悉達(dá)多讀后感分享

悉達(dá)多讀后感。

大家應(yīng)該都有寫作文的習(xí)慣吧，寫作就是客觀事物通過作者的主觀意識(shí)在恰當(dāng)?shù)奈淖中问街械恼_反映。一篇優(yōu)秀的作文是值得我們學(xué)習(xí)的，哪些優(yōu)秀范文是我們值得參考的呢？有請(qǐng)駐留片刻，小編為你推薦悉達(dá)多讀后感分享，在此提醒你收藏本頁，以方便閱讀！

悉達(dá)多讀后感 篇1

黑塞的《悉達(dá)多》講了一個(gè)很經(jīng)典也很簡(jiǎn)單的故事，簡(jiǎn)單概括就是悉達(dá)多一生的求道之旅，但是人生在世，其中的因果又有誰說的清呢。全書主線雖然是悉達(dá)多的求道之路，但其實(shí)亦是作者本人的求道之路，并且他本人在其作品《我的信仰》中提到他將自己的信仰寫成了一本書，而這本書正是《悉達(dá)多》。

《悉達(dá)多》全書并不長(zhǎng)，只有七萬余字，而且故事簡(jiǎn)單干凈，黑塞充分發(fā)揮了他作為詩人的特點(diǎn)，文學(xué)語言比起他的其他作品不僅不晦澀難懂，反而十分優(yōu)美動(dòng)人。因?yàn)槭艿搅丝枴s格的影響，所以黑塞對(duì)于人物的塑造運(yùn)用到了大量的心理分析，而這也極大的影響了他之后的諸如《荒原狼》《玻璃球游戲》等巨著。

黑塞酷愛“雙重性”的寫法，所以《悉達(dá)多》中的兩位主角也是相輔相成的一體兩面。雖然有名字的出場(chǎng)人物不多，但是每個(gè)人物都有著深意，從黑天的俗身，象征求法者的喬文達(dá)到最終引渡過黑天的擺渡人世天，這很明顯能看到黑塞深受《奧義書》，《梨俱吠陀》和《薄伽梵歌》的影響，而且利用西方的理性主義思維來浸透解構(gòu)東方特有的“佛”。不但如此，黑塞還是一個(gè)有著強(qiáng)烈人本主義情懷的世界主義者。

書中悉達(dá)多不斷的悟道伴隨著風(fēng)景和心境的轉(zhuǎn)化，正和盧卡奇《小說理論》中描述的人類已經(jīng)失落的整體性世界相對(duì)應(yīng)。在荷馬史詩的年代，無處不在的整體性構(gòu)成了人們生活的先驗(yàn)本質(zhì)，形而上學(xué)的領(lǐng)域和現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)域共同處于一種和諧的同質(zhì)性之中，也就是說，人的內(nèi)在心靈與外在世界不存在任何分裂與隔離。

而在他的數(shù)次悟道之間的轉(zhuǎn)換也發(fā)人深省。帶有韻律的文字之間誕生了一個(gè)偉大的思想，隱隱約約可以感覺到和王國(guó)維的三重境界有異曲同工之妙，每一個(gè)邁向死亡的生命都在熱烈的生長(zhǎng)。從最開始的苦修到對(duì)于佛陀的質(zhì)疑，思想的種子深埋于人性之間，作文當(dāng)他對(duì)人世間重燃熱情后又再次陷入了對(duì)自我的深深厭倦之中，此時(shí)絕望至極的悉達(dá)多在生命之河邊感受到了永恒，方才真正的悟得自我。“已識(shí)乾坤大，猶憐草木青”，最終的回歸自我才是全書的真正意義所在，在看遍世間所有的罪孽歡喜之后，如同一條河一樣的接納萬物，承認(rèn)生命是無休止的輪回，所有的波瀾壯闊或一潭死水都是必經(jīng)的。

我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財(cái)富，體驗(yàn)惡心，陷于絕望的深淵，并由此學(xué)會(huì)抵御它們。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛構(gòu)的完善的幻象來與之比擬；學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存歡喜。

無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。悟道并非空談，而是在出入紅塵之后知萬物靈愛。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。

悉達(dá)多讀后感 篇2

這本書從加入待讀清單到最后真正去閱讀，大約隔了半年。這期間在各個(gè)途徑里多次聽他人提起悉達(dá)多，所以打開這本書前已經(jīng)積攢了非讀不可的熱情。這種熱情對(duì)我而言非常寶貴，是我認(rèn)為最好的讀書的理由。

而書本身也給我?guī)碓S多思考。

比如關(guān)于學(xué)習(xí)和智慧的關(guān)系。書中非常重要的觀點(diǎn)是，智慧不是通過學(xué)習(xí)得到，而是來自實(shí)踐。欣欣前段時(shí)間經(jīng)常講的一句話是：人類的本質(zhì)是復(fù)讀機(jī)。出處未查，不過放在這里倒也貼切。是說：你所想過的一切，前人都已經(jīng)想到過。你遇到的問題、你的思考、你的感受、你的痛苦、快樂，以及一切，都是他人所經(jīng)歷過的東西。從這個(gè)角度來講，個(gè)體的確并不特殊。但同時(shí)，這一切又都是必經(jīng)之路。

我們自小就能接觸到大量的前人的“智慧”，仿佛是站在前人的肩膀上。但可惜的是一切試圖用語言表達(dá)的智慧都是將事物抽象降維的過程，它只能作為一個(gè)提醒存在，很難真正用來指導(dǎo)生活。因?yàn)槠渲写嬖谝粋€(gè)悖論：人只會(huì)去執(zhí)行自己真正認(rèn)可的東西，認(rèn)可的前提是理解，而人的大腦天生難以真正理解抽象化的東西。

說到這里想起之前看過的一個(gè)科幻小說，是關(guān)于通過移植大腦到新身體中的方式進(jìn)行智慧的傳承以及獲得永生。當(dāng)時(shí)更多的是在于對(duì)這種形式獲得永生的震撼，現(xiàn)在倒是覺得，用這種方式留存智慧，作者應(yīng)當(dāng)很早就領(lǐng)會(huì)了智慧無法用語言傳承這一點(diǎn)。

當(dāng)然還有許多其他的點(diǎn)，比如輪回，比如對(duì)生命整體的自覺思考，比如結(jié)尾悉達(dá)多所說時(shí)間并不是真實(shí)存在。以及一定也還有許多當(dāng)下的我未能體會(huì)到的點(diǎn)。

不過不著急，好的書值得反復(fù)閱讀。

悉達(dá)多讀后感 篇3

1922年出版，黑塞已經(jīng)45歲了?？吹揭粭l評(píng)論說：18歲的時(shí)候看覺得這個(gè)真理，28歲的時(shí)候看覺得這寫的是58歲的自己，58歲的時(shí)候看會(huì)覺得這是28歲時(shí)寫的58歲的自己。深以為然。書里是有青年甚至是18歲的少年氣的。邊讀邊感受著強(qiáng)烈的共鳴。兩個(gè)沙門，一個(gè)入世一個(gè)出世，顯然黑塞是肯定前者的。大多數(shù)讀黑塞的讀者都有一些的文學(xué)品味，于是讀到書中悉達(dá)多放棄沙門而入世的情節(jié)會(huì)無法理解，會(huì)覺得我在期待一段靈魂之旅你卻帶我進(jìn)入一片狗血之地，這真是不看也罷。但我在這里有不一樣的理解。人的解脫和對(duì)自我深刻的認(rèn)識(shí)不來自避世的修行而來自深入生活后的感悟和思考。這也是黑塞的主張，一戰(zhàn)后，厭世悲觀肆意蔓延，黑塞就想用此書來提醒人們不要逃避自我，像悉達(dá)多有了男女之欲就去遵從內(nèi)心，而不是進(jìn)行消極反抗（并不是贊同縱欲）。感性和理性，拋棄一方都不可的去徹悟。本書和佛教也是分不開的，最后悉達(dá)多成為了佛也成為了眾生，所以哥文達(dá)看到了眾生相om。這看上去非常唯心的同時(shí)黑塞還格物，那條河就是最大的意向表達(dá)，它甚至包括了全世界。

黑塞寫完它就寫了荒原狼，所以這本也許只手實(shí)驗(yàn)級(jí)別的小作品也不一定。實(shí)驗(yàn)的時(shí)候順便玩了玩佛教思想。嘖嘖，真是會(huì)玩啊。

悉達(dá)多讀后感 篇4

《悉達(dá)多》讀后感400字！

德國(guó)作家寫印度詩歌？我信你個(gè)鬼？！

看了這本書，好吧，服，我服！

悉達(dá)多，一名婆羅門人，也就是印度的貴族，據(jù)傳說婆羅門誕生于梵天雙唇，多為從事印度領(lǐng)軍行業(yè)——祭司，題外話了。

故事講述我們的小主角，英俊聰明的富二代不安現(xiàn)狀跑去做沙門（苦行僧），繼沙門學(xué)有所成再求學(xué)活佛門下，不甘于佛法享樂黃賭毒，于不惑之年悔過自新拜入擺渡人門下，一段悠閑時(shí)光在活佛涅槃之日喜當(dāng)?shù)?，做著子孫滿堂的夢(mèng)，沒攔住兒子離家出走的腳步，喪子之痛使其大徹大悟，終成“擺渡僧”。

本人理解這不就是“開始看山是山看水是水，而后看山不是山看水不是水，最后看山還是山看水還是水”的道理嘛！

讓我引用印度史詩《摩柯婆羅多》堅(jiān)戰(zhàn)的一句話來總結(jié)這個(gè)故事“人舍棄了驕傲可以得到一切的愛，人放棄了憤怒就沒有憂愁，人放棄了欲望可以變得富有，人拋棄貪婪就可以得到快樂”如是而已。

悉達(dá)多讀后感 篇5

我在《箱庭療法》一書中讀到了自性化這個(gè)心理學(xué)名詞，剛好手頭上黑塞的《悉達(dá)多》一書也讀近尾聲。在我看來，黑塞書中描寫的主人公悉達(dá)多，他就是在追求和實(shí)踐著他的自性化。

我在網(wǎng)絡(luò)上查詢自性化的解釋，如下：一個(gè)人最終成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于他人的發(fā)展過程。主人公悉達(dá)多正是如此，年少離家、追隨過佛陀、沉浸過人世，后來在擺渡人的指引下思索追尋，最后也成為了一個(gè)擺渡人，成為了他自己。書中這樣描述他與佛陀的相遇和相離：這位佛陀奪走了我的一些東西，悉達(dá)多想，他是剝奪了我什么，可賜予我的更多他奪走了我的朋友，這個(gè)朋友原來聽我的，現(xiàn)在卻信奉了他。然而他把悉達(dá)多送給了我，把我自己送給了我，在我看來，悉達(dá)多的這番悟道十分精妙，他不是一個(gè)盲目追隨他人的人，他聽從著自己內(nèi)心，即使與自己一同修行的朋友信奉了佛陀，即使千萬人跋山涉水來求教于佛陀，悉達(dá)多也沒有因此被敬仰蒙上雙眼。他說道我無權(quán)對(duì)別人的生活做出評(píng)判！我只需要為我，對(duì)我自己一個(gè)人做出判斷，做出選擇，做出舍棄。

悉達(dá)多是堅(jiān)定的，從離開家庭走上苦行僧式的生活開始，他沒有動(dòng)搖過自己的心，雖然不曾清晰地吶喊出我要什么，但是在修行的過程，他清楚我不要什么。反觀自身，我是一個(gè)內(nèi)在修行路漫漫其修遠(yuǎn)兮的人。大學(xué)時(shí)，我才開始懵懂地去認(rèn)識(shí)自我。我在心理被試的經(jīng)歷中漫想，在友誼、愛情、親情的建立和破碎中探求，在初入社會(huì)、與形形色色的人打交道中思考，和悉達(dá)多一樣，我離開家庭后，才開始了自己的修行。但我的修行卻很飄忽，很容易跟隨，很容易放棄，有點(diǎn)像悉達(dá)多對(duì)商人迦瑪斯瓦彌的評(píng)價(jià)他和我一樣聰明，可他心里沒有歸宿。是的，我缺乏自己的思想體系，記得曾經(jīng)在朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)過一句話，核心意思就是一定讀書，否則自己的思想只能來自于親戚朋友了。原句很犀利，直戳心臟。那時(shí)候是四年前的冬天，我剛簽完工作，意氣風(fēng)發(fā)，但直面內(nèi)心也會(huì)意識(shí)到思想水平不高的殘酷現(xiàn)實(shí)。

從我開始真正生活的時(shí)候，我就像一個(gè)搭積木的小孩，曾經(jīng)和父母一起搭好的那個(gè)城堡被推翻了，或者是我的建造材料出現(xiàn)了改變，我要以不同以往的方式自己搭建了。但是在搭建的過程中，我原有的思維方式和新接觸的觀點(diǎn)產(chǎn)生了碰撞，我頻頻回頭尋求父母親人的指導(dǎo)，也慌張地追隨人生的新鮮感。讀完悉達(dá)多的故事，我感覺他好像就是完全脫離了以往一樣，循著自己的光，一路前行不曾回頭他是如何做到的呢？但同時(shí)，這場(chǎng)修行，他也迷惘過，在與拉瑪和商人的生活階段里，他自如地享受著世間一切，但到了那么一天他幡然醒悟，又像當(dāng)初離開家庭一樣，再一次地離開。我的路還會(huì)把我引向何處喲？這條路愚蠢癡傻，彎來彎去，也許是一直在兜圈子唄。隨它愛怎么著怎么著，我愿意順著他走下去，多么灑脫，就像我敬仰的東坡先生。行文至此，我內(nèi)心豁然開朗，我也要像悉達(dá)多、像蘇軾一樣接納我的生活，我糾結(jié)著、焦慮著、不安著，這是我看到了未來，但沒看好現(xiàn)在的原因吧！現(xiàn)在的我，你不必，你已經(jīng)是我的驕傲了！

我前年夏天閱讀過《自卑與超越》一書的部分章節(jié)，其中提到真正的生命意義在于個(gè)人與他人的交互作用中，生命的意義在于懂得關(guān)注他人、與他人合作；在遇到困難時(shí)，能不用損害他人利益的方式解決。在書中，悉達(dá)多與家人、與朋友、與佛陀、與拉瑪、與擺渡人、與兒子等等人物交往，這都促進(jìn)了他自我認(rèn)識(shí)的深化。這對(duì)我也是啟發(fā)和要求，在與人合作這方面，我很欠缺，但是目前我還沒有掌握到合適的改進(jìn)方法。日后，我一定要多閱讀一些合作的書籍，以期進(jìn)步！書寫有益，思考尤佳，明達(dá)有益，忍耐尤佳。

以上，就是我初讀《悉達(dá)多》的感悟，我還會(huì)再讀，相信會(huì)有新的見解。

悉達(dá)多讀后感 篇6

很好奇三島由紀(jì)夫?qū)懽鳌敦S饒之海》的時(shí)候是否從這本書中獲得了靈感。悉達(dá)多和僑文達(dá)有清顯與本多的影子，伽摩拉的一生同月光公主如出一轍，悉達(dá)多之子則活脫脫一個(gè)阿透。

“慧極必傷”用來形容悉達(dá)多很是恰當(dāng)。他懷疑一切，所以永遠(yuǎn)身處痛苦之中。他的人生如大多數(shù)人的人生一樣，是脫節(jié)的。他在潛心學(xué)習(xí)之時(shí)，卻并不信任知識(shí)。他云游四方追尋真理，卻只從佛陀身上得到幻滅。沉溺于世俗生活之時(shí)，他不能真正愛人，而在他終于體驗(yàn)到塵世之愛時(shí)，已經(jīng)無人可愛。

這是本絕望的書，它告訴我們一切都沒有意義，任何努力都無法使人免于苦難而獲得救贖。你說追求財(cái)富是庸俗的嗎？學(xué)識(shí)同樣毫無用處。你說愛情愚蠢嗎？親情更加虛幻無常。你認(rèn)為艱苦修行必然有回報(bào)嗎？那只是“思想家們天真的自我奉承”。智慧、美德、愛、犧牲與奉獻(xiàn)，這些世世代代為人歌頌的東西都不能讓人少走彎路，人生必然會(huì)按部就班迎來預(yù)定之中的各種痛苦，就像感冒了吃不吃藥都好得一樣快。但這同樣是本充滿希望的書，它告訴我們一切也都有意義，把該受的罪都受完以后，苦難的盡頭一定會(huì)看到曙光，因此什么也不必做，只要帶著寬容接納之心安靜等待即可。但這何其困難！

悉達(dá)多最終領(lǐng)悟到的“愛”就是包容與接納，這個(gè)反復(fù)經(jīng)歷苦難、自我懷疑和脫胎換骨的過程，既是尋找自我，也是消除自我的過程。這是個(gè)離經(jīng)叛道的論調(diào)：自我是不受外物影響的，所以積極上進(jìn)不是自我，無論對(duì)象是學(xué)識(shí)、肉體還是名利，對(duì)任何目標(biāo)的渴望都有可能導(dǎo)致誤入歧途，陷入虛假的自以為得道的幻象。真正的自我是無我，和結(jié)尾處的主角一樣融于世間萬物之中?？上?，這種無我和經(jīng)常被普通人所鄙視的消極、無為、逃避和冷漠長(zhǎng)著同一張臉，這也是佛學(xué)遭大眾誤解的最主要的原因之一。

書里有兩個(gè)細(xì)節(jié)值得注意：第一、我一直以為悉達(dá)多的父親肯定會(huì)在后邊再度出現(xiàn)，因?yàn)橄み_(dá)多必然經(jīng)歷幻滅，而他父親說“如果你遭遇幻滅，就回到我身邊”。作文讀到最后悉達(dá)多和他兒子那一段，才明白為什么父親不能再次出場(chǎng)，因?yàn)樗谙み_(dá)多的人生已經(jīng)沒有幫助了，他既不能作為導(dǎo)師也不能作為慰藉出現(xiàn)，就像悉達(dá)多之于他自己的兒子一樣。第二、僑文達(dá)兩次都認(rèn)不出悉達(dá)多，是否在暗示死板的教義已經(jīng)扼殺了他感知外界的能力？

“智慧是無法傳授的，能傳授的只有言辭”，我們能做的只是去閱讀這本書，并自以為或多或少理解了它想說的，但這些終究只是紙上談兵，沒有經(jīng)歷過切膚之痛的人永遠(yuǎn)無法真正理解它。黑塞又是經(jīng)歷了什么才悟出這些呢？

悉達(dá)多讀后感 篇7

1因?yàn)榭匆槐緯鴲凵弦晃蛔骷?，還是四年前遇到了不起的蓋茨比粉菲茨杰拉德的時(shí)候。一個(gè)讀者能在卷帙浩繁的書海之中讀到誰的作品，產(chǎn)生多少恨不得連連說的共鳴，享受到多少審美甚至智慧上的洗禮，說來也都是機(jī)緣。個(gè)體與個(gè)體之間有云泥之別，于我而言感恩遇到黑塞和悉達(dá)多。

2文筆真的非常好，尤其是描寫狀如游絲的思想和對(duì)世界的抽象理解的時(shí)候，讓我止不住在心中爆燈，想著that’sit!!!悉達(dá)多的成長(zhǎng)之路從萬人眼中頗具慧根的天之驕子到真正涅槃，不是皈依佛門，也不是研習(xí)教義，而是在路上在人世中染上滾滾紅塵，凡人所經(jīng)歷的種種，物欲情感統(tǒng)統(tǒng)來一遭，并著每一步痛苦和懷疑而更加通透清澈，最終在一個(gè)擺渡人的引導(dǎo)下成為沒有頭銜的，真正的“佛”。這個(gè)構(gòu)思以及過程中俯拾即是的字字珠璣讓人不由得感嘆作者對(duì)東方宗教哲學(xué)，對(duì)生命生活的思考實(shí)在入木三分。

3重新理解了宗教的意義。科學(xué)教我們以實(shí)驗(yàn)觀察和推理理解世界，而倘若宗教出發(fā)的目的就不在描述世界，而是以人類的“精神流”闡釋世界，那么存在的合理性就實(shí)在充分。就像@亞米亞米說的“佛的意思就是，宗教的創(chuàng)立不在于滿足科學(xué)性和人的求知欲，他不想證明自己是對(duì)的。但他給你提供一種視角，他創(chuàng)造了一個(gè)人們都想解脫但卻是無法自圓其說的更好的體系，只要你信從就會(huì)解脫。

就像人把自己的原罪投射到外界，被圣水一洗就可以自我原諒一樣。我們需要自我原諒，可我們二維的矛盾思維一直在打架，但佛就不一樣了，佛可以幫助“我”兩者中的任意一者，而我們借助他的神力，使兩個(gè)矛盾的我中的一個(gè)消失?！?/p>

看完有種感覺是，理解了之前想不通的事，所以好像自己的理性也跟著生長(zhǎng)得更加寬闊和強(qiáng)大。

4寫下這段話的契機(jī)來源于從圖書館回家忘帶鑰匙，坐在面包店看完這本書難得泰然自若地覺得有閑來寫書評(píng)。想到之前斷斷續(xù)續(xù)地偶發(fā)焦慮，焦慮爸媽的養(yǎng)老，焦慮求學(xué)是否順利，也焦慮經(jīng)濟(jì)行情，焦慮自己的未來，焦慮和漂浮感讓我跟閨蜜打電話竟然止不住地嚎啕大哭，在那個(gè)時(shí)間看到了不同日常的脆弱敏感的自己，也在與她的對(duì)抗中觀察到了渺小的另一個(gè)我。所幸在溝通中得到親人朋友無條件的支持，得到soulfriend和作家們新思想的啟發(fā)。學(xué)著一步步換個(gè)視角審視自己，如果站在終點(diǎn)去看現(xiàn)在行不通就跳去更大的地方俯視這個(gè)陌生人與和她相關(guān)的所有。

學(xué)著在一朵花的一生中體會(huì)聚焦當(dāng)下的力量。當(dāng)自己開始主動(dòng)重塑自己的三觀，用理性腦get到把意義放在時(shí)間流之中而不是入海口的道理，雖然并沒有體會(huì)到所謂頓悟的那一刻，但心里的確清明許多。有些視角原來真的不是心學(xué)家們的說辭。

回到悉達(dá)多，跟他一樣，在終于認(rèn)識(shí)到我本凡人，注定要摸爬滾打，裹上層層紅塵形成僧衣，但竟絲毫不沮喪時(shí)，才有可能真正讓智慧和平和生長(zhǎng)出來。屏蔽碎片信息和碎片思考，主動(dòng)控制社交媒體，減少不必要的交往，把精力放在核心目標(biāo)，聚焦每一步過程，自己慢慢做到的這些小事回過頭來看就是口口追求的自律。

結(jié)語就是

很多事不是不能闡述方法論，但是有時(shí)候就是雞湯觸發(fā)了你去踐行方法論的開關(guān)這世上大抵本并沒有雞湯，把自己的生活抽象形成情感表達(dá)出來了，就有了雞味。

請(qǐng)繼續(xù)，默然地修行，無情地克己。為求知，也為體驗(yàn)世界的真實(shí)。