2023《道德經(jīng)》讀后感集合9篇

《道德經(jīng)》讀后感。

讀后感該怎么寫呢？當(dāng)讀完作品后，我們內(nèi)心會獲得極大的滿足。讀完書之后，讀后感可以幫助我們記錄當(dāng)下的感想，分享一篇網(wǎng)絡(luò)上的好文“《道德經(jīng)》讀后感”對思考有很大啟示，希望本文能夠讓您受益終生！

《道德經(jīng)》讀后感(篇1)

對我們來說，我認(rèn)為沒有什么比生活更基本的了。沒有生命，其它一切都是空談。所以這里我想討論一下生命的話題。

前些天，網(wǎng)上充斥了這樣一條新聞“19歲少女在廣東佛山花海**，不幸被火車撞亡”。在網(wǎng)上看到這樣的消息我很難過?；镜纳倥?，在最美好的年華里失去了自己的生命，這是十分可惜也令人痛惜的。

然而，在經(jīng)歷了這樣的悲劇之后，其原因值得深思。據(jù)這場事故的目擊者花農(nóng)描述，當(dāng)時女孩靠近鐵路**，火車駛近時已經(jīng)鳴笛，但女孩并無理會，有人喊她走開也毫無反應(yīng)，最終釀成慘劇。對于這背后的原因我有以下幾點看法。

《道德經(jīng)》中有一句話：不幸大于不滿。我想這是一個原因。我們都知道，愛美之心人皆有之。

對于每個愛美的人來說，毫無疑問，他們拍照時都想拍出好看的**。然而，有時這會使我們處于危險之中。就拿這次事件的少女來說，當(dāng)時她內(nèi)心肯定覺得靠近鐵軌拍照能夠拍出更加好看的**，背景會更加的特別更加的美。

所以，她就靠近鐵路**。然而，由于她不滿足，只在花海中，在鐵路旁拍照會導(dǎo)致她的死亡。而緊挨著這片花田的被譽(yù)為“開往玫瑰花海的列車”三茂鐵路最終成了殺人的風(fēng)景。

如果她滿足于只在花海拍照，那么新聞報道就不會結(jié)束。

《道德經(jīng)》中也有這樣一句話：我不知道，我病了。這句話大概的意思是：

不知道卻自認(rèn)為知道，就是禍患。其實反思我們的生活，你會發(fā)現(xiàn)“不知知”在我們的日常生活中十分常見。近年來，我們將從各個渠道聽到有關(guān)殺害婦女的消息。

就拿今年過年時的女醫(yī)學(xué)生遇害事件來說吧。我們都知道獨自旅行是非常危險的，尤其是對女孩來說，這條路無疑增加了危險的程度。相信女醫(yī)學(xué)生也知道這些基本知識，但她當(dāng)時還是做出了這樣的選擇，無疑存在著潛在的災(zāi)難。

很不幸的，禍患真的降臨在了她的身上。同樣，19歲女孩的經(jīng)歷也是一樣的。你不覺得她知道靠近跑道很危險嗎？但是這些知道都是自認(rèn)為知道，有所了解是不是真正的了解。

她們沒有認(rèn)識到禍患始終是禍患。所以，最后才會遭受到禍患。不僅他們，我們很多人都處于“不知知”的狀態(tài)。

我覺得主要是大家都存在一種僥幸心理。而就是這樣的一種僥幸心理是的我們不知知。但是，誰也不知道禍患什么時候降臨，說不定下一個中招的就是我們自己了呢？

這值得我們反思。

道德經(jīng)中，還有一句話，我覺得說的很好：禍兮福之所倚 ，福兮禍之所伏。這里就少女葬身花海這件事，我解讀一下后半句。

少女葬身花海無疑是‘福兮禍之所伏’一個很好地例子。少女去玫瑰花田游玩無疑是一件十分開心、快樂的事，但是卻正是在這樣的情境下她卻失去了生命。這無疑告訴我們，我們的祝福中潛藏著危險。

此乃所謂樂極生悲。

除卻以上這些，我更想講的是因果循環(huán)。我覺得因果循環(huán)可以解釋很多東西。我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的一切都和我們以前種下的東西有關(guān)。

就拿19歲少女的事來說吧，選擇靠近鐵軌拍照是她種下的一個因，而鐵軌鳴笛女孩未理會也是女孩種下的一個因，別人喊她她無反應(yīng)也是她種下的一個因......綜合所有的因，她得到了葬身花海的果。對于醫(yī)學(xué)女學(xué)生來說，如果仔細(xì)思考，也可以找到因果循環(huán)。

果，其實是有好有壞的。這里我講的主要是禍患。不幸的是，我在這里提到的兩件事的主角已經(jīng)付出了生命的代價。

因果主要是佛教的用詞，如果聯(lián)系老子的話，我覺得因果可以算是道所包含的。但是相對于道來說，因果于世人而言更容易被理解。對于因果，我曾經(jīng)較為淺層的思考過，其中的精髓我的閱歷還不能夠讓我很深入的理解。

把你自己的經(jīng)歷和你現(xiàn)在的情況相比較，你會發(fā)現(xiàn)很多都可以用因果關(guān)系來解釋。就我個人而言，我曾經(jīng)很深的陷入每天問自己我為什么那么差的煩躁狀態(tài)中。這真的困擾了我很長時間。

但突然有一天因果這個詞解開了我所有的謎團(tuán)。曾經(jīng)我不努力，不抓住機(jī)會鍛煉自己等等，都讓我現(xiàn)在。換句話說，你現(xiàn)在這樣子都是因為你自己。

解開之后，便整個人豁然開朗了。所以，因果真的能很好的解釋一些東西。

現(xiàn)在我們回到生命這個話題。對于個體而言，生命不是無窮無盡，它終將到達(dá)盡頭。但是它有長短之分。

毫無疑問，災(zāi)難不利于延長我們的生命，甚至可能剝奪我們的生命。然而，禍患卻會伴隨著我們一生。同時，我們也很難做到老子里所說的境界：

圣人不病，以其病病，夫為病病，是以不病。那世界如而此之大，如此之美好，我們該如何在這個世界中活得盡量長久呢，多感受一下這個世界呢？讓我和你們分享道德經(jīng)上的智慧。

為了長久，最根本的就是遵道。道，是世間萬物都應(yīng)遵循的規(guī)律。守道才不致因犯錯而招來危險。

只要我們沿著這條路走下去，走過我們的生活，我們就會活得最長。但是，說到道又十分模糊。老子在《道德經(jīng)》中也說過，道不能用語言來解釋清楚。

所以，這里我就不對道發(fā)表我拙劣的看法了。我就具體對一些比較細(xì)的方面發(fā)表一下我個人的見解。

在眾多的規(guī)則中，在我們的現(xiàn)實生活中，最恰當(dāng)?shù)氖强刂朴Ｖ翱磿臅r候曾看到過有人提到《警世恒言》里的這樣一個故事：一名薛姓**生了一場大病，發(fā)了高燒。

在昏昏沉沉之中，他做了一個夢。他夢見自己變成了一條魚，在水里游泳，享受著湖水的清涼，但美麗的是他的胃越來越餓。這時他恰好看到一個香味很濃的魚餌。

因為魚是人格化的，所以魚知道魚餌里有一個鉤子。如果吞吃了魚餌肯定會被魚鉤吊上去。對此，這條人化做的魚是想得一清二楚、明明白白的。

但是這條餓了的魚，由于魚餌太香、太具有**力，它最后還是一口把魚餌給吞了下去。而馮夢龍的對這個故事的點評可謂一針見血：眼里看得破，肚里忍不過。

這句話的意思是眼睛把事情看破了，腦子把事性想透了，但是肚子里的饞蟲卻忍受不了。而最終欲望壓倒了理性。

這樣的一個例子十分形象，同時也可以十分貼切地形容了我們現(xiàn)在大多數(shù)人的生活狀態(tài)。就拿我自己來說吧，我曾經(jīng)有挺長一段時間處于欲望壓倒理性的狀態(tài)。從初中開始，我迷上了看網(wǎng)絡(luò)**。

我知道長時間對著手機(jī)看對眼睛十分不好。但是我基本上還是手機(jī)一天不離手。每每看了一個小時后我都會對自己說：

夠了夠了，看完這一章就不要看了?？赐暌徽轮笾雷约簯?yīng)該停止，然而還是控制不住的繼續(xù)看下去。不僅是我，這也是現(xiàn)在90后普遍存在的一種現(xiàn)象。

而現(xiàn)在最熱的關(guān)于節(jié)制欲望的話題應(yīng)該就是**腐敗了。這幾年伴隨著一****的落馬，反腐一直是熱門話題。而有些**輕則被免職開除黨籍，重則被判處死刑。

而他們會遭受這樣的禍患就是因為他們過分追求名利，沒有節(jié)制欲望

但是，節(jié)制欲望并不意味著沒有欲望。對于現(xiàn)在的世人來說，我們基本上沒有人能夠做到無欲。所以這里說的節(jié)制欲望是說我們要適可而止。

知足知止才能夠長久。拿19歲少女來說，如果只在遠(yuǎn)離鐵軌的地方拍照就知道滿足知道停止，她就不會遭到喪生的橫禍了。而現(xiàn)在很多青少年打游戲過度而猝死的事件就是沒有適可而止很好的反例。

同時，我們說節(jié)制欲望是自己節(jié)制自己的欲望。別人可能有時候可以左右我們的決定，但最終拿主意的還是我們自己。所以，能夠自己控制自己才是最行之有效的。

在講節(jié)制欲望的時候，我們又不得不講到另外一個話題，那就是界限。道德經(jīng)論道的其中一章曾講到：知止可以不殆。

知道界限就可以沒有危險了。這是一個關(guān)于度的問題，但是我們知道度是最難把握得了。古代的謀士可能因為說話說錯了一個字而招來殺身之禍，現(xiàn)在度把握得不好嚴(yán)重時同樣可能受到同樣的禍患。

那怎么把握度呢？這也是很難說的，需要對具體的情況具體分析。就個人而言，我覺得做好分內(nèi)的事不要做過就好了。

拿吃飯來說，吃飽了就不要在多吃了。上面提到的**也是沒有把握好界限。對于**來說，做好自己本分的事便夠了，而以權(quán)謀利便是超出了自己的本分，因此他們會遭受到禍患。

其實，上面所說的這些并不是孤立的，他們是相互聯(lián)系的。我們不能孤立的僅僅去講一個。道德經(jīng)的一章里曾論述到：

那些善于養(yǎng)護(hù)生命的人在存在危險的地方都不會遇到危險是因為他就沒有進(jìn)入過死亡之地。我想我們現(xiàn)代人要生命長久也是如此。那什么是死亡之地呢？

我想你心中一定有一定見解。

《道德經(jīng)》讀后感(篇2)

道德經(jīng)全篇育人，以柔做事，以柔勝剛，以無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私做人。做事要專一，而不是面面俱到而不精，做人要大智若愚而取實，而不是事事皆知，而路路不通，看事物要看到內(nèi)在，而不是表面，故常無欲，而觀其妙，常有欲，而觀其繳。做人做事一依皆循自然等等。

我認(rèn)為《道德經(jīng)》主要講的是道的博大和在人無欲情況下才能看到事物的本質(zhì)。道，不是說的明白解釋的清楚的，說的明白解釋清楚的那就不叫道了。道，包含萬物之理。

道，只是一個稱謂而已。道便是無，無中產(chǎn)生有，生成萬象。人只有在沒有欲望的時候才能看到萬物的本質(zhì)。如果他有欲望，他只能看到一切事物的表面現(xiàn)象。

名利都是虛無的東西，追求名利心太重，就會失去道，當(dāng)失去道后，不依循大自然的規(guī)律做人做事，就會受到懲罰。當(dāng)人們追求名利心過勝時，小偷、爾虞我詐、小人等等就會產(chǎn)生，是以圣人之治：治理萬事萬物，虛其心，實其腹；弱其志，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲。使夫知者不敢為也。為無為，則無不治， 這樣世間就會祥和安康。

做人要曲則全，枉則直；洼則盈，敝則新；少則得，多則惑。而不張揚，當(dāng)以張揚去做人做事，不依循自然規(guī)律，就會適得其反，古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠全而歸之。

即使德高望重，也不自高自大，所以才顯得高于眾人，而不是標(biāo)榜高于眾人。做到以柔弱勝剛強(qiáng)。

對待萬物要一視同仁，《道德經(jīng)》中講，天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗，天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

意思是說，天地沒有偏愛，視萬物如用草扎成的狗；圣人也沒有偏愛也視百姓如用草扎成的狗。在天地之間，不就是一個大風(fēng)箱嗎？空曠無垠，鼓越有力，氣量越大。

而人越多為就會行有所阻，不如遵循自然規(guī)律守中而為。《中庸》中也講，君子中庸，小人反中庸。在我們工作生活中，對任何人，都要以禮相待，以誠待人，以德服人，以仁為本，而不是，對有些人好，對有些人就不好。

圣人后其身而身先，外其身而身存。這意味著圣人總是把自己的利益放在最后，但可以領(lǐng)導(dǎo)。**規(guī)中也講，凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。

在當(dāng)今社會，財產(chǎn)和利益在人際關(guān)系中扮演著非常重要的角色。財聚則人散，財散則人聚。所以我們應(yīng)該成為金錢的主人，而不是奴隸。

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。道德高尚的人像水一樣。

水具有施利于萬物而不與萬物相爭的美質(zhì)，安然于眾人所厭棄的低洼之處，所以說它的行為是很接近道的準(zhǔn)則。做人要懂得跟水一樣，水利萬物而不爭，爭名奪利弄得聲敗名劣，就不是本意了，做人也要像水一樣，別人厭惡的東西，自己去做，這樣就會在無形中得道。做人也要謙卑，易經(jīng)中講謙卦，六爻皆吉。

謙虛是為人做事的法寶。古人說謙卑的君子如玉。.

信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。意思是真話不好聽，好話不全是真話；單純的人不善于辯論，善于辯論的人不一定是好人；懂道的人不盲目追求知識，有知識的人不一定有深刻的見解。這句話，在現(xiàn)實生活中，隨處可見，隨處可聞，處處可遇，只要你知道。

而不是被這些華麗的話語蒙蔽雙眼，迷失自我。自我膨脹，失去的不會改變失去的。做人要時刻反省和反省自己，糾正前面的錯誤，時刻提醒自己。

爭辯，對雙方都不會有任何的好處，不論是《四書》還是《五經(jīng)》或者是《鬼谷子謀略術(shù)》都不提倡與人爭辯，而是以水的柔弱引導(dǎo)對方，達(dá)成共識。

這是我讀《道德經(jīng)》的感慨有不當(dāng)之處，請領(lǐng)導(dǎo)批評指正。謝謝

此致敬禮

2011.06.11

《道德經(jīng)》讀后感(篇3)

學(xué)生：郭艷婷

學(xué)號：914102380103

學(xué)院：環(huán)境與生物工程學(xué)院

完成時間：2014年11月22日上午

最近讀了老子的《道德經(jīng)》，感觸頗深。 我覺得的要讀懂《道德經(jīng)》首先要讀懂老子。

老子（約公元前571年-公元前471年）：字伯陽，謚號聃，又稱李耳（古時“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同義），楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人[1]。曾做過周朝“守藏室之官”（管理藏書的**），是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。

其實，關(guān)于老子的傳說很多。他充滿了神秘感，這似乎是我們無法企及的。

首先他的出生就頗具神話色彩。據(jù)傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣，老子寄胎于玄妙王之女理氏（又稱玄妙玉女）腹中。理氏（玄妙玉女）正在村頭河邊洗衣服。突然，一個黃梅飄下了河。

理氏很快用樹枝把拳頭大小的黃梅撈了上來。中午，理氏又熱又渴，就把李子吃了。從此，理氏懷了身孕。

理氏懷了81年的胎，生下一個男孩。這個男孩一輩子都是白眉毛，白頭發(fā)，大胡子。因此，理氏給他取的名字叫“老子”。

老子生下來就會說話，他指著院子中的一棵李子樹，說：“李就是我的姓”。更不用說這個神話的真實性了，我想它至少表達(dá)了我們后人對老子的尊敬。

《道德經(jīng)》一書在前言就列出了古今中外的名家對他的評論。

孔子說：朝聞道，夕可死矣。

魯迅說：不讀《道德經(jīng)》，不讀中國文化，不知人生真諦。

林語堂說：我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這會是大多數(shù)人初讀《道德經(jīng)》的反應(yīng)，我自己就是如此。

西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者尼采說：老子的思想集大成《道德經(jīng)》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

理論物理學(xué)家、第一位獲得諾貝爾獎的日本人湯川秀樹說：老子用驚人的洞察力看透個體的人和整個人類的最終命運。

能得到如此高的評價，《道德經(jīng)》的魅力可見一斑。所以，好好閱讀《道德經(jīng)》是我們應(yīng)該做的事。

老子在出函谷關(guān)前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經(jīng)》或《道德真經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》、《易經(jīng)》和《論語》被認(rèn)為是對中國人影響最深遠(yuǎn)的三部思想巨著?！兜赖陆?jīng)》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經(jīng)，第38章以下屬下篇德經(jīng)，全書的思想結(jié)構(gòu)是：

道是德的“體”，德是道的“用”。全文共計五千字左右。我讀的大概也只是《道德經(jīng)》的一部分，但是收獲卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一部分。

他的辯證思維對我們是取之不盡的。同時我們不可否認(rèn)他的著作《道德經(jīng)》確實在背后折射出了他個人的人性光輝和深奧的人生哲理。

《老子》以“道”解釋宇宙萬物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。除了樸素的唯物主義觀點，《老子》一書中還包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，此外，書中也有大量的民本思想：“天之道，損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之”。

中國文化的山泉為莊子開辟了廣闊的道路。其“道”，被后人誤解，幸有莊子發(fā)揚光大?！独献印芬粫钦軐W(xué)詩。

老子是幸運的，有莊子；孔子，圣人，孟子，亞圣，有后不如前之感。老莊孔子是先秦中國最偉大的思想家。

在我看來，我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)該更貼近老子的思想，嚴(yán)格要求自己過上美好的生活。

《道德經(jīng)》讀后感(篇4)

人類的認(rèn)知和自然界存在的真正規(guī)律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類從有文字到今天也才1-2萬年，近幾千年來人類的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類如大海的水滴一樣渺小。今天所謂的科學(xué)和認(rèn)知是極其有限的，不是真正永恒的，所以科學(xué)家們還在探索。

在現(xiàn)實生活中，許多人把自己短暫的人生經(jīng)歷視為正確的真理，這是不可克服的。這只能說是畫地為牢了。更糟糕的是，把別人的話當(dāng)做真理，無條件地去遵循。這就演變成社會災(zāi)難。

宇宙和人類社會都在不斷變化，沒有永恒的真理。道德經(jīng)讀后感二

我今天把《老子》讀了一篇，有一篇感悟最深，想和朋友們分享一下。

“禍兮福之所依，福兮禍之所伏?！边@句話是這篇的中心。我的理解是，如果我們身處災(zāi)難，我們很快就會幸福。在幸福中，不要自滿，因為驕傲?xí)兂蔀?zāi)難。

我有自己的生活事例來證明他。上學(xué)期，因為表現(xiàn)較好，當(dāng)選了“三好學(xué)生”，這可是我夢寐以求的結(jié)果。然后我太高興了在課堂上自由散漫，結(jié)果被老師把“三好學(xué)生”和體委都給撤了。

自從老師訓(xùn)了我以后，我就開始努力學(xué)***勁寫博文，結(jié)果竟在校訊通第八屆“書香班級”活動中上得了一個“閱讀之星”的稱號。我現(xiàn)在要加倍提防，不能驕傲，因為“福兮禍之所伏”呀。而這句話給我們提供了一個方法：

得了獎不要驕傲，有了能力不能傷人。

一篇篇“道德經(jīng)”，講述了生命的道理，我要多讀它。道德經(jīng)讀后感三

戴營魄抱一，能毋離乎？摶氣至柔，能嬰兒乎？滌除玄鑒，能毋疵乎？

愛民活國，能毋以智乎？天門啟闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能毋以知乎？

生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德。

有點懂又不太懂?！吧笾?，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德”。孕育而不占用，養(yǎng)育而不主宰，是有德啊。這是在批判君臣父子封建等級制度嗎？

卅輻同一轂，當(dāng)其無，有車之用也。埏埴為器，當(dāng)其無，有埴器之用也。鑿戶牖，當(dāng)其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。

這個說的是無用之用，空空什么都沒有，反而才能當(dāng)容器。就像一個裝滿水的杯子。如果你想倒茶什么的，你必須先把里面的水倒出來，然后才能把它放進(jìn)別的東西里。因此，有是是沒有用的；如果在心理方面有太多的偏見或意見，就不容易處理事情。

反而看不清事實。打破偏見，放開心胸，兼容并蓄。道德經(jīng)讀后感四

我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時的反應(yīng)，我就是這樣。林語堂曾經(jīng)這樣說過。

對于《道德經(jīng)》，很多人用“博大精深”來形容，對于我這種凡夫俗子，才在短時間內(nèi)粗讀了一回讓國內(nèi)國外深入研究的《道德經(jīng)》，要寫出一篇震驚全場的讀后感，實在是笑話。不過，在此，我僅表達(dá)一下我對看完《道德經(jīng)》的切身感受。

道可道，非常道；名可名，非常名

在句子的開頭，它揭示了人們的價值觀問題。不同的價值觀導(dǎo)致不同的人生追求和道路。不同的追求，不同的道路，必然導(dǎo)致不同的生活和社會。開頭這十二個字是通篇的總綱。

老子著道德篇，旨在向世人指明可以免禍于身，免禍于社會的圣人之道。

可道之道，可名之名是圣人所行之道，所求之名，非常人所行之道，所求之名。同樣的人生道路，但有兩種不同的方式。一是遵循圣人之道，即順其自然，回歸樸素。

一是走常人之道，也就是追求外在的名利之道。不同的道路，必然造就不同的人生和社會。這看似是一個簡單的命題，可是，當(dāng)我們真正選擇起屬于自己的“圣人之路”的時候，卻難免會碰上不少阻礙。

當(dāng)代社會，名與利的追逐太普遍了，要真正做到順其自然，返璞歸真的人又有多少？恐怕大多數(shù)人都會持否定的答案。

但是，我并不認(rèn)為《道德經(jīng)》是高高在上，遙遠(yuǎn)而不可攀的。當(dāng)我們看穿世俗的風(fēng)景，也許我們會靜靜地看著那長長的流水。在假日愜意的下午，品上一壺上等的茶，細(xì)讀《道德經(jīng)》，感受它對心靈的洗禮也不一定。

老子的《道德經(jīng)》雖然久遠(yuǎn)，但它對于我們的現(xiàn)實意義卻一點也沒有“久遠(yuǎn)”的意味。每讀一次，我們就有一次新的收獲。以上僅是我對于《道德經(jīng)》的一些淺見，我建議每個人都應(yīng)該讀一讀道德經(jīng)，這不僅能陶冶我們的素養(yǎng)，也能使國家素養(yǎng)水平整體水平提高。

道德經(jīng)讀后感五

今天，我和爸爸一起讀了《道德經(jīng)》，我們先了解認(rèn)識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家。春秋末年，生于楚國苦縣（今河南鹿邑邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里。

我知道了老子曾經(jīng)擔(dān)任過周朝守藏室史官，是當(dāng)時名聲很大的學(xué)者。由于老子對當(dāng)時的政治狀況不滿他曾經(jīng)辭去了官職，出函谷關(guān)西去，寫出了《道德經(jīng)》。

書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學(xué)派的名字就是這樣子由此而來的。

在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過在香煙繚繞之中，他已經(jīng)成為了“太上老君”了。

《道德經(jīng)》讀后感(篇5)

08級營銷系物專二班蔡京培

閑暇中，喜讀書，諸書中尤好《道德經(jīng)》。每讀至?xí)奶?，輒心悅誠服，嘖嘖贊嘆良久。自是慨嘆華夏文化之輝煌燦爛，歷代先賢之智慧偉大。除此而外，胸中常涌出些別致感觸，寫出與大家共談！

《道德經(jīng)》，作者為老子，故又稱《老子》。老子，春秋末年出生于楚國苦縣，是道教的創(chuàng)始人。孔子今年21歲。據(jù)傳老子無父，因其母李氏，在李樹下摘食一李果而懷孕，故姓李；又因其耳大垂肩，加之出生年為“虎”年，當(dāng)?shù)厝朔Q虎為“貍兒”，取其諧音，故叫李耳；因為老子的母親懷孕9981年，生下來就有白發(fā)，所以又叫老子。

老子出生后，聰明才智，學(xué)識淵博，曾任**圖書館館長?？鬃右矄栠^他很多次。

春秋末年，老子辭官隱退西游。有一天，函谷關(guān)的尹喜看見紫氣從東邊來，就知道這是吉祥的征兆。估計會有一些圣徒通過。不久，果見老子騎青牛而至，尹喜早知老子大名，遂誠懇的挽留老子，并敬請賜文紀(jì)念，于是老子留下來，一展平身所學(xué)，僅用五千字寫成了八十一章奇文，這就是上至高天，下至大地，中至人律的《道德經(jīng)》，短短五千言影響了古今中外多少人，更被道教尊為經(jīng)典，被古人寓為天書。

《道德經(jīng)》常會被歸屬為道教學(xué)說。其實哲學(xué)上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經(jīng)》作為道教基本教義的重要構(gòu)成之一，被道教視為重要經(jīng)典，其作者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應(yīng)該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學(xué)，并不能涵括《道德經(jīng)》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌。

道可道，非常道；名可名，非常名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

對于這一段，歷代的人們都把這個“道”解釋為宇宙之道、天地之道、自然之道等等，卻沒有與“德”聯(lián)系起來。事實上，《道德經(jīng)》論述的只是兩個問題：“道”與“德”，“道”并不是宇宙之道、自然之道，而是個體修行也即修道的方法；“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方**以及為人處世之方法。

現(xiàn)代人把佛學(xué)和道家思想當(dāng)成神秘文化，是由于他們修道的方法十分特別，并且需要修道者具備特殊的“德”。歷代人們修道的多，知道修道需要先修特殊的“德”，而最終明了“道”為何物的人極少。《道德經(jīng)》總論部分提出了修道的方法，后面極大部分卻是論述修道之“德”的，所以只修道不知“德”者難于理解它，不實修只從文字上理解道為宇宙之道者更難于理解它。

唯有修道能明了究竟者，方知“道”與“德”合二為一，道德經(jīng)三字，提綱挈領(lǐng)，實已把全文的內(nèi)容都概括無遺。

因此，前人將**分為道家和德經(jīng)是很有見地的。對于沒有實修過或尚未修持到練虛合道的人來說，道經(jīng)的內(nèi)容很難理解，或者是只可意會不可言傳，往往只是從字意上理解為某種規(guī)律的東西，但具體這個規(guī)律是什么，誰都說不上來，所以千百年來，《道德經(jīng)》的譯本越來越多，但是經(jīng)中說些什么人們卻越來越爭執(zhí)不下。

同樣，德經(jīng)的內(nèi)容就被人們說成是為人處世的方法、治家的方法、治國的方法等等，這倒是沒有很大出入的，老子的本意，是要教給人一整套個體修道的方法，德是基礎(chǔ)，道是德的升華。一個人如果沒有德的基礎(chǔ)，為人處世，小者治家，大者安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的；另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也缺“德”不可。

噫！老子之苦心幾人能解也，竟被人認(rèn)為甘守柔弱、與世無爭、甘居人下，是空談之唯心大道。殊不知被現(xiàn)代唯我的人們看得一文不值的“德”，卻是修道者不可或缺，少了就修不成道的東西。

這一些，如果不是自己親身去修道體驗過，根本是不可能理解的東西。

《道德經(jīng)》所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。中國的古代圣賢早就提出“道法自然，天人合一”是國泰民安的關(guān)鍵。老子諄諄告誡世人自然法則不可違，也就是說，人必須順應(yīng)天道，“輔萬物之自然而不敢違”！

順應(yīng)自然，因勢利導(dǎo)，是人類發(fā)展的正確方向。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。

……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。

道之理則，分無、有二面。道常不在，無名，無形。它先于天地鬼神。它是天地萬物的開端。道常存，有無窮的用處。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治。“反者道之動，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者專”等說法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中的科學(xué)奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊(yùn)。

在古文經(jīng)典中，古圣先賢把思想、理念、精神中的精髓傳承給我們，我們頌讀經(jīng)典，能夠聆聽到圣賢的教誨，對我們是莫大的幸事。學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實的利益。在今后的工作生活中，我會堅持不斷地閱讀經(jīng)典，遵循古圣先賢的教誨，把圣人的教誨貫徹到生活中，落實到一言一行中。

二〇一〇年二月二十日

《道德經(jīng)》讀后感(篇6)

我們都知道，中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)、各村各戶都在努力提高這個群體的道德水平。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：

忠心獻(xiàn)給祖國，愛心獻(xiàn)給社會，熱心獻(xiàn)給集體，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。所以在當(dāng)代充滿現(xiàn)實意義的經(jīng)濟(jì)社會下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，能讓人們致虛守靜、凈化心靈，有利于家庭和睦、工作團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定！

魯迅曾經(jīng)說過：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國文化，不知人生真諦。林語堂也曾對《道德經(jīng)》大加贊賞,他說：

“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會大笑；然后笑他自己竟然會這樣笑；最后會覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時的反應(yīng)，我就是這樣?！?/p>

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要**?！兜赖陆?jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。這是中國歷史上第一部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。它用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,發(fā)展,變化的規(guī)律及社會觀，人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

從誦讀經(jīng)典書籍中，讓我悟出了些做人的道理。我比較深刻的理解主要就是老子的“尊重規(guī)律”和“無為”。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一，但被后世的張道陵等人奉為“經(jīng)書”，成為宗教。其中的意味也不言而喻。

教以“道”名教，或言老莊學(xué)說，或言內(nèi)外修煉，或言符箓方術(shù)，認(rèn)為天地萬物都由“道”而派生，即所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，社會人生都應(yīng)法“道”而行，最后回歸自然。具體而言，是從“天”、“地”、“人”、“鬼”四個方面展開教義系統(tǒng)的。天，既指現(xiàn)實的宇宙，又指神仙所居之所。

天界號稱有三十六天，天堂有天門，內(nèi)有瓊樓玉宇，居有天神，天尊、天帝，騎有天馬，飲有天河，侍奉有天兵、天將、天女。其奉行者為天道。地球是指現(xiàn)實中的地球和萬物，也是之地獄里的鬼魂受苦受難。

其運行受之于地道。人，既指總稱之人類，也指局限之個人。人之一言一行當(dāng)奉行人道、人德。

鬼，指人之所歸。人能修善德，即可陰中超脫，脫離苦海，姓氏不錄于鬼關(guān)，是名鬼仙。神仙也是道教的偶像。

道教是一種多神教，沿襲了中國古代對于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡靈都奉祖的信仰習(xí)慣，形成了一個包括天神、地祗和人鬼的復(fù)雜的神靈系統(tǒng)。道教提倡無極，元極，太極，中庸即為‘道’的教理，既中庸之道。道教的思想基礎(chǔ)是老子和莊子在當(dāng)時條件下對大自然和人類的理解和認(rèn)識，存在著樸素的唯物主義思想和唯心主義思想并存的現(xiàn)象，有些思想現(xiàn)在看來有點無稽之談的感覺，但在當(dāng)時條件下，正由于這種無稽之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無極與太極玄學(xué)秘籍的大門。

也就是說揭開宇宙的奧秘。沒有人能否認(rèn)我們只有一個宇宙。這就是“道生一”的一個理念，“存”和“亡”是“一生二”的一個理念，存是萬物的基本意義，亡卻是萬物的最終結(jié)局。

因而迫生出“二生三”的理念，萬物為生存而奮斗，在奮斗產(chǎn)生矛盾，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是“三生萬物”的理念。這就是隱藏在古代宗教中的哲學(xué)。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達(dá)，社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。

“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的**呢? 我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，總之，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著,拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕.

辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

《道德經(jīng)》讀后感(篇7)

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳（似是作者、注釋者、傳抄者的集合體）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要**。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。

我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。

第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名。

”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名（但并不永恒）。

“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來**它的奧妙，有的時候**它的倪端?！按藘烧?，同出而異名。

”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。

”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。

這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的。

”對待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國的范圍。

《道德經(jīng)》為韻文哲理詩體?！肚f子天下篇》括其旨曰：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨居神明居。

……建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實?！逼湔f大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人道當(dāng)取法于地，究源及道所本之自然。[勵志的句子 wWw.djz525.com]

道之理則，分無、有二面。道常無，無名無形，先于天地鬼神，而為天地萬物之始，道常有，生天地萬物，具無窮之用。道之理則貫穿于萬有，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸，根本之規(guī)律。

而有之用，常以無為本，“有生于無”。圣人體道之無，法道之自然無為，以之修身，當(dāng)無欲而靜，無心而虛，不自見自是，自伐自矜，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實去華，以之治天下，當(dāng)“處無為之事，行不言之教”，還刀兵，離爭斗，不尚賢，不貴難得之貨，不見可欲，使民虛心實腹，無知無欲，則無為而治?！胺凑叩乐畡樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸，退讓謙下，挫銳解紛，和光同塵，以柔弱勝剛強(qiáng)。

道教知道之論與政治觀、倫理觀，大體不出老氏體系。至若經(jīng)言“致虛極，守靜篤”“專氣致柔”、“滌除玄鑒”，抱一處和等修養(yǎng)之道，更為道教守

一、心齊、坐忘、服氣、內(nèi)丹等多種煉養(yǎng)術(shù)之所本。而“長生”“死而不亡者?！钡日f法，道教引為仙學(xué)長生說之宗源?！皻w根”“復(fù)命”之說，內(nèi)丹學(xué)則發(fā)揮為內(nèi)煉成真、與道合一之哲學(xué)依據(jù)。

泉州清源山老君巖

《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為《萬經(jīng)之王》的神奇寶典，對中國古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它在世界上的意義越來越明顯。越來越多的西方學(xué)者不遺余力地探索科學(xué)的奧秘、人類文明的源泉、古代智慧的精髓。

堅持法律，一切都會順利進(jìn)行，違法亂紀(jì)自然會受到懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。

”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。

“天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。

”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎？”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。

這難道不是以賤為根本嗎？難道不是嗎？“故致數(shù)輿與輿。

世故不xx欲如玉，xx如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以最高的榮譽(yù)就是沒有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。

由此可見，以老子為代表人物的道家學(xué)派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎(chǔ)。此外，從這段**中，我們也可以認(rèn)識到老子對無為的崇拜。

在現(xiàn)實生活和一些文藝作品中，我們經(jīng)?？吹降朗坑问?，他們虛幻虛幻，虛無飄渺自大。從他們身上，我們可以看到優(yōu)雅，感受到無所作為。

“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。

”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強(qiáng)人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。關(guān)于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個例 “天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？

所以才能構(gòu)成就了他自己。

無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文**于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代老子的無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

面對競爭，我們應(yīng)該敢于迎接挑戰(zhàn)，面對失敗和不平等，我們應(yīng)該用一種常識來應(yīng)對，并用適當(dāng)?shù)姆椒ㄈジ淖兓蜻m應(yīng)，而不是盲目地為死網(wǎng)而戰(zhàn)。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。同樣，“無為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容。

“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>

《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證地對待它，取其精華，棄其糟粕，對我們的生活有很大的指導(dǎo)意義。

最后我感謝老師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)典提供資料、與選擇，讓我們認(rèn)識到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現(xiàn)代文明的熏陶下不會忘記我們以前的文明，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠希望我們能繼續(xù)讀下去。

《道德經(jīng)》讀后感(篇8)

我品老子《道德經(jīng)》

老子，姓李名耳，生于公元前571年，楚國（今河南省鹿邑縣）莒縣厲鄉(xiāng)曲仁里。春秋末年，周代任史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經(jīng)驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經(jīng)驗教訓(xùn)，對照當(dāng)時已掌握的科學(xué)文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結(jié)后寫下了傳世巨作《道德經(jīng)》。后人視老子為百家之祖，也是道教之祖

中國哲學(xué)之父、世界哲學(xué)之父?！兜赖陆?jīng)》其內(nèi)容囊括了宇宙、自然、哲學(xué)、倫理、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育及社會發(fā)展的眾多領(lǐng)域，是一部指明人類社會要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的恢弘巨作，稱得上是拯救人類靈魂的精神法典！我讀《道德經(jīng)》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當(dāng)今社會弊病待治，天災(zāi)人禍頻發(fā)，社會風(fēng)氣堪憂的現(xiàn)狀下，老子的思想更顯珍貴。

《道德經(jīng)》就像是一泓永不干涸、深不見底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃?，F(xiàn)取四滴“道”、“德”、“無”、“柔”細(xì)品，頓覺甘甜無比，回味無窮。

初品一滴------“道”

。老子的“道”是事物的客觀發(fā)展規(guī)律，核心是詮釋人和自然的關(guān)系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進(jìn)的認(rèn)識到人與自然和諧相處的重要性，而觀現(xiàn)代文明高度發(fā)展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。

我國這些年雖然也提出了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略，但究其實質(zhì)性的動作依然是雷聲大、雨點小，甚至是破壞性的發(fā)展如：能源資源的過度開采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態(tài)失衡；溫室氣體過量排放以及大工業(yè)化人為因素的環(huán)境破壞所導(dǎo)致的人類生存環(huán)境的污染致使自然災(zāi)害的頻發(fā)等等，鑒于此，**也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標(biāo)不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個社會人，學(xué)習(xí)并普及老子的“天道”思想，要讓每一個社會人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規(guī)則，不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。

人類要控制自身貪婪和欲望的缺點，“損不足以奉有余”。從精神建設(shè)層面上“可持續(xù)發(fā)展”，使人類具有普遍的守“天道”意識，時時處處約束自己、尊重客觀發(fā)展規(guī)律才會實現(xiàn)人與自然的和諧！

又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會的關(guān)系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發(fā)展規(guī)律的產(chǎn)物；“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴“德”。

“道”是自然產(chǎn)生的，“德”是人類積蓄的意識形態(tài)，萬物形成各自的發(fā)展規(guī)律，人類形成良好的道德風(fēng)尚，萬物的發(fā)展沒有不遵道守德的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”告訴我們?nèi)艘缘貫榇?，地以天為大，天以道為大，大以人與自然的和諧為大?！暗隆笔且笕伺c人之間、人與社會之間和諧相處。

“德”是符合人類社會發(fā)展規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)該警惕的是，我國在社會主義初級階段特別是物質(zhì)文明迅猛發(fā)展的當(dāng)代，“德”的缺失著實令人擔(dān)驚偏離“標(biāo)準(zhǔn)”越來越遠(yuǎn)！如官媒公開報道過的：

老人在路邊倒地?zé)o人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤、黑心醫(yī)藥…；網(wǎng)絡(luò)傳播的各種“門風(fēng)”如校長**學(xué)生門、長官與員工開房門、**斂財跑路門…；公民吸毒、毒品走私泛濫；***結(jié)爾虞我詐、誠信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長們的道德淪喪；金錢至上的拜物行為等，無時無刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會責(zé)任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會問題。我們的社會到底怎么了？其實，中國改革開放這些年來并不缺少見義勇為、積極進(jìn)取、忠誠善良等守“德”之舉！

關(guān)鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價值觀受到了扭曲，也是精神文明建設(shè)流于形式的多，付諸實施的少而產(chǎn)生的結(jié)果。那么，該如何正確、科學(xué)地進(jìn)行“德”育呢？我們應(yīng)該多從老子那兒學(xué)著點。

老子在講到如何守“德”時積極倡議圣人、天子、國君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的**要多制定好的“德”策并堅持不懈地倡導(dǎo)和執(zhí)行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發(fā)展，而當(dāng)今的教育體系都片面的追求“分?jǐn)?shù)”，忽視了“德”育的重要性，因而中國新一代人勢必缺“德”難免?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?，人一出生并無好壞之分，有的人**之后遵章守規(guī)、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見利忘義，習(xí)相遠(yuǎn)也。

所以“德”育應(yīng)該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學(xué)校據(jù)理執(zhí)教，社會榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會將人人遵守自然、社會規(guī)律，人與社會、人與自然將和諧相處。

再品一滴------“無”。

老子的“無”是指“無欲”、“無為”即“人道”。是針對個人修養(yǎng)而言的。談起老子的“無為”，一些人往往會誤認(rèn)為是“無所作為”，老子的“無為”并不是一無所為和一切無作為，而是要你在該有為時則有為、該無為時則無為。

老子思想在當(dāng)時雖然有消極面，但積極層面意義更深遠(yuǎn)，天道無為而無不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統(tǒng)治者在位時，不要為了自己和個人小集團(tuán)的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應(yīng)民心，順應(yīng)自然而作為，這樣天下便會自定。他又告誡人們，不要為了自己的執(zhí)著而刻意地去鉆營，而要順應(yīng)自然規(guī)律做事，這樣你就心境明亮，豁達(dá)寬懷。老子提到的“不可見欲，使民心不亂”，意在說明統(tǒng)治者如不唯利是圖就不會使民心所亂；老子說：

“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲”。當(dāng)然，人不可能沒有欲望，也不可能沒有私心，但老子的思想是為了人與萬物的和諧發(fā)展，應(yīng)該少自私，少貪欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統(tǒng)治者拋棄過分的、奢侈的、安逸的欲望和物質(zhì)享受；老子還說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯誤就是貪得無厭，說明知道滿足才是人生真正的欲望。

老子針對統(tǒng)治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認(rèn)為“貪和權(quán)”是緊密相連的。聯(lián)系當(dāng)下群眾路線教育實踐活動反“四風(fēng)”的大潮，一些**腐敗之風(fēng)可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無厭，吮吸人民的血汗？原因是個人“無”的修養(yǎng)太差，甚至大逆不道。

在物欲橫流、金錢至上的當(dāng)今社會，一些人的欲望被以奇怪的形態(tài)滋養(yǎng)，對當(dāng)前的形勢和無休止的攀比趨勢感到不滿。當(dāng)欲望無法通過正當(dāng)手段得到滿足時，通奸和掠奪的趨勢開始蔓延。老子說；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生?！边@是老子在談治國之道，強(qiáng)調(diào)了君王治理國家，如果能抱守大道，順應(yīng)自然規(guī)律，處無為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。

天下人就會歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統(tǒng)治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無所適從，必然天下大亂。時代在變、社會在變、人心也在變。

當(dāng)前，我們處于一個沖突的時代，正義與**的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個矛盾的時代，理想與現(xiàn)實的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進(jìn)退的重重矛盾之中；我們更處在一個多變的時代，在這個多變的時代、多變的社會，因為變得太多、太快，已經(jīng)呈現(xiàn)出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人們總是渴望在混亂中保持秩序，朝著明確的目標(biāo)前進(jìn)。

人們的追求是多樣的，人們對理想的追求和理解也是不同的。從老子的思想中，我們可以發(fā)現(xiàn)生命的意義是什么？人生的價值何在？尋得人生幸福的密碼，來改變自己的一生。

領(lǐng)略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬物運行之理，進(jìn)而以通達(dá)人生的觀照，開啟幸?？鞓分T。

還品一滴------“柔”。

老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子還說：“天下莫柔弱于水”。

而攻堅者強(qiáng)，莫之能勝。以其無以易之。柔之勝強(qiáng)，柔之勝剛”。

老子認(rèn)為弱者戰(zhàn)勝強(qiáng)這是自然發(fā)展的必然結(jié)果，弱這是一種積累成長的力量。老子的聲音柔和有力，意味著統(tǒng)治者應(yīng)該保護(hù)弱勢群體，人類應(yīng)該保護(hù)弱勢生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點，守柔必生。

人和社會的種種危機(jī)，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會的多元化和價值的多元化使得人心、家庭也產(chǎn)生了變化。老子的守柔、順下、不爭的哲理實在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應(yīng)民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關(guān)懷人，實現(xiàn)人們所追求的民主、自由與自治。

他說“愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德?！逼湟馑际牵簮勖裰螄?，能自然無為嗎？

五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計嗎？生長萬物養(yǎng)育萬物，生長萬物而不據(jù)為己有，養(yǎng)育萬物而不依恃，統(tǒng)領(lǐng)萬物而不自居為主宰，這就是最深遠(yuǎn)的“德”。

聯(lián)系到現(xiàn)實中的很多事，往往就是因為自己心太剛強(qiáng)，所以有時會跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點，一切事就是另一個結(jié)果了，那你就會覺得天底下的人和事就會可愛了，委屈才能求全，繞道才能直達(dá)，低洼才能滿載，守舊才能出新，謙虛才能進(jìn)步。正如當(dāng)今和平年代官民沖突事件頻發(fā)的現(xiàn)狀，似乎顯得各級地方**的執(zhí)法行為表現(xiàn)得太硬太剛太烈，方法不當(dāng)就不便解決民聲問題，如果各級**特別是執(zhí)法者順應(yīng)和平友善的新常態(tài)，改變方式，謙虛謹(jǐn)慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！

《道德經(jīng)》讀后感(篇9)

導(dǎo)言：所謂自然規(guī)律，即自然的運行規(guī)律，不是人的主觀意志作為客觀運動形式的轉(zhuǎn)移。人們只能通過實踐來認(rèn)識和利用它，但不能改變它，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。

道德經(jīng)讀后感范文1老子的“道”，其實并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。

所謂自然規(guī)律：是自然的運行規(guī)律，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運動形式。人們只能通過實踐來認(rèn)識和利用它，但不能改變它，否則就會受到自然規(guī)律的懲罰。

如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？

但有很多人不明白這一點，或者不想相信這個簡單的事實。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單一事物的對立統(tǒng)一，也不是事物的簡單二分法，而是眾多對立事物相互交織、相互依存、相互影響、相互變化、相互轉(zhuǎn)化，構(gòu)成一個充滿活力、豐富多彩的事界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。

“物極必反”，是事物運動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點。如：

鐘擺，您說它是在左邊？右邊？中間？

不好說？這是因為我們看到的鐘擺只是它在一定時間內(nèi)的位置。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運動中的表象。

因為事物受自身和相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運行，所以事物的極端性是相反的。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢？

沒有！也決不可能有！

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。你知道：一切都在動，但為什么要動？

恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：

不平衡-平衡，再平衡-再平衡，一個循環(huán)，構(gòu)成對立統(tǒng)一

一、五彩繽紛的美麗世界。不平衡是永久的和持久的，平衡是局部的和暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：從人際關(guān)系到國家政治局勢乃至國際局勢，都不例外。

水向低處流動是眾所周知的自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運動形式。但也有例外，如：

水受熱就會變成氣體，會往高處跑；再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。這兩種現(xiàn)象不屬于水的一般規(guī)律。

由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。當(dāng)同一事物的時間、空間和環(huán)境發(fā)生變化時，規(guī)律也隨之發(fā)生變化。

這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。

老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感范文2人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。

人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺?，不可一世。這樣做的后果往往是招來嫉妒，樹敵太多，給自己留不下路，從而導(dǎo)致死亡。

在老子看來，我們此時應(yīng)該怎么做呢？“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強(qiáng)好勝，天下無敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，一山更比一山高。

”同時，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀，不能自負(fù)，不能驕傲，達(dá)到目的是出于不得已，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。

自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。例如，越國打敗吳國后，范蠡與西施隱居。李斯官以總理之名，富貴卻不肯下來，繼續(xù)做秦始皇之死，性命難保。

一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退？每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代時期開國的徐達(dá)、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。

因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。

有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？

天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對的，靜止是相對的。

因此，挫折只是暫時的。事情是在變化和發(fā)展的過程中，情況會有好變壞或有壞變好。因此，挫折感會導(dǎo)致無障礙?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。

最后，用莊子的《齊物論》中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。

”人們只有安時處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。

道德經(jīng)讀后感范文3老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道；名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。

人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務(wù)實效。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。

只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。

什么是“有為”呢？盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。

即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實是信服信服！再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆！