有理想有夢(mèng)想的優(yōu)美語(yǔ)句26條

理想夢(mèng)想優(yōu)美語(yǔ)句。

每個(gè)人，每個(gè)民族，甚至每個(gè)國(guó)家都有夢(mèng)想。夢(mèng)想是對(duì)美好生活的向往，是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。~~你好，你喜歡上面的句子嗎？欄目小編經(jīng)過(guò)搜集和處理，為你提供有理想有夢(mèng)想的優(yōu)美語(yǔ)句26條，歡迎學(xué)習(xí)和參考，希望對(duì)你有幫助。

1、河水靜靜地流著，沒(méi)有疲倦，因?yàn)樗凶约旱姆较?；山路曲折，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭，因?yàn)樗凶约旱哪繕?biāo)；魯家壩工程的建設(shè)，工地上機(jī)器的轟鳴，魯家壩水泥工程已蓄勢(shì)發(fā)展，雄鷹終會(huì)展翅高飛，巨人終會(huì)邁開(kāi)腳步，沿著河流，沿著山路去追逐年輕的夢(mèng)想。

2、我要感謝夢(mèng)想，是她讓我有了前進(jìn)的動(dòng)力。將跨越黃河的冰塞川，將攀登太行雪山到九霄云外。夢(mèng)想就在前方，盡你最大的努力去追逐夢(mèng)想的亮點(diǎn)，不管有多少障礙。

3、當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，看到路上的車(chē)輛，我想要一輛屬于我自己的豪華轎車(chē)?？吹洁崪Y潔作品中的童話(huà)，我想成為一名作家。當(dāng)我在繪畫(huà)上取得成就時(shí)，我夢(mèng)想成為一名畫(huà)家?，F(xiàn)在我是一名三年級(jí)的學(xué)生，進(jìn)入理想的高中是我最雄心勃勃的夢(mèng)想。

4、有人說(shuō)，理想和現(xiàn)實(shí)之間有距離和差距。正因?yàn)槿绱耍覀儽仨毰?shí)現(xiàn)，縮小差距。如果每個(gè)人都有理想，就會(huì)為理想而奮斗，那么我們的明天就會(huì)更加美好燦爛。

5、理想也叫夢(mèng)想。我們最喜歡的一個(gè)詞是夢(mèng)想成真。在當(dāng)今高度競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，如果我們想有所作為，擁有自己的位置，我們必須有一顆追求夢(mèng)想的心和一種勇敢?jiàn)^斗的精神。即使你沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，你也應(yīng)該有一點(diǎn)夢(mèng)想來(lái)紀(jì)念你的祖先。

6、在心中那嬌嫩的幼苗逐漸長(zhǎng)大，對(duì)凈土的期待不斷地延伸，我知道，它一定會(huì)開(kāi)花結(jié)果，結(jié)出美麗的果實(shí)。知識(shí)之路使夢(mèng)想之車(chē)每天都在前進(jìn)，我在前進(jìn)，因?yàn)槲矣辛四繕?biāo)，我會(huì)克服一切困難前進(jìn)，因?yàn)槲覉?jiān)信我的未來(lái)不是夢(mèng)。

7、人生就像理想一樣，需要探索，而不是直接思考來(lái)證明。如果你走了捷徑，一千步最終會(huì)到達(dá)你生命的每一步。我很高興這是我從生活中學(xué)到的，而不是從書(shū)本上抄來(lái)的。

8、我們每個(gè)人都應(yīng)該有自己不同的理想、夢(mèng)想，但有些人為了自己的理想、夢(mèng)想而努力工作，去奮斗。直到夢(mèng)想成真。而有些人只是在做白日夢(mèng)，就像在做白日夢(mèng)一樣，不去追求自己的理想，為夢(mèng)想而努力，去奮斗！

9、夢(mèng)想永遠(yuǎn)都不是夢(mèng)想，兩者之間的區(qū)別通常有很長(zhǎng)的一段距離值得深思。

10、李白曾經(jīng)唱過(guò)一首歌，長(zhǎng)風(fēng)將浪有時(shí)，直起云帆幫助大海。他一生都在掩蓋自己的名聲，但他有很高的期望。他蔑視衣冠上的權(quán)貴，嘲笑以政治權(quán)力為中心的等級(jí)秩序，批判腐敗的政治現(xiàn)象。然而，最終，他并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)他的理想，兩人可以一杯一杯地享受對(duì)方。

11、在追求理想的過(guò)程中，我多次碰壁。雖然失敗的教訓(xùn)沒(méi)有使我一蹶不振，但熱情卻在不知不覺(jué)中逐漸減退。理想就像霧，在歲月中霜在風(fēng)中，在現(xiàn)實(shí)中有太陽(yáng)。不是頹廢，而是有無(wú)法抗拒的消沉；不是麻木，而是忍不住疲倦。

12、夢(mèng)想就像一只小鳥(niǎo)，能讓你張開(kāi)翅膀自由飛翔，卻難免會(huì)受到獵人的攻擊；夢(mèng)想就像一棵小草，可以被陽(yáng)光普照，卻難免會(huì)被行人踐踏；夢(mèng)想就像一朵朵野花，可以散發(fā)出無(wú)限的芬芳，卻要被連根拔起。雖然實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想需要很大的勇氣和耐心，但也不要放棄。

13、理想是輕的，散發(fā)絲絲溫暖；理想是春天，引領(lǐng)新希望；理想是一首歌，跳動(dòng)的心靈得到安慰；理想是甘露，滋潤(rùn)著枯萎的靈魂；理想是風(fēng)，帶著稠密的云；理想是云，成時(shí)雨；理想是雨，滋潤(rùn)了大樹(shù)長(zhǎng)旱；理想是一棵樹(shù)，為你撐起樹(shù)陰；理想是光；融化冬天的雪。

14、有些人把夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，有些人把現(xiàn)實(shí)變成夢(mèng)想。問(wèn)題是，你的夢(mèng)想是什么？你為你的夢(mèng)想做了什么。

15、我們當(dāng)代的年輕人應(yīng)該有自己的夢(mèng)想，夢(mèng)想的最大意義是給我們一個(gè)方向，一個(gè)目標(biāo)，如果夢(mèng)想只作為一個(gè)夢(mèng)想，那么這樣的生活可以說(shuō)沒(méi)有亮點(diǎn)。

16、人們是愚蠢和魯莽的，但你是如此的瘦和善良。你怎樣才能為我那傷痕累累的手掌保暖？你總能撫慰我輾轉(zhuǎn)難眠的夜晚。

17、它之所以巍然屹立，是因?yàn)橛袌?jiān)強(qiáng)的棟梁，理想和信念是生命的棟梁建筑；帆船前進(jìn)，因?yàn)橛兄改厢樦更c(diǎn)方向，理想和信念是人生航船的指南針；火車(chē)能跑幾千英里，是因?yàn)橛熊壍酪龑?dǎo)它。理想和信念是人生列車(chē)上的鐵軌。

18、理想是進(jìn)步，是發(fā)展，是和平，是我們共享一片藍(lán)天。但理想是一種獲得，理想也是一種犧牲，人類(lèi)在獲得和犧牲中不斷進(jìn)步、發(fā)展、和平。

19、海子理想的生活就是面朝大海，春暖花開(kāi)。在尋找理想的生活后，他最終被視為一個(gè)瘋子，帶著所有的理想走進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>

20、如果是真誠(chéng)而執(zhí)著的，就會(huì)極大地激發(fā)你的內(nèi)在潛能，使你克服一切困難和障礙，實(shí)現(xiàn)你的成功目標(biāo)。

21、社會(huì)的飛速發(fā)展，任何平庸而狹隘的理想都無(wú)法濺起成功的浪花。就像美國(guó)著名的雷諾公司在19世紀(jì)，囿于衣食豐裕的繁盛時(shí)期，由于缺乏深遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)而停滯不前，最終無(wú)法逃脫被吞噬的命運(yùn)。

22、一個(gè)有夢(mèng)想的人偶爾會(huì)犯錯(cuò)誤，但他可以從錯(cuò)誤中吸取教訓(xùn)，并朝著自己的夢(mèng)想前進(jìn)。

23、有理想就有距離，有目標(biāo)就有奮斗的勇氣。有理想的人，他們的眼睛是明亮的，因?yàn)樗麄兂錆M(mǎn)了樂(lè)觀和希望。即使遇到多少艱難險(xiǎn)阻，無(wú)論遇到多大的困難，因?yàn)槔硐霑?huì)奮斗地攀登，才能創(chuàng)造自己心中的理想。沒(méi)有理想，眼睛就干燥。

24、建立自己的夢(mèng)想，采取行動(dòng)是必須成功，夢(mèng)想是動(dòng)力，和行動(dòng)是關(guān)鍵，夢(mèng)想再好，沒(méi)有達(dá)到，只能是幻想，明天是最好的借口推遲，人類(lèi)成功必須是今天的工作，然而，今天的榮耀是昨天努力的結(jié)果，明天的輝煌，今天這一定很難返回。

25、理想年齡是多少歲？花兒說(shuō)著，開(kāi)著千年一游的枝頭秀。什么樣的青春最輝煌？太陽(yáng)說(shuō)，青春的火焰。什么樣的頭腦才是最聰明的？月亮說(shuō)，純潔的心是清澈的。什么是最好的生活？海燕說(shuō)，奮斗是人生無(wú)盡的幸福。

26、每個(gè)人，每個(gè)民族，甚至每個(gè)國(guó)家都有夢(mèng)想。夢(mèng)想是對(duì)美好生活的向往，是人們前進(jìn)的動(dòng)力源泉。

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看《理想國(guó)》有感精選

俗話(huà)說(shuō)，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗。在幼兒教育工作中，我們都有會(huì)準(zhǔn)備一寫(xiě)需要用到資料。資料一般指生產(chǎn)、生活中閱讀，學(xué)習(xí)，參考必需的東西。參考資料我們接下來(lái)的學(xué)習(xí)工作才會(huì)更加好！所以，你是否知曉幼師資料到底是怎樣的形式呢？你可以讀一下小編整理的看《理想國(guó)》有感精選，歡迎你參考，希望對(duì)你有所助益！

看《理想國(guó)》有感 篇1

使我們始終邁向上的路，追求公平正義和聰慧。世間的根下，上千年古蒼，再一次增加，看起來(lái)從古到今朝，祖祖輩輩的時(shí)光中，從零到來(lái)說(shuō)是無(wú)窮大的的英雄與社會(huì)學(xué)nba勇士，用自身的激情灑磨了時(shí)光，熏暖了煙火人間，來(lái)染出她們追求的公平正義與聰慧。

匯集著對(duì)公平正義與善的追求，將他們用文本會(huì)話(huà)的方式來(lái)栩栩如生，這新奇的方式，也組成了柏拉圖的一大與眾不同設(shè)計(jì)風(fēng)格，才可以被后人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地廣為流傳。

《理想國(guó)》選用了與眾不同的藝術(shù)手法，以蘇格拉底和一系列角色會(huì)話(huà)的方式井然有序的串連出一章章有規(guī)格型號(hào)的章節(jié)，好似名信片一樣韻致。本書(shū)大概論述了柏拉圖有關(guān)對(duì)社會(huì)學(xué)、倫理道德、文化教育、文藝范兒、政冶等內(nèi)容的思索，主要是討論理想國(guó)家的難題。小說(shuō)集里的人物根據(jù)思索的會(huì)話(huà)表述了自身對(duì)真善美的憧憬和理想國(guó)度的假想宏偉藍(lán)圖。

而對(duì)要我印象深刻的是她們對(duì)人的本性和真善美的思索：

蘇格拉底：假如那麼有一個(gè)人，在心靈里有本質(zhì)的精神面貌的美，在有形化的體形言行舉止上也是有同一類(lèi)的與之相對(duì)的調(diào)合的美那樣一個(gè)兼求美者，在一個(gè)可以思索的收藏家眼中簡(jiǎn)直一個(gè)美麗的園林景觀？

格勞孔：那麼是最漂亮的了。

蘇格拉底：再聊，美麗的老是最為討人喜歡的格勞孔：當(dāng)然。

蘇格拉底：那麼，真實(shí)的受到樂(lè)的文化教育的人，針對(duì)同道，氣味相投，一見(jiàn)如故，可針對(duì)全身不和諧的人，他避開(kāi)之唯恐不及。

格勞孔：對(duì)心靈上面有缺陷的人，他自然厭煩，但針對(duì)人體有缺陷的人，他還是能夠摯愛(ài)的。

詼諧幽默的溫文爾雅的會(huì)話(huà)，很有支撐力，對(duì)人的本性的討人喜歡和心靈的相融，是簡(jiǎn)易中的綺麗。不清楚能不能將它和孟子的擇其善者而從之。相聯(lián)絡(luò)上，人更是有著對(duì)真善美的追求，才會(huì)熒熒生光。

心靈如同裹著一層綿軟的漿汁，濕熱的好似糖槳一樣的粘稠，人到不斷挑選著和自身志趣相投的人來(lái)明哲保身，相互生命間的溝通交流是最為漂亮的了。

漫漫人生路，那類(lèi)超越時(shí)間、室內(nèi)空間的只存有于生命間的，而事實(shí)上柏拉圖式的最高境界指的是一種對(duì)控制的尊崇，對(duì)善和美麗的追求。

雖小說(shuō)集的主題是有關(guān)對(duì)理想國(guó)的創(chuàng)建設(shè)想，身負(fù)腦子里匯集的聰慧，殊不知他對(duì)人們的柏拉圖式生命間的感情與人的真善美的探尋，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了我對(duì)理想國(guó)度和社會(huì)學(xué)城幫的感受，讓生命能夠有一定的借助，讓肉身尋找歸處。

當(dāng)歷史的車(chē)輪載著這種數(shù)千年前的哲大家認(rèn)真造就的講演稿駛進(jìn)二十一世紀(jì)，是那樣薄的一本書(shū)，記述著對(duì)理想國(guó)邦和美麗的托念，卻使我們體會(huì)來(lái)到在其中沒(méi)法承擔(dān)的凈重，它是曰曰夜夜認(rèn)真累加出去的追求的能量，它厚實(shí)，文本仍然清楚，觀念依然持續(xù)，持續(xù)著大家祖祖輩輩對(duì)心靈深處的那類(lèi)期盼的追求體現(xiàn)了最苦味的風(fēng)采。

看《理想國(guó)》有感 篇2

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國(guó)》這本書(shū)，這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話(huà)體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個(gè)學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國(guó)》，感覺(jué)既有啟發(fā)又有異議。

看這本書(shū)，會(huì)被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對(duì)手難以招架，也讓讀書(shū)的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達(dá)出來(lái)，同時(shí)通過(guò)對(duì)城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的爭(zhēng)論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國(guó)”的藍(lán)圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)該是封建貴族****的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人

只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被后來(lái)的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想、

用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的****統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。所以，通過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者可以用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，

“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅?！边@些都體現(xiàn)了柏拉圖所倡導(dǎo)的“理想國(guó)”的實(shí)質(zhì)——封建貴族專(zhuān)職的奴隸制國(guó)家，特權(quán)橫行、等級(jí)森嚴(yán)，壓迫沉重，人與人之間嚴(yán)重不平等。我認(rèn)為，柏拉圖生在那樣一個(gè)時(shí)代，他已經(jīng)是具有創(chuàng)新意識(shí)、目光深遠(yuǎn)、有改革思考的智者。但是，因?yàn)闀r(shí)代的局限性以及階級(jí)的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務(wù)的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見(jiàn)得是正確的，他的主張也不見(jiàn)得是真正正義的。

《理想國(guó)》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走。”柏拉圖認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康?！彼ＭO(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪-惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。

與前面一樣，讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見(jiàn)解。柏拉圖覺(jué)得：為加強(qiáng)思想統(tǒng)治，應(yīng)該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫(huà)或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術(shù)作品里描繪邪-惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個(gè)藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認(rèn)為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對(duì)應(yīng)而存在的。因?yàn)橛袗?，人們才可以感受到?因?yàn)橛谐螅藗儾拍荏w會(huì)到美;因?yàn)樾?惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會(huì)適得其反。無(wú)論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時(shí)才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會(huì)發(fā)展的。所以，或許不應(yīng)該過(guò)分去追求社會(huì)思想的統(tǒng)一和單調(diào)，人的思想是不可能長(zhǎng)期永遠(yuǎn)的被壓制的。

看這本書(shū)，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問(wèn)題的方式和對(duì)待生命的態(tài)度，同時(shí)也能學(xué)到很多為人處事的道理。這些對(duì)我來(lái)說(shuō)都是不小的啟迪。讀這本書(shū)，我收獲良多。

看《理想國(guó)》有感 篇3

《理想國(guó)》又譯作《國(guó)家篇》、《共和國(guó)》等，是柏拉圖最重要的著作，也是西方知識(shí)世界的必讀書(shū)。該書(shū)內(nèi)容豐富，全書(shū)分為十卷，涉及國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。此書(shū)在哲學(xué)史乃至人類(lèi)思想史上有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。它不僅對(duì)此前的唯心主義哲學(xué)思想作了最為完整系統(tǒng)的表述，而且在人類(lèi)思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，構(gòu)成了以后各種作為社會(huì)政治理想而提出的烏托邦案的開(kāi)端。此書(shū)還提出了以培養(yǎng)哲學(xué)王為目的、以靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)為核心的教育思想，并制定了一整套實(shí)施這種教育的課程體系。

在這本書(shū)里，柏拉圖指出，良好的教育可以培養(yǎng)出良好的公民，培養(yǎng)出社會(huì)所需要的醫(yī)生、法官等專(zhuān)業(yè)人才，并能使一個(gè)國(guó)家的人性得到改造，使人們成為有理性和健全人格的人。這是國(guó)家的執(zhí)政者所要考慮的大事。

柏拉圖認(rèn)為，教育的目的并非把知識(shí)灌輸?shù)饺藗兊念^腦中去，而是要使人的靈魂轉(zhuǎn)向。獲取知識(shí)是人天生的能力，但是只有當(dāng)人的身體和靈魂轉(zhuǎn)變方向，從黑暗的王國(guó)轉(zhuǎn)到光明的國(guó)度時(shí)，人們才能看到實(shí)在，認(rèn)識(shí)真理和善的理念；否則，人們便如洞中的囚徒，永遠(yuǎn)生活在影子的虛幻世界里。教育的最高和根本任務(wù)就是使人掙脫枷鎖，轉(zhuǎn)離黑暗和影子，轉(zhuǎn)向光明和實(shí)在，從而認(rèn)識(shí)最高的理念——善。

柏拉圖吸收和發(fā)展了智者的“三藝”及斯巴達(dá)的軍事體育課程，也總結(jié)了雅典的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在教育史上第一次提出了“四科”(算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè))的概念，其后，便成了古希臘課程體系的主干和導(dǎo)源，支配了歐洲的中等與高等教育達(dá)1500年之久。柏拉圖認(rèn)為，每門(mén)學(xué)科均有其獨(dú)特的功能，文法和修辭是研究哲學(xué)的基礎(chǔ)；算術(shù)是為了鍛煉人的分析與思考能力：學(xué)習(xí)幾何、天文，對(duì)于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測(cè)氣候、探索宇宙十分重要；學(xué)習(xí)音樂(lè)則是為了培養(yǎng)軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時(shí)，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語(yǔ)言、故事、神話(huà)、史詩(shī)等，使其符合道德要求，以促進(jìn)兒童心智之發(fā)展。他主張身心和諧發(fā)展，這些體育思想也對(duì)后世體育的發(fā)展有深淵的影響。

為了發(fā)展理性，他設(shè)立了全面而豐富的課程體系，以學(xué)生的心里特點(diǎn)為依據(jù)，劃分了幾個(gè)年齡階段，并分別授以不同的教學(xué)科目，其具體要求是：0～3歲的幼兒在育兒所里受到照顧。3～6歲的兒童在游樂(lè)場(chǎng)內(nèi)要受到保姆的監(jiān)護(hù)，匯集在神廟里，進(jìn)行游戲、聽(tīng)故事。7歲后，兒童開(kāi)始學(xué)習(xí)軍人所需要的各種知識(shí)和技能，包括讀、寫(xiě)、算、騎馬、投槍、射箭等等。17～20歲的青年升入國(guó)立的“埃弗比”接受軍事教育，并結(jié)合軍事需要學(xué)習(xí)“四科”知識(shí)。從20～30歲，那些對(duì)抽象思維表現(xiàn)特殊興趣的學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)“四科”，以鍛煉他的思考能力，使他開(kāi)始探索宇宙的奧妙。30歲以后，優(yōu)秀的學(xué)生還需要經(jīng)過(guò)5年哲學(xué)研究，才可以成為統(tǒng)治國(guó)家的哲學(xué)王。由此形成其相對(duì)完整的教學(xué)體系。

在教學(xué)過(guò)程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學(xué)生的思維能力為最終目標(biāo)的'。他認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)唯有憑借反思、沉思才能真正融會(huì)貫通，達(dá)到舉一反三。感覺(jué)的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導(dǎo)學(xué)生心思凝聚，學(xué)思結(jié)合，從一個(gè)理念達(dá)到另一個(gè)理念，并最終歸結(jié)為理念。教師要善于點(diǎn)悟、啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入這種境界，使他們?cè)凇翱嗨稼は搿焙蟆邦D開(kāi)茅塞”，喜獲“理性之樂(lè)”。這與蘇格拉底的助產(chǎn)術(shù)有異曲同工之妙。

在教學(xué)方法上，柏拉圖師承蘇格拉底的問(wèn)答法，把回憶已有知識(shí)的過(guò)程視為一種教學(xué)和啟發(fā)的過(guò)程。他反對(duì)用強(qiáng)制性手段灌輸知識(shí)，提倡通過(guò)問(wèn)答形式，提出問(wèn)題，揭露矛盾，然后進(jìn)行分析、歸納、綜合、判斷，最后得出結(jié)論。

《理想國(guó)》可謂是西方思想史上理想社會(huì)的開(kāi)篇之作。今天我們?cè)賮?lái)讀睿智的經(jīng)典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要說(shuō)些什么。更重要的是思考他所提出來(lái)的問(wèn)題。用書(shū)中的理念來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的各種問(wèn)題。正如智者柏拉圖在全書(shū)的最后所言：“讓我們堅(jiān)持永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義與智慧！”

看《理想國(guó)》有感 篇4

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃摹Ｋ岢鰦D女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

看《理想國(guó)》有感 篇5

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是“正義”問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自我甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說(shuō)“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗晕覄e樣的感觸。

柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外”這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道“一生俯首拜陽(yáng)明”，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

讀理想國(guó)有感1000字10篇

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，成功是留給有準(zhǔn)備的人。當(dāng)幼兒園教師的教學(xué)任務(wù)遇到困難時(shí)，往往都需要參考一下我們提前準(zhǔn)備參考資料。資料是作用于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的一種可供參考的材料。資料可以作為參考給我們一些學(xué)習(xí)工作靈感。所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？下面是小編為你精心整理的“讀理想國(guó)有感1000字10篇”，希望對(duì)你的工作和生活有所幫助。

讀理想國(guó)有感(篇1)

一拿起《理想國(guó)》這本書(shū)的時(shí)候，真的有些不知所措，但只要仔細(xì)品味就會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)中的道理。

《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專(zhuān)制專(zhuān)職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。比如讓愛(ài)因斯坦去畫(huà)油畫(huà)，貝多芬去做發(fā)明，這就滑天下之大稽了。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢?根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰， 則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。他是許多知識(shí)部門(mén)的先驅(qū)，特別在數(shù)學(xué)和力學(xué)方面做出了相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。在阿啟泰的領(lǐng)導(dǎo)下，塔侖它木推行著溫和的民主政體，政治上比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)上比較發(fā)達(dá)，文化上比較進(jìn)步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學(xué)識(shí)，都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說(shuō)，柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼，進(jìn)一步強(qiáng)化了他的“哲學(xué)王”的信念，堅(jiān)定了柏拉圖對(duì)理想政體執(zhí)著追求的信心。政治家只有是哲學(xué)家，他才能真正意識(shí)到什么是真正的正義，如何讓國(guó)家治理的更加協(xié)調(diào)有序，如何讓人民更好的安居樂(lè)業(yè)。由哲學(xué)王統(tǒng)領(lǐng)的國(guó)家，是賢人治國(guó)，是德性治國(guó)，是知識(shí)專(zhuān)政。哲學(xué)王所肩負(fù)的責(zé)任也得到了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導(dǎo)教育。一次辯論課上，楊士進(jìn)談到政治家為哲學(xué)王不可取，我認(rèn)為是可取，但是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)際上卻根本上做不到。政治家為哲學(xué)家即“哲學(xué)王”，是一種遙不可及的夢(mèng)想，只是一種唯美的理想。一個(gè)國(guó)度能有幾個(gè)真正意義上的純粹的哲學(xué)家，即使真的有這樣的人存在，那又有幾個(gè)又有真正的政治才能足以匡世救國(guó)。話(huà)又說(shuō)回來(lái)，哲學(xué)家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環(huán)境中能不能先生存下來(lái)，然后再加以改造又是一個(gè)問(wèn)題。再者，即使真的有這樣的人存在，真的就可以選舉產(chǎn)生得了嗎?現(xiàn)在的民主狀況尚且不能讓我們滿(mǎn)意，何況又是推舉出一個(gè)哲學(xué)王出來(lái)，老百姓會(huì)買(mǎi)帳嗎?他們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一到實(shí)際上就有可能大打折扣。但是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了！

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。真是一場(chǎng)思想的洗禮啊！

讀理想國(guó)有感(篇2)

讀完《理想國(guó)》一書(shū)，我深切體會(huì)到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖出生于雅典的`貴族家庭。小時(shí)候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書(shū)雖不覺(jué)得難懂，卻也須認(rèn)真仔細(xì)咬文嚼字方懂其中的道理。向來(lái)哲學(xué)書(shū)不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思考和精彩的論證讓我佩服不已。

該書(shū)通過(guò)蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對(duì)話(huà)的形式，把自己的治國(guó)理想滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實(shí)出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實(shí)出思辨的智慧。辯題圍繞論財(cái)產(chǎn)與老有所福、理想國(guó)與理想政治、論定國(guó)安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國(guó)民教育、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列展開(kāi)。涉及的問(wèn)題眾多，如國(guó)家專(zhuān)政問(wèn)題、獨(dú)裁問(wèn)題、正義與非正義問(wèn)題、善與惡?jiǎn)栴}、民主問(wèn)題、法律問(wèn)題、宗教問(wèn)題、道德問(wèn)題、婦女參政問(wèn)題、教育問(wèn)題以及男女平權(quán)等諸多問(wèn)題。其中，關(guān)于理想國(guó)與理想政治的辯論我印象尤為深刻。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源，“國(guó)家的興旺是這個(gè)國(guó)家的民眾的生存需要，沒(méi)有國(guó)家的人是不能夠自給自足的，但人總是有很多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄?，幫?lái)幫去，大家都能從別人身上滿(mǎn)足各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟(jì)的時(shí)候，他們所形成的一個(gè)整體就可以稱(chēng)之為一個(gè)國(guó)家了”。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個(gè)國(guó)家，“我們似乎就要為擴(kuò)展我們的疆土而費(fèi)心思了。因?yàn)樵饶抢硐氲膰?guó)家的財(cái)富已經(jīng)不夠用了”，“如果要想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們就會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然也會(huì)盤(pán)算著我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠瑯右渤隽巳藗冞h(yuǎn)離生活必須的范圍”，“于是戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話(huà)就把人類(lèi)為何而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)解釋得清清楚楚，無(wú)非是人類(lèi)的貪欲和國(guó)家的不理想。蘇格拉底又認(rèn)為，守衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅(jiān)強(qiáng)，所向無(wú)敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動(dòng)。可見(jiàn)，理想國(guó)的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

可就當(dāng)下我們所處的這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，建立理想國(guó)未必還太過(guò)不現(xiàn)實(shí)。雖然我對(duì)理想國(guó)能否建立抱質(zhì)疑態(tài)度，但蘇格拉底圍繞理想國(guó)與理想政治的精彩辯論仍讓我驚嘆，這可是兩千多年前一位有偉大抱負(fù)的智者內(nèi)心的吶喊啊！隨著理想國(guó)與理想政治的提出，柏拉圖在書(shū)中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個(gè)話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階層：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國(guó)家的武士階層、平民階層。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限地強(qiáng)調(diào)城邦整體、強(qiáng)調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不可完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會(huì)有多少人愿意放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)?

柏拉圖的《理想國(guó)》還有許許多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價(jià)值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正吸收柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們繼續(xù)傳承，繼續(xù)在歷史長(zhǎng)河中閃著耀眼的光芒！

讀理想國(guó)有感(篇3)

作為“第一個(gè)吃螃蟹的人”，柏拉圖有別于一般的在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的哲學(xué)家，他在《理想國(guó)》中提出政治就是人民的生活，國(guó)家利益高于一切，提前預(yù)告了后世多年來(lái)為政治作斗爭(zhēng)的人類(lèi)歷史。

柏拉圖想要締造一個(gè)至善至美的正義國(guó)家，這也是要建立在政治統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的。我國(guó)古代也有位與他思想相近的文人，叫陶晉，字淵明，他的《桃花源記》就體現(xiàn)了柏拉圖的這一思想，追求平靜美好、和諧友善的生活。對(duì)于這樣的完美，人人趨之若鶩。只是我們是否人人都能做到一輩子波瀾不驚，不與任何人產(chǎn)生矛盾的目標(biāo)呢?試想一下，難道你能容忍別人毫無(wú)理由地指著你的鼻子唾罵而面不改色心不跳嗎?難道你能在戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)臨前淡定從容地將生死置之度外嗎?你不能!因?yàn)槊總€(gè)個(gè)體都是有缺陷的，是不完美的。而每個(gè)人生來(lái)不同，有不同的價(jià)值觀、人生境遇和思想。

所以，正如永動(dòng)機(jī)的失敗，生物實(shí)驗(yàn)2號(hào)的放棄，瑪雅帝國(guó)的滅亡，歷史不斷驗(yàn)證：理想國(guó)是不存在的。

《理想?風(fēng)箏》，光是念題目，就有著新鮮而深刻?涵義。每個(gè)人都有理想，這??一位老師少了只腿，可他不氣餒，把理想系在風(fēng)箏上，越飛越高。他一個(gè)瘸男人，比躺在病床上埋怨著自己的腿的人強(qiáng)多了。身為老師，瘸了是非常麻煩的。也許，他的理想是好好當(dāng)一位老師，那么，他的理想系在了風(fēng)箏上，每次都特別的高，飛得特別的好，他的理想離他根本就不遠(yuǎn)了。

“圓木仗”是他的好助手，沒(méi)有它，劉老師不可能那么那么的偉大，說(shuō)不定沒(méi)了它，劉老師就還在病床上呻吟呢！那在現(xiàn)實(shí)中，這根拐杖就是我們精神的支柱。劉老師瘸了還能這么的精神，我們呢，四肢齊全，可對(duì)自己的理想根本就沒(méi)邁過(guò)一步，對(duì)嗎？

也曾試過(guò)把理想系在風(fēng)箏上，讓它飛高飛遠(yuǎn)，讓自己的理想靠自己走，自己向理想走去，可卻沒(méi)有達(dá)到：我寫(xiě)過(guò)一封書(shū)信，上面的內(nèi)容是懺悔，要自己好好學(xué)習(xí)，相當(dāng)于計(jì)劃表，可當(dāng)我想做這件事時(shí)，卻身不由己，不由自主地把它給撕了。我實(shí)在想不通，劉老師的理想率已經(jīng)少了一大半，他卻能挺過(guò)去，而我，懶惰得連自己條件充足了還不知足，還跟自己的理想慪氣，我真不應(yīng)該呀！

但愿我自己理想?風(fēng)箏越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，有了曲折挺胸抬頭；驕傲了，自己改過(guò)；飛高了，永不知足！朝自己的理想飛吧??！

讀理想國(guó)有感(篇4)

這個(gè)故事來(lái)自柏拉圖《理想國(guó)》中《蓋吉斯之戒》中，一段柏拉圖的哥哥格勞孔向柏拉圖的恩師蘇格拉底提問(wèn)題的對(duì)話(huà)。故事大概的意思是，當(dāng)我們有一個(gè)很牛的蓋吉斯戒指時(shí)，我們有什么反應(yīng)？并由此引發(fā)討論：道德的動(dòng)機(jī)是出于什么？

這是我第一次學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，所以寫(xiě)一篇文章復(fù)述一下以強(qiáng)化認(rèn)知。

《理想國(guó)》中的對(duì)話(huà)，表達(dá)了三個(gè)問(wèn)題：

正義的本性和起源人之所以按規(guī)矩辦事是為了獲得好聲譽(yù)人這樣做是對(duì)的嗎？

我們會(huì)因?yàn)槭裁磩?dòng)機(jī)來(lái)處理對(duì)這枚很牛的戒指。因?yàn)闆](méi)人看見(jiàn)，所以可以不按道德行事來(lái)將這枚戒指占為己有；因?yàn)榕聞e人發(fā)現(xiàn)而名譽(yù)掃地，所以自認(rèn)為道德的不占有這枚戒指。

格勞孔結(jié)論：在沒(méi)人看到的情況下，人會(huì)按照不正義不道德的方式行事。

因此，事物存在兩個(gè)價(jià)值形式：

內(nèi)在價(jià)值：本身具有價(jià)值工具價(jià)值：手段來(lái)達(dá)到目的

因此正義與道德其實(shí)不具有內(nèi)在價(jià)值，僅僅存在工具價(jià)值（獲得聲譽(yù)或者獲得認(rèn)同性），他們僅僅是看起來(lái)有內(nèi)在價(jià)值。

同時(shí)另一個(gè)結(jié)論是：當(dāng)事物只具有工具價(jià)值時(shí)，我們可以通過(guò)后果知道動(dòng)機(jī)。

吃藥：吃能夠?qū)е虏∏楹棉D(zhuǎn)，如果吃不吃都能好那可以不吃藥，相反吃藥加重一定不會(huì)吃藥（工具價(jià)值）

視力：有了視力就可以避免撞東西，如果沒(méi)視力也可以避免撞東西你還是會(huì)想要視力，因?yàn)檫€要用視力去達(dá)到其他結(jié)果，相反如果沒(méi)視力才能避免撞東西根據(jù)之前說(shuō)的，我并不能選擇。因?yàn)槲也恢滥切┢渌Y(jié)果和撞東西哪個(gè)更有價(jià)值（工具價(jià)值和內(nèi)在價(jià)值）

丹尼爾。巴特森的道德偽善性與英格蘭咖啡自覺(jué)付費(fèi)實(shí)驗(yàn)同樣證明了，當(dāng)有人監(jiān)督時(shí)，你的道德和正義才會(huì)利于社會(huì)行為。也就是像工具價(jià)值這樣判斷動(dòng)機(jī)，當(dāng)不想名譽(yù)掃地時(shí)人們趨向于自覺(jué)道德與正義，當(dāng)沒(méi)有人與社會(huì)監(jiān)督時(shí)，人們趨向于利己而忽視道德和正義。道德與正義僅僅是為了獲得社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)工具而已，僅僅具有工具價(jià)值。

讀理想國(guó)有感(篇5)

柏拉圖在《理想國(guó)》中為復(fù)活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對(duì)手，使蘇格拉底在不斷地追問(wèn)和質(zhì)疑中，娓娓道出“正義”的含義。對(duì)手越是強(qiáng)勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學(xué)思想。

《理想國(guó)》被稱(chēng)為是哲學(xué)家的宣言書(shū)和哲人政治家所寫(xiě)的治國(guó)計(jì)劃綱要，它以辯論對(duì)話(huà)體裁寫(xiě)成，書(shū)中人物性格鮮明，場(chǎng)景生動(dòng)搞笑，語(yǔ)言流暢明晰，論證嚴(yán)實(shí)細(xì)致，資料深刻豐富，到達(dá)了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。

《理想國(guó)》通過(guò)蘇格拉底與對(duì)手們的談話(huà)，反復(fù)詰難來(lái)推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識(shí)助產(chǎn)術(shù)的問(wèn)答法推翻了幾種關(guān)于正義的定義：

1、正義就是有話(huà)實(shí)說(shuō)有債照還;

2、正義就是幫助朋友傷害敵人;

3、正義是強(qiáng)者的利益;

4、不正義比正義有利。

這四種說(shuō)法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對(duì)于我們?nèi)松缆返倪x擇有深刻的啟示。針對(duì)第一種觀點(diǎn)，他用不能將武器還給一位瘋子朋友的例子反駁有債照還的正義說(shuō)法，我們不能簡(jiǎn)單的按照常理來(lái)辦事，應(yīng)該考慮事情的結(jié)果是否會(huì)是不正義的，這種說(shuō)法忽略了正義的真實(shí)本質(zhì)，所以我們應(yīng)在生活中多學(xué)習(xí)柏拉圖的思想方式，考慮問(wèn)題不光從本身的立場(chǎng)出發(fā)，不能簡(jiǎn)單照辦，還要考慮我們的對(duì)象和事情的后果。針對(duì)第三種觀點(diǎn)，柏拉圖指出掌權(quán)的統(tǒng)治者有時(shí)也會(huì)犯錯(cuò)，制定出對(duì)自己不利而對(duì)被統(tǒng)治者有利的法規(guī)要被統(tǒng)治者執(zhí)行，正義就變成了“弱者的利益”了。在此，柏拉圖提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益?！彼裕鳛榻y(tǒng)治者應(yīng)該為人民謀福利而不僅僅是考慮自己的利益。

如果一個(gè)人具備所假定的哲學(xué)家的天賦，并且得到了合適的教導(dǎo)，必定會(huì)成長(zhǎng)而達(dá)到完全的至善，然而，這些配的上哲學(xué)的人會(huì)受到環(huán)境的敗壞，因而離棄了哲學(xué)，"使她孤獨(dú)凄涼"。所以，"剩下來(lái)配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過(guò)良好教育的人處于流放之中，因而沒(méi)受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個(gè)偉大的靈魂生于一個(gè)狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個(gè)小國(guó)的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒(méi)能背離哲學(xué)。

那蘇格拉底所謂的"理想國(guó)"是不是現(xiàn)在不會(huì)有，過(guò)去不曾有，將來(lái)也決不可能有的呢?針對(duì)眾人的疑問(wèn)，蘇格拉底給出了其"理想國(guó)"存在的可能條件："只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦(無(wú)論他們出于自愿與否)，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有在正當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人，受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)時(shí)，只有這時(shí)，無(wú)論城市、國(guó)家還是個(gè)人才能達(dá)到完善。（虞興如）

讀理想國(guó)有感(篇6)

看了《理想國(guó)》這本書(shū)，深深體會(huì)到了古希臘偉大哲學(xué)家柏拉圖的過(guò)人之處。柏拉圖出生在雅典的一個(gè)貴族家庭。我小時(shí)候師從蘇格拉底和亞里士多德，青年時(shí)期成名。我和蘇格拉底、亞里士多德一起，成為古希臘三大哲學(xué)家之一。雖然我并不覺(jué)得這本書(shū)難懂，但我必須認(rèn)真仔細(xì)地閱讀它，才能明白其中的道理。哲學(xué)書(shū)一直很難讀，但稍微理解一下就受益匪淺。這次我獲得了這個(gè)真理。我很佩服柏拉圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和精彩的論證。

通過(guò)蘇格拉底與薩拉馬霍斯、格勞肯和阿德曼托斯的辯論和對(duì)話(huà)，這本書(shū)滲透了他的治國(guó)理想。這種立意既顯示了哲學(xué)家的勇氣，也顯示了思辨的智慧。爭(zhēng)論圍繞著財(cái)產(chǎn)與老年、理想國(guó)家與理想政治、國(guó)家安全、正義與邪惡的哲學(xué)詭辯、正義與非正義、國(guó)民教育、女性天賦與哲學(xué)家美德等一系列問(wèn)題展開(kāi)。涉及的問(wèn)題很多，比如國(guó)家獨(dú)裁、獨(dú)裁、正義與非正義、善惡、民主、法律、宗教、道德、婦女參政、教育、男女權(quán)利平等。其中關(guān)于理想國(guó)家和理想政治的辯論給我留下了特別深刻的印象。

蘇格拉底在辯論中首先提出了國(guó)家的起源。“國(guó)家的繁榮是這個(gè)國(guó)家人民的生存需要。沒(méi)有國(guó)家的人不能自給自足，但人總是有很多欲望的?！薄拔覀?nèi)壕?，互相幫助，每個(gè)人都可以從別人身上滿(mǎn)足自己的欲望。因此，當(dāng)這些伙伴和助手生活在一個(gè)地方，在同一條船上互相幫助時(shí)，他們形成的整體可以稱(chēng)為一個(gè)國(guó)家?！?。蘇格拉底關(guān)于國(guó)家起源的論述為理想國(guó)家的提出和設(shè)想鋪平了道路。而在創(chuàng)建一個(gè)國(guó)家的時(shí)候，“似乎要注意拓展疆域。因?yàn)樵瓉?lái)理想國(guó)家的財(cái)富不夠。”“如果我們想得到更多的耕地和牧場(chǎng)，我們會(huì)想到鄰國(guó)去占有，鄰國(guó)的人自然會(huì)規(guī)劃我們的耕地和牧場(chǎng)。因?yàn)樗麄兊挠渤隽巳藗冃枰h(yuǎn)離生活的范圍，“然后戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生了”。在這里，蘇格拉底只用了幾句話(huà)就清楚地解釋了人類(lèi)為什么發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)非是人類(lèi)的貪婪和民族的不完美。蘇格拉底還認(rèn)為，城邦的守衛(wèi)應(yīng)該“不屈、意志堅(jiān)強(qiáng)、戰(zhàn)無(wú)不勝”，但這樣優(yōu)秀的人才，甚至精神旺盛的人，可能會(huì)與其他公民發(fā)生內(nèi)亂或野蠻行為?？梢?jiàn)，理想國(guó)家的建立是困難的，但蘇認(rèn)為是必要的。

但是，在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，建立一個(gè)理想的國(guó)家，可能不是太不現(xiàn)實(shí)。雖然我懷疑共和能否建立，但我對(duì)蘇格拉底關(guān)于共和與理想政治的精彩辯論感到驚訝，這是20xx多年前一個(gè)有遠(yuǎn)大抱負(fù)的智者的內(nèi)心吶喊。柏拉圖以理想國(guó)家和理想政治的命題，在書(shū)中引出了老師對(duì)正義與非正義話(huà)題的態(tài)度。柏拉圖把國(guó)家分為三個(gè)階級(jí)：受過(guò)嚴(yán)格哲學(xué)教育的統(tǒng)治階級(jí)、保衛(wèi)國(guó)家的武士階級(jí)和平民階級(jí)。他鄙視個(gè)人幸福，無(wú)限強(qiáng)調(diào)整個(gè)城邦和自己的“正義”。雖然這種為集體而自我否定的精神在如今還不能完全得到認(rèn)可，但仍然令人欽佩。想想有多少人會(huì)愿意放棄自己的利益，真正為人民服務(wù)。

柏拉圖的《理想國(guó)》還有很多值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的思想和價(jià)值觀。我只從我感受最深的部分來(lái)整理。要真正吸收柏拉圖思想的精髓，我知道這種粗略的閱讀遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。偉大哲學(xué)家的思想將繼續(xù)被我們傳承下去，并將繼續(xù)在歷史的長(zhǎng)河中熠熠生輝！

讀理想國(guó)有感(篇7)

暑假期間，我讀了柏拉圖的《理想國(guó)》。這本書(shū)是柏拉圖的遺世著作，不僅是古希臘哲學(xué)的重要代表作，也是我們接觸哲學(xué)必不可少的營(yíng)養(yǎng)之作。書(shū)中內(nèi)容豐富，涉及政治、哲學(xué)、倫理學(xué)等多領(lǐng)域問(wèn)題，很多學(xué)者比喻說(shuō)這是一部一輩子都可以研讀的書(shū)。書(shū)中每個(gè)章節(jié)都充斥著柏拉圖的哲學(xué)智慧，同時(shí)表達(dá)了他理想的政治王國(guó)。每個(gè)人讀《理想國(guó)》都有自己的感想，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。初讀本書(shū)，對(duì)文中正義、城邦建設(shè)及政治體制等概念和論述印象深刻。

《理想國(guó)》開(kāi)篇以正義爭(zhēng)辯入題，借助其他人的悖論引出柏拉圖自己的看法。何謂“正義”?每個(gè)人對(duì)正義都有自己的看法。有堅(jiān)持各自的分工，堅(jiān)守崗位是正義;也有說(shuō)智慧勇敢是正義;有說(shuō)全面的善意的城邦就是正義。而柏拉圖一一予以反駁，不斷地疑問(wèn)，引出了相悖的論點(diǎn)。其實(shí)這也暗藏了辯證法和歸謬論。這種爐火純青的辯論手法在整個(gè)理想國(guó)中貫穿。

究竟什么是正義?柏拉圖并沒(méi)有直接告訴大家，而是層層深入之后找到自己的論據(jù)，再提出自己的論點(diǎn)。在《理想國(guó)》中，正義不僅是個(gè)人的問(wèn)題，還是一個(gè)城邦的問(wèn)題。城邦跟個(gè)人的靈魂是相互聯(lián)系的。一個(gè)正義的城邦是理性的，個(gè)人分工明確，婦女兒童共產(chǎn)，而最重要的是需要一個(gè)哲學(xué)王。哲學(xué)王以哲學(xué)治城邦，讓整個(gè)城邦能在哲學(xué)探究中成就正義。

而整本書(shū)最讓我印象深刻的就是婦女兒童的問(wèn)題，不可不說(shuō)，柏拉圖盡管是一個(gè)非常有前瞻性的哲學(xué)大家，但是身在古希臘還是有其局限性的。而這本書(shū)的局限性就在于其對(duì)待婦女兒童的問(wèn)題上。柏拉圖式非?？粗貎和墓胶徒逃?。他提出婦女兒童共有，可以共同享有城邦的資源。眾所周知，柏拉圖式一個(gè)落魄貴族。

而最能體現(xiàn)其對(duì)貴族生活的向往的，就在于他提出的哲學(xué)王的理論。其實(shí)，一個(gè)擁有哲學(xué)思想的王者，就是他自己的化身，他渴望能夠用自己的知識(shí)和智慧去治理這個(gè)城邦，治理自己理想中的城邦。

《理想國(guó)》被譽(yù)為西方第一部政治學(xué)著作，柏拉圖詳細(xì)論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國(guó)王畫(huà)像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級(jí)國(guó)家的味道，對(duì)西方政治具有巨大影響。

讀理想國(guó)有感(篇8)

《理想國(guó)》是一本哲學(xué)思想與政治理想交織的煌煌巨著。無(wú)怪乎一次辯論課上，我提到這本書(shū)一個(gè)學(xué)期的時(shí)間也讀不完的時(shí)候，沈友軍老師補(bǔ)充說(shuō)這是一輩子也讀不透的大書(shū)。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。

《理想國(guó)》一書(shū)，討論的熱點(diǎn)是正義哲學(xué)的問(wèn)題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開(kāi)了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個(gè)人以適如其份的報(bào)答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。蘇格拉底一一進(jìn)行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒(méi)有僅僅落在關(guān)于個(gè)人正義的討論上，柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為王權(quán)、軍人、勞動(dòng)者。

柏拉圖是如何確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想的呢？根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰（Archytus），則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形。阿啟泰本人，既是一個(gè)杰出的政治家、軍事統(tǒng)帥，受到當(dāng)?shù)厝嗣竦膿碜o(hù)和愛(ài)戴，又是一位杰出的思想家。

柏拉圖的《理想國(guó)》問(wèn)世雖已有千載，卻仍然是人們討論的焦點(diǎn)。它引領(lǐng)了一股建立一個(gè)什么樣的國(guó)家，如何更加有效治理國(guó)家的思想潮流，可謂功莫大焉！

讀理想國(guó)有感(篇9)

《理想國(guó)》傳達(dá)了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國(guó)實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)是封建貴族專(zhuān)制的奴隸制國(guó)家。這個(gè)國(guó)家必須是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個(gè)理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和本事的人，同時(shí)也是一些真正關(guān)心國(guó)家利益的人，僅有這樣才有利于城邦的正義。

而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護(hù)城邦的安全，并維護(hù)統(tǒng)治者的任何決定。同時(shí)，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)堅(jiān)持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍(lán)圖，滿(mǎn)懷著憧憬，被之后的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺(jué)得很多說(shuō)法都似曾相識(shí)，早在中國(guó)的夏商周時(shí)期，就有用系統(tǒng)的禮制來(lái)約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動(dòng)所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號(hào)召時(shí)要集合軍隊(duì)保護(hù)君主。而在中國(guó)傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對(duì)全國(guó)的思想專(zhuān)制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……經(jīng)過(guò)一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的專(zhuān)制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都僅有一個(gè)，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。

所以，經(jīng)過(guò)書(shū)中的政治辯論，我發(fā)現(xiàn)了很多我并不認(rèn)同的柏拉圖的觀點(diǎn)。例如：為維護(hù)統(tǒng)治，掌權(quán)者能夠用假話(huà)欺騙民眾，甚至編造所謂的“腓尼基人的傳說(shuō)”，假借神意來(lái)證明人生來(lái)就有貴賤之分，“老天鑄造他們的時(shí)候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。

讀理想國(guó)有感(篇10)

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是"正義"問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外"這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道"一生俯首拜陽(yáng)明"，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話(huà)的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱(chēng)為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺(jué)，但有時(shí)迷途知返也是好的。

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看輝煌與夢(mèng)想有感【篇1】

在黨的十九大期間，學(xué)校給我們播放了《輝煌中國(guó)》這部紀(jì)錄片，看完之后我深受鼓舞和震撼。

《輝煌中國(guó)》這部大型紀(jì)錄片以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展為脈絡(luò)，由《圓夢(mèng)工程》、《協(xié)調(diào)發(fā)展》、《創(chuàng)新活力》、《綠色家園》、《共享小康》和《開(kāi)放中國(guó)》6集組成，主要講述了5年來(lái)我國(guó)所取得的輝煌成就。

看完整個(gè)紀(jì)錄片，我感受到了國(guó)父孫中山先生“振興中華”的百年宏愿得以實(shí)現(xiàn)，鐵路、公路、港口、機(jī)場(chǎng)等交通設(shè)施空前發(fā)達(dá)，一條條交通線(xiàn)路如蜘蛛網(wǎng)般密密麻麻地交織在祖國(guó)的沃土之上；我感受到了在這個(gè)科技的時(shí)代，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)引領(lǐng)各個(gè)方面，各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)新，讓百姓的生活更加便捷，讓企業(yè)的發(fā)展更具活力，讓國(guó)家實(shí)力更加強(qiáng)大；我感受到了黨的十八大以來(lái)，國(guó)家惠及了幾乎所有貧困人口，人民生活的幸福指數(shù)不斷攀升，全面建成小康社會(huì)就在眼前；我感受到了“綠水青山就是金山銀山”正在改變我們生活的環(huán)境，天更藍(lán)、水更綠、空氣更加清新，環(huán)境得到明顯改觀；我感受到了在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)正在一步步跨向世界頂端，G20、APEC、一帶一路、金磚會(huì)晤等這些代表中國(guó)的許多方案都得到了世界的認(rèn)可和贊同。

成就，激楊?lèi)?ài)國(guó)豪情；夢(mèng)想，牽動(dòng)美好期盼。作為21世紀(jì)的少年，我們更應(yīng)奮發(fā)圖強(qiáng)，努力讀書(shū)，長(zhǎng)大后為我們民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)！

看輝煌與夢(mèng)想有感【篇2】

懷著激動(dòng)的心情，我讀完了《輝煌與夢(mèng)想》這本書(shū)，在心中涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)無(wú)限的愛(ài)的同時(shí)，我感到我們現(xiàn)在的幸福生活真是來(lái)之不易，因?yàn)檫@是無(wú)數(shù)革命先輩拋頭顱，灑熱血，用他們的生命換來(lái)的。作為新一代的接班人，我們更應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)時(shí)刻準(zhǔn)備著。

在書(shū)中，無(wú)論是在舊社會(huì)，還是在新中國(guó)，都有許多感人肺腑的故事，如：航天英雄楊利偉、舍身炸碉堡的董存瑞他們都令我感激涕零，但最令我印象深刻的還是因發(fā)現(xiàn)了青蒿素而獲得諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的屠呦呦。

屠呦呦于1930年出生于浙江寧波，考入北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院后接到了一個(gè)中草藥抗瘧的研發(fā)任務(wù)，從1969年1月開(kāi)始，屠呦呦歷經(jīng)380多次試驗(yàn)、190多個(gè)樣品、xx多張卡片，終于和課題組發(fā)現(xiàn)青蒿提取物對(duì)鼠瘧原蟲(chóng)的抑制率可達(dá)68%，但后續(xù)的試驗(yàn)證明青蒿提取物對(duì)鼠瘧原蟲(chóng)的抑制率只有12%~40%，她心有不甘，于是她把古典書(shū)籍翻了出來(lái)，在《肘后備急方》中看到：青蒿一握，以水二尺漬，絞取汁，盡服之。她恍然大悟，原來(lái)這兩者之間相差的是溫度!她立即改用乙醚做實(shí)驗(yàn)，提取出來(lái)的青蒿素對(duì)鼠瘧原蟲(chóng)的抑制率達(dá)到100%!40年后，青蒿素被世界衛(wèi)生組織認(rèn)可，屠呦呦獲諾貝爾生理及醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。

我們要實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，需要的不正是像屠呦呦這樣不怕困難、迎難而上、堅(jiān)持不懈的精神嗎?

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年智則國(guó)智。我們正像初升的太陽(yáng)，像一棵棵正在成長(zhǎng)的大樹(shù)，緊緊圍繞著祖國(guó)母親。樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，奮發(fā)圖強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)時(shí)刻準(zhǔn)備著。

看輝煌與夢(mèng)想有感【篇3】

我懷著對(duì)愛(ài)國(guó)將士和革命先輩的尊重和敬仰讀完了這一本書(shū)，內(nèi)心深處不禁波瀾壯闊、熱血沸騰，心中感慨萬(wàn)千。這本書(shū)是一部中國(guó)奮斗史，更是一部中國(guó)英雄史。它記載了中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，一步一步走向獨(dú)立、走向偉大復(fù)興的過(guò)程。

新中國(guó)之所以能夠成立，人民之所以能夠站起來(lái)，歸根結(jié)底都離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨和其它民主黨派的英勇奮斗和熱血犧牲。書(shū)中記述了董存瑞舍身炸碉堡、江姐從容就義、張思德為人民服務(wù)而犧牲等革命烈士的感人肺腑的故事。在他們身上，我都感受到了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)精神。愛(ài)國(guó)精神就是中華民族的基因。在這民族危難的緊要關(guān)頭，愛(ài)國(guó)精神把億萬(wàn)華夏子女團(tuán)結(jié)起來(lái)，擰成一股繩，心往一處想，勁往一處使，一起抵抗外來(lái)侵略。他們不僅是為自己而戰(zhàn)，為人民而戰(zhàn)，為民族而戰(zhàn)，更是為了祖國(guó)而戰(zhàn)，只盼著有那么一天，自己能夠翻身做自己的主人。

書(shū)中還寫(xiě)到“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想！”革命先行者孫中山更是喊出了“振興中華”的口號(hào)，中華民族為了實(shí)現(xiàn)這一個(gè)偉大的夢(mèng)付出了巨大的努力，做出了巨大的犧牲。書(shū)中最讓我感觸深刻的是鄧小平爺爺?shù)摹耙粐?guó)兩制”的方針。這樣，不進(jìn)解決了香港和澳門(mén)與祖國(guó)大陸的政治制度的沖突，還讓百?gòu)U待興的中國(guó)學(xué)習(xí)了西方文化，取長(zhǎng)補(bǔ)短，更好地促進(jìn)祖國(guó)和諧發(fā)展。

如今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“中國(guó)號(hào)”這艘巨輪正在加大馬力駛向“中國(guó)夢(mèng)”成功的彼岸。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”創(chuàng)造人民更加幸福美好的生活，任重而道遠(yuǎn)，需要我們堅(jiān)韌不拔的精神。但我相信，經(jīng)過(guò)我們這一代人的努力，一定能將它變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)！

描寫(xiě)爬山虎的優(yōu)美語(yǔ)句26條

反問(wèn)句是疑問(wèn)句，實(shí)際上說(shuō)話(huà)者是在強(qiáng)調(diào)某種肯定或否定的答案，也就是明知故問(wèn)。當(dāng)我們見(jiàn)到一篇好文章的時(shí)候，我們經(jīng)常會(huì)閱讀到優(yōu)美的句子，優(yōu)美的句子就像一盞記憶的茶，讓往事在杯中蕩滌。讓人讀的時(shí)候能共情到靈魂深處，你想找什么優(yōu)美的句子呢？敬請(qǐng)閱讀幼兒教師教育網(wǎng)編輯推薦的《描寫(xiě)爬山虎的優(yōu)美語(yǔ)句》，為方便后續(xù)閱讀，請(qǐng)你收藏本文句子！

1、墻壁上爬滿(mǎn)了爬山虎，葉子也慢慢地一天天長(zhǎng)大，直到將整座房屋完全涂成綠色。

2、d纖纖小手緊抓墻，映月輝星獨(dú)自狂。一夏攀登迎烈日，三秋環(huán)繞傲寒霜。風(fēng)姿不遜春花美，神韻猶如楓葉香。藤蔓干枯情未了，紅紅笑臉唱輝煌。

3、這棵大樹(shù)，無(wú)論春夏秋冬，這棵樹(shù)還是一直立在那里，永遠(yuǎn)的陪伴著我們。

4、如同為整座樓房披上了綠色的軍裝。

5、把你的感受在小組里講一講，然后全班交流。

6、我們學(xué)校一年級(jí)教學(xué)樓上長(zhǎng)滿(mǎn)了爬山虎。它的莖有紅有綠，彎彎曲曲的，葉子是鋸齒狀的，一根莖一般有五片葉子，腳像絲一樣又軟又細(xì)。那些爬山虎綠綠的，微風(fēng)一吹，葉子就開(kāi)始打顫兒，像綠色的波浪在墻上輕輕蠕動(dòng)；像綠色的小精靈在墻上跳躍著。風(fēng)不吹時(shí)，爬山虎就在教學(xué)樓上靜靜的爬著，美麗極了。我很喜歡爬山虎。

7、爬山虎,是你把那古老圍墻染成一片綠色的海。

8、它們輕輕地晃動(dòng)著，似乎在寒冷的秋風(fēng)中瑟瑟發(fā)抖，葉片上好像染了霜一樣出現(xiàn)了淡淡的白色，可是，樹(shù)枝頂端的小嫩葉卻是紅綠色的，讓我感嘆極了它的生命力。

9、淡泊心性，靜守花開(kāi)。塵埃之花亦絕美，世間萬(wàn)物無(wú)卑微。那一段低吟淺唱的時(shí)光，含羞低頭，嬌澀了誰(shuí)的溫柔？那一段鏡花水月的美麗，縱是須臾煙火也燦爛了青春年華。人生得意須盡歡，就算曇花一現(xiàn)，至少曾經(jīng)綻放妖嬈。那一抹泡沫般浮光掠影的記憶，若是千千萬(wàn)萬(wàn)，亦書(shū)寫(xiě)人生的一頁(yè)頁(yè)唯美流年。

10、原本的疑問(wèn)句變陳述句，改成“是否……，是不是……，不知道……，有沒(méi)有……，為什么……”等句型。

11、秋天的夕陽(yáng)染紅了瀑布般的爬山虎，透過(guò)那些紅葉，我相信我嗅到了秋天的氣息，陽(yáng)光暖暖的，映的爬山虎的葉愈加?jì)尚咂笈吻缋实奶?，我可以在沒(méi)有事做的下午站在這棟爬滿(mǎn)爬山虎的樓前，看看偶爾飄落的葉子，數(shù)數(shù)永遠(yuǎn)數(shù)不過(guò)來(lái)的心情

12、\“剛進(jìn)里院一墻綠蔥蔥的爬山虎撲入眼簾夏日的燥熱仿佛一下子減去了許多陽(yáng)光都變成綠色的像溫柔的小精靈一樣在上面跳躍著閃爍著迷離的光點(diǎn)\”寫(xiě)了爬山虎的葉子很茂盛這個(gè)爬山虎很特別會(huì)在夏天給人以涼爽的

13、其實(shí)每走一步有多遠(yuǎn)并不重要，重要的是，這條路有沒(méi)有人陪你一直走下去。

14、綠地上花繁葉茂。桃花開(kāi)了，月季花開(kāi)了。濃郁的花香吸引著熱鬧。同學(xué)們?cè)诨ㄏ阒辛鬟B。蝴蝶在空中翩翩起舞。而且，一到課間，同學(xué)們都紛紛的去捉蝴蝶。

15、認(rèn)識(shí)個(gè)生，會(huì)寫(xiě)個(gè)生。正確讀寫(xiě)“引。。。課之前，我先請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀一讀這段優(yōu)美的文，你們知道這段文出自哪里嗎。。。

16、在房屋的墻上面，房頂上，在花園的柵欄上，籬笆上，爬著一種綠色的植物，這就是爬山虎。別看它很平凡，可渾身是寶，到處都有美麗的亮點(diǎn)。

17、課文是怎樣介紹爬山虎的？請(qǐng)同學(xué)們自由默讀課文，思考每一段的意思。

18、沒(méi)有玫瑰那樣?jì)善G。也許你要說(shuō)它不美，但它卻給人以力量，促使人們努力奮進(jìn)，每當(dāng)我在學(xué)習(xí)。

19、爬山虎顏色灰藍(lán)，大小像黃豆一般，它們長(zhǎng)在每一片葉子下面，果實(shí)都是一小撮一小撮的，每一小撮大約有幾十粒。用力一擠，果實(shí)就冒出白色透明的粘液，像動(dòng)物的唾液一樣，粘乎乎的。

20、爬山虎一直綠，四季都展現(xiàn)魅力，它是四季的禮物，是永恒、美好、明燦，流啊流，流完整個(gè)世界，不粗俗，不艷麗，只有淡淡迷人的平凡。

21、夏天時(shí)滿(mǎn)墻碧綠的爬山虎已經(jīng)開(kāi)始微微泛黃，不過(guò)還是美麗依舊。

22、深秋來(lái)臨，窗外的爬山虎已經(jīng)褪去一身紅綠相間的衣裳，只剩下幾片枯黃中泛紅的枝葉與密密麻麻抓在墻上的莖干。

23、我感嘆不已：這神奇的植物王國(guó)真是奧妙無(wú)窮啊!

24、反問(wèn)句是疑問(wèn)句，實(shí)際上說(shuō)話(huà)者是在強(qiáng)調(diào)某種肯定或否定的答案，也就是明知故問(wèn)。

25、枯黃的樹(shù)枝似乎預(yù)示著它的將來(lái)，鋸齒狀的葉片落了滿(mǎn)地，我有些不忍心踩下，于是踮起腳尖輕輕地走了過(guò)去。

26、秋風(fēng)蕭瑟，而莖干是幕后工作者。特別喜歡在這樣的教師里學(xué)習(xí)，像一些纏在一起的老樹(shù)根。初次相見(jiàn)，就有一種說(shuō)不出的興奮。這時(shí)，爬山虎又有了新的變化，那些腳巴在墻上相當(dāng)牢固，要是你的手指不費(fèi)一點(diǎn)兒勁，休想拉下爬山虎的一根莖。

以夢(mèng)想為話(huà)題的優(yōu)秀范文

作文也是我們所熟知的一個(gè)學(xué)問(wèn)，作文是我們?nèi)松?jīng)驗(yàn)的文字作品，平時(shí)我們要多閱讀積累作文材料，材料是文章的血肉，哪些優(yōu)質(zhì)作文值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和借鑒呢？下面的內(nèi)容是小編為大家整理的以夢(mèng)想為話(huà)題的優(yōu)秀范文 ，希望你能從中找到有用的內(nèi)容！

以夢(mèng)想為話(huà)題的優(yōu)秀范文 (篇1)

夢(mèng)想，是一個(gè)抽象名詞。我們每個(gè)人都有這個(gè)抽象名詞—夢(mèng)想。

我們要想實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想是非常不易的，只有付出更多的心血、汗水和加倍地努力才行。但我們又不能沒(méi)有夢(mèng)想，失去了夢(mèng)想，就沒(méi)有了希望，就沒(méi)有了奮斗目標(biāo)，人生就失去了意義。

談到夢(mèng)想，它的內(nèi)涵很豐富，大到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，小到我們每個(gè)人都有夢(mèng)想，因?yàn)榈赜虿煌?、思想不同、層次不同，所以產(chǎn)生的夢(mèng)想也各不相同，只要夢(mèng)想都是積極的，是向上的，我們就要努力去為夢(mèng)想而奮斗。沒(méi)有了夢(mèng)想我們就沒(méi)有了前進(jìn)的動(dòng)力，如果失去了前進(jìn)的動(dòng)力我們就會(huì)落后，落后就要挨打。這一切的一切，都取決于夢(mèng)想。

因?yàn)槟纤谓y(tǒng)治者沒(méi)有夢(mèng)想，只知茍且偷安，才讓金兵割據(jù)祖國(guó)的大好河山，讓那些可惡的金人欺辱我們的漢族同胞。由于岳飛有精忠報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，才抗擊金軍，得以收復(fù)失地。

因?yàn)榍宄┐y(tǒng)治者沒(méi)有夢(mèng)想，才讓中國(guó)戰(zhàn)亂四起，軍閥割據(jù)，受列強(qiáng)欺壓，使“七子”離開(kāi)了“母親”的懷抱，使百姓民不聊生，才有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，不平等條約的簽訂使國(guó)家蒙受恥辱。但是，林則徐有了報(bào)國(guó)的夢(mèng)想，虎門(mén)硝煙才得以成功，也因?yàn)猷囀啦辛诵l(wèi)國(guó)的夢(mèng)想，才率領(lǐng)北洋水師抗擊日本侵略者，給以沉重地打擊。

因?yàn)楹霰亓矣辛私y(tǒng)一的夢(mèng)想，才率領(lǐng)元軍幾乎占領(lǐng)整個(gè)亞洲;也因?yàn)槟闷苼鲇辛私y(tǒng)一的夢(mèng)想，才率領(lǐng)法國(guó)士兵統(tǒng)一歐洲，在一周年加冕慶典之際，打敗了存在幾千年的羅馬帝國(guó);還因?yàn)榍厥蓟视辛私y(tǒng)一的夢(mèng)想，才率領(lǐng)秦國(guó)士兵橫掃六國(guó);因?yàn)槔钍烂裼辛私y(tǒng)一的夢(mèng)想，才得以率領(lǐng)唐軍統(tǒng)一了三百年來(lái)支離破碎的江山，創(chuàng)建了大唐盛世。

因?yàn)橛辛藟?mèng)想，才有錢(qián)學(xué)森制造出兩彈一星;因?yàn)橛辛藟?mèng)想，才有中國(guó)戈壁灘上的第一顆原子彈發(fā)射時(shí)騰空而起的蘑菇云;因?yàn)橛辛藟?mèng)想，三峽水利工程才得以成功;因?yàn)橛辛藟?mèng)想，北京奧運(yùn)會(huì)才得以成功舉行;因?yàn)橛辛藟?mèng)想，我國(guó)才有了神洲系列的成功發(fā)射;因?yàn)橛辛藟?mèng)想，我國(guó)的天宮一號(hào)才得以送進(jìn)太空;因?yàn)橛辛藟?mèng)想，我國(guó)才有了一彈三星高端技術(shù)，這些都告訴我們只有夢(mèng)想才有成功。

綜上所述，都證明了夢(mèng)想是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必不可少的精神支柱。如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒(méi)有了夢(mèng)想，就不會(huì)振興起來(lái)。只有有了夢(mèng)想，才會(huì)使一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家昌盛興旺。

那么，就讓我們每個(gè)人都為了自己的夢(mèng)想而去努力奮斗，為中華民族的崛起而努力讀書(shū)吧!

以夢(mèng)想為話(huà)題的優(yōu)秀范文 (篇2)

現(xiàn)在的社會(huì)可以算是個(gè)科技發(fā)達(dá)、在各方面都有成就的社會(huì)了，但是在人們享福的同時(shí)，卻殊不知自己正將地球資源一點(diǎn)一點(diǎn)地耗盡，沒(méi)有了好的環(huán)境，地球?qū)⒆兊盟罋獬脸恋?，那么人活在這世上又有什么樂(lè)趣呢?

我坐在床上，迷迷糊糊地想著，不經(jīng)意間，竟睡著了。

朦朧中，我發(fā)現(xiàn)我處的世界，一切都變了。世界重現(xiàn)了綠色的高山，清澈的湖水，鳥(niǎo)兒清脆的鳴叫聲;一幢幢高樓化成了美麗精致的排屋，汽車(chē)、工廠排出的廢氣進(jìn)化成了潔凈清新的空氣。我家的小排屋在一片美麗的森林里，靠在一棵蒼天大松樹(shù)旁，有松鼠常在我家屋頂上跳躍。鳥(niǎo)兒也經(jīng)常落在松樹(shù)上唱著動(dòng)聽(tīng)的歌兒，我也沉醉其中。森林的美景讓我陶醉，有許多好玩的供我開(kāi)發(fā)，也有很多野味讓我享用，生活在這么美妙的環(huán)境里，我可是樂(lè)在其中呀。

“喂，小卿，又在吃什么好東西?給我也嘗嘗!”突然，我聽(tīng)到了一個(gè)清脆響亮的聲音，把我著實(shí)嚇了一跳。我轉(zhuǎn)過(guò)身去，可沒(méi)有人啊!這是怎么一回事?一只松鼠躥到了我肩上，“給我嘗嘗!”松鼠眨巴著它可愛(ài)的大眼睛，可憐巴巴地望著我手中的紅果子。我心想，這山里的動(dòng)物怎么還會(huì)說(shuō)人話(huà)?嗯，這果子我可是第一次吃到，真好吃真甜!可是，這又是可愛(ài)的松鼠，我到底是給還是不給呢?算了，還是給吧，這果子雖是難得吃到，但如今我已嘗過(guò)了，剩下的一點(diǎn)點(diǎn)給松鼠吃，不是更好嗎?想著，我便把剩下的一點(diǎn)果子都塞給了松鼠。松鼠感激地望著我，用它那大尾巴碰碰我的臉蛋。呀，那個(gè)滋味啊，可真是舒服!

傍晚，我看見(jiàn)森林的夕陽(yáng)是那樣美，那樣紅。大森林里的一切都是我的朋友，我們無(wú)拘無(wú)束，自由自在地玩耍。我還可以在排屋里欣賞森林美景，與鄰居用眼神交談，這樣，也怕我們的談話(huà)聲太響了，打破了森林的平靜與柔美，看著夜幕一點(diǎn)一點(diǎn)降臨，我也該睡了。

我睜開(kāi)眼睛，一看窗外，還是原來(lái)的樣子，并不是森林美景。啊，原來(lái)這只是一場(chǎng)夢(mèng)!唉，如果這世界真的能像夢(mèng)中一樣，該多好!那就讓我們攜手共進(jìn)，保護(hù)地球，保護(hù)地球上所有資源和環(huán)境吧!

以夢(mèng)想為話(huà)題的優(yōu)秀范文 (篇3)

在人生的道路上，夢(mèng)想總是會(huì)使我們的心境永遠(yuǎn)得不到寧?kù)o,直到它們成為事實(shí)。然而夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，我們不能好高騖遠(yuǎn)，因?yàn)閷?mèng)路就在我們腳下，所以我們更應(yīng)該把握青春，珍惜當(dāng)下，去迎接尋夢(mèng)路上要遇到的艱難險(xiǎn)阻。

敢問(wèn)路在何方?路在腳下……

在我觀《恰同學(xué)少年》一書(shū)中，著名學(xué)者楊昌濟(jì)先生曾問(wèn)毛澤東“你的志向是什么?”毛澤東猶豫了一下，茫然地回答：“我不知道?！睏畈凉?jì)反問(wèn)道“一個(gè)人對(duì)自己的未來(lái)怎么會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)想法呢?難道你從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)?”“我想過(guò)，經(jīng)常想?？墒?，我找不到答案。”毛澤東接著答道。我看到這里不僅有了個(gè)疑問(wèn)，當(dāng)時(shí)的毛澤東怎會(huì)是如此沒(méi)有主張?沒(méi)有遠(yuǎn)見(jiàn)?最后我想明白了，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，何為求索?求索即為求學(xué)!如今我們身為學(xué)生，最為重要的就是求學(xué)。毛澤東的志向亦和現(xiàn)在的我們一樣，在腳下，一步一個(gè)腳印，在求索之中為偉大的中國(guó)夢(mèng)打?qū)嵒A(chǔ)。

夢(mèng)想永遠(yuǎn)是現(xiàn)在式,而決非將來(lái)式!

克雷洛夫曾說(shuō)，“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁?！?929年夏，錢(qián)學(xué)森考入了他仰慕已久的上海交通大學(xué)。上海交大歷來(lái)以“起點(diǎn)高，基礎(chǔ)厚，要求高”的教學(xué)傳統(tǒng)名聞天下，“求實(shí)學(xué)，務(wù)實(shí)業(yè)，苦干實(shí)干”是交大的一貫學(xué)風(fēng)。交大上下“嚴(yán)”字當(dāng)頭，考80分的是不好的學(xué)生，學(xué)校規(guī)定對(duì)重要課程的課文，必須熟讀硬記，原原本本地背下來(lái)，這與北師大附中寬松的環(huán)境大相徑庭。錢(qián)學(xué)森深深懂得“嚴(yán)師出高徒”的道理，十分理解老師們的良苦用心，他自覺(jué)適應(yīng)交大的學(xué)習(xí)氛圍，刻苦努力，博學(xué)強(qiáng)記，以濃厚的興趣和頑強(qiáng)的毅力學(xué)好每門(mén)課，成績(jī)都達(dá)到95分以上。正是這腳踏實(shí)地的精神，最終使了錢(qián)學(xué)森成為了偉大科學(xué)家。

“為了我的中國(guó)夢(mèng)，我必須要有行動(dòng)，做一只勤勞的小蜜蜂，幸福才能攬入懷中 ……”就像xx年春晚黃渤唱的那樣，只要我們敢于筑夢(mèng)，勇于筑夢(mèng)，一步一個(gè)腳印，踏踏實(shí)實(shí)的走好每一步，就一定能凝聚起強(qiáng)大的中國(guó)力量，去創(chuàng)造這個(gè)時(shí)代的光榮與夢(mèng)想。

以夢(mèng)想為話(huà)題的優(yōu)秀范文 (篇4)

夢(mèng)想，這個(gè)詞對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)都是完美的，是一個(gè)充滿(mǎn)著幻想的，因?yàn)樗麄兌紦碛幸粋€(gè)很大的它?？墒菍?duì)于一些人來(lái)說(shuō)，卻是清晰而短暫的，因?yàn)樗麄兊膲?mèng)想很簡(jiǎn)單，很小，也很容易實(shí)現(xiàn)，這個(gè)人，就是我。

我不明白真正的夢(mèng)想是什么，也不明白夢(mèng)想的含義是什么，每當(dāng)別人問(wèn)我我的夢(mèng)想是什么，我就是五花八門(mén)的答，各種答案都有，他們也對(duì)我說(shuō)過(guò)，為什么你每次的夢(mèng)想都不一樣啊我什么也沒(méi)有說(shuō)，因?yàn)槲也幻靼自撜f(shuō)些什么。

幼年時(shí)，自我還沒(méi)有到上學(xué)的年齡，每當(dāng)看著街上的哥哥姐姐們，背著書(shū)包去學(xué)校，心里就異常的羨慕，自我期望也能向他們一樣，能夠在學(xué)校的學(xué)堂里讀書(shū)，明白更多的我不明白的事物。那時(shí)候，每當(dāng)爸爸媽媽問(wèn)我：“，你的夢(mèng)想是什么呀”我都會(huì)驕傲的說(shuō)：“我的夢(mèng)想很大，我要去上學(xué)”，他們說(shuō)：“你的夢(mèng)想就快實(shí)現(xiàn)了”。果然，一年之后，我的夢(mèng)想就實(shí)現(xiàn)了，我也像那些哥哥姐姐們一樣，坐在學(xué)堂里上學(xué)了。

兒童時(shí)，我看到書(shū)中精彩的描述著一些景點(diǎn)，有描述得很漂亮的，有描述得很壯觀的，也有描述得很神秘的，于是，我又有一個(gè)夢(mèng)想了，走遍那些景點(diǎn)?？墒?，當(dāng)我看到電視中那些軍人時(shí)，覺(jué)得他們很偉大，很酷，又將夢(mèng)想改為了，當(dāng)一名軍人。到了小學(xué)6年級(jí)的時(shí)候，一切以學(xué)習(xí)為重，我又將夢(mèng)想改為，考上一個(gè)好的初中。

初中時(shí)，有很多人都在向我講述他們的夢(mèng)想，講述他們的夢(mèng)想有多么的宏偉，多么的有意義，當(dāng)他們問(wèn)我的夢(mèng)想時(shí)，我回憶了小時(shí)候自我的夢(mèng)想，覺(jué)得自我的所謂的那些夢(mèng)想同他們的相比，是很渺小的。我說(shuō)：”你們明白真正的夢(mèng)想是什么“他們的答案各種各樣，其中有一個(gè)是這樣的：真正的夢(mèng)想不就是，僅有你長(zhǎng)大后才能做到的事。我認(rèn)為，真正的夢(mèng)想是一件自我能做到的事，也是自我想要做的一件事。

此刻，我認(rèn)為自我每一天都會(huì)有夢(mèng)想，每一天的夢(mèng)想都不一樣，比如：今日在課堂上要回答幾次問(wèn)題，需要將那些課文背誦了，需要學(xué)會(huì)哪些題。在完成這些夢(mèng)想之后，給自我一些獎(jiǎng)勵(lì)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的，就給自我定些懲罰。這樣，自我每一天能做完很多事，也完成了很多夢(mèng)想，自我也會(huì)有一種別人體會(huì)不到了成就感。

其實(shí)，真正的夢(mèng)想不需要有多么的偉大，多么的有意義，只要自我能做到就好。

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