西方哲學(xué)史讀后感。
幼兒教師教育網(wǎng)專題“西方哲學(xué)史讀后感”推薦內(nèi)容。
讀后感可以引用相關(guān)的資料去寫嗎?當(dāng)我們因?yàn)榭醋髡邔懙淖髌?,獲得了一些新奇想法時,其實(shí)很多人可以通過書寫讀后感的方式,再一次體會書中的美好。也許下面的“西方哲學(xué)史讀后感”正合你意!歡迎大家借鑒與參考,希望對大家有所幫助。
讀梯利版《西方哲學(xué)史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學(xué)史》和羅素版《西方哲學(xué)史》后讀過的第三部西方哲學(xué)史著作。與那兩部相比,我更喜歡梯利版,原因有二:其一,雖然梯利也不免有西方學(xué)者所普遍擁有的自我中心優(yōu)越感(他們總是認(rèn)為西方思想史的發(fā)展是最完善、最系統(tǒng)的,進(jìn)而很少認(rèn)真理解世界其他地方思想發(fā)展史的情況,因此,作為熟悉中國思想發(fā)展史的我來說,從他們的語言表述中,總有觀井底蛙語之感、之憾),但從該書整體編寫來看,是我讀過的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學(xué)史書;其二,哲學(xué)本身是一門需要爭論的學(xué)問,作者作為一名現(xiàn)代的哲學(xué)學(xué)者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場進(jìn)行評論,而是使用歷史上不同哲學(xué)家的觀點(diǎn),以歷史客觀背景為基礎(chǔ),進(jìn)行哲學(xué)家之間的對話,這樣的寫作風(fēng)格,頗具信史之功,讀來也讓我收獲頗豐。
閑言少敘,直接說說我的讀后感吧:
1.從作者的哲學(xué)史脈絡(luò)中,能夠真切地看到思想的發(fā)展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結(jié)果,有理、有據(jù)、有節(jié),讓我一下子將西方哲學(xué)發(fā)展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發(fā)現(xiàn),思想的發(fā)展原來才是世界發(fā)展的真正推動力呀!
2.把握住西方哲學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)后,才真正理解了哲學(xué)所關(guān)注的三個問題及關(guān)注這三個問題的原因:
西方哲學(xué)史讀后感。哲學(xué)關(guān)注三個問題及原因是:
一、根源問題:宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個問題,才有機(jī)會和信心理解其他問題。
二、獲得根源答案的方法:人如何才能知道根源問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法,才有機(jī)會和信心理解根源,進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題:人作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué):從個體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?倫理學(xué)、政治學(xué):從群體的角度理解,到底是什么?應(yīng)該怎么過?)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
3.通過哲學(xué)史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò),并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下:
從歷史的角度看,人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段:
階段一:人類歷史發(fā)展過程中,在有能力進(jìn)行哲學(xué)思考之前,將自己的意識形態(tài)訴諸于宗教(前軸心時代);
階段二:隨著人類的進(jìn)步,人類開始運(yùn)用自己的理性,發(fā)展屬于自己的哲學(xué)(軸心時代的思想家們創(chuàng)立了哲學(xué)基本體系,包括宇宙論、人生論、知識論);
階段三:由于人們很難運(yùn)用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀(jì),人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學(xué)的意志,并將著力點(diǎn)重點(diǎn)放在了對形而上學(xué)問題的探索上;
階段四:隨著人類思想意識的提高,人們發(fā)現(xiàn)人類很難運(yùn)用理智解決意志問題,因此,人類開始將哲學(xué)與神學(xué)分離,開始運(yùn)用自己的理性、懷疑和反叛意識,將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上,近代哲學(xué)肇始于此,在近代哲學(xué)中,人類的思想意識形態(tài)之所以有了很大進(jìn)步,源自于人類更加務(wù)實(shí),同時,也使用了更加務(wù)實(shí)的思考方法。總的來看,近代哲學(xué)的著力點(diǎn)放在了獲得根源答案的方法,即知識論上,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補(bǔ)充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現(xiàn)代的新方法(當(dāng)代數(shù)理邏輯家對傳統(tǒng)邏輯的背離),從而使得人類有了飛快的進(jìn)步;
如果按照目前已知的哲學(xué)史發(fā)展的歷史規(guī)律大膽地進(jìn)行推測,在未來,哲學(xué)的下一次大發(fā)展應(yīng)該會把研究的問題再次關(guān)注信仰和意志,在這個探索過程中運(yùn)用已有的、更為有效的方法進(jìn)行研究,并最終將著力點(diǎn)回歸到人的問題上,從而促進(jìn)整個世界再來一次更為驚喜的發(fā)展過程。
思及至此,突然有了一種想法:中國思想史的發(fā)展過程中,一直將人的問題放在思考的首要位置,如此看來,未來世界哲學(xué)發(fā)展的起始點(diǎn)很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華文明的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動后,使中華大地成為未來世界思想的爆發(fā)點(diǎn)和引領(lǐng)地,就像近代哲學(xué)發(fā)端于歐洲的文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動一樣雖然覺得這個思想復(fù)興和啟蒙的運(yùn)動有可能并非在我們現(xiàn)在這一時代進(jìn)行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此中華兒女們,加油吧
我認(rèn)為《西方哲學(xué)史》是一部學(xué)術(shù)著作,但也是一部科普佳作。
我還記得在接觸哲學(xué)之前,“哲學(xué)”這個概念似乎與我的生活相距甚遠(yuǎn)。通過高中政治課的學(xué)習(xí),我發(fā)現(xiàn)“哲學(xué)是什么”這個問題有無數(shù)的答案,我最贊成“哲學(xué)是智慧之學(xué),是一種看待這個世界的角度,是一種思維方式”。
通過閱讀《西方哲學(xué)史》,我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調(diào)在今人看來與事實(shí)不符,但在當(dāng)時人們對這個世界認(rèn)識有限的情況下,哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學(xué)術(shù)風(fēng)氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學(xué)家”的名號,反而激勵更多哲學(xué)家去思考。因而產(chǎn)生了分歧,一個新的思路產(chǎn)生了,一個新的“哲學(xué)體系”也就產(chǎn)生了。這也驗(yàn)證了我的想法。當(dāng)然也驗(yàn)證了發(fā)展觀中的“一切事物都是在發(fā)展的”這一觀點(diǎn)。
在我看來,我們閱讀《西方哲學(xué)史》的目的,不在于揪住前人的小辮子不放,嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤,而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養(yǎng)分。例如德謨克利特的原子論,就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。
在漫威大片《復(fù)仇者聯(lián)盟4》中,復(fù)仇者聯(lián)盟的成員們進(jìn)入量子領(lǐng)域從而實(shí)現(xiàn)時空穿越,但不知道大家有沒有看到,穿越的前提是鋼鐵俠的.“莫比尤斯環(huán)”模型實(shí)驗(yàn)成功了。實(shí)際上莫比尤斯環(huán)本身是一個悖論。一個環(huán)本該有兩個面,但莫比尤斯環(huán)永遠(yuǎn)只有一個面,從外面進(jìn)去的物體又將回到外面,這也是有關(guān)“變化”的一個悖論。同樣的,芝諾提出了“運(yùn)動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說,它是靜止的或者零運(yùn)動的,但零的總和不可能產(chǎn)生運(yùn)動。這涉及到物理學(xué)中的時間與空間觀念,與今天令人費(fèi)解的量子力學(xué)有著共性,似乎我們也處在一個“莫比尤斯環(huán)”中,古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。
既然哲學(xué)教會我們思考,那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論,一定也有正確的理論。原來,他在數(shù)學(xué)邏輯上有著突出貢獻(xiàn)。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述,實(shí)際上就是講的是與定義有關(guān)的邏輯順序,即先有事物本身再有定義。這種認(rèn)識比19世紀(jì)的數(shù)學(xué)家們領(lǐng)先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運(yùn)算規(guī)則才提出行列式的”。
可見接觸哲學(xué)以后,我們思考問題變得客觀,因?yàn)橐磺惺挛锉旧泶嬖谥芘c統(tǒng)一,我們不能非黑即白,對與錯只是每個人各自的理解與看法。
《西方哲學(xué)史》是每個讀書人都應(yīng)看的一本書,尤其是搞文史哲研究的人。但是版本也很重要。較好的有兩個,一個是羅素寫的,另一個就是梯利寫的。他的特點(diǎn)不是像以前的版本,羅列各種思想、各個哲學(xué)家,而是按照思潮的淵源,逐漸地演化,讀者看了以后,有一個對西方哲學(xué)清晰的系統(tǒng)的了解,同時增加?xùn)|方人欠缺的理性和邏輯性。作者在本書的序論里說,哲學(xué)史務(wù)必力求把每一種宇宙觀放在它適當(dāng)?shù)谋尘爸?,把它看成是有機(jī)整體的一部分,把它同它過去、此刻和將來文化的、政治的、道德的、社會的和宗教的因素聯(lián)系起來。
這本書的作者弗蘭克梯利,出生于美國俄亥俄,在州立大學(xué)畢業(yè)后,曾去柏林和海德堡留學(xué),在德國,他受到了嚴(yán)格的哲學(xué)思考方法的訓(xùn)練?;貒笙群笤诿芴K里州立大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)教授哲學(xué)與心理學(xué),并曾任美國哲學(xué)協(xié)會主席。這本書就是他在康奈爾大學(xué)教書時編寫的教材;出版于1914年,書一出版,立即被哲學(xué)界奉為名著。
什么是哲學(xué)?這本是個不可討論的問題。因?yàn)槲覀円坏┙o某個事物定義了概念,我們便規(guī)定了它,我們也因此陷入了定義的束縛之中。哲學(xué)是一個無窮無盡的過程,是所有我們可知的和不可知、已知和未知的總集合。哲學(xué)是一個運(yùn)動的過程,在現(xiàn)有的語言條件下我們根本無法定義它。語言是人類思維創(chuàng)造的產(chǎn)物,是對我們生活的周圍的描述和解釋,這種描述必然帶有人類思想的主觀性,是對客觀事物概念化了的結(jié)果,這種概念是經(jīng)過某種中介的規(guī)定性。運(yùn)用具有復(fù)雜規(guī)定性的概念去描述哲學(xué),去定義哲學(xué),我們很難在大量而又復(fù)雜的表象中找到哲學(xué)的本質(zhì)。物理上不是有“不確定性原理”嗎?我們一旦定義了哲學(xué)的形式,就無法準(zhǔn)確地把握哲學(xué)的內(nèi)容;反之我們一旦了解了哲學(xué)的本質(zhì),我么將根本無法用某個形式把它表現(xiàn)出來。如何探究哲學(xué)的本質(zhì)?黑格爾說過:“要理解一個事物的本質(zhì),必須了解它的過去。”哲學(xué)的過去即是探究哲學(xué)的本原。
哲學(xué)的本原是什么?哲學(xué)的起點(diǎn)是什么?我們所做的一切就是不斷探究這個問題的過程。兩千多年來無數(shù)哲學(xué)家試圖給出了無數(shù)個答案,可依然是莫衷一是。我們所有的概念都是由定義得來的,可能夠定義概念的物質(zhì)又是什么?其實(shí),我們所有的問題都可以歸結(jié)于“是什么”和“不是什么”這兩個命題。我們講什么是什么的時候,這其中的“是”又是什么呢?在語言當(dāng)中,“是”只是一個連接詞,連接一個概念與另一個概念的中介。我們可以得出“你是人”的概念,也可以得出“人是你”的結(jié)論。這是兩個命題,只是兩個概念的簡單排列。但“人是你”明顯不合邏輯,也無法解釋清楚。古典哲學(xué)大師黑格爾認(rèn)為最初的起點(diǎn)必定是沒有任何中介和規(guī)定性的,它揚(yáng)棄了自身一切的特殊內(nèi)容,成為空洞的“無”。所以黑格爾從“是”出發(fā),把“是”當(dāng)作產(chǎn)生一切問題的原因。這里的“是”不是我們所說的“是什么”中的“是”,這里的“是”是包含的意志和決心,他認(rèn)為一切的事物都源于這種“意志和決心”。整個世界的最初是“無”,它不包含任何東西,同時它也包含有一切的東西,本原同時也是“有”,這個“有”和“無”是相對的,離開了其中的任何一方都是沒有意義的。即否定的東西也同樣是肯定的;或說,自相矛盾的東西并不消解為零,消解為抽象的無,而是基本上僅僅消解為它的特殊內(nèi)容的否定;或說,這樣一個否定并非全盤否定,而是基本消解的被規(guī)定的事情的否定,因而是規(guī)定了的否定。而“是”就暗含在這無和有之中,推動著“是”向“無”的運(yùn)動以及“無”向“是”的轉(zhuǎn)化。但是在轉(zhuǎn)化完成之前,它僅僅是一種暗含的意志和決心,而并沒有絲毫的改變。這就比如我們一個人希望成為老師,這僅僅是一種想象,只是存在于我們意識當(dāng)中的一種意念,在我們要去“是”之前,要成為之前,我們什么也還不是,我們還是無。事物就是在這種“是”運(yùn)動當(dāng)中不斷產(chǎn)生。
但又有一個問題,這個“是”是從哪里來的,即萬物包含的意志和決心又是如何產(chǎn)生的。黑格爾把它歸結(jié)于上帝,認(rèn)為上帝的思想是固然存在的,我們是在上帝的思想外化為客觀事物之后才產(chǎn)生的。但到目前為止,上帝是否存在還是個未知數(shù)。所以黑格爾無法更加準(zhǔn)確地論述本原的問題。這有點(diǎn)像霍金的宇宙大爆炸理論,宇宙起初起源于一個質(zhì)點(diǎn),一個抽象意義上的質(zhì)點(diǎn),然后在一場爆炸后形成現(xiàn)今的宇宙。宇宙起初是一個質(zhì)點(diǎn),它里面什么都沒有,但同時包含了宇宙萬物。但霍金同樣沒有解釋宇宙為什么會是質(zhì)點(diǎn)以及宇宙大爆炸之前是什么狀況,所以我們?nèi)匀恍枰业揭粋€揚(yáng)棄了各種規(guī)定性和一切中介的最初點(diǎn)。
但這個中介點(diǎn)必竟是深奧而又復(fù)雜的??档抡J(rèn)為本質(zhì)和具體是兩個層次上的對立統(tǒng)一。本質(zhì)是從具體中抽象出來的,它自身沒有獨(dú)立存在物,只能依附在具體存在身上。因此,本質(zhì)不涉及起源問題,它以存在為基礎(chǔ),進(jìn)一步研究存在的發(fā)展變化規(guī)律??档聫?qiáng)調(diào)理性的重要性,它將哲學(xué)劃分為經(jīng)驗(yàn)的宇宙論和理性的宇宙論,其實(shí)就是根據(jù)有限和無限的范疇劃分的。經(jīng)驗(yàn)停留在有限,它關(guān)注的是具體存在的發(fā)展變化;理性上升到無限,它把握本質(zhì)存在的運(yùn)動。理性總想推出一個條件的全體來,這個全體是一個絕對不受條件限制的東西,這就是哲學(xué)上的“無限”。因此,他認(rèn)為在復(fù)雜繁多的世間萬物當(dāng)中尋找哲學(xué)的本原是不可能的,無論是金、木、水、火、土,還是小到分子、原子,我們都必須獨(dú)立于感性世界之外在抽象的理性世界中尋找哲學(xué)的本原。
無論哲學(xué)的本原是什么,哲學(xué)的定義是無法給出的。它只存在理念的無限延續(xù)當(dāng)中,正如無數(shù)的哲學(xué)家不斷的試圖定義哲學(xué)的歷史一樣,哲學(xué)是一個混沌,茫茫然然,既看不清它的真實(shí)面目,又無法感知它的存在,因?yàn)樗静皇且粋€現(xiàn)實(shí)世界的東西,而是我們需要運(yùn)用感性-知性-理性的階段方式去認(rèn)識它,理解它。我甚至懷疑,一旦我們?nèi)祟愊Я?,哲學(xué)還存在嗎?一個離開了生物的地球還有思想嗎?我們平時熟視無睹的自然物,或許只是我們感覺到的表象,而它的真實(shí)存在我們將永遠(yuǎn)無法得知。否定的東西也同樣是肯定的,肯定地東西也同樣是否定的,哲學(xué)只有在這永遠(yuǎn)的矛盾運(yùn)動當(dāng)中才能澄清?;蛘叻穸ㄖ穸ǖ淖罱K結(jié)局就是這樣一直地延續(xù)下去,這個延續(xù)的過程才是真正的哲學(xué)。
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué):如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那么,哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母??梢娬軐W(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白,大學(xué)時慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué),其中以哲學(xué)家為單位,詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動,都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考,這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯(lián)系,而當(dāng)出現(xiàn)其中一個事物時,我們就可以推斷出另一個事物,邏輯是人類創(chuàng)造出來的?!蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢?比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事,因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無,能夠變成無,所以變化是相對的,不是絕對的”在他們的結(jié)論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考,西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西,柏拉圖認(rèn)為“這個世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識都是回憶,一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂、憂愁”,“人是以利己主義的快樂主義為歸宿,快樂和痛苦是道德的大教師”,這些對人性的研究對后面啟蒙運(yùn)動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中,學(xué)到了很多。
我讀完這本書得感覺,正如培根所說的那句話,“讀史使人明智,讀詩使人靈秀,演算使人精密,哲理使人深刻,倫理學(xué)使人莊重,邏輯修辭使人善辯,凡有所學(xué),皆成性格,看不同的書能給人帶來不同的東西,多方涉獵,才能讓人博學(xué)多聞?!?/p>
從很多哲人深刻的思想以及每個人的自身看,哲學(xué)是世界上最深奧的東西,他與生活中的所有方面都有著千絲萬縷的聯(lián)系,又自成一派,深邃而令人思考,回味卻無法觸及真諦。哲學(xué)真的是世界最美妙的東西,但是但凡有所誠者,必是這個世界上最厲害的人物了,他們真的是人類思想的指引者。
作者波特蘭·羅素,真的是如在1950年獲得諾貝爾文學(xué)獎,給他的頒獎詞所說的那樣,“他是能夠把一般性的哲學(xué)思想成功的介紹給人們,他這樣做,是對哲學(xué)家始終保持興趣的最成功的范例。”
這本書所散發(fā)出的美感,超出了我看其他任何書給我的感覺,雖然有的東西晦澀難懂,卻也讓我愛不釋手。
希望大家也能涉獵廣泛,多多讀書。
《西方哲學(xué)史》讀后感1500字:
本周繼續(xù)閱讀羅素先生的《西方哲學(xué)史》,并結(jié)合文中部分文字內(nèi)容進(jìn)行思考。
其一,“他宣揚(yáng)友愛,不僅僅是全人類之間的友愛,而且還有人與動物之間的友愛?!?/p>
這句話表現(xiàn)了犬儒主義者宣揚(yáng)友愛,并特別提出要人與動物的和諧相處。犬儒學(xué)派的主要教條是,人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個“善”的表現(xiàn)方式之一就是人首先要與自然的和諧共處,這也是最單純、最簡單的“善”。
記得之前看的一部紀(jì)錄片《第三極》,主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是,在藏北,狼深夜?jié)撊胍粦艟用窦业哪翀隼?,吃掉了二十幾只羊,這些狼直接咬斷羊的脖子,雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死,但是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進(jìn)食,一兩天后也會死。牧民們雖然很討厭襲擊羊群的狼,也采取報警的方式來解決問題(因?yàn)檫@樣政府會有補(bǔ)貼)。但即便是這樣,這兒的居民還是會在一個風(fēng)雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽,因?yàn)樵谶@樣惡劣的天氣下,如果不救小狼崽,它們就會饑寒交迫直至凍死,這些居民雖然痛恨狼吃羊,但還是會把小狼崽帶回來,并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中,只要是生命,都應(yīng)該被拯救。
這種人與動物的和諧相處,表現(xiàn)了人類對于生命的敬畏。
其二,“凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創(chuàng)造出種種形而上學(xué)的樂觀主義的人;形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的,但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著一個極高的地位?!?/p>
讀到文中的這句話,總是隱約中感覺文中“享受本能的幸福的人”就像生活中不思進(jìn)取的人,“形而上學(xué)的樂觀主義的人”就像是生活中有追求且目標(biāo)堅定的人。“形而上學(xué)的樂觀主義有恃于對于超感世界的實(shí)在性的信仰”就好比是自己認(rèn)清自己的實(shí)際情況,并基于此有更明確的目標(biāo)和追求,這個內(nèi)心活動的過程多半是不為人知的。因?yàn)橛兄S腴的精神世界和自己堅定不移的追求,無謂世俗的眼光,堅持自己的追求,直至成功。
就如在工作中,對于同一份工作,它可以帶給你穩(wěn)定的收入,在同等條件下有較好的工作環(huán)境,工作時長適宜,工作內(nèi)容也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人,他可能認(rèn)為這份工作雖然是我不喜歡的,但是我也不指望它可以帶給我權(quán)利和地位,只要溫飽的生活和輕松的工作即可,所以對于工作和生活可以安之若素。但對于一位對工作有要求的人,他會選擇自己喜歡的職業(yè),有一個完整的職業(yè)規(guī)劃,給自己設(shè)立短期、中期和長期的目標(biāo),不斷的學(xué)習(xí)和接受新鮮事物,為自己充電,以保證自己在實(shí)際工作中能將每一天過的充實(shí)而有意義,不斷地去實(shí)現(xiàn)自己的理想,最終實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。
結(jié)合目前剛?cè)雽W(xué)的自己而言,好多朋友羨慕“象牙塔”里的生活,他們常常感嘆在學(xué)校又可以無憂無慮地學(xué)習(xí)和生活。但實(shí)際上,我們都發(fā)現(xiàn)開學(xué)一周以來并不輕松,應(yīng)該是遠(yuǎn)比自己想象中的要更加忙碌。起初我總會擔(dān)心在校的時間只有一年,把自己陷于“焦慮”中,因?yàn)閷ξ磥?,自己心里是沒有譜兒的。讀后感·比如會害怕時間過的太快,自己沒能學(xué)到足夠多的知識;對于某些課程的學(xué)習(xí),也更感吃力,比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時候,我會因?yàn)檫@堂課需要分配給每位學(xué)生來講課而打退堂鼓,等等。
但對于這種種的問題,首先確實(shí)是需要時間去盡早地適應(yīng);其次,最主要的就是改變自己做事的心態(tài)。關(guān)于硬性的知識漏洞,比如學(xué)起來很吃力的課程,我們決定去聽本科的課程來補(bǔ)習(xí);對于上課形式的不同,能做的是先要改變心態(tài),勇于去嘗試,在課下做好充足的準(zhǔn)備。最后,等我發(fā)現(xiàn)需要這樣做的時候,我就不再擔(dān)心時間過的太快,反而回想這一周,還是很有收獲。
所以,在學(xué)習(xí)和生活中,腳踏實(shí)地,堅定自己的目標(biāo),不做不思進(jìn)取的人。
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