易經(jīng)讀后感范文1000字

易經(jīng)讀后感。

讀完作品，我們能學到許多。寫讀后感要選擇好角度，敬讀閱讀幼兒教師教育網(wǎng)編輯整理的易經(jīng)讀后感范文，希望本文能讓您喜歡！

易經(jīng)讀后感范文【篇1】

易經(jīng)的奧秘的讀后感，來自京東網(wǎng)的網(wǎng)友：《易經(jīng)》對于東方人心理來說是一本非常復雜的著作。它古老。古老的距離現(xiàn)代文化已經(jīng)遙遠的不能太遙遠了，文字的含義、語法的構(gòu)成與斷句已經(jīng)發(fā)生變化，寫法也由繁體變?yōu)楹嗴w，曾經(jīng)意義深遠的方塊字今天只是溝通和記錄的工具了，因此《易經(jīng)》對于現(xiàn)代人來說非常的晦澀與陌生，讀起來經(jīng)常會發(fā)生字義理解上的偏差，甚至得到相反的結(jié)論。它簡潔?！兑捉?jīng)》把人作為宇宙的一分子來考慮人與人、人與自然、人與社會、人與宇宙的關(guān)系，注重整體對于局部的掌控與影響，又不排斥個體的奮斗，把這種最為深奧與復雜的關(guān)系用最簡單的語言和圖畫來表述。但是千年的時光流逝最簡單的真理被層層代代解讀變成龐大的東方世界與宇宙觀的體系，最簡單的本質(zhì)呈現(xiàn)最復雜的表征，令世人解不斷理還亂。作為東方哲學之源的《易經(jīng)》也成了迷信與算卦的葵花寶典。它近在眼前?！兑捉?jīng)》時時刻刻顯身于東方人的言行之中，我們每做一件事，每說一句話幾乎都可以從《易經(jīng)》找到根源，它已經(jīng)深深的融化在東方人的血液與基因中，可謂“大音希聲，大道無形”。反之我們也在舉一反三的用實際行動、實踐結(jié)果來印證它、豐富它。曾仕強教授的這本《易經(jīng)的奧秘》從易經(jīng)的根源給我們還原它所表達的人與人、人與自然和諧相處的哲理。對于我來說，這本書給予我解讀易經(jīng)的工具與鑰匙，雖然可能與曾教授根據(jù)這些卦象解讀的世間現(xiàn)象出現(xiàn)迥然不同的答案，但是至少我有了清晰的思考與思路，有了自己的判斷原則，不會再對《易經(jīng)》無所適從、無從入手、迷茫甚至恐懼。也許我永遠不會弄清《易經(jīng)》的奧秘，但我能夠正視奧秘，《易經(jīng)》就是人生，隨著歲月的增長，回首來時路，《易經(jīng)》的奧秘已然逐步自動解開。人是自然的一分子，物質(zhì)與科技的極大進步使的人類有了移山填海的能力與無限雄心，相反也使人類離自然漸行漸遠，人類已經(jīng)很少仰望星空腳踏實地，很少為自然的魅力而心醉不已，“城市使人類生活更美好”到頭來只不過是一句自欺欺人或者物質(zhì)狂妄的空話，因此《易經(jīng)》也離我……

易經(jīng)讀后感范文【篇2】

內(nèi)容簡介：《易經(jīng)大全會解——易經(jīng)的智慧》的目的，正在于解析易經(jīng)智慧對于成就人生事業(yè)的重要意義。本書對照易經(jīng)中的卦象、卦辭、爻辭、彖傳、象傳等內(nèi)容，將易學家的代表性闡釋集在一處，可以說是一本易經(jīng)智慧解讀大全，十分便于讀者閱讀和了解易經(jīng)全貌。

易經(jīng)的智慧的讀后感，來自淘寶網(wǎng)的網(wǎng)友：國學大師南懷瑾說：《易經(jīng)》是經(jīng)典中的經(jīng)典，哲學中的哲學，智慧中的智慧。《易經(jīng)》是古老的智慧書，亦是現(xiàn)實生活的指導書。從古至今，很多人通過研讀《易經(jīng)》獲得成功的智慧和方法。從易經(jīng)中，哲學家看到辯證思維，史學家看到歷史興衰，政治家看到治世方略，數(shù)理家領(lǐng)悟宇宙奧秘，軍事家參悟兵法謀略，企業(yè)家亦從中找到經(jīng)營方略……同樣，蕓蕓眾生也可將其視作為人處世、規(guī)避風險的不二法寶。

易經(jīng)的智慧的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：懷著一種心情前往，卻將另一種心情帶離.. 我不知道是否總有這種事件... 荀子一句話，彷佛點醒了很多：善易者不占.. 確實，《易經(jīng)》講的是世間萬物.. 卦象的使然，涵蓋萬物，絕非占卜如此膚淺... 天行有常，不為堯存，不為桀亡，或許，真諦總是如此顯隱.. 放在眼前，卻需要自己尋求《易經(jīng)》有太獨特的地方......

易經(jīng)讀后感范文【篇3】

看了曾仕強先生寫的《易經(jīng)的奧秘》，吃驚不小，易經(jīng)的最高追求居然不是大吉大利，而是無咎！咎是過錯之意。人一輩子當然不可能不犯錯，但盡量不要犯大的過錯。

曾先生告訴我們，易經(jīng)中的吉兇觀和我們通常的理解是有區(qū)別的。我們所指的吉與兇其實就是好與壞，而易經(jīng)中的吉與兇對應的是得與失。順應自然就能得，也就是吉；反之就會失，也就是兇。是故，拔苗助長謂之兇；日上三竿鼾如雷，夜半歌聲沖云霄同樣是兇，我想。yjs21.coM

為什么易經(jīng)的最高追求不是大吉大利呢？曾先生的分析令人信服：“大吉大利有什么用？吉的后面一定是兇，因為吉兇是連帶的。當你得到某些好處的時候，也定會失去一些東西，不可能只占便宜，而不吃一點虧。比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本沒有時間看電影；如果生意不好，那就賺不著錢，但卻有時間看電影。這就看你自己要選哪一個了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的`事都跟你無關(guān)，有一得必有一失。”基于這樣的認識，曾先生提倡別勉強追求任何事情，但是要盡力。

曾先生還寫了本書——《胡雪巖的啟示》，字里行間也告訴我們同樣的道理。

易經(jīng)讀后感范文【篇4】

今天看了百家講壇曾仕強先生讀易經(jīng)，雖只是部分片段也足以讓人收益終生，曾仕強是國學大師，他對易經(jīng)的了解不是我輩可以啟及，但我有一些感受結(jié)合近年學習哲學一些心得在這里對于老先生的觀點想提出認同，提出異議。

恐要見笑。一:是陰和陽的問題，曾先生以計算機的0和1加以比較論述，我認為是非常正確，并且本人前些時間也以相同觀點和同事談及，只可惜同事都是對思想漠不關(guān)心的工人，只當時對風而言了，曾先生的觀點恰與我的觀點相同，讓我內(nèi)心平添了許多自信。引用曾仕強中文網(wǎng)-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維易經(jīng)言陰陽生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦主兇吉，陰為虛''陽為實''其中包含了對自然萬物的形成現(xiàn)象的理解。

而計算機是由0和1為基本構(gòu)成單位，0和1之間的不同組合形成數(shù)據(jù)鏈演化為程序，發(fā)展構(gòu)成了我們現(xiàn)在的數(shù)字光影虛擬世界。這恰恰印證了易經(jīng)的陰陽互補不可或卻的哲學理念。二:就是曾仕強的持經(jīng)達變的理念，使我收益良多，這就是保持原則，適時改變曾先生說:我們不一定要相同，但要彼此互相尊重其中重要對中展開論述，中庸就是恰倒好處，就是合理，中和的中的立場也就是要始終保持正確的''辨證的觀點。對此本人也嚴重同意，這是用于人際交往四海皆準的道理。引用曾仕強中文博客-百家講壇素質(zhì)教育探索發(fā)現(xiàn)奧斯卡陳安之余世維而對于曾先生對經(jīng)的解釋小我不得不說些個人的看法，那就是不變與變的問題，曾先生說經(jīng)是永恒不變的東西，就以我前數(shù)年學習辨證唯物的經(jīng)驗來看，世界是沒有永恒不變的事物的。

不變是相對的，之所以說不變是為了比較變，不變是變的參照物而以。不是不變而是相對我們的時間價值觀的不變。所謂的不變只是慢慢在變，是量變現(xiàn)象，實際它是不斷在變化，只是到形成質(zhì)變的時間較為漫長而已，比方說，地質(zhì)的變遷就經(jīng)歷了無數(shù)萬年，不是我們以現(xiàn)實人生的標準可以痕量經(jīng)見的。其他對于曾仕強提出的謙卦等等問題我一部分表示贊同，一部分限于學識不很理解，今后會在學習的道路上繼續(xù)發(fā)問。

易經(jīng)讀后感范文【篇5】

自己初讀《易經(jīng)》的膚淺認識，從人最初接受啟蒙教育到最后有所成就時應謙虛謹慎、居安思危的發(fā)展過程進行簡要分析，和大家共同學習。

一、蒙學習改變命運

蒙，是《易經(jīng)》中的第四卦，《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。意思是說，山下有泉水，但要想發(fā)現(xiàn)甘泉，必須設法準確地找出泉水的位置，即意味著必須先進行啟蒙教育。君子必須行動果斷，才能培養(yǎng)出良好的品德。蒙的本意就是事態(tài)不明朗，前景蒙昧不清，看不到真相，象征幼稚愚昧。有蒙昧則必須要啟發(fā)，大自然依賴陽光和清風來化解蒙昧，而引用到人類本身的成長過程，就突出體現(xiàn)了教育的重要性。所以蒙卦的中心內(nèi)容，是講述如何對待幼稚和蒙昧的問題，也就是如何對待學習的問題。

對于學習的重要性，蒙開宗明義就說了出來：亨。蒙卦卦辭第一個字就是亨，蒙昧怎么能亨通呢？《易經(jīng)》是以此告訴人們，人處在童稚蒙昧狀態(tài)，只要加以恰當?shù)慕逃涂梢缘玫絾⒚?，不斷學習就會不斷進步，前途就必然是亨通的。

回到現(xiàn)實世界，我們每個人從呱呱墜地的一無所知，到入學接受教育，再到參加工作，這個過程讓我們學到了基礎知識、專業(yè)知識、業(yè)務知識及社會知識，不斷的知識學習和經(jīng)驗積累，漸漸改變了我們的人生軌跡。那是不是參加工作以后就可以不學習了呢？當然不是。世界在前進，環(huán)境在變化，故步自封、停止不前，無疑會被時代所拋棄。任何一個組織和個人，都應該以積極的態(tài)度學習新知識、掌握新技能，只有這樣才能不落后于時代，才能永遠立于不敗之地。我們每個人都要把學習的意識深深植根于大腦，向前輩學、向同事學、向工人學、向書本學，努力營造學習氛圍，爭做學習型員工，創(chuàng)建學習型組織。在學習意識的推動下，給自己搭建施展才華、展現(xiàn)自我的舞臺，為公司發(fā)展做貢獻。

二、需機會在等待中出現(xiàn)

當我們通過啟蒙教育和自發(fā)學習學有所成時，就希望有一個合適的平臺讓自己施展才華。但每個人的機遇有所不同，人的一生也不可能一帆風順，這就要求我們在前行的道路上遇到困難或時機不成熟時學會耐心等待?！兑捉?jīng)》中的第五卦需，就是告訴我們?nèi)绾握_對待等待的問題。

需卦的卦象是上為坎為水，下為乾為天，為水在天上之表象。《象》曰：云上于天，需；君子以飲食宴樂。其寓意就是云在天上但雨還沒有落下來，因此不能急進，只能靜靜地等待時機。在事物的發(fā)展進程中遇到艱險時，要審時度勢，耐心地等待時機。能進則進，如果暫時不能前進，那么就要善于等待，在等待中伺機蛻變。但是，等待并不是一件容易的事情，急功近利者不會等待，往往慌不擇路，落得一敗涂地；狹隘自私者不善等待，常常錙銖必較，而失去了許多機會。

等待是一種智慧，更是一種策略。古時候有唐順宗在太子的位子上等待二十六年終成正果，諸葛亮高臥隆中等來了一代明主賢君才使其才華得以充分施展，越王勾踐臥薪嘗膽十年積蓄力量才攻滅吳王夫差，這些都是歷史上關(guān)于等待的最好的例子。反觀我們，消費至上的浮華世界造就了我們急于求成的功利心態(tài)，缺少耐心、迫不及待地追逐功成名就。真應該好好學習古人那種意境在機會沒有到來之前只需飲酒作樂，何其灑脫，何其自然！這并不是要我們在機會沒有到來之際一味吃喝享樂，恰恰相反，機會總是青睞有準備的人，因此在等待過程中我們既要保持一種自然和超脫的耐心，又要時刻不忘保持清醒的頭腦，積極樂觀地投身于工作和學習之中，以昂揚的熱情和扎實的基本功迎接機會的垂青。

三、謙滿招損、謙受益

謙虛是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ髦斜夭豢缮俚男袨樾摒B(yǎng)。當我們抓住機遇在事業(yè)上有所發(fā)展的時候，保持冷靜的頭腦和謙虛謹慎的心態(tài)顯得尤為重要。

謙，是《易經(jīng)》中的第十五卦，《象》曰：地中有山，謙。君子以裒多益寡，稱物平施。意思是說，高山潛伏于地下，象征著高才美德隱藏于心中而不外露，所以稱作謙。君子總是損多益少，衡量各種事物，然后取長補短，使其平均。對于謙卦，周公是大力推崇的：大足以守天下，中足以守其國，小足以守其身。在《易經(jīng)》六十四卦中，謙卦是很特殊的一卦，因為只有謙卦的六個爻辭中沒有一個爻辭言兇，沒有一個爻辭言害，統(tǒng)統(tǒng)吉利，處處通達。由此可見，自古以來社會對謙遜心態(tài)的重視，也充分肯定了它在提高自我修養(yǎng)、融洽人際關(guān)系方面的重要性。

有這樣一則故事：有一個自負的青年和尚，聽說有一位高僧如何了不起，心里很不服氣，就到高僧那里去討教。高僧什么也不說，只是一個勁地為他斟茶，茶水溢出來了，還繼續(xù)斟。青年和尚說，大師，茶水溢出來了。大師說，是啊，杯子滿了，什么也裝不下了。青年和尚一聽，頓時開悟了：自滿和驕傲，就是一個已經(jīng)裝滿茶水的杯子，認為自己很了不起了，還能有進步嗎？青年和尚得到了高僧的點化，開悟了，可謂亡羊補牢為時不晚?，F(xiàn)實生活中像青年和尚一樣的人是不少的，他們總是抱著惟我獨尊的清高心態(tài)，不愿意接受新事物，最終將被時代所淘汰。要知道，始終保持謙虛謹慎的態(tài)度，虛心學習，努力尋找不足，是我們應該認真對待的一項必修課。

四、既濟成功后要居安思危

生于憂患，死于安樂。這句話告訴我們，一個人或一個組織能夠健康地向前發(fā)展，是因為始終有一種憂患意識在促使其不斷自我調(diào)整，以適應未來的發(fā)展趨勢，如果缺乏這種憂患意識，終將會被時代淘汰。尤其是在我們小有成就之時，更容易被勝利沖昏頭腦，忘記居安思危?！兑捉?jīng)》中第六十三卦既濟，就是要告訴我們在成功之時要居安思危，才能永葆太平。

《象》曰：水在火上，既濟；君子以思患而預防之。意思是說，水在火上，比喻用火煮食物，食物已熟，象征事情已經(jīng)成功；君子據(jù)此要考慮將來可能出現(xiàn)的弊端，采取預防措施。本卦坎卦在上，坎為險，寓意是：雖然成功了，但危險仍高懸在頭上，稍不留神，內(nèi)憂外患就會接踵而來，導致混亂不堪甚至土崩瓦解。因此，在事情成功之后，要考慮將來可能出現(xiàn)的種種弊端，防患于未然，提前采取預防措施。古人是以此來告訴我們，在成功的時候也要保持清醒的頭腦。

入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。《孟子二章》里的這句話說的是，一個國家只有始終銘記自己的內(nèi)憂外患并逐一去克服它，才能生存下來，才能逐漸走向強大。同樣道理，現(xiàn)實生活中，我們每個人每個組織都應該時刻持有憂患意識，成功的時候更應如此。 因為憂患意識可以提醒我們，未來的競爭是如何殘酷；憂患意識可以引起我們的深思，可以讓我們認識到相對未來還有哪些不足，應該怎樣去做才能立于不敗之地。只有這樣，我們才會不斷提高自身各方面的能力，使自己不斷發(fā)展壯大起來，成為時代的佼佼者。

我們惟有時時刻刻不忘用心學習，謙虛謹慎，居安思危，才能與時俱進，保證個人與公益的持續(xù)發(fā)展。

易經(jīng)讀后感范文【篇6】

老師一直推薦，讓我們看曾仕強教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開眼界，受益匪淺。

一直錯誤的認為《易經(jīng)》只是一部八卦書，上講天文，下講地理，但沒想到里面蘊含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無所不包！?。?/p>

我覺得，《易經(jīng)》與地球人大學這個理念有異曲同工之妙，當然，后者更需不斷完善！而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學習、理解、借鑒和運用，而后者可以在此基礎上添加現(xiàn)代社會的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認為，肯定有不足的地方，并不像有些愛國主義者推崇的那樣完美無缺，而且，世界也在不斷地進步，因此，無論是對外來文化還是我們的民族文化，都應該取其精華，去其糟粕，與時俱進！所以，如果西方文化的精華，新時代的新信息也能融入其中，那就是現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了！

《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個世界大同的思想，這是全球化的必然趨勢；據(jù)曾教授所述，學習《易經(jīng)》有三大意義，其中一個便是求同存異，這是在全球化中發(fā)揚我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來總理是否讀過《易經(jīng)》，當年他提出求同存異的方針贏得了各國的支持，相信現(xiàn)在有這個理念，中華文化也定會源遠流長！

第二個令我深有感觸的就是三個方法：1、仰視2、俯視3、廣角。仰視就是要抬頭看天，即關(guān)注外界；俯視就是低頭看自己；廣角就是眼觀六路，耳聽八方，要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點看問題，不能只停留在一個點上。這和任老師提倡的知己知彼，百戰(zhàn)不殆不謀而合，但是順序不同，不知道有沒有影響？？？

第三個，最令我感動，曾教授說，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的偶像，他們是真正為人民服務的人，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺得，地球人大學的理念要被人理解，要流傳應該以為人民服務為根本出發(fā)點，為人所用才能被人所記。

總之，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒聽老師的話，早點去讀，真是一大遺憾啊

易經(jīng)讀后感范文【篇7】

今天把《易經(jīng)的奧秘》這本書看完了，大概用了兩三天的時間，包括在地鐵里的時間。這本書講的道理比較淺顯，對于初學者來說是一本很好的讀物。以前我還買過一本《周易入門》，可是好像有點看不懂，就沒繼續(xù)看下去。據(jù)一個同學說，南懷瑾的《易經(jīng)雜說》也是本不錯的書。哪天有時間找來看看。

讀完曾仕強的這本書，有以下幾個觀念得到了糾正：

一、陰陽相對立。其實易經(jīng)中的陰陽是不可分的，而且是陰中有陽，陽中有陰。

二、卦有好壞之分。以前我認為有些卦是好的，有些卦是不好的。其實，沒有好壞之分。比如大過，初看好像是犯了大錯誤，是兇險。但是大過也意味著改革和冒險，如果度過了險關(guān)，就會有一片新天地。對于創(chuàng)新來說，有時候必須要度過大過這一關(guān)。

三、易經(jīng)是用來算命的。其實易經(jīng)講的是自然規(guī)律，是演化，是過程，而不是算結(jié)果。算命其實是周易的很小的一個部分。如果你算出了結(jié)果，那么如果是好結(jié)果，你要不要繼續(xù)努力？如果是壞結(jié)果，你難道要等死嗎？你算的是心態(tài)，是調(diào)整的方式。易經(jīng)的作用絕不至于算命。

四、命是不可把握的。其實，時也，命也。命并非是自己不能把握的。命，要靠你自己去造，種什么花，將什么果，這就是命。因果規(guī)律就是命。

易經(jīng)讀后感范文【篇8】

既見君子，元亨利貞——《易經(jīng)與老子》讀后感2500字：

這本書，其實是胡蘭成先生在報刊上的文章，原是中文寫成，翻譯成日文發(fā)表。由于原稿遺失，小北先生便從日文又翻譯成中文。行文風格倒是與胡蘭成有個六七成的相似，然而這樣翻來翻去，難免失卻最初的味道。并且頗有一些句子翻得不是很通。不過會意即可，無需強求字斟句酌。難得的是，封面是由陳丹青先生題的字。

如果這本書算是《易經(jīng)》讀后感，那么我所寫的，只能勉強算是讀《〈易經(jīng)〉讀后感》之后感了。并不討論太極陰陽、小畜吉兇。

其實完全不通《易經(jīng)》。單單是看文字，也是只認識大部分而已，有些字索性看得面面相覷，仿佛理應熟知而偏偏認不出來的故人，真是慚愧得想要掩面躲到桌子底下。承蒙滕大師點撥多次，然而資質(zhì)駑鈍，非但沒有恍然大悟，反而越發(fā)糊涂起來，并懷疑自己的項上長的并不是那顆自以為聰明的腦袋，而是一塊榆木疙瘩。

是故即使讀了這本書，更多的，是明了了作者讀《易經(jīng)》時的跌宕自喜，對于《易經(jīng)》本經(jīng)的感悟，倒尚未見得深厚許多。諸君中多有識之士，還望寬宥這篇胡言亂語，一笑置之即可。

1.關(guān)于宗教和哲學

很奇怪，生活在迷信的環(huán)境里，卻從小就對各種宗教免疫?？傆X得宗教是懶人的信仰。畢竟相信一件難以解釋的事情是由于某種神靈所為，比相信其背后存在復雜抽象的科學，要容易得多。人類都是免不了喜歡走捷徑。

萬叔認可坊間的說法：理科走到極致是數(shù)學，而人文學科走到極致是哲學。不過他老人家認為，哲學這座金字塔的頂端，是宗教。

什么是哲學？哲學是如何誕生？在我看來，不過是為了解釋我們所看到或者目力無法看到的這個世界。與科學在本質(zhì)上并無不同，殊途同歸而已。然而科學最無能為力的，就是如何去解釋人的精神和意志?？茖W發(fā)展到今天，可以用數(shù)學、物理學的方法去探尋宇宙的起源和終結(jié)，卻無法回答為什么世界是現(xiàn)在這個樣子。科學可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，卻無法告訴我們?yōu)槭裁催@規(guī)律是這規(guī)律，而不是另外的樣子。

而哲學彌補了這個空缺。

2.關(guān)于占卜

并不是很相信占卜。盡管在心虛忐忑的時候，會希望窗外的喜鵲叫聲是吉兆。然而非要說發(fā)生在千里之外數(shù)年之后的某件事，與眼前的爻乂龜板竹簽有著千絲萬縷的聯(lián)系，實在難以說服我。占卜的任何結(jié)果，都是隨機事件之一而已，而對于單次的行為，概率又沒有任何意義。生辰八字與紫微斗數(shù)也是不信的。寧愿相信世間所有生命物或非生命物都有自己的磁場，相互作用相互干擾，或有特定規(guī)律與走向，但因為個體的一念一息，有著萬千的可能性。

幸好《易經(jīng)》的占卜，并不是告訴我們，一卦既出，吉兇已定。而是告訴我們，“人生有著余裕，世事變化還多著呢?！?/p>

算卦先生往往先天花亂墜講些人云亦云的話，到了關(guān)鍵處，又喜歡故弄玄虛，來一句“天機不可泄露”。其實何謂天機？

“一曰知警，二曰妙悟?！瓋粗A感為知警，吉之預感為妙悟?！?/p>

這種預感，并非未卜先知，并非什么神秘的第六感，而是對于自身與自然聯(lián)系的感知與敬畏。但現(xiàn)代人這種知警的本能，已被重疊的知識所覆蓋。人類依靠機械去探索太空、高山、深海，然而最精密的機器，也許都比不上海豚自然演化的超音波。

3.關(guān)于點線

中國的文章、繪畫、書法，都是有著獨特的時間和空間的布局結(jié)構(gòu)。美與數(shù)學有著難以言說的聯(lián)系。八卦亦如是。

“《易經(jīng)》重視位。卦爻之位，陰陽的交錯，是幾何學的?！?/p>

即使從未看過《易經(jīng)》的人，見到八卦的畫法，只怕也要驚嘆，兩種線條的排列組合，竟然如此美而玄妙。不同的卦象分布在不同的方位，又代表著不同的時空和機緣，偏偏不是異想天開，而是有著嚴密的邏輯和演變。

胡蘭成則贊同一個說法：宇宙間的一切運動皆是點與線。而《易經(jīng)》的陽亦可看做—，即數(shù)學的點；陰則是——，即數(shù)學的線。線是點的演繹，最短的線在兩點之間，其中有太極，即是0。以點成線，以線成面。天下萬事，歸根結(jié)底，不過是如此簡單質(zhì)樸的道理。

飛哥曾說起他讀書的心得：讀書不見得要一字一句，有些內(nèi)容是可以用“航拍”的視角去看的。這也是點線面的道理。我們習慣于按部就班，卻不曾想，讀后感.從面回歸到線，從線還原到點，亦別有一番滋味——物理學界的還原論，也是這個原理。只是此等境界，非游刃有余者不可得。一方面要靠練習，另一方面只怕也要靠悟性了。

3.關(guān)于天命與歷史

《易經(jīng)》里說：“天地不與圣人同憂。”正如老子說的：“天地不仁，以萬物為芻狗?！?/p>

中國人總是習慣說“凡事天定”，然而想到自然夏花冬雪、歷史興衰罔替、人生顛沛流離，竟是從一開始就寫好了劇本容不得更改的，即使嘴上說著“樂天知命”，卻何嘗甘心逆來順受？

“歷史從來就包含有限與無限。有限的一面是歷史的形態(tài)，無限的一面是歷史的機能?！?/p>

“凡最好的東西都是偶然的。…好文思與數(shù)學上的發(fā)現(xiàn)，皆非順理成章，而是斷續(xù)飛躍的。國家大事歷史上天命移易之際，即非連續(xù)的，而是飛躍的革命?！?/p>

說的都是必然和偶然。直到現(xiàn)在，科學家們?nèi)匀粻巿?zhí)不休：生命的誕生，地球的形成，乃至我們所在的這個宇宙，到底是必然的結(jié)果，還是偶然的意外。不過科學家們大都相信，讓我們眼花繚亂的這個宇宙，埋藏在萬千規(guī)律和公式的背后，應該是極其簡單的原理。大約也就是我們常說的universalprinciple，類似于《易經(jīng)》里的天命。

現(xiàn)代福祉社會的人們，早已不知“畏天命”這一句。不知是件好事，證明我們已經(jīng)無所畏懼去追尋終極真理？還是件不那么好的事，因為我們太過自以為是。

4.關(guān)于閱讀

“近來于《易經(jīng)》，死心塌地的讀。”

這個“死心塌地”一詞用得極妙。在我看來，不管讀書是為了做學問，抑或只是興趣，總要凝神靜氣才好。自然，這種動不動就容易皺著眉頭板起面孔的態(tài)度，屢被滕大師大搖其頭。在他看來，無論什么書都是好玩的，也是可以玩的，因為文字里有著許多起承轉(zhuǎn)合拆并聚散的趣味。哪怕只是放在那里，盯著書的封面發(fā)一下午呆，也是好玩的——謂之“坐忘”。

只是我眼中的“死心塌地”，更多意味著心無旁騖?？梢砸贿呑x書，一邊喝茶、飲酒、吹風，甚至嗑瓜子、吃冰糕、啃個兔頭豬腳。然而每個字印到腦子里的時候，并無功利之念，只是自喜。

如今連認真看一場文藝片都鮮少機會的時代，我很難告訴你，讀書是一件怎樣喜悅與貞靜的事。只是希望這樣的歡喜，還留在現(xiàn)實，不僅僅只是回憶。

語言是個神奇的東西。我們需要語言，去思考，去理解，去表達。卻又時常感到語言的無力，甚至束縛。母語屬性，造成了邏輯的暴力，我們囿于其中不堪其苦，卻往往沒有出路。

而讀《易經(jīng)》，更加覺得語言文字的虛無，所以是需要一點“氣”的。這氣，必然不可像孔子的端然肅謹，也不可像莊子的逍遙不經(jīng)，大約最好是孟子的浩然之氣，加一些老子的悠然玄妙。

最后引用滕大師的一句話：經(jīng)典之所以是經(jīng)典，自然有它的好，只是之前且把無知當做了驕傲。