[精品]零容忍的讀書筆記集錦9篇

容忍讀書筆記。

幼兒教師教育網特別從網絡上整理了零容忍的讀書筆記，合上作品書本，回想起來，心中不僅無限感慨。其實這時候我們最好是將其用讀后感表現出來，還請你收藏本頁以便后續(xù)閱讀！

零容忍的讀書筆記 篇1

讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認為“容忍的態(tài)度比自由更重要，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由

起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。

胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態(tài)度，他大度諒解的心扉

同時，他也用著容忍的態(tài)度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學教書時就有一些同樣“衛(wèi)道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量

通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。

零容忍的讀書筆記 篇2

本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：杜威先生不曾給我們一些關于特別問題的特別主張如共產主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的。 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認定其文學大家巨匠的地位。YJS21.coM

我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學術教育諸領域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為我們需要什么樣的自由？強調容忍是一切自由的根本，期待容忍異己，更不要以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前進，培養(yǎng)一個有人味的文明社會。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對于欲望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎的組成部分擁有容忍這是根本也是文明社會的奠基。卷三為我們需要什么樣的社會？胡適向來以易卜生主義論式出發(fā)，倡導健全的個人主義，強調把你自己這塊料鑄造成器才能對社會有所貢獻，呼吁養(yǎng)成獨立思想的能力，并應為自己思想信仰的結果，承負完全的責任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質的先驅，正是因為素質低才會提高，當時當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經相當棘手了？ 健全個人主義，社會機構都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。

世的大悲劇是無數的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把樂天、安命、知足、安貧種種催眠。這不就是現如今的真實寫照嗎？ 民國的學者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。

零容忍的讀書筆記 篇3

又是夜深人靜的時候，在這個無比干燥的地方，適合做些精神上的事情。

零零散散，歷盡波折終于讀完了。忘了剛開始為什么選這本書來讀，大概是自己對于胡適的心虛吧。

這是后來人輯的一本很短的〔胡適演講集〕。過去的那個年代，用唐德剛的理論講和現在一樣，都處在歷史三峽的一個時期。社會的轉型表面上老必然要有近代科學、工業(yè)、商業(yè)等的發(fā)展，然而我們也都知道更深層面的的轉型乃是來自于平民百姓的思想進步。胡適先生所做的恰恰就是這個工作。他很謙虛，說自己六十幾歲一事無成，不知道自己到底是學的什么，并以自己在康奈爾大學讀農學、再轉文學，期間又學習哲學、歷史等等。不管其他，從這么多篇演講中或許可以概括地說，他是實實在在為民族謀進步的。

他會對一件事、一種現象發(fā)掘，從中理出條理。比如民主不光要〔自由〕，〔容忍〕這一前提也是千萬不能忘的；比如談到有關女性解放的問題，他還引用了大量的數據來說明女性解放之必須以及我們和別人相比還有多少路要走；比如談到學生選擇專業(yè)，要勇敢地尋找、追求適合自己的那個門類終會為國家有所貢獻……當然，這是發(fā)表這類演講的必要條件。（也讓我忍不住想起錢理群先生的那些有關青年有關農村的演講。）

思想解放這件事不應該停止，每一個時代、每一個人都需要思想解放，適應歷史的需要。更退一步說，過去思想解放〔運動〕的一些進步觀念直到現在也未能真正被接受。比如與“貞操不在陰道里”這種最直接的觀點對應的現實則是一如既往，男人們總不能放過這這那那。我們當然可以說，這很難改變，因為有上千年的歷史慣性。但是，這并不能成為我們放棄接受進步思想的理由。

我沒有給這本書五顆星。那顆星星所以孤零零地空白著，是因為這本書里些觀點我覺得沒有道理。印象極為深刻的一個是他在說明新聞工作者的修養(yǎng)的時候，為了強調邏輯和探索精神的重要性時推崇偵探小說的同時說〔其實武俠小說實在是最下流的〕。我雖然沒有讀過很多武俠小說，但也知道武俠小說不至于處在這個地位。是那時的武俠小說和現在能看到的金庸、古龍、梁羽生等的作品很不一樣嗎？

活在一種情景之中，讀這些東西還是有些意思的。

戊戌正月廿九天津

零容忍的讀書筆記 篇4

這本書主要收錄了先生關于自由主義，新文化運動，女性權益，報業(yè)責任，政府定位，青年擇業(yè)的演講稿。語言輕松自在，但其中許多見地一針見血，和我心中所想很是契合。其中觸動比較大的是自由與容忍以及勤謹和緩的態(tài)度這兩點。

蒙田說:\每一個民族都有許多風俗習慣，不但不為另一民族所知，而且被認為野蠻和怪異。\

衡量一種行為或是想法是否正確合理，其依據不應該是它是\我的\，或\我國的\，而應該是用小心說理來取代偏見和狹隘。

所以應該做到多去了解超越時間空間的風俗習慣和思想觀念，做到在思想中超越邊界，容忍復雜性和豐富性的存在。

另一點是勤謹和緩的人生態(tài)度，說得太好了。

勤，就是不偷懶、不走捷徑，要切切實實、辛辛苦苦的去做。

謹，就是謹慎、不粗心、不茍且。

和，就是不要發(fā)脾氣、不要武斷。要虛心，要和和平平。什么叫作虛心？腦筋不存成見，不以成見來觀察事，不以成見來對待人。

緩，這個字很重要，緩的意思不要忙，不輕易下一個結論。緩，就是南方人說的“涼涼去吧”。緩的意思，是要等著找到了充分的證據，然后根據事實來下判斷。

記得對胡適之先生最早的接觸，是在南方周末報，具體文章內容已經不記得了，只是記得是看到下面這段話：

當時對我沖擊很大。看完了這本書以后，對先生有了一個更直觀的感覺。由于政治上的原因，抹殺其其他方面的諸多貢獻，這樣是不公平的，恰恰是不能“容忍”的一種做法。

好奇，去百度了一下，看到這段話，挺喜歡。

先生在踐行著自己所提倡的，容忍與自由。

零容忍的讀書筆記 篇5

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。 我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

這篇文章是胡適總結自己過去年輕氣盛和當下經過了很多事情后所得出的想法，就是容忍遠比自由重要，而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由。

起初胡適把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。

因為文章本身就是要突出容忍2字而自由我相信只是作為作者對容忍2字的襯托，也是對曾經自己所認為的，執(zhí)著的一個反剩作者由布爾先生的對話引出本文的觀點：沒有容忍就沒有自由。

隨后作者回憶自己17歲那年發(fā)表的一篇痛罵小說《西游記》和《封神榜》的文章，于是總結這幾十年過去后，自己對當初那篇文章的態(tài)度。作者用了很多個50年前我沒有想到來再次論述自己的的觀點隨著年紀越來越大，越來越發(fā)現容忍遠比自由重要。

50年過去后，胡適先生仍是原本的自己，依然是個無神論者，依然不相信一個有意志的神，依然不信靈魂不朽的說法，但是在這之外，他的個人處世態(tài)度卻完全地變了，因為在這個世界享受了40多年的容忍與自由，所以要用自己容忍的態(tài)度去報答世界對自己的容忍，于是再一次提到自己作這篇文章的觀點：隨著年紀越來越大，越覺得容忍有重要的意義。

之后作者開始感慨在宗教自由史，思想自由史，政治自由史上容忍的態(tài)度是最難得最稀有的，并例舉了馬叮路德和約翰。高爾文在歐洲革新運動上的例子，闡述過去非此即彼的異端邪說，因而導致互相殘酷撕殺，無所不用其極，而這種性質是無助人類社會在和平與發(fā)展中迅速獲得更大的進步。

于是緊接著，最后，胡適先生很自然地把話題放到政治思想上，通過與陳獨秀的書信再次表達作者對武斷不容忍態(tài)度的反對和覺得自由的重要性。

讀了這篇文章，我隨著作者古今中外的暢游了一番，給我一種前所未有的震撼感，我也越發(fā)覺得人若要進步就需要革新，需要包容。

我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。

零容忍的讀書筆記 篇6

有人說：“病癥是魯迅看的準，藥方是胡適開的好”。我們在這個系列里不談政治，只是從胡適先生的文章中窺見一點日常生活中的有用之道。

先生是一位異?？蓯鄣娜耍胶陀腥?，他的文章溫和有仁，先生自己溫煦藹然。那種宛如天賦般的從容在閱讀的過程中迎面撲來，令人異常舒服。我突然意識到，這種從容平和也恰恰是我們在工作中所必需的。我們從容平和，客戶就會感到舒服，就會減少摩擦矛盾，我們的合作也會順利不少。所以今天我們聊聊這篇文字中透露出的與人相處之道。

平和的心態(tài)需要包容的雅量，先生說“容忍是一切自由的根本”；“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度。人類的習慣總是喜同而惡異的，總不喜歡和自己不同的信仰、思想、行為。這就是不容忍的根源”。我們不喜歡與自己不一樣的人，我們排斥另類的行為方式，這種不容忍的態(tài)度是基于“我的信念不會錯”的心理習慣。當大家都抱著這種信念，矛盾當然就會不可避免，沖突也會隨著而來，麻煩多了，我們的業(yè)務，公司的利益都會受到沖擊。先生說“容忍是一切自由的根本；沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由。但因為不容忍的態(tài)度是基于我的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量?！?/p>

我們在現場做業(yè)務的時候，我們在與客戶溝通的時候，有太多的被冷落被敵對被刻意刁難，仔細想想，也許客戶從心底里覺得我們不是他們，對于他們而言，我們是“異己”，是來找麻煩的人，所以才會產生那種難熬的局面。如果我們也采取相同的待人之道，那業(yè)務不可避免的肯定就黃了，所以先生在他的文章中早就給我們指明了解決之道：“我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能夠容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可‘以吾輩所主張者為絕對之是’”

我們不能假定自己是對的，這是與人平和相處的基石。

最后以先生在文章中的一句話結尾：天下沒有白費的努力，成功不必在我，而功力必不唐捐。

零容忍的讀書筆記 篇7

我們受過實驗主義的訓練的人，本來就不承認有“絕對之是”，更不可以“以吾輩所主張者為絕對之是”。高談主義，不研究問題的人，只是畏難求易，只是懶。凡是有價值的思想，都是從這個那個具體的問題下手的。先研究了問題的種種方面的種種的事實，看看究竟病在何處，這是思想的第一步工夫。然后根據一生經驗學問，提出種種解決的方法，提出種種醫(yī)病的丹方，這是思想的第二步工夫。然后用一生的經驗學問，加上想象的能力，推想每一種假定的解決法，該有什么樣的效果，推想這種效果，是否真能解決眼前這個困難問題。推想的結果，揀定一種假定的解決，認為我的主張，這是思想的第三步工夫。凡是有價值的主張，都是先經過這三步工夫來的。不如此，不算輿論家，只可算是抄書手。凡是自己說不出“為什么這樣做”的事，都是沒有意思的生活。反過來說，凡是自己說得出“為什么這樣做”的事，都可以說是有意思的生活。生活的“為什么”，就是生活的意思真的個人主義——就是個性主義。它的特性有兩種：一是獨立思想，不肯把別人的耳朵當耳朵，不肯把別人的眼睛當眼睛，不肯把別人的腦力當自己的腦力；二是個人對于自己思想信仰的結果要負完全責任，不怕權威，不怕監(jiān)禁殺身，只認得真理，不認得個人的利害。現在文化進步的趨勢，是要使人類漸漸減輕生活的奮斗至最低度，使人類能多分一些精力出來，做增加生活意味的事業(yè)。個人是社會上無數勢力造成的。改造社會須從改造這些造成社會、造成個人的種種勢力做起。改造社會即是改造個人。凡一個人用他的閑暇來做的事業(yè)，都是他的業(yè)余活動。往往他的業(yè)余活動比他的職業(yè)還更重要，因為一個人的前程往往全靠他怎樣用他的閑暇時間。

零容忍的讀書筆記 篇8

容忍在辭海里的解釋是忍受、寬容、暫時容忍于你，下次不可；自由是享有某些行為不受干涉的權利，不受約束，必然是自由的基礎等等。

我們要爭取自由，但同時需要先承認別人也應該享受同等的自由，這樣才是容忍。先生在文中一直說的“沒有容忍就沒有自由”。沒有承認別人自由的氣度，就沒有真正享有自由。先生的一些理論可能不深刻，可是現實意義大于學術意義吧。

先生文中還提到很多看似不深刻，但很值得深思的句子，隨便抄寫一些也會引起大家思想上的共鳴：

人世的大悲劇是無數的人一輩子做血汗的事情，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓；人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的凍餓，不能設法增加他們的幸福，卻把“樂天”“安命”“知足”“安貧”種種催眠藥給他們吃，叫他們自己欺騙自己，安慰自己。

我們若想別人容忍諒解我們的見解，我們必須先養(yǎng)成能容忍諒解別人的見解的度量。至少至少我們應該戒約自己決不可”以吾輩所主張者為絕對之是“。

爭自由的唯一原理是：“異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是；今日眾人之所是未必即是，而眾人之所非未必真非。”凡不肯承認異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自由。

零容忍的讀書筆記 篇9

胡適先的《容忍與自由》這篇文章原刊于臺灣省出版的《自由中國》1959年第六期。是胡適先生晚年的一篇極具深度的作品。文中使用例證法鮮明的闡述了容忍是一切自由的的根本這一論點。

文章首先用其母校老師布爾先生引出論點：容忍比自由更加重要。然后又用自己年輕時發(fā)表的抵制封建主義的一篇文章作為例子來說明了五十年后的自己覺得年紀越大就越覺得容忍比自由更加重要。文中說我自己總覺得，這個國家，這個社會，這個世界，絕大多數人信神的，居然能有這種雅量，能容忍我的無神論----我在這個世界里居然享受了四十多年的容忍與自由?？偠懈形虺鲎约阂萌萑痰膽B(tài)度來報答社會對我的容忍。

隨后文章又通過宗教信仰里的容忍與自由，從而得出宗教歷史留給我們的教訓，容忍是一切自由的根本。結尾以自己和陳獨秀以前住在報紙上發(fā)表的對待白話文不同態(tài)度的認識來結尾，最后再次說明了我們必須戒律自己，必須要有容忍的度量。

我的語文老師黃老師在分析全文時，首先從題目入手：分析容忍與自由的關系，進而提出為什么要先容忍了才會有自由？這時我才真正明白，容忍其實是自己必須容忍別人的觀點，別人才能自由，相反的別人容忍自己的觀點，自己才有自由而言。我自己轉念一想，的確如此，就像盧梭曾經說過：我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權利。我認為這句話放在這里就是這樣理解了：我可以不同意你的觀點，但是我能夠容許你這種觀點的存在。

我再仔細的想一想，其實這不就是我們老祖宗所說的和而不同嗎？其實孔夫子在兩千多年以前都已經提出來了。文章中說：沒有容忍異己的雅量，就不會承認異己的宗教信仰可以享受自由，但因為不容忍態(tài)度是基于我們的信念不會錯的心理習慣，所以容忍異己是最難得，最不容易養(yǎng)成的雅量。我深深的被胡適先生這句話里所透露出的一種人文觀點所折服，和而不同，求同存異。這個世界本來就是一個五彩繽紛的世界，世界正是因為如此多的差異而顯得是那么的生機勃勃，試想一下，如果春天僅僅只是一種顏色，那不太單調了嗎！所以我們需要學會容忍，容忍他人的觀點，這樣才會豐富自己的觀點，容忍他人的優(yōu)秀，自己才會變得優(yōu)秀，容忍世間萬物，花草小鳥才會對你微笑！

想想自己剛進大學的時候，曾經對很多事情看不慣，覺得太不合規(guī)矩，現在想想當時自己也是沒有能夠容忍的度量，因為看不慣就覺得這種行為需要消失，不能出現在自己的世界里。直到去年我才慢慢的是適應過來了。直到今天讀了這篇文章，我才真正的明白了，我需要有容忍這種度量，我可以看不慣，我可以討厭那些我看不慣的事情或行為，但是我可以允許它的存在。突然想起我最先了解胡適也是在大一的時候，是在我的鄧論老師胡老師的課上。時間可真快，但也足以改變我們每個人！

己所不欲，勿施于人這也是我覺得這篇文章要告訴我的，因為容忍是互相的，我容忍了你，你能夠獲得自由，你容忍了我我也才有自由可言。為什么我們需要容忍，說明對方的事情或者行為是我們所排斥，是我們所不喜歡的，正如胡適先生所說的：喜同惡異。正因為是喜同惡異，所以才會有人以類聚，物以群分的說法，才會有道不同，不相為謀也的觀點。而我們則需要己所不欲，勿施于人這樣我們才會得到相同的回報。我們才會感覺得到互相的容忍，互相的自由。

忽然又想起了自己在大一的時候，因為自己很喜歡古典音樂，所以在寢室里經常放的是古典音樂，而另外一個室友則喜歡英文歌曲，就這樣，當中國古典遇到了外國流行，就會碰出一些小火花來！

呵呵，如今不知不覺已經走完了四分之三的大學路，站在大三的春天里，我會很自信的說我學會了容忍，當然比起胡適先生所說的那種度量，我，還有我們都需要時間的！而我將會一直前行著，這樣，當我漫步過容忍的花叢，就會到達自由的田野！

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