《實(shí)踐論》的感悟1500字精選

實(shí)踐論感悟。

用文檔形式交流是我們?nèi)粘Ｉ詈凸ぷ鞯囊徊糠?，我們不能忽略了范文在學(xué)習(xí)生活中的重要性，按照范文的標(biāo)準(zhǔn)來寫，我們就不會重復(fù)犯錯，如何才能尋找到好的范文呢？你可以讀一下編輯整理的《實(shí)踐論》的感悟，大家不妨來參考。希望你能喜歡！

《實(shí)踐論》的感悟 篇1

在一次志愿者交流會上，一名中科院的老書記建議我們這些年輕的做災(zāi)后心理服務(wù)的志愿者們最好研究一些哲學(xué)最起碼要把毛澤東的《矛盾論》和《實(shí)踐論》詳細(xì)讀一下?；貋砗螽?dāng)天晚上就把實(shí)踐論看了一遍，感覺寫的太好了但是沒有完全理解。第二天又看了兩遍，發(fā)現(xiàn)動力溝通中的金剛石理論和實(shí)踐論有著很多的相似之處。

動力溝通是中科院心理研究所王文忠博士于20xx年12月24日提出的，之后又提出了金剛石理論。實(shí)踐論中的感性認(rèn)識相當(dāng)于金剛石理論中的感性（心靈），理性認(rèn)識相當(dāng)于理性（大腦），社會實(shí)踐相當(dāng)于行動（身體），辯證唯物論相當(dāng)于反審認(rèn)知（覺察），社會實(shí)踐的結(jié)果相當(dāng)于自我（家）。

馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實(shí)踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識，主要地依賴于物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地了解自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性、人和自然的關(guān)系；而且經(jīng)過生產(chǎn)活動，也在各種不同程度上逐漸地認(rèn)識了人和人的一定的相互關(guān)系。一切這些知識，離開生產(chǎn)活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同社會成員協(xié)力，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，從事生產(chǎn)活動，以解決人類物質(zhì)生活問題。這是人的認(rèn)識發(fā)展的基本來源。

身體是一切活動的基礎(chǔ)，而社會實(shí)踐才是認(rèn)識發(fā)展的基本來源。沒有了社會實(shí)踐就好像人失去了自己的身體，認(rèn)識和了解世界也就無從談起，更不會有所謂的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識要想被證實(shí)只有通過社會實(shí)踐。社會實(shí)踐的結(jié)果直接反映認(rèn)識和理論是否正確或是否可以被稱為真理。

馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實(shí)踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會實(shí)踐過程中（物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級斗爭過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中），人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。列寧這樣說過：實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。[1]馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點(diǎn)：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論之第一的和基本的觀點(diǎn)[2]。

金剛石理論強(qiáng)調(diào)整體，用第三者的視角立體的觀察事物的全局，有停留在事物的表面層次上，而是以社會實(shí)踐中的感性認(rèn)識為基礎(chǔ)、逐漸上升到理性認(rèn)識在辯證唯物論的指導(dǎo)下得到社會實(shí)踐的結(jié)果，這樣結(jié)果才更可能是人們思想所預(yù)想的結(jié)果，得到的理論和認(rèn)識才更可能是真理。

原來人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現(xiàn)象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯(lián)系。這叫做認(rèn)識的感性階段，是認(rèn)識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結(jié)論。社會實(shí)踐的繼續(xù)，使人們在實(shí)踐中引起感覺和印象的東西反復(fù)了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認(rèn)識過程中的突變（即飛躍），產(chǎn)生了概念。概念這種東西已經(jīng)不是事物的現(xiàn)象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯(lián)系，而是抓著了事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系了，概念同感覺，不但是數(shù)量上的差別，而且有了性質(zhì)上的差別。循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂萘x》上所謂眉頭一皺計上心來，我們普通說話所謂讓我想一想，就是在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。這是認(rèn)識的第二個階段

對事物的理性認(rèn)識是認(rèn)識的第二階段，這也符合人的發(fā)展規(guī)律，感性認(rèn)識在先是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，而一切抽象的理論和認(rèn)識都來源于實(shí)踐和自然。知識和經(jīng)驗(yàn)也不能脫離實(shí)踐而存在，在實(shí)踐中的親身體驗(yàn)是總結(jié)知識和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。

秀才不出門，全知天下事，在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。這是任何人實(shí)際上走著的認(rèn)識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些知識里手，有了道聽途說的一知半解，便自封為天下第一，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學(xué)問題，來不得半點(diǎn)的虛偽和驕做，決定地需要的倒是其反面誠實(shí)和謙遜的態(tài)度。你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

動力溝通中的金剛石理論雖說剛提出兩個月時間，但它卻是王博士從1997年開始的心理服務(wù)實(shí)踐過程中，和他的同事們一起，經(jīng)過對無數(shù)人際溝通過程的覺察和總結(jié)，逐漸積累而成。動力溝通流派最大特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)生活性和現(xiàn)場性，強(qiáng)調(diào)時時處處對自我、他人及背景共同構(gòu)成的現(xiàn)場進(jìn)行即時覺察、系統(tǒng)覺察和動態(tài)覺察以及即時呈現(xiàn)、清晰呈現(xiàn)和系統(tǒng)呈現(xiàn)。它來源于社會實(shí)踐，是從實(shí)踐過程中總結(jié)而成的，而現(xiàn)在它又反過來指導(dǎo)和服務(wù)于實(shí)踐。

在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現(xiàn)在列寧說過的一句話：沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動。[8]然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始，經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍，抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識，必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去，再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程，是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認(rèn)識運(yùn)動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的。許多自然科學(xué)理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學(xué)家們創(chuàng)立這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后的科學(xué)實(shí)踐所證實(shí)的時候，馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學(xué)地構(gòu)成這些學(xué)說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐所證實(shí)的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過無論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍。人類認(rèn)識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)而糾正其錯誤。所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識論底首先的和基本的觀點(diǎn)[9]，理由就在這個地方。斯大林說得好：理論若不和革命實(shí)踐聯(lián)系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實(shí)踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實(shí)踐。

通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)指出任何理論都要接受實(shí)踐的考驗(yàn)。馬克思主義的理論并不是一堆僵死不變的教條，它要在實(shí)踐中不斷增加新的內(nèi)容。動力溝通的金剛石理論究竟怎么樣？王博士風(fēng)趣的說：不看廣告，看療效。它是否能經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，我們拭目以待。

《實(shí)踐論》的感悟 篇2

毛澤東的《實(shí)踐論》寫于一九三七年七月，那時正處于中國革命的生死關(guān)頭，日本侵略者正瘋狂地踐踏著中國的土地，而此時中國共產(chǎn)黨內(nèi)卻出現(xiàn)了兩種錯誤的思想，即教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義。為了批判這種不好的現(xiàn)象，毛澤東便寫下了這篇著名的文章。

這篇文章從多個角度深入地剖析著當(dāng)時中國的國情，縱觀全文，此文幾乎是一篇完美無缺的哲學(xué)論文，到處閃耀著哲學(xué)的光芒。它以知與行、理論與實(shí)踐的具體的歷史的的統(tǒng)一為核心線索和基本原則，深入淺出的闡明了辯證發(fā)展的過程，關(guān)于認(rèn)識的相對論和絕對論即相對真理和絕對真理的問題，以及改造客觀世界與主觀世界的相互關(guān)系。這些重大的哲學(xué)問題最后將會為中國革命起到巨大的推動作用。

這篇哲學(xué)論文具有方法論的意義。既堅持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅持與時俱進(jìn)。一切認(rèn)識都具有其時代的局限性。毛澤東同志就指出：“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活在那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預(yù)先認(rèn)識資本主義社會的規(guī)律，因?yàn)橘Y本主義還沒有出現(xiàn)，還無這種實(shí)踐。馬克思主義只能是資本主義的產(chǎn)物。馬克思主義不能在自由資本主義時代就預(yù)先具體地認(rèn)識帝國主義時代的某些特異的規(guī)律，因?yàn)榈蹏髁x這個資本主義的最后階段還未到來，還無這種實(shí)踐，只有列寧和斯大林才能擔(dān)當(dāng)此任務(wù)。”就正如新中國成立之初時我們將其稱之為社會主義國家，而非資本主義國家，就是因?yàn)楦鶕?jù)當(dāng)時中國的國情只能跟尋蘇聯(lián)走社會主義道路，中國還沒有具備資本主義國家的條件。由于中國走了正確的道路，才會有今天中國的繁榮與富強(qiáng)。

同時，這篇哲學(xué)論文也具有時代的意義。在《實(shí)踐論》一文中他提到了馬克思列寧主義的世界觀方法論，就是中國傳統(tǒng)思想中富有生命力的、在現(xiàn)代世界的生活與實(shí)踐仍然必須加以發(fā)揚(yáng)光大的哲學(xué)精髓。在當(dāng)時的年代里這篇文章運(yùn)用獨(dú)特的見解闡述了中國革命的方向以及破除錯誤的思想觀念。

我認(rèn)為毛澤東的很多思想觀念確實(shí)具有先進(jìn)性，在當(dāng)今的時代里仍有很強(qiáng)的借鑒意義。他將辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀表達(dá)的非常好，同時，書中也系統(tǒng)而深刻地闡發(fā)了馬克思主義的認(rèn)識論。他向我們灌輸這種先進(jìn)的思想觀念，帶領(lǐng)中國革命走向成功，他因此也成為一代偉人，被一代代的后輩所銘記和謳歌。其實(shí)我是十分的敬佩他的，不僅在于他獨(dú)特的軍事理論，更在于他深厚的寫作功底和文學(xué)水平。從小就學(xué)習(xí)毛爺爺?shù)淖髌?，見證著中國革命的艱苦與不易，所以我們要更加珍惜現(xiàn)在來之不易的幸福生活。

以上就是我讀完這本書之后的所思所感。

《實(shí)踐論》的感悟 篇3

《矛盾論》讀后感與《實(shí)踐論》心得體會800字：

《矛盾論》和《實(shí)踐論》是毛主席在1937年撰寫的兩部重要著作，它們的寫作目的具有高度一致性，都是為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，它們是內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，是毛主席哲學(xué)思想的代表作。

毛主席在兩部著作中通過列舉大量事例，闡述了深刻的哲學(xué)原理，有理有據(jù)地批判了教條主義者，對中國革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。閱讀完兩部著作后，我受益匪淺、若有所思，但由于自己的閱歷有限，且文中的知識點(diǎn)太密集，難以整理出條理清晰的思路，接下來想嘗試用淺顯的方式復(fù)習(xí)一下著作中的部分內(nèi)容，幫助自己理解并加深記憶。

老子云：“治大國，若烹小鮮?！睋Q言之，烹小鮮也若治大國，今天就以學(xué)習(xí)做菜為例，學(xué)習(xí)《矛盾論》和《實(shí)踐論》中闡述的馬克思主義辯證法和認(rèn)識論。

一、善于觀察，抓住階段性主要矛盾

當(dāng)局者迷，在我剛剛開始學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚這道菜的時候，腦子里是亂的，不知道從什么地方下手。靜下心來想，矛盾是有普遍性的，每個階段都有矛盾，而且矛盾也是有特殊性的，不同事情、不同時期的矛盾也都不盡相同。在初步學(xué)習(xí)做這道菜的階段，主要矛盾就是要把魚做熟、能吃就行。確定了主要矛盾，就需要具體開始構(gòu)思，做好這道菜需要哪些步驟，哪些內(nèi)因、外因會影響這道菜。內(nèi)因是根本的，就像食材的選擇，選對食材、選好食材才能做出一道好菜，所以就要去買新鮮、質(zhì)量好的羅非魚、蔥、姜等原料。

二、發(fā)展眼光，及時關(guān)注矛盾的變化

在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，會存在不同的階段，初學(xué)的時候只要把魚做熟就能填飽肚子，也就解決了主要矛盾。但隨著時間的推移，做過很多次清蒸羅非魚之后，就要以發(fā)展的眼光看待這個問題，因?yàn)橹饕芸赡馨l(fā)生了變化，從能否做熟變成了能否做得美味。讀后感·在其他領(lǐng)域也一樣，矛盾總是在動態(tài)的改造和轉(zhuǎn)化的，需要我們用發(fā)展的眼光去判斷，去分析，去學(xué)習(xí)，從而找出最適合的方式和方法，而不是只會照搬照抄，只會遵守教條。

三、忠于實(shí)踐，探尋真理性的標(biāo)準(zhǔn)

當(dāng)然在學(xué)習(xí)做清蒸羅非魚的過程中，我們會去學(xué)習(xí)很多的理論，收集很多的攻略，也可能會因此陷入光說不干的錯誤泥沼中。但是，沒有實(shí)踐的理論往往是蒼白無力的，甚至是脫離實(shí)際的，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有向有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的人請教，并自己親自動手做，在實(shí)踐中學(xué)，在實(shí)踐中分析，在實(shí)踐中反思，才會通過實(shí)踐得到提高。

毛主席的兩部著作內(nèi)容深奧、知識密集且有理有據(jù)，在接下來的時間里我也會反復(fù)學(xué)習(xí)，并將理論運(yùn)用于工作與生活中，不犯教條主義錯誤。

《實(shí)踐論》的感悟 篇4

一說起實(shí)踐，我們就會想起“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，每個人都知道實(shí)踐的重要性，但卻不是每個人都付諸行動。在讀完《實(shí)踐論》后我有更深的認(rèn)識。

《實(shí)踐論》以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)的論述了能動的革命的反映論。并且具體的論述了實(shí)踐在認(rèn)識過程中的地位和作用，其中有以下幾點(diǎn)讓我印象深刻。

人的社會實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中(與物質(zhì)生活密切聯(lián)系)，在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。

只有在社會實(shí)踐中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時，人們的認(rèn)識才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利。

我們要通過理論的學(xué)習(xí)，改正自己的思想使之合于客觀外界規(guī)律，付諸行動，得到自己預(yù)想的結(jié)果，也只有這樣，我們才會進(jìn)步和發(fā)展。

《實(shí)踐論》的感悟 篇5

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，寫成于1937年（丁丑年）7月。它誕生的歲月并不和平安定，但卻到來的無比和諧。當(dāng)時由于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯誤思想，中國革命在1931～1934年遭受極大的損失。毛澤東同志為了批判和揭露此種錯誤思想，消耗時間與精力并借用馬克思主義——科學(xué)的認(rèn)識論武裝中國共產(chǎn)黨，教育全黨，為全黨在思想認(rèn)識上指明了方向，照亮了道路。

《實(shí)踐論》一文不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時也對一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解。該著作以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動的革命的反映論。于外行人看來，它那生僻晦澀的文字內(nèi)容和冗長繁瑣的理論篇幅自然無愧于經(jīng)典一詞，而于內(nèi)行人看來，文字的篇幅長度和語言復(fù)雜度自然不影響作品的可讀性，重要的是作品所傳達(dá)的思想深度。內(nèi)外行人截然相反的觀點(diǎn)，恰恰說明該著作可供千萬人閱讀，不同階層的人也能從書中獲得不一樣的體驗(yàn)和收獲。

此經(jīng)典中，別具一格的精彩句子難免會熠熠生輝，猶如春天最初綻放在樹枝的花兒，一枝獨(dú)秀。我也不免沉醉其中，流連忘返。

該著作中最鼓舞人心的一句話是“星星之火，可以燎原?！钡拇_，一點(diǎn)點(diǎn)火星，便可以點(diǎn)燃一整片森林。在革命者的心中，只要有信仰并為之奮斗，他們就一定可以取得革命的勝利。即使希望渺茫，即使未來不可期，但只要是為了國家，為了民族，哪怕前方只有微弱的光芒，他們都會一直向前。一個人渺小的力量或許不算什么，但如果是十個人，一百個人，一千個人，甚至是一萬個人呢？他們的星火燃燒起來，競相呼應(yīng)，匯聚成巨大的火團(tuán)，這已足夠摧毀敵人的堡壘了。

最豪邁和傲氣的一句話是“一切反動派都是紙老虎！”不錯，革命黨人不畏懼任何敵人，哪怕對方實(shí)力強(qiáng)勁，擁有外援，我方革命者也不動聲色。最厲害的角色也會有破綻，我方領(lǐng)導(dǎo)者高瞻遠(yuǎn)矚，用“紙老虎”一戳就破的形象說法為整個人民軍隊提氣，最終找出弱點(diǎn)，制定方針，一擊擊破。

最理智的一句話是“前途是光明的，道路是曲折的.”中國強(qiáng)大起來的道路從來不是一帆風(fēng)順的，它經(jīng)歷了漫長的曲折的過程。從清末的洋務(wù)運(yùn)動，到近代的抗日和內(nèi)戰(zhàn)，我們成長了不少，也走了很長的一段路，盡管旅途中荊棘密布，我們的有志之士也毫不退縮，一直向著光明的未來奔去。

偉人毛澤東的著作如同他本人一般，是偉作，是經(jīng)典。它閃爍的縷縷光芒，值得我們每個人去探尋，去品味，去享受那不一般的滋味。

《實(shí)踐論》的感悟 篇6

由于個人偏好哲學(xué)，所以看到作業(yè)選題的那一剎那我便決定了要寫毛澤東最著名的哲學(xué)著作之一的《實(shí)踐論》的讀后感。

我所看過的為數(shù)不多的毛澤東的作品中《實(shí)踐論》給我留下的印象最為深刻，大概是因?yàn)槲矣X得這是與我們的日常生活聯(lián)系最為密切的一篇吧。

毛澤東在《實(shí)踐論》一文中，以馬克思辯證唯物主義為基礎(chǔ)，聯(lián)系我國的具體社會實(shí)踐，深刻地揭示了認(rèn)識與實(shí)踐的密切關(guān)系。在讀完《實(shí)踐論》以后我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更加深入的理解，而這將指導(dǎo)我在以后的生活中的行為。

毛澤東在文中指出“如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們”。盡管就我們個人而言，我想我們距那些能夠變革現(xiàn)實(shí)的斗爭還是比較遙遠(yuǎn)的——我們更多的是要去辨別某種或者某些人或者事物的本質(zhì)，對于我們來說的意義，以及我們該怎么去對待，但是這段話告訴我們?nèi)绻胍@得對某種或者某些事物的正確的認(rèn)識就必須得自己去親身接觸，親自經(jīng)歷，這樣才有可能了解到他們的本質(zhì)，才能夠獲得最接近事實(shí)的認(rèn)知。

在日常生活中我們常常能夠聽到人們談?wù)撃衬橙?、某某產(chǎn)品據(jù)說怎么樣怎么樣的，有時甚至已經(jīng)與最初發(fā)表評論的人的說法完全相反了，可是卻沒有人想到要去驗(yàn)證，只是人云亦云，而這有時甚至?xí)?dǎo)致非常嚴(yán)重的后果。就拿我們交友來說吧，不可能有哪個人能夠取得所有人的好感，喜歡他的人會對他評價很高，不喜歡他的人就對他沒有什么好感，有時甚至?xí)鲅栽g毀，如果你只是通過某個人的評價就構(gòu)成了他在你心目中的形象，或許你運(yùn)氣很好的交到了一個合你胃口的好朋友，或許，你就交到了一個品格很差勁兒的損友。人們常說要知道一個人怎么樣就看他周圍的朋友，這句話并不完全正確，但是反映出了朋友對于一個人的影響之深刻。因此，也許由于你的錯誤認(rèn)知而交的這個損友就會影響到你的一生。所以，我覺得我們要了解一個人你必須去與他接觸，在與他的交往中積累自己的認(rèn)知，最后對其作出一個較為客觀全面的評價，從而決定他在你心目中的定位。對于其他事物也是一樣的，只有自己親自去嘗試，去體驗(yàn)，才能夠得到最準(zhǔn)確的認(rèn)識。當(dāng)然了，這并不是說我們得以自己的主觀思想為準(zhǔn)，忽視其他人的一切想法，只是提醒我們別人說的并不一定都是正確的，我們必須得通過自己的實(shí)踐去檢驗(yàn)，從而得到事實(shí)的真相。

我們在實(shí)踐中得到了理論的認(rèn)知，我們還得把它運(yùn)用到實(shí)踐中去，這樣才能夠發(fā)揮它的指導(dǎo)作用，使其具有現(xiàn)實(shí)意義。正如毛澤東所說，“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那么，這種理論再好也是沒有意義的”?？茖W(xué)社會主義的學(xué)說源于西方，可是西方社會實(shí)行的是資本主義制度，并未把其運(yùn)用到制度建設(shè)中去，所以對其而言，科學(xué)社會主義頂多就是個出色的理論，而沒有什么實(shí)際意義。而對于我們這個實(shí)行社會主義制度的國家來說，科學(xué)社會主義理論是我們堅定不移地貫徹實(shí)施的指導(dǎo)思想，指導(dǎo)著我們的社會建設(shè)，對于我們的社會進(jìn)步有著無法忽視的重大意義。而我們在運(yùn)用科學(xué)社會主義指導(dǎo)我們的社會建設(shè)的同時也在實(shí)踐中不斷地為其補(bǔ)充著新鮮的血液，使其散發(fā)著活力?？梢?，一個理論只有把它運(yùn)用于實(shí)踐中去才能夠使其不只是一個空架子，也只有在實(shí)踐中才能夠使其得到進(jìn)一步的發(fā)展。

《實(shí)踐論》一文讓我更加深刻地了解到了實(shí)踐對于得到正確認(rèn)識的重要性，更重要的是讓我意識到了將理論運(yùn)用到實(shí)踐中去的必要性。就我來說，我總是知道該怎么做才是最好的，卻往往只是知道而已，而沒有付諸行動，因而沒有得到自己理想的結(jié)果。今后，我將把自己的想法切實(shí)地落實(shí)到行動中去，讓自己做到最好。

《實(shí)踐論》的感悟 篇7

毛澤東同志的實(shí)踐論，是馬克思主義中國化進(jìn)程中的一篇具有偉大里程碑意義的哲學(xué)理論著作，是毛澤東同志集中全黨智慧，將馬克思列寧主義普遍原理同中國的革命實(shí)踐相結(jié)合，開創(chuàng)性地提出了具有中國特色的實(shí)踐觀念和理論，是指導(dǎo)現(xiàn)當(dāng)代中國取得民族獨(dú)立，人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學(xué)的具有中國特色的馬克思主義實(shí)踐觀，是辯證唯物論的認(rèn)識論，是科學(xué)的知行統(tǒng)一觀。毛澤東同志的實(shí)踐思想，是具有偉大指導(dǎo)意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導(dǎo)我們堅持科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會，構(gòu)建社會主義和-諧社會，有著不可估量的借鑒意義。作為一名大學(xué)生，肩負(fù)著祖國未來建設(shè)的歷史重任，更應(yīng)該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實(shí)踐本領(lǐng)，完善健全人格，在黨的指引和帶領(lǐng)下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學(xué)的唯物實(shí)踐論的發(fā)展

“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識問題?！?/p>

實(shí)踐問題，是馬克思主義理論關(guān)注的最關(guān)鍵核心思想內(nèi)容之一，是馬克思主義先進(jìn)性的最生動的理論體現(xiàn)之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標(biāo)志。

對實(shí)踐的理性思考與全面關(guān)照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。其中，馬克思所作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學(xué)范疇的權(quán)威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思關(guān)于費(fèi)爾巴哈的獨(dú)到見解，鞭辟入里，分解科學(xué)，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學(xué)意味之上的指導(dǎo)意義。

馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！痹谶@里，馬克思直接引出了關(guān)于客體與主體，直觀與本質(zhì)，感性與理性等哲學(xué)范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現(xiàn)實(shí)中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。

接下來，馬克思進(jìn)一步指出：“(費(fèi)爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義?！边@就將唯物主義的危局與對實(shí)踐的認(rèn)識程度聯(lián)系了起來。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！痹隈R克思看來，純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認(rèn)識，經(jīng)院哲學(xué)誠然有其貢獻(xiàn)之處。

通過這樣的建構(gòu)，馬克思開創(chuàng)了一條獨(dú)特的對真理的認(rèn)識之路，即“主觀認(rèn)識”——“人類實(shí)踐”——“客觀檢驗(yàn)”——“再認(rèn)知”的一條循環(huán)往復(fù)不斷上升的朝向真理的通達(dá)之路。也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。毛澤東同志的《實(shí)踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實(shí)踐論與中國現(xiàn)實(shí)國情相結(jié)合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實(shí)踐觀的理論典范。毛澤東同志的《實(shí)踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現(xiàn)代中國馬克思主義特色的先進(jìn)的理論的精華。

《實(shí)踐論》的感悟 篇8

毛主席說：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！可以說這句話指導(dǎo)一個人是否能夠有正確的人生觀和價值觀，因?yàn)樗鼜哪撤N意義上講，決定和指導(dǎo)了一個人做人，做事的方式與態(tài)度！

是的我們從幼兒園開始接受教育，從咿咿呀呀，學(xué)習(xí)走路，叫爸爸，媽媽，學(xué)會基本的禮節(jié)，學(xué)習(xí)基本的與人交往的方式與應(yīng)對方式，學(xué)習(xí)如何吃飯，睡覺，等等，這些都是我們每一個人從幼兒時期就開始學(xué)習(xí)的！

可是等到我們上了小學(xué)之后呢，我們在學(xué)校，除了學(xué)習(xí)基本的語文，數(shù)學(xué)，外語之外，我們絕大多數(shù)的，時間都在娛樂，實(shí)際上如果我們的教育從孩童時期如果沒有抓好，就會慢慢的染上一些個小毛病，小毛病要是沒有監(jiān)護(hù)人幫忙糾正，時間一長，就成了惡習(xí)，等到長大成人，想改就晚了，人是受習(xí)慣支配的動物，沒錯，養(yǎng)成好的習(xí)慣自然成就一生，養(yǎng)成壞的習(xí)慣自然，會影響你得人生！

那么如何養(yǎng)成良好的習(xí)慣呢，這就需要接觸良好的教育和指導(dǎo)與規(guī)范，其實(shí)一個人的學(xué)習(xí)不能夠完全依賴別人的督促，小時候或許可以，但是等到了十幾歲的時候，你就該知道自己應(yīng)該自動自覺的去學(xué)習(xí)，去養(yǎng)成一些良好的習(xí)慣，去接受正確，并且有用的知識了！

有了從小學(xué)5，6年級的啟蒙教育，養(yǎng)成了一些良好的習(xí)慣，這時候這個小孩的行為和性格基本有了雛形，但是還不夠完善，所以按照實(shí)踐論的理論來講，教育孩子除了要讓他們不斷的，接受有用的好的知識之外，還應(yīng)該多多的，讓他們能夠，學(xué)以致用，去不斷實(shí)踐，這也應(yīng)驗(yàn)了，古人所講，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，的原理！

一個理論，如果在沒有得到科學(xué)實(shí)踐的驗(yàn)證，是不可能立柱腳的，也是不可信的！

實(shí)踐能夠驗(yàn)證一個人的想法是否正確，從而起到指導(dǎo)和啟發(fā)的作用，一旦發(fā)現(xiàn)錯誤，他可以及時調(diào)整，改正！

實(shí)踐能夠讓一個人，逐漸的成長，成熟更快的走向成功的道路

實(shí)踐更加能夠讓一個人明白，只有端正態(tài)度，在實(shí)踐中去學(xué)習(xí)和探索，才會不斷的進(jìn)步與成長！

《實(shí)踐論》的感悟 篇9

《實(shí)踐論》八年級讀書心得范文1

這篇《實(shí)踐論》仿佛又重新上了一堂思政課，感觸頗多，既是對歷史的一種感悟，也是對當(dāng)今社會的一種思考，更是對我們當(dāng)代大學(xué)生的生活態(tài)度、學(xué)習(xí)態(tài)度的一種深思，一種領(lǐng)悟。

也許是今日無事，也許是出于想盡快完成任務(wù)的目的便從百度搜來讀了一下，沒想到為完成一個任務(wù)卻讓自己感觸頗深。從客觀的角度，從大的方面來說，我個人覺得它有重大的世界觀和方法論意義。初步的了解及把握了《實(shí)踐論》的基本內(nèi)涵。總的來說毛澤東的《實(shí)踐論》是一部關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的重要著作，是以社會實(shí)踐為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地論證了能動的革命的反映論。學(xué)文的都知道：實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識的目的和歸宿，是認(rèn)識發(fā)展的動力。以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識的辨證過程包括兩次飛躍，第一次飛躍是從感性認(rèn)識理性認(rèn)識，第二次飛躍是從理性認(rèn)識實(shí)踐。因此，認(rèn)識的辯證過程是實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識，如此循環(huán)往復(fù)以至無窮。在感性認(rèn)識中獲得的豐富的材料，經(jīng)過去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工整理，將符合實(shí)際的.部分上升為理性認(rèn)識，去指導(dǎo)實(shí)踐活動和接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。

《實(shí)踐論》對經(jīng)驗(yàn)主義的批判實(shí)踐論。學(xué)了中國近代史及現(xiàn)代史的都能了解經(jīng)驗(yàn)主義所帶來的不良后果。舉例來說，如一隊科研人員要到某雪山頂上探險。一位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負(fù)責(zé)裝備的是個老隊員，他僅憑經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，一根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結(jié)果這群人全部被凍死在山頂，就因?yàn)槟歉撫槻恍⌒呐獢嗔?，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例子能夠極好的說明，好的經(jīng)驗(yàn)可以給我們的實(shí)踐帶來益處，但經(jīng)驗(yàn)主義是卻會在不經(jīng)意中令你萬劫不復(fù)

從字面我們就可以了解到與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者是只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。這也就讓我想到我們高中學(xué)思政時老師的舉例：我們學(xué)生往往容易如此，學(xué)校為我們安排了社會實(shí)踐活動和實(shí)習(xí)活動，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義。同時，實(shí)踐又有利于加深對理論的認(rèn)識。這也就是我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫的理論同時還要做實(shí)驗(yàn)的原因，即加深對理論的理解與把握。

當(dāng)然理解這些的同時我們也應(yīng)該理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認(rèn)識，即感性認(rèn)識，再積累一定資料的同時對其加以整理、歸納和總結(jié)，便會得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對規(guī)律的認(rèn)識，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。這也就是我們從書本上所了解到的，馬克思主義觀點(diǎn)：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

綜上，我們不難發(fā)現(xiàn)《實(shí)踐論》在世界觀上的重要性。從而我們不難理解認(rèn)識世界的目的在于改造世界。當(dāng)然，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。

《實(shí)踐論》八年級讀書心得范文2

《實(shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識。

對具體來說就是：在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：

1)觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。

2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個要素。

3)觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物的變化階段、描述每個階段的事物特性的變化。

4)觀察手段：從一切可以或得文字、影像、交流、思考中提取事物的特性，逐一記錄。提取過程中，保持客觀態(tài)度，忽略原作者所有帶有推斷性、結(jié)論性或感性化的描述。

5)觀察事物內(nèi)在聯(lián)系：描述事物內(nèi)部的各個要素是如何相互影響和相互依存的。

6)觀察事物外在聯(lián)系：描述事物與周邊相關(guān)的聯(lián)系：是如何區(qū)別與聯(lián)系的，整體與局部是如何互動的。7)技術(shù)方法：矩陣法，關(guān)系圖，時間軸。

8)大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)反復(fù)，不斷加深對事物的認(rèn)識，摸索出事物發(fā)展的規(guī)律，對事物的發(fā)展做出合理預(yù)測。

實(shí)踐論的提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。

《實(shí)踐論》八年級讀書心得范文3

在高中時，政治哲學(xué)課學(xué)過關(guān)于實(shí)踐的一些理論，那是馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)在經(jīng)李老師的介紹，又讀了毛主席寫的《實(shí)踐論》，對實(shí)踐又有了更深刻的認(rèn)識。

該文不僅系統(tǒng)的闡述了闡述了理論與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時也對與實(shí)踐有關(guān)的問題進(jìn)行了精辟地論述。“實(shí)踐，認(rèn)識，再認(rèn)識，再實(shí)踐”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”是貫穿這篇論文的主線和內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

實(shí)踐是認(rèn)識的來源，決定了認(rèn)識，認(rèn)識又指導(dǎo)著實(shí)踐。認(rèn)識分為兩個階段：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。在認(rèn)識的第一階段，主要是通過收集資料、進(jìn)行試驗(yàn)，然后去粗取精、去偽存真，對事物現(xiàn)象和外在聯(lián)系產(chǎn)生認(rèn)識，這種認(rèn)識只是感性的，人們還不能得出深刻的概念，無法給出定論。只有再通過實(shí)踐去驗(yàn)證，得出事物的本質(zhì)及內(nèi)部聯(lián)系，才能使認(rèn)識產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，得出理性認(rèn)識，這是認(rèn)識的第二階段。認(rèn)識的根本任務(wù)就是透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識其本質(zhì)和規(guī)律，從而使感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識。

“實(shí)踐出真知”，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這無不透露著實(shí)踐對理性認(rèn)識的重要性。但實(shí)踐的目的并不在于認(rèn)識本身，認(rèn)識最終還是要為實(shí)踐服務(wù)的，就好比老一輩無產(chǎn)階級革命家學(xué)習(xí)馬克思主義是為了將其運(yùn)用到中國革命的實(shí)踐一樣，我們學(xué)習(xí)專業(yè)理論是為了以后工作的實(shí)踐。

實(shí)踐就是要照搬理論嗎?當(dāng)然不是。當(dāng)我們用理論去指導(dǎo)實(shí)踐失敗時，就完全否定理論的正確性嗎?肯定不是的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但一個理論是否正確是要經(jīng)過大量的實(shí)踐的;同時，在用理論指導(dǎo)實(shí)踐時，不能完全照搬，要與實(shí)際情況相結(jié)合，做到實(shí)事求是，否則就犯了教條主義錯誤。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》，對我們大學(xué)生來說是很有用的。就比如學(xué)英語，如果你只是會讀會寫，因?yàn)楹ε露婚_口說，面對老外是不敢與他們交流(即實(shí)踐)，你的口語是無法提高的。特別對我們會計專業(yè)來說，學(xué)好專業(yè)知識，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)樵趯?shí)踐中會遇到各種書本上沒有的問題，實(shí)踐越多，經(jīng)驗(yàn)越豐富，對企業(yè)財務(wù)的把握才會更到位。

無論做什么事情，以旁觀者的心態(tài)是學(xué)不到任何東西的，只有親力親為，勇于實(shí)踐，并在實(shí)踐中總結(jié)心得體會，再去應(yīng)用于實(shí)踐，才會有收獲。

《實(shí)踐論》八年級讀書心得范文4

書，這個簡單的字眼兒，它是智慧的來源，它是一種人與人之間的溝通。

我記得彌爾頓曾經(jīng)講過這一句話：“優(yōu)秀的書籍是撫育杰出人才的珍貴乳汁，它作為人類財富保存下來，并為人類生活的進(jìn)一步發(fā)展服務(wù)?！笔堑?，正如彌爾頓所說的，只有書才是最寶貴的財富，只有保留下來才能讓人類的生活進(jìn)一步發(fā)展。它是珍貴的;是獨(dú)一無二的;它是人一生所要追求的……

書，它是人們一生中最寶貴的東西了吧!書，僅僅一個字就蘊(yùn)涵了人的品格、行為舉止……是的，它就是這樣，如果想要讓自己能夠成功的話，你應(yīng)該第一個想到的就是書!偉大的書啊!你就是人類的靈魂，牽制著人們;你就是人類的營養(yǎng)品，提供所需的“食品”;你就是人類的房子，在困難時出手幫助;你就是人類的家，給予溫馨……書是人類的動力，有了書，就能挖掘出自己本身的潛能。書，那么誘人，讓人忍不住去了解你，接近你。你是那么的高尚，那么的可敬，那么的……

書的世界，是無限的，只有一直地探索;就是老人也還是去發(fā)現(xiàn)書籍的奧妙;書沒有邊緣，但你只要努力的去探索，你的層次就比別人的要高。在古代，一般讀書的人都窮，但志不窮，他們就比滿嘴粗話的人層次高了好多好多……別看原來在有錢人家出身的人身穿華麗的長袍，很有氣質(zhì);但看他的人品以及才學(xué)了嗎?現(xiàn)在很多公司招人都招有品格的，就算出身世家或者擁有博學(xué)，沒有品格的人都不招。品格也可以從書中悟出，從書中懂得。

如果沒有了書，世界就是黑白的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界是顛倒的，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界上將充斥著不文明，而不是現(xiàn)在這樣;沒有了書，世界將是沒有發(fā)展的，而不是現(xiàn)在這樣。為什么這樣說呢?擁有這些需要智慧，智慧又是從書中得到的，就算你的IQ很高，很有天賦，但是你沒有讀過書，天賦也是白白浪費(fèi)!如果沒有了書，人之間就沒有了交流，就沒有了現(xiàn)在的21世紀(jì)……

是啊!有了書籍你的生活就增添了不少色彩，使生活更有活力!愛上讀書吧，它將讓你去探尋另一個世界!

《實(shí)踐論》八年級讀書心得范文5

開卷有益，這是我對自己讀書的最深、最明了的體會。從古人的“萬般皆下品，唯有讀書高”到今人的“書籍是人類靈魂進(jìn)步的階梯”，無不看出讀書的良好作用。讀書好處和重要之大我想應(yīng)該所有人都知道吧。

還記得曾經(jīng)的自己是多么地厭倦讀書，很少會坐在桌前去細(xì)細(xì)品位一本書集，既便偶爾拿一本書來看看，也只是隨手翻一下，沒有耐性去細(xì)品書中的精華所在。而在無所事事的時候便會出去玩，不是逛街就是在家里聽音樂、打游戲等，做一些讓自己開心的事情，但時間一久便覺得這些娛樂項(xiàng)目及其的無聊。于是，便站在窗前呆呆的望著外面的世界，目光呆滯，心里空洞洞的，像《西游記》里的無底洞一樣，我不知到該干點(diǎn)什么。

在一次偶然的機(jī)會，與媽媽一起去書店買復(fù)習(xí)材料。當(dāng)看到別人那么專注看書時，便被他們那種專注的神情所打動，也隨便拿了一本書看了起來，書里的故事真有意思，看看就忘了時間。過了一會，媽媽便走過來，對我說：“這本書我買給你吧?！庇谑?，打這以后，我便喜歡上了看書。在隨著讀書量的增加，我越來越發(fā)現(xiàn)讀書的好處，它不僅可以緩解自己的心情，也可以讓自己學(xué)到一些鮮新的知識。在書的海洋里，我仿佛是那孤獨(dú)的一艘小船，永遠(yuǎn)達(dá)不到彼岸。

一開始我只看一些像《三重門》這樣的小說，但后來我發(fā)現(xiàn)這方面的書看多了，是不是有點(diǎn)乏味了呢?應(yīng)該換一個項(xiàng)目的書來讀讀。但是最終也沒有買別的方面的書籍來讀。還是買了這方面的書籍，這才發(fā)現(xiàn)原來自己的想法是錯誤的。其實(shí)不同的書給人帶來和收獲往往是不同的?？梢远嘧x一些各種類別的書籍來增加自己的知識量。并且可以增加自己的不同興趣愛好。作文

讀書，現(xiàn)在已經(jīng)是我生活中不可缺少的一部分了。每天都必然有一段時間用來讀書，在心情不好的時候，讀書可以緩解自己的`心情;在心情煩噪的時候讀書可以讓自己的心情不在那么煩噪，讓自己的心情隨著讀書變得心平氣和，總之，讀書給一個人帶來的好處實(shí)在是太多了，所以我愛書。書是我忠實(shí)的朋友!

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