傳統(tǒng)文化教案收藏十一篇

俗話說，做什么事都要有計(jì)劃和準(zhǔn)備。在每學(xué)期開學(xué)之前，幼兒園的老師們都要為自己之后的教學(xué)做準(zhǔn)備。所以，很多老師會(huì)準(zhǔn)備好教案方便教學(xué)，有了教案，在上課時(shí)遇到各種教學(xué)問題都能夠快速解決。那么，你知道的幼兒園教案要怎么寫呢？下面是小編精心整理的"傳統(tǒng)文化教案收藏十一篇",僅供參考,歡迎大家閱讀本文。

傳統(tǒng)文化教案 篇1

一、課程設(shè)計(jì)指導(dǎo)思想與理念

貫徹新課程要求，尊重、重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，開設(shè)良好師生互動(dòng)的課堂。在教學(xué)資料的選取，教學(xué)環(huán)節(jié)的安排上，遵循“三貼近”原則，即“貼近學(xué)生”、“貼近生活”、“貼近實(shí)際”。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活，理解生活，熱愛生活，更好的融入生活，讓學(xué)生深刻體會(huì)政治原來政治課與我們的生活聯(lián)系得如此緊密，它就是在講我們的生活，讓學(xué)生樂學(xué)、易學(xué)，愛上政治課。

二、教學(xué)內(nèi)容及教材分析

1、《傳統(tǒng)文化的繼承》是人教版高中思想政治必修模塊3《文化生活》第二單元第四課第一框題內(nèi)容。

本框題分為三個(gè)目:(一)傳統(tǒng)文化面面觀，(二)傳統(tǒng)文化在今天，(三)取其精華，去其糟粕。圍繞“傳統(tǒng)文化的繼承”這條主線，分別分析什么是傳統(tǒng)文化，為什么要繼承傳統(tǒng)文化;怎樣認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和雙重作用;如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。

2、課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求:解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華，去其糟粕”的道理。

3、本框題地位:我們今天享有的文化，是在世代傳承和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的，而繼承是發(fā)展的必要前提，只有善于繼承吸取傳統(tǒng)中精華的東西才能更好的發(fā)展，站在巨人的肩膀上可以讓我們看的得更遠(yuǎn)。所以如果我們不理解繼承，不理解繼承的意義，那也不能準(zhǔn)備把握文化的發(fā)展和創(chuàng)新?？梢哉f這一框是學(xué)好下一框和下一課的鋪墊，本框?qū)φ麊卧踔琳麄€(gè)文化生活的學(xué)習(xí)都非常重要。

三、學(xué)情分析

1、在“韓流”、“日潮”等外來文化的強(qiáng)烈攻勢(shì)下，不少學(xué)生盲目崇尚外來文化，追捧外來文化，甚少關(guān)注我們的傳統(tǒng)文化，不了解該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。通過本框的學(xué)習(xí)，從直觀的賞析入手，讓學(xué)生感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，在思辯中進(jìn)一步明確該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，形成正確的觀點(diǎn)。

2、高二學(xué)生經(jīng)過中學(xué)階段的學(xué)習(xí)，有了一定的知識(shí)儲(chǔ)備，接觸了解了不少的傳統(tǒng)文化，具備一定歸納能力和分析、綜合能力，有了一定的生活體驗(yàn)，能夠自主地分析現(xiàn)實(shí)生活中的一些文化行為。這為教師引導(dǎo)他們通過分析傳統(tǒng)文化的一些具體內(nèi)容從而形成正確的認(rèn)識(shí)提供了一定的基礎(chǔ)。

3、遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，在體驗(yàn)，感受中形成、歸納知識(shí)點(diǎn)。

四、教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與技能: 通過介紹傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑、傳統(tǒng)文藝、傳統(tǒng)思想在現(xiàn)代社會(huì)生活各方面的延續(xù)及其影響，讓學(xué)生了解文化的繼承性。 分析傳統(tǒng)文化的相對(duì)穩(wěn)定性和鮮明的民族性，解析中華民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用，知道符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的積極作用，而一成不變的傳統(tǒng)文化則會(huì)起阻礙社會(huì)進(jìn)步、妨礙社會(huì)發(fā)展的消極作用。

明確一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的'消極作用，才能興旺發(fā)達(dá)的道理;闡述繼承傳統(tǒng)文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用的正確態(tài)度是“取其精華，去其糟粕”。

培養(yǎng)分辨?zhèn)鹘y(tǒng)文化中精華與糟粕的能力，通過對(duì)“傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展的作用”，以及“繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揮傳統(tǒng)文化積極作用的正確態(tài)度”的分析，嘗試用全面的觀點(diǎn)看問題。

2、過程與方法

從學(xué)生生活和學(xué)生已有的知識(shí)儲(chǔ)備入手，通過豐富的圖片，資料，讓學(xué)生感受傳統(tǒng)文化的方方面面，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)。開展探究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在探究、討論中形成觀點(diǎn)，掌握知識(shí)。 在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上，形成正確的觀點(diǎn)、態(tài)度，并且能學(xué)以致用。過程中讓學(xué)生充分參與課堂，體現(xiàn)新課改學(xué)生主體地位。

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

通過賞析生活中的傳統(tǒng)文化，分析當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人的發(fā)展的積極作用，領(lǐng)悟中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，激發(fā)學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、繼承傳統(tǒng)文化的熱情。樹立正確“看待傳統(tǒng)文化價(jià)值的態(tài)度”。

五、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)

文化的雙重作用;辯證看待傳統(tǒng)文化;引導(dǎo)學(xué)生形成正確的文化繼承觀。

六、教學(xué)方法和手段

教學(xué)方法:探究法、討論法、引導(dǎo)法、講授法

教學(xué)手段:多媒體

傳統(tǒng)文化教案 篇2

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)(蘇教版八年級(jí)必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

目標(biāo)要求：

1、把握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”兩個(gè)概念區(qū)別和聯(lián)系。

2、學(xué)會(huì)辨證地認(rèn)識(shí)思考問題。

3、學(xué)會(huì)正確對(duì)待文化

課時(shí)設(shè)置：1教時(shí)

第1教時(shí)

第一課時(shí)

一、??識(shí)記字音字形詞語：

媲pì美?????箝qián制?????自戕qiāng??????攻訐jié??????污垢gòu

一蹴cù?而就??????威懾shè???????蛻tuì?除

攻訐：揭發(fā)別人的過失或陰私而加以攻擊。

媲美：美好的程度不相上下；比美。

應(yīng)運(yùn)而生：原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形式而產(chǎn)生。

明日黃花：比喻過時(shí)或無意義的事物。

斑駁陸離：形容色彩錯(cuò)雜紛繁。

抱殘守缺：形容保守不知改進(jìn)。

余風(fēng)遺響：遺留下來的風(fēng)氣影響等。

一蹴而就：踏一步就成功。形容事情輕而易舉的完成。

曇花一現(xiàn)：曇花開放后很快就凋謝。比喻突然顯赫起來的人或流行一時(shí)的事物很快消失。

孤芳自賞：比喻自命清高、自我欣賞。

刮垢磨光：比喻教育人、培養(yǎng)人才。本文指破壞傳統(tǒng)文物的本來面目。

二、??了解作者：

龐樸，1928年生于江蘇淮安，漢族。1954年中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，后任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)科教文組織《人類科學(xué)發(fā)展文化史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。

主要著作有《沉思集》《公孫龍子研究》《一分為三--中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)--龐樸卷》《白馬非馬--中國(guó)名辯思潮》《文化的民族性與時(shí)代性》《帛書五行篇研究》等。

三、??背景介紹：

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出分析。

四、課文探討

1、傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)有怎樣的區(qū)別和聯(lián)系

區(qū)別

傳統(tǒng)文化???????????????????????????????文化傳統(tǒng)

定義

是不死的民族魂，產(chǎn)生于民族手歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，實(shí)質(zhì)是民族精神

內(nèi)容：???歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的

和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)

歷史發(fā)展。傳統(tǒng)文化的發(fā)生是應(yīng)運(yùn)而生的，在歷史

上起過積極的作用，事過境遷，后人

應(yīng)辯證的.批判吸收。

特征???時(shí)代性、民族性???????????????????????????緩慢性、惰性、民族性、共同性、主導(dǎo)性、兼容性、選擇性，聚合性、變化性

性質(zhì)????實(shí)???????????????????????????????????????虛

形成????歷史上產(chǎn)生過的帶有過去時(shí)代烙印創(chuàng)

成于民族祖先歷代存在過的積累

文化傳統(tǒng)不是一成不變的。生活中某些新的因素回慢慢積淀，并經(jīng)過篩選整合而補(bǔ)充為傳統(tǒng)新成份；受外部世界影響，特別不同民族的文化碰撞，也會(huì)為傳統(tǒng)文化注入新的成份。但不管怎么變化，這一變化是緩慢的

生活在同一園地的人有同樣的語言，共同的生活，從而形成共同的意識(shí)和無意識(shí)，這種為這同一群人生活所孕育所熟悉所崇尚的心理，大行其道，成為精神財(cái)富和物質(zhì)力量，加以時(shí)日，文化傳統(tǒng)就形成了。

交流（存在?接觸，交流?變化）

態(tài)度??進(jìn)行分析批判：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，?????互相學(xué)習(xí)?互相交流

確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其

余風(fēng)遺響

聯(lián)系（共性）歷史性，?民族性、惰性

2、如何理解“文化傳統(tǒng)”的“惰性”？

一方面制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。

另一方面，因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的指令作用，它具有了凝聚力量，是集團(tuán)的象征，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和國(guó)家的鞏固起著“舉足輕重”的作用。

3、如何辨證地看待傳統(tǒng)的兩重屬性？

從文中看出“惰性”是把雙刃劍

一方面鉗制思想，束縛行動(dòng)的本性，造成原地踏步會(huì)引出某種不堪設(shè)想和不忍設(shè)想的后果。（制約人的思維方式，支配人們的行為習(xí)俗，控制人的情感，左右人的審美趣味，規(guī)定著人的價(jià)值取向，懸置著人的終極關(guān)懷。）

另一方面，辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，運(yùn)用它而不被欺吞沒，防止它而不拒之于千里之外，是一種藝術(shù)，是人類發(fā)揮其主觀能動(dòng)性作用的重要表現(xiàn)和廣闊場(chǎng)所。）

五，探討如何對(duì)待文化遺產(chǎn)

1、分析文化傳統(tǒng)的變化和外來文化的關(guān)系？

明確：文化傳統(tǒng)與外來文化相接觸、交流，經(jīng)過驚奇、觀望、攻訐--學(xué)習(xí)、交流、消化、吸收、整合這一系列過程，就會(huì)發(fā)生變化并帶來后果：雖然未必面目全非，但卻讓人感到陌生。

2、具體做法

（繼承優(yōu)良傳統(tǒng)文化，吸收先進(jìn)外來文化，發(fā)展、創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化。）

六、練習(xí)

請(qǐng)從下列圖片中選擇一兩組，參看圖片說明，運(yùn)用本文的有關(guān)論述，將每組圖片綜合起來思考，談?wù)勀銓?duì)傳統(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解。?（先自由組合討論，再班級(jí)交流）

（圖片未能上傳，也不知道用什么方法粘貼。圖片見于蘇教版教材。）

（第一組：四合院與現(xiàn)代化的住宅小區(qū)，作為文化實(shí)體，確實(shí)有不少不同的地方，但也有不少作為傳統(tǒng)一脈相承的地方，如封閉觀念--用墻隔開，色調(diào)的使用--灰淡的冷色調(diào)，朝向--坐南朝北，建筑形式--屋脊、搶水、漏窗的運(yùn)用，所有這些都可以從中看出我們民族的集體無意識(shí)的作用。

第二組：兩幅圖放在一起，反差相當(dāng)大，一動(dòng)一靜，一在自家的庭院里，一在大庭廣眾之中。從這種對(duì)比之中可以看出傳統(tǒng)的可變性，靜淑的少女也變成開放、富有活力的運(yùn)動(dòng)員了。

第三組：游戲是兒童的本能、娛樂和學(xué)習(xí)方式，老鷹捉小雞的游戲，贊頌了親情、集團(tuán)意識(shí)，提倡保護(hù)自己，也是一種有意思的體育運(yùn)動(dòng)，不過對(duì)于兒童的智力發(fā)展作用不大。電腦世界，為孩子提供了無限廣闊的空間，學(xué)習(xí)、游戲、休閑融為一體官有現(xiàn)代科技的成果。電腦的普及，體現(xiàn)了現(xiàn)代的外來文明的沖擊力。）

作業(yè)

就某一文化現(xiàn)象寫一篇短評(píng)

傳統(tǒng)文化教案 篇3

引言：

山東是中國(guó)的文化名城之一，擁有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)。山東傳統(tǒng)文化豐富多彩，涵蓋了詩(shī)詞、戲曲、書法、繪畫、工藝品等方方面面。本教案旨在介紹山東傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和魅力，幫助學(xué)生了解山東的獨(dú)特文化，并在學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和鑒賞能力。

第一節(jié)：山東的歷史文化概況（200字）

山東地處中國(guó)的東部沿海地區(qū)，是中國(guó)歷史文化的重要發(fā)源地之一。早在三千年前的商代，山東就是古代中原文化的重要承接地之一。隨著時(shí)代的變遷，山東逐漸形成了獨(dú)特的文化氛圍。山東有著眾多的歷史名人和文化遺址，如曲阜的孔廟孔林，泰山的五岳之首泰山，威海的威海衛(wèi)等，這些都是山東得天獨(dú)厚的文化資源。

第二節(jié)：山東傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)（300字）

山東傳統(tǒng)文化獨(dú)具特色，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1. 詩(shī)詞：山東自古以來就是文人騷客的聚集地，培養(yǎng)了許多著名的文學(xué)家和文化名人。諸如孔子、孟子等名儒，還有被譽(yù)為“詩(shī)圣”的杜甫、姜夔。山東的詩(shī)詞雅致，多為豪放之作，以泰山、威海等山海為素材，表達(dá)對(duì)山東美景的贊美和感慨。

2. 戲曲：山東是中國(guó)戲曲的重要發(fā)源地之一，有著豐富的戲曲資源。山東的傳統(tǒng)戲曲以梆子戲最為著名，如梆子、評(píng)劇等，飾演著山東人民的情感和生活。其中，梆子被譽(yù)為“魯韻之源”，以其獨(dú)特的音調(diào)和表演風(fēng)格深受觀眾喜愛。

3. 書法和繪畫：山東的書法和繪畫有著悠久的歷史傳統(tǒng)，深受人們的喜愛。山東的書法注重秀麗和遒勁的筆畫，山水畫追求意境和寫意，都有著自己獨(dú)特的風(fēng)格。山東的書法和繪畫既具有技巧性，又融入著文人的情懷和作者的獨(dú)特個(gè)性。

4. 工藝品：山東的傳統(tǒng)工藝品豐富多樣，如剪紙、泥塑、雕刻等，都具有濃厚的地方特色。山東的剪紙以花鳥、人物等為題材，造型精美，色彩鮮艷；山東的泥塑以山東名人、泥塑人物等為創(chuàng)作對(duì)象，精細(xì)傳神；山東的雕刻則精致而細(xì)膩，是工藝美術(shù)中的瑰寶。

第三節(jié)：了解山東傳統(tǒng)文化的途徑（300字）

要了解山東傳統(tǒng)文化，學(xué)生可以通過以下途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)和體驗(yàn)：

1. 參觀名勝古跡：學(xué)生可以組織前往山東的名勝古跡進(jìn)行實(shí)地考察，如孔廟孔林、泰山、威海衛(wèi)等，可以親身感受山東文化的獨(dú)特魅力，并了解其歷史背景和文化內(nèi)涵。

2. 閱讀經(jīng)典著作：學(xué)生可以閱讀山東的經(jīng)典著作，如《論語》、《孟子》、杜甫的詩(shī)歌集等，從中了解并體會(huì)山東的文學(xué)藝術(shù)成就，培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力。

3. 參與文化活動(dòng)：學(xué)生可以參與山東舉辦的各類文化活動(dòng)，如戲曲演出、書畫展覽、傳統(tǒng)工藝品展銷會(huì)等，親自感受山東傳統(tǒng)文化的魅力和活力。

第四節(jié)：山東傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承與創(chuàng)新（200字）

在現(xiàn)代社會(huì)中，山東的傳統(tǒng)文化得到了廣泛的傳承和發(fā)展。新一代的文化傳承者將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，創(chuàng)造出更多具有山東特色的文化作品。一些山東本土的電視劇、電影、音樂作品等深受觀眾喜愛，成為當(dāng)代文化的重要組成部分。

同時(shí)，山東的傳統(tǒng)手工藝品也得到了傳承和創(chuàng)新。一方面，傳統(tǒng)工藝品通過技藝的傳承，仍在山東各地得以延續(xù)和發(fā)展。另一方面，一些青年藝術(shù)家將傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，在傳統(tǒng)工藝品中注入創(chuàng)新元素，創(chuàng)作出更具時(shí)代感和藝術(shù)性的作品。

結(jié)語：

山東傳統(tǒng)文化豐富多彩，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)和了解山東傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和鑒賞能力，進(jìn)一步提升他們的文化素養(yǎng)和審美能力。希望本教案能夠幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)和理解山東的傳統(tǒng)文化，從而傳承和弘揚(yáng)山東的文化遺產(chǎn)。

傳統(tǒng)文化教案 篇4

活動(dòng)目標(biāo)：

1.了解中華武術(shù)的風(fēng)格、作用，對(duì)中華武術(shù)產(chǎn)生濃厚的興趣。

2.能根據(jù)圖示大膽探究馬步、弓步、掌、拳等武術(shù)動(dòng)作，會(huì)用動(dòng)作表現(xiàn)音樂的特點(diǎn)。

3.萌發(fā)作為一名中國(guó)人的自豪之情。

4.提高動(dòng)作的協(xié)調(diào)性與靈敏性。

5.鼓勵(lì)幼兒積極參與游戲，體驗(yàn)游戲帶來的快樂。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.了解一些常見的武術(shù)動(dòng)作。

2.教師教學(xué)資源《中國(guó)功夫》(音頻、視頻);武術(shù)動(dòng)作圖示;北京奧運(yùn)會(huì)、春晚節(jié)目中有關(guān)武術(shù)的視頻。

活動(dòng)過程：

1.請(qǐng)幼兒欣賞歌曲《中國(guó)功夫》，感受音樂強(qiáng)悍、有力的氣勢(shì)。

提問：這首歌曲，聽起來怎么樣?你可以用什么動(dòng)作來表現(xiàn)你對(duì)歌曲的感受?請(qǐng)幼兒用動(dòng)作自由表現(xiàn)自己對(duì)歌曲的感受。

2.幼兒自主探究武術(shù)動(dòng)作，感受中華武術(shù)的風(fēng)格。[合同幫幫網(wǎng) 551336.cOm]

(1)提問：為什么大家喜歡中國(guó)功夫?武術(shù)有什么用?

小結(jié)：中國(guó)功夫可以幫我們強(qiáng)身健體，還可以用來保護(hù)自己。武術(shù)在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。武術(shù)動(dòng)作變幻多端、剛勁有力，用武術(shù)動(dòng)作來表現(xiàn)這首歌曲是最合適的。

活動(dòng)反思：

在本次教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，孩子們的表現(xiàn)很積極，而且興趣較濃，和老師的互動(dòng)很好，目標(biāo)基本完成。但由于人數(shù)較多，在活動(dòng)中的常規(guī)較亂，有個(gè)別幼兒出現(xiàn)搗亂的現(xiàn)象，在以后的活動(dòng)中，應(yīng)在組織活動(dòng)的常規(guī)養(yǎng)成和紀(jì)律性方面加強(qiáng)教育。

傳統(tǒng)文化教案 篇5

傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng) 教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。作為學(xué)術(shù)論文，它的根本特點(diǎn)是持論的嚴(yán)密性。為了明確概念的內(nèi)涵和外延，用了揭示、比喻、正反對(duì)比等方式。語言方面在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提下也追求文采和通俗。特別是句式的變化，整句與散句的結(jié)合等。

二、教學(xué)目標(biāo)

（一）知識(shí)目標(biāo)

1、掌握積累文中的重點(diǎn)字詞。

2、理清文章思路，能夠提煉關(guān)鍵詞句，寫出內(nèi)容提要。[來源:學(xué)|科|網(wǎng)Z|X|X|K]

（二）能力目標(biāo)

能夠認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。

（三）情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo)

能夠結(jié)合自己的生活體驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表達(dá)對(duì)文本的理解和感受。

三、教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：能夠了解正反論證、比喻論證、對(duì)比論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高論說文閱讀和寫作能力。

難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)學(xué)術(shù)論文在表達(dá)方式、語言使用和整體風(fēng)格上的特點(diǎn)。

四、 學(xué)情分析

這個(gè)階段的學(xué)生對(duì)論說文已經(jīng)比較熟悉，理解論點(diǎn)論據(jù)和論證方法應(yīng)該沒有問題，所以課堂的關(guān)鍵是讓學(xué)生把握其語言特點(diǎn)和論證方式。

五、 教學(xué)方法

1、學(xué)案導(dǎo)學(xué)

總結(jié)疑惑→情境導(dǎo)入、展示目標(biāo)→合作探究、精講點(diǎn)撥→反思總結(jié)、當(dāng)堂檢測(cè)→發(fā)導(dǎo)學(xué)案、布置預(yù)習(xí)

六、課時(shí)安排：1課時(shí)

七、、 教學(xué)過程

一、 導(dǎo)入新課： 復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的風(fēng)尚。在這種背景下，龐樸針對(duì)這種種現(xiàn)象，寫了《傳統(tǒng)文化與文化 傳統(tǒng)》，從文化學(xué)的角度，作出了分析。 [來源:Z#xx#]

二、 作者簡(jiǎn)介：

龐樸，生于年，江蘇淮安人。副總編和《歷史研究》主編等職?，F(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國(guó)際編委會(huì)中國(guó)代表。現(xiàn)為“國(guó)際簡(jiǎn)帛研究中心”主任。主要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中國(guó)文化與哲學(xué)論集》、《一分為三——中國(guó)傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。

三、解決導(dǎo)學(xué)案中的字詞，并理清文章思路。

理清思路：文章共分為四個(gè)部分。

第一部分：第1-3段全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)。

第二部分：第范圍、特性，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

第三部分：第成長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

第一層：8—9段是對(duì)于概念的界定

第二層：10段分析文化傳統(tǒng)得以形成的條件和過程。

第三層：11段說明文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。

第四層：12—13段，分析文化傳統(tǒng)的變化及與外來文化的關(guān)系。

第四部分：第14—19段，文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的兩重屬性。全文是總分總結(jié)構(gòu)，本文是一篇學(xué)術(shù)論文，著重探討傳統(tǒng)是什么，它包含哪些內(nèi)容，我們?nèi)绾握_對(duì)待傳統(tǒng)。 提問：課文中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn) 用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

四、文本研習(xí)：

1、作者對(duì)傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)持什么看法？在闡述這兩個(gè)問題時(shí)為什么把“文化傳統(tǒng)”作為重點(diǎn)？

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的.、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就 是文化遺產(chǎn)。有形的。文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長(zhǎng)與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無形的。在“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩部分中，文化傳統(tǒng)也就是民族精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響，在現(xiàn)實(shí)中的作用，對(duì)民族趨向的關(guān)系，都比傳統(tǒng)文化重要得多。基于此，作者也就用較多的篇幅來論述這個(gè)問題。

2、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)這兩者各有什么特征？

文化傳統(tǒng)：時(shí)代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）。文化傳統(tǒng)：惰性。

結(jié)合以上兩個(gè)問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個(gè)概念？

因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)。

3、我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？

引導(dǎo)學(xué)生朗讀課文“財(cái)富和包袱”部分“財(cái)富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財(cái)富——澤被后世，包袱——惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財(cái)富但財(cái)富不在于它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱，但包袱也不因它是時(shí)裝，所以我們應(yīng)辨證的 去認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。

比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析問題，探討為什么說傳統(tǒng)“既是財(cái)富，又是包袱”？文章論述這個(gè)問題的目的是什么？

傳統(tǒng)存在著兩重性，既有其保守的一面，不易變化的一面，也有其與時(shí)俱進(jìn)的一面，盡管這種變化是漸進(jìn)的，相當(dāng)緩慢的。保守的一面，是由傳統(tǒng)本身的惰性所決定的，而可變的一面，是指不同文明之間不斷接觸、碰撞，從彼此拒斥，相互攻訐，到最終實(shí)現(xiàn)相互交流、相互學(xué)習(xí)，從而成為新傳統(tǒng)，帶來新變化。如果一味迷戀傳統(tǒng)，認(rèn)為祖上傳下來的一點(diǎn)也不能動(dòng)，就會(huì)排斥外來文化，傳統(tǒng)就成了包袱；如果正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)，能辨識(shí)其積極的有意義的部分，吸取外來文化的精髓，并與自身融合到一起，傳統(tǒng)就成了財(cái)富。問題的關(guān)鍵是能否辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性。

傳統(tǒng)文化教案 篇6

一、總體要求

要高度重視春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的思想熏陶和教育功能，挖掘各種重要節(jié)慶日、紀(jì)念日蘊(yùn)含的教育資源，利用十一、五一等節(jié)日和重大事件、重要任務(wù)紀(jì)念日舉辦群眾性慶祝和紀(jì)念活動(dòng)。把傳統(tǒng)節(jié)日和重要節(jié)慶日作為傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要平臺(tái)，以節(jié)日民俗、文化娛樂、經(jīng)典誦讀和體育健身為重點(diǎn)內(nèi)容，著力營(yíng)造團(tuán)結(jié)祥和、歡樂喜慶的節(jié)日氛圍，動(dòng)員和吸引群眾廣泛參與，使節(jié)日活動(dòng)熱在基層，熱在群眾。

二、活動(dòng)內(nèi)容

以中華傳統(tǒng)節(jié)日、國(guó)家重要紀(jì)念日、少數(shù)民族節(jié)日為切入點(diǎn)，大力推動(dòng)“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，過好傳統(tǒng)佳節(jié)”主題活動(dòng)深入開展。

”主題活動(dòng)?！按汗?jié)”、“元宵節(jié)”凝聚著中華民族的生命追求和情感寄托，承載著中國(guó)人的家庭_和社會(huì)_觀念。節(jié)日期間要突出辭舊迎新、團(tuán)圓平安、興旺和祝福的主題，突出“紅紅火火過大年”的節(jié)日氣氛，營(yíng)造家庭和睦、安定團(tuán)結(jié)、歡樂祥和的喜慶氛圍。

植樹等活動(dòng)，節(jié)日體現(xiàn)飲水思源、凝聚族群、迎春健身及關(guān)愛自然的意義。要突出紀(jì)念先人、緬懷先烈的主題，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)和理解中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)，慎終追遠(yuǎn)，珍惜幸福生活。

心憂天下、至死不渝的愛國(guó)情懷，激勵(lì)著一代又一代中華兒女。同時(shí)，端午節(jié)自古以來也是民間一年一度的“衛(wèi)生防疫節(jié)”，有著賽龍舟、打掃庭院、懸白艾、掛菖蒲、喝雄黃酒等習(xí)俗。要充分挖掘端午節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，圍繞人與自然和諧共處這個(gè)主題，積極組織群眾性文化娛樂、體育健身和科普宣傳活動(dòng)，增強(qiáng)人們的愛國(guó)情感。

群眾性的特點(diǎn)，深深融入人們的日常生活和精神世界。要突出團(tuán)結(jié)、團(tuán)圓、慶豐收的主題，努力營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)和諧、家庭幸福的節(jié)日氛圍。

敬老、愛老、助老的節(jié)日，有出游賞景、登高遠(yuǎn)眺、觀賞菊花、遍插茱萸、吃重陽糕、飲菊花酒等習(xí)俗。要突出敬老孝親的主題，大力弘揚(yáng)尊老敬老的傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)全社會(huì)敬老、愛老、助老的意識(shí)，營(yíng)造和諧社會(huì)的良好氛圍。

七一、十一”主題活動(dòng)。結(jié)合實(shí)際組織開展歌頌勞動(dòng)、歌頌黨、歌頌祖國(guó)，歌頌民族團(tuán)結(jié)、和諧繁榮等主題活動(dòng)。

三、活動(dòng)方式

1、春節(jié)期間，靈川縣廣泛開展“送溫暖”活動(dòng)，由縣委辦牽頭負(fù)責(zé)，對(duì)生活困難的黨員群眾進(jìn)行年終慰問，給他們送去黨和政府的溫暖，讓人民群眾度過一個(gè)歡樂祥和的春節(jié)。

2、五·四青年節(jié)期間，靈川縣組織開展以“我青春，我陽光，我為經(jīng)開區(qū)增光”為主題的籃球友誼賽，由工會(huì)工委牽頭負(fù)責(zé)，進(jìn)一步激發(fā)廣大年輕干部職工的干事熱情，讓青年干部職工得到精神上和身體上的洗禮。

3、六·一國(guó)際兒童節(jié)期間，靈川縣轄區(qū)內(nèi)的學(xué)校組織開展以“青春因拼搏而精彩·理想因奮斗而飛翔”為主題的科技文化藝術(shù)節(jié)，由教育局牽頭負(fù)責(zé)，切實(shí)關(guān)心少年兒童的成長(zhǎng)，為靈川縣的少年兒童營(yíng)造良好的學(xué)習(xí)條件和生活條件。

4、七·一建黨節(jié)期間，靈川縣開展基層黨組織和“兩新”黨組織的建黨活動(dòng)，由縣委辦牽頭負(fù)責(zé)，進(jìn)一步夯實(shí)基層黨組織的思想根基，積極創(chuàng)建優(yōu)秀的“兩新”黨組織。

對(duì)靈川縣的祝福和寄語。

四、活動(dòng)要求

文藝美化心靈的作用，借助文化藝術(shù)形式，通過多姿多彩的文化活動(dòng)把“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，過好傳統(tǒng)佳節(jié)”活動(dòng)變成薈萃民風(fēng)民俗，傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的盛典。

身邊好人活動(dòng)，開展關(guān)愛空巢老人、留守兒童、農(nóng)民工、殘疾人等弱勢(shì)群體的服務(wù)活動(dòng)，弘揚(yáng)尊老愛幼、扶困濟(jì)弱的傳統(tǒng)美德，展示中華民族崇德向善、團(tuán)結(jié)互助、共同進(jìn)步的精神風(fēng)貌，讓人們從節(jié)日活動(dòng)中汲取道德的營(yíng)養(yǎng)。

發(fā)揮健康向上的節(jié)日文化，避免把節(jié)日過成“吃喝奢侈節(jié)”、“封建迷信節(jié)”，引導(dǎo)人們?cè)诠?jié)日期間移風(fēng)易俗、綠色節(jié)儉、健康文明。

傳統(tǒng)文化教案 篇7

教學(xué)目標(biāo)：

流利、有感情的朗讀詩(shī)句，背誦《題畫蘭》和《庭竹》這兩首詩(shī)。

2、對(duì)照解析理解詩(shī)句的基本意思。

3、借助插圖并結(jié)合詩(shī)人背景理解古詩(shī)大意。

卓爾獨(dú)立的品質(zhì)。

教學(xué)重點(diǎn)：正確、流利、有感情的朗讀詩(shī)句，背誦《題畫蘭》和《庭竹》這兩首詩(shī)。對(duì)照解析理解詩(shī)句的基本意思。

教學(xué)難點(diǎn)：借助插圖并結(jié)合詩(shī)人背景理解古詩(shī)大意。領(lǐng)悟詩(shī)人的情懷，學(xué)習(xí)古人那種在生活中不隨波逐流，堅(jiān)持操守、卓爾獨(dú)立的品質(zhì)。教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課

師：有誰認(rèn)識(shí)、知道蘭花，能不能跟大家做一下簡(jiǎn)單的介紹?

2、揭題《題蘭花》。(板書詩(shī)題：題蘭花)。

二、初讀詩(shī)歌，整體感知。

1、學(xué)生自由讀《題蘭花》。

2、檢查初讀情況。

(1)指名讀古詩(shī)，集體正音。

(2)學(xué)生嘗試用簡(jiǎn)單的話語說說詩(shī)的含義。

3、學(xué)生再次自由讀古詩(shī)。要求：邊讀邊想詩(shī)句的意思，畫出不理解的詞句。

4、師生探索，弄懂詩(shī)意

(補(bǔ)充。

5、集體交流，了解《題蘭花》大意。(指名說自己對(duì)詩(shī)句的理解)

三、釋義詩(shī)中難解詞語。

1、貞：堅(jiān)定，有節(jié)操。

2、抱：持守;奉。

3、芳：花卉。詩(shī)中的群芳泛指開在塵世間的花。

4、事：動(dòng)詞，做。

師：現(xiàn)在你能完整的說一說這首詩(shī)的意思嗎?學(xué)生試著交流。

4、帶著理解，學(xué)生再次練習(xí)有感情地朗讀這首詩(shī)。

四、拓展活動(dòng)。

1、師介紹：《庭竹》是唐代詩(shī)人劉禹錫寫的一首贊美竹子的詩(shī)。

2、學(xué)生試讀《庭竹》。

3、集體誦讀《庭竹》。

師：現(xiàn)在你能試著根據(jù)自己的理解，介紹一下這首詩(shī)的含義嗎?學(xué)生試著解釋

4、引導(dǎo)學(xué)生理解詩(shī)的含義。

《庭竹》大意：經(jīng)過清晨朝露的洗滌，竹節(jié)像涂了鉛粉，泛出了銀白的光。挺拔修長(zhǎng)，似青玉般的竹枝在和煦的風(fēng)中輕輕的搖曳著，亭亭玉立，婀娜多姿。修竹就像是一位有才德的君子，無論把它種植在哪里，都不會(huì)不適宜的。

傳統(tǒng)文化教案 篇8

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)(蘇教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對(duì)待傳統(tǒng)

2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識(shí)，表述對(duì)文本的理解和感受

3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力

教學(xué)重、難點(diǎn)：

傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系

教學(xué)過程：

一， 導(dǎo)入

“文化”

中國(guó)人見面鞠躬作揖，是因?yàn)橹袊?guó)人的性格內(nèi)向；西方人見面握手擁抱，是因?yàn)槲鞣饺诵愿裢庀?。外向，所以伸出手去握別人的手；內(nèi)向，所以伸出手握自己的手。這就正如中國(guó)人吃飯用筷子夾，是內(nèi)向用力；西方人吃飯用刀叉戳，是向外用力，一向內(nèi)，一向外。故西方文化的象征物為十字架，中國(guó)文化的象征物是太極圈。

文化無疑是林林總總的文化現(xiàn)象構(gòu)成的。

二．瀏覽課文，找出傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的定義，特點(diǎn)，列出關(guān)鍵詞。

作者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對(duì)于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡(jiǎn)言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。

文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生于民族的歷代生活，成長(zhǎng)于民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，簡(jiǎn)言之就是民族精神。無形的。

板書關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)文化：“文化”?文化遺產(chǎn)?有形的。

時(shí)代性?民族性

文化傳統(tǒng)：“傳統(tǒng)”?民族精神?無形的

惰性?漸變性

三．提問：文章中作者闡述了一個(gè)怎樣的基本觀點(diǎn)？

明確：傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，既是財(cái)富，又是包袱。運(yùn)用它而不被其吞沒，防止它而不拒之千里之外。

四．討論你所了解的傳統(tǒng)文化。

如：傳統(tǒng)習(xí)俗：正月十五鬧元宵、端午節(jié)吃粽子，中秋節(jié)團(tuán)圓賞月

傳統(tǒng)建筑：四合院、兵馬俑、皇家園林、徽居

傳統(tǒng)文藝：詩(shī)詞歌賦、戲曲、皮影戲、武術(shù)、飛天、壁畫、樂器、書法、刺繡、瓷器、太極，文房四寶、玉雕、青銅器

傳統(tǒng)思想：儒家思想

問1：有沒有糟粕？有沒有現(xiàn)在還殘存的？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。

裹足、宦官、貞節(jié)牌坊、三從四德、重男輕女、迷信……

“三綱”奠定了奴才思想的架構(gòu)

等級(jí)觀念造就了不平等的社會(huì)

孔子的訓(xùn)條扼殺了人民的創(chuàng)造性

問2：有沒有精華已經(jīng)消失或正在消失的呢？學(xué)生舉例，教師補(bǔ)充。

傳統(tǒng)節(jié)日的淡化、端午節(jié)韓國(guó)申遺、西方別墅取代傳統(tǒng)建筑、沒有自己的民族服裝

補(bǔ)充漢服（幻燈片）

漢服的淺斟低唱

曾經(jīng),有個(gè)怪異的青年名叫嵇康,他臨刑前,彈奏了一曲絕響,那寬袍博帶在風(fēng)中飛揚(yáng),他用了最優(yōu)雅的姿態(tài)面對(duì)死亡.幾千年過去,依舊有余音繞梁,只是他不知道真正斷絕的不是曲譜,而是他的傲骨,乃至他身上的衣裳.

我也曾夢(mèng)回大唐,和一個(gè)叫李白的詩(shī)人云游四方,他用來下酒的是劍峰上的寒光,他的情人是空中的月亮.我曾見他在月下徘徊,高歌吟唱,長(zhǎng)風(fēng)吹開他的'發(fā)帶,長(zhǎng)袍飄逸宛如仙人模樣.

千百年之后的今天----我們懂得民主自由,卻忘了倫理綱常,我們擁有音樂神童,卻不識(shí)角徵宮商,我們能建起高樓大廈,卻容不下一塊公德牌坊,我們穿著西服革履,卻沒了自己的衣裳.

在哪里,那個(gè)禮儀之邦?在哪里,我的漢家兒郎?

為什么我穿起最美麗的衣裳,你卻說我行為異常?為什么我倍加珍惜的漢裝,你竟說它屬于扶桑?為什么我真誠(chéng)的告白,你總當(dāng)它是笑話一場(chǎng)?為什么我淌下的熱淚,絲毫都打動(dòng)不了你的鐵石心腸?

在哪里,那個(gè)信義之鄉(xiāng)?在哪里,我的漢家兒郎?

我不愿為此痛斷肝腸,不愿祖先的智慧無人嘆賞,我不愿我華夏衣冠倒靠日本人去宣揚(yáng).所以,我總有一個(gè)渴望,有一天,我們可以拾起自己的文化,撐起民族的脊梁.

記住吧,記住吧,曾經(jīng)有一個(gè)時(shí)代叫漢唐,曾經(jīng)有一個(gè)帝王叫商湯,曾經(jīng)有一對(duì)圖騰叫龍鳳,曾經(jīng)有一件羽衣----名叫霓裳.

熱點(diǎn)討論：于丹和易中天的走紅對(duì)傳統(tǒng)是幸還是不幸？

學(xué)生發(fā)言。教師指出一點(diǎn)：這種現(xiàn)象說明國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)的渴求，他們?nèi)鄙偻緩?，需要我們提供。但是傳統(tǒng)不能只登堂，還要入室，我們不能只認(rèn)識(shí)朱熹的孔子或于丹的孔子。

五。總結(jié)

我們對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該如何“古為今用、批判繼承”？

1． 對(duì)那些在長(zhǎng)期歷史實(shí)踐重形成的優(yōu)秀價(jià)值原則，可轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神。

2． 對(duì)有些內(nèi)容可抽取其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

3． 糟粕，一定要否定和拋棄。

教學(xué)反思：從什么時(shí)候開始，有是什么促使我們對(duì)傳統(tǒng)的消失，如服飾的滅絕，道德的淪喪，禮儀的混沌等漠然、麻木甚至拍手稱快的呢？作為語文老師，我們有責(zé)任思考這個(gè)問題并改變這樣的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)的呼喚符合當(dāng)下學(xué)生傳統(tǒng)意識(shí)的淡薄的現(xiàn)狀。對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)該一分為二的看，但對(duì)現(xiàn)在的學(xué)生來說更多的是要喚醒他們的尊崇傳統(tǒng)的意識(shí)。考慮到公開課課堂教學(xué)的完整性，一課的時(shí)間其實(shí)是稍有些緊。所以學(xué)生討論交流的時(shí)間還太少，因?yàn)橛懻摻涣鞯膯栴}較多。如果時(shí)間充足，我想學(xué)生能有更多的思想火花。

傳統(tǒng)文化教案 篇9

活動(dòng)目標(biāo)

1、認(rèn)識(shí)，了解幾種生活中常見的茶葉。

2、通過品茶，初步認(rèn)識(shí)到茶葉是一種解渴的好飲料。

3、引發(fā)制作“茶飲料”的興趣，培養(yǎng)想象力和動(dòng)手能力。

4、通過對(duì)茶文化的了解，激發(fā)幼兒對(duì)祖國(guó)文化的自豪和熱愛。

活動(dòng)準(zhǔn)備

1、幼兒在家品嘗家長(zhǎng)泡的茶葉，并讓他們?cè)谄穱L的過程中了解各種茶的名稱并從家里帶自己喜歡喝的茶葉到幼兒園。

紅茶等：茉莉花、菊花、玫瑰花等分別放在小盤子里，每個(gè)小盤子一把小勺、孩子自己的喝水杯一個(gè)。

3、有關(guān)茶知識(shí)的課件。

4、《茶葉的聚會(huì)》故事磁帶。

活動(dòng)過程

1、激發(fā)幼兒對(duì)茶的興趣：

(1)師：“上星期老師布置了一個(gè)任務(wù)，讓小朋友回家品嘗爸爸媽媽或者是爺爺奶奶泡的茶，并了解茶的名稱，有誰能把自己品茶的經(jīng)過和了解到的有關(guān)茶的事情，與小朋友一起分享?！?/p>

(2)請(qǐng)幼兒講述，鼓勵(lì)幼兒講述的越多越好，每位幼兒講述完，教師要用一句概述性語言小結(jié)。

2、介紹有關(guān)茶的知識(shí)

(形狀、顏色以及味道。

(2)播放課件，讓幼兒了解茶葉是怎么生長(zhǎng)?人們是怎么進(jìn)行采摘?如何加工?以及如何沖泡?

(3)聽故事《茶葉的聚會(huì)》進(jìn)一步了解有關(guān)茶的文化。

3、讓幼兒自己動(dòng)手制作茶飲料。

(1)師：小朋友，我們了解了這么多茶的知識(shí)，如果讓你發(fā)明一種茶的飲料，你會(huì)做一些什么樣的茶飲料呢?(讓幼兒互相討論)。

(2)請(qǐng)幼兒將討論的結(jié)果和小朋友分享。

(3)幼兒動(dòng)手動(dòng)腦發(fā)明制作“茶飲料”。

教師要給予幼兒幫助，并提醒幼兒倒熱水時(shí)要注意安全。

(聞聞氣味、并一邊品嘗一邊向同伴介紹推薦自己的茶飲料也可請(qǐng)同伴品嘗自己制作的茶飲料并根據(jù)品嘗者的建議改進(jìn)配制方法。

活動(dòng)延伸

引發(fā)幼兒繼續(xù)探究“茶”知識(shí)的興趣。

師：“你們想不想知道是哪個(gè)國(guó)家最先發(fā)明喝茶的?(幼兒肯定回答不知道)“如果”我們想了解一種自己不知道的知識(shí)，應(yīng)該怎么做呢?(讓幼兒討論)最后教師鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用各種方法去搜集有關(guān)茶知識(shí)的信息。

傳統(tǒng)文化教案 篇10

傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)(蘇教版高二必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1、理清文章思路，整體把握全文結(jié)構(gòu)，全面理解課文內(nèi)容。

2、理解“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”的基本概念，了解“文化傳統(tǒng)”對(duì)人的影響。

3、正確對(duì)待傳統(tǒng)，提高思辨能力，弘揚(yáng)民族精神。

教學(xué)重點(diǎn)：

掌握“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的概念及二者區(qū)別。

教學(xué)難點(diǎn)：

辯證地看待傳統(tǒng)。

課時(shí)安排： 1課時(shí)

教學(xué)方法： 問答法、討論法、問題研究法

教學(xué)過程：

一、導(dǎo)入新課。

現(xiàn)在越來越多的人熱衷于過西方的節(jié)日，如圣誕節(jié)、情人節(jié)、愚人節(jié)等等，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日卻越來越淡漠，過年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺……這些傳統(tǒng)過節(jié)方式離我們漸行漸遠(yuǎn)。但韓國(guó)卻把江陵端午祭申報(bào)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，一度沸沸揚(yáng)揚(yáng)的中韓端午節(jié)“申遺”之爭(zhēng)以韓國(guó)的勝利而告終。中韓兩國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度不能不引起我們的深思，那么，什么是傳統(tǒng)文化？它與文化傳統(tǒng)是不是一回事？應(yīng)該怎樣對(duì)待它們呢？今天讓我們一起來學(xué)習(xí)龐樸的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》。

二、學(xué)生快速瀏覽課文，理清思路。

全文可分為四個(gè)部分。分別為：

引子部分：是全文總起，闡述什么是傳統(tǒng)，正確對(duì)待傳統(tǒng)的重大意義。提出應(yīng)區(qū)別傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)這兩個(gè)概念。

“傳統(tǒng)文化”部分：闡述什么是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)、范圍，以及應(yīng)該采取的方針和態(tài)度。

“文化傳統(tǒng)”部分：將傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)相比較，從而揭示出文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)，探討其誕生、生長(zhǎng)、變化的規(guī)律，以及不同文化得以交流的基礎(chǔ)。

“財(cái)富與包袱”部分：論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化的雙重屬性，闡明應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。

三、思考以下幾個(gè)問題，完成表格。

1、什么是傳統(tǒng)？

2、什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化具有什么特征？你能說說你熟悉的傳統(tǒng)文化有哪些嗎？

3、?什么是文化傳統(tǒng)？文化傳統(tǒng)形成的條件是什么？文化傳統(tǒng)具有哪些特征？你能舉例說說中國(guó)的文化傳統(tǒng)嗎？

比較對(duì)象 含義 特點(diǎn) 舉例

傳統(tǒng) 在已往的歷史中形成的，鑄造了過去、誕生了現(xiàn)在、孕育著未來的民族精神及其表現(xiàn)。

傳統(tǒng)文化 歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。也就是文化遺產(chǎn)。 時(shí)代性

民族性 民族服飾

生活習(xí)俗

古典詩(shī)文

文化傳統(tǒng) 民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)。簡(jiǎn)單說，就是民族精神。 惰性

漸變性 和睦共處

尊老愛幼

團(tuán)結(jié)奮進(jìn)

四、問題探究。

1、讀“傳統(tǒng)文化”部分，說說后人應(yīng)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化。

2、細(xì)讀“文化傳統(tǒng)”部分，說說應(yīng)該如何理解“文化傳統(tǒng)是一種惰性力量”。

3、研讀“財(cái)富與包袱”部分，談?wù)勛髡邽槭裁凑f傳統(tǒng)既是財(cái)富也是包袱。文章論述這個(gè)問題的目的是什么？

明確：“傳統(tǒng)文化”是一個(gè)民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個(gè)民族正因?yàn)橛辛俗约旱膫鹘y(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成了一個(gè)穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財(cái)富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動(dòng)的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。作者論述這個(gè)問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，拋棄落后的.保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。

五、結(jié)合寫作背景總結(jié)文章主題。

本文是一篇學(xué)術(shù)論文，寫于1991年4月。進(jìn)入90年代以來，隨著外國(guó)尤其是港臺(tái)新儒學(xué)的興起，再加之改革開放以后比較寬松的政治思想環(huán)境，在中國(guó)大陸，興起了一股文化熱，學(xué)術(shù)界普遍對(duì)即將過去的一個(gè)世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國(guó)長(zhǎng)期革故鼎新運(yùn)動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)于一些過激的口號(hào)和行為作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號(hào)，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時(shí)的時(shí)尚。針對(duì)這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出了分析。

文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及相互關(guān)系，表達(dá)了作者的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去的一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。

六、拓展延伸--時(shí)事論壇。

1、漢服熱

今年端午節(jié)前，深圳、上海、北京等城市愛好“漢服”的網(wǎng)民們，發(fā)起了一個(gè)“穿漢服，過端午”的文化行動(dòng)；5月，昆明舉行“全城搜漢服”活動(dòng)，并為此進(jìn)行了一場(chǎng)“漢服選秀”；上海都市中一群崇尚漢文化的年輕人穿上傳統(tǒng)漢服，在世紀(jì)公園體驗(yàn)了一回傳統(tǒng)味十足的端午節(jié)；武漢舉行漢服成人儀式，516名青年學(xué)生身著仿古服裝，升國(guó)旗、加衣冠、敬師長(zhǎng)、敬父母，進(jìn)行成人宣誓；7月，吉林長(zhǎng)春舉辦了全國(guó)首屆漢服設(shè)計(jì)表演大賽，24名選手進(jìn)入決賽……如今，漢服愛好者遍布各大城市，掀起了一股“華夏復(fù)興，衣冠先行”的熱潮，也成為近來一大社會(huì)景觀。你怎么看待這一現(xiàn)象？

2、禁播令

國(guó)家廣電總局要求自9月1日起，全國(guó)各級(jí)電視臺(tái)所有頻道在每天17時(shí)-20時(shí)之間，均不得播出境外動(dòng)畫片和介紹境外動(dòng)畫片的資訊節(jié)目或展示境外動(dòng)畫片的欄目。各動(dòng)畫頻道在這個(gè)時(shí)間，必須播出國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片或國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫欄目。這樣做意在提高國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫熒屏占有率，肅清外來動(dòng)漫滲入我國(guó)的異質(zhì)文化的影響力，保護(hù)傳統(tǒng)文化。但禁播令一出，引來批評(píng)如潮。對(duì)此，你怎么看？

七、課后作業(yè)。

搜集傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的有關(guān)資料，就當(dāng)今社會(huì)如何對(duì)待傳統(tǒng)發(fā)表你的見解，寫一篇800字左右的練筆。

傳統(tǒng)文化教案 篇11

錯(cuò)誤(人教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)目標(biāo)：

1?引導(dǎo)和訓(xùn)練對(duì)詩(shī)歌的多元解讀

2?在對(duì)詩(shī)歌的意象分析和古典詩(shī)詞的引申閱讀中，體會(huì)此詩(shī)的古典美

3?背誦此詩(shī)

教學(xué)重點(diǎn)：

在多元解讀的引導(dǎo)過程中，尋找詩(shī)歌與中國(guó)古典詩(shī)歌的淵源關(guān)系，體會(huì)詩(shī)歌的古典美

課????時(shí)：1

預(yù)習(xí)作業(yè)：?反復(fù)朗讀詩(shī)歌，思考下面兩個(gè)問題??1詩(shī)中隱含了一個(gè)怎樣的故事？

2 詩(shī)中的“你”是個(gè)怎樣的形象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析

教學(xué)步驟：

一??朗讀

二??作者簡(jiǎn)介

鄭愁予，臺(tái)灣詩(shī)人，原名鄭文韜。（辛棄疾《菩薩蠻》“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”--古典味）

三?多元解讀

設(shè)問：一首好的詩(shī)歌總是給人無限的想象空間，《錯(cuò)誤》就是這樣的好詩(shī)。詩(shī)中隱含了一個(gè)怎樣的故事？大家可能會(huì)有不同的答案，請(qǐng)你們來談?wù)勛约旱睦斫?/p>

明確：從對(duì)“我”與“你”關(guān)系，身份的不同理解出發(fā)，會(huì)有以下幾種解讀

1?“你”聽到“我”的馬蹄聲，把“我”當(dāng)成“歸人”，最終發(fā)現(xiàn)只是一個(gè)“錯(cuò)誤”

2?“我”愛上了江南的“你”，而“你”把心扉緊掩，在“你”的眼里“我”只是一個(gè)“過客”

3?“我”就是“你”等待的“歸人”，但“我”卻不能為“你”駐足，“我”只是“你”生命中的`一個(gè)“過客”

4?“我”就是“你”在等的“歸人”，“我”回來了，但又將開始另一次的遠(yuǎn)行，短暫的離別之后“你”又將遙遙無期地等待

5?“你”是“我”在苦旅中的一個(gè)期待，一種想象，一種慰藉，就像《雨巷》中的“丁香姑娘”，若真若幻

根據(jù)作者在談寫作靈感時(shí)所說，他是要表達(dá)“母親”的等待，大多數(shù)評(píng)論家也認(rèn)同第一種解讀方式，但是每一個(gè)讀者用心的審美體驗(yàn)都是值得尊重的。

四?賞析和引申

1?意象鑒賞

設(shè)問：請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句說說詩(shī)中的“你”是一個(gè)怎樣的形象？（提示：把握詩(shī)中的意象）

明確：蓮花：美麗，容顏易老???東風(fēng)（不來），柳絮（不飛），小小的寂寞的城，春?。ú唤遥?，小小的窗扉緊掩：寂寞，封閉，沒有生氣????青石的街道向晚：冰涼，冷清??跫音不響：細(xì)節(jié)，暗示在傾聽

2?引申

（1）設(shè)問：既然是“錯(cuò)誤”，為何謂之“美麗”？

明確：“我”達(dá)達(dá)的馬蹄使“你”誤會(huì)，以為等候的人歸來，這是一個(gè)“錯(cuò)誤”，但畢竟讓“你”塵封已久沒有生氣的心湖蕩起了一絲漣漪，經(jīng)歷了失望--驚喜--失望的變化，這種感情歷程本身就是美的，美麗卻不完美，這就是“美麗的錯(cuò)誤”

（2）詩(shī)歌的構(gòu)思來源于古典詩(shī)歌中的“閨怨詩(shī)”??唐人溫庭筠的“過盡千帆皆不是”和宋人柳永的“誤幾回，天際識(shí)歸舟”就是“美麗的錯(cuò)誤”（王昌齡《閨怨》）

詩(shī)中還有一個(gè)隱藏的角色：游子--“你”等待的那個(gè)沒有歸來的“歸人”?，我們也可以把它當(dāng)作一首游子詩(shī)來讀（馬致遠(yuǎn)《秋思》李商隱《夜雨寄北》《無題》杜甫《月夜》）

總結(jié)：從題材到意象，意境都能找到與古典詩(shī)歌一脈相承的淵源關(guān)系，這構(gòu)成了這首詩(shī)歌最大的特色：古典美

五?布置作業(yè)：讀舒婷的《雙桅船》，寫一篇300字左右的鑒賞文字。

霧打濕了我的雙翼

可風(fēng)卻不容我在遲疑

岸呵，心愛的岸

昨天剛剛和你告別

今天你又在這里

明天我們將在

另一個(gè)緯度相遇

是一場(chǎng)風(fēng)暴，一盞燈

把我們聯(lián)系在一起

是一場(chǎng)風(fēng)暴，一盞燈

使我們?cè)俜謻|西

不怕天涯海角

豈在朝朝夕夕

你在我的航程上

我在你的視線里

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