古文觀止讀后感錦集

眾所周知，對于一名優(yōu)秀的教師來說，我們需要對自己的教育教學行為進行分析和思考，而教育筆記可以鍛煉老師的教學能力，提高教育水平。那么，優(yōu)秀的教育筆記模板有哪些？于是，小編為你收集整理了古文觀止讀后感錦集。請在閱讀后，可以繼續(xù)收藏本頁！

古文觀止讀后感(篇1)

沒有《論語》中的君子與小人的對比與爭議，也沒有《詩經》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無唐詩、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》。

這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結晶。書中選摘了《左傳》、《史記》、《國語》、《戰(zhàn)國策》、《三國志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經典作品。是一本古老而有深度的書籍。從一個教育者的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：

讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠和敢于直諫的精神所感動。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無因喜以謬賞、無因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益非淺。

這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。

我以教育者的眼光來看，也覺得同樣有意義?！盁o因喜以謬賞、無因怒而濫刑?！本局覀冊谂c學生交往中，教師處理任何問題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學會寬容，海納百川、虛懷若谷。

文中的“知足以自戒”也是我們每個教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂，學會淡泊。面對眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅守崗位，不動搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過如此。

魏征是幸運的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個盛世。

另一個憂國憂民的謀臣當推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統之大勢，雖如螳臂當車，卻忠勇可嘉。

相對而言，范仲淹的，《岳陽摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國與國人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂?。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機會施展自己的才華、抱負，卻從未忘記自己的職責。

因此，我認為范仲淹是一個淡泊名利的人。

古文觀止讀后感(篇2)

早從家父口中知曉：“《古文觀止》是清代以來最為流行的古代散文選本。所選文章上起先秦，下迄明末，皆為語言精煉、短小精悍的佳作”。適逢暑假，終得以拜讀。

《古文觀止》不過200余篇，卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負。正所謂：“讀書讀人，要讀經天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫?！?/p>

洞庭湖畔，岳陽勝景，萬壑松，楚塞通。煙波浩渺東流水，氣象輪回映朝夕。北接漢水，南盡九嶷；春風時甘甘霖鈴，秋雨時瀝瀝激浪；雨拂峰冥慘慘霾陰，云抹壑失風馳電掣；萬馬奔騰于滔滔泓水，遙指東陵于乾坤顫抖。果真是風月無邊的大氣派。

“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，青天碧水渾然一色，彩霞孤鶩相映增輝。盡一支翰墨把孤鶩送天穹，秋水蒼涼；好一曲清寂斷腸的歸舟唱晚，斷雁嘯月，斷了的川江號子，賦了流觴?！峨蹰w序》和《岳陽樓記》同成千古絕唱，卻蘊含著不同人生軌跡。王勃才華橫溢,詩文俱佳，為四杰之首,“海內存知己，天涯若比鄰”的名句傳誦至今。年少得志，14歲被表為官。當王勃在滕王閣上高呤“落霞與孤騖齊飛，秋水共長天一色”時，又有多少同僚因才生嫉，27歲的王勃在探望父親的途中溺水身亡。他的隕落和他的崛起一樣迅速，實在是令人心痛如刀割。范仲淹年少貧苦,在日食兩餐的困境中刻苦研讀，五年未嘗解衣就枕。當他寫下《岳陽樓記》時已被貶出京,慶歷新政宣告失敗，正值失意之時。然而“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠，則憂其君?！苯z毫不見潦倒之義,卻光華奪目，擲地有聲,矍爍古今?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！绷攘仁嘧?，竟勝似萬卷詩書,那心胸,那情懷,令無數英雄唏噓不已。

將此書置于案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，尋得智慧……從而淡泊明志，寧靜致遠。

古文觀止讀后感(篇3)

泱泱中華五千年文明，流傳至今的文詩詞不計其數。但現代人的快節(jié)奏讓很多人喜歡雞湯、快餐，或者偶爾背誦古詩，遠離簡單而偏僻的散文。我也屬于此列。

書架上買的《史記》、《資治通鑒》等基本還是原包裝。大抵看書也跟吃肉一樣，需要一個過程，直接上大塊頭的，會讓人有逆反心理，所以選擇了《古文觀止》看看。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯叔侄于康熙年間選定的古代散文選本。魯迅先生評價此書時認為它和《昭明文選》一樣，“在文學上的影響，兩者都一樣的不可輕視”。題名“觀止”是指該書所選的都是名篇佳作，是人們所能讀到的盡善盡美的至文了。

我購買的是中華書局的上下兩冊版本，里面加有作者的評述和近代的白話文翻譯，如果要學***，那這本作為入門書還是相當推薦。

書里收錄了東周至明代的文章222篇，全書12卷，以收散文為主，兼取駢文。每一本文集，收錄的篇幅中肯定夾雜了作者的想法，因此也不能說里面篇篇俱是最佳，比如李覯的《袁州州學記》等，而且也不可能一網掃盡全部佳文，但總體來說，入選篇文基本上網羅了古代散文的上乘之作。按照時間排序，入選最多的為周、漢和唐宋時期的文章，魏晉和南北朝甚少，元代一篇也沒。

《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》及唐宋八大家等是入選最多的。

因為都是選文，加之古文年代越久遠越晦澀，考慮從易到難會更簡單點，我選擇了從近代的先看。三月開始看，斷斷續(xù)續(xù)的到4月才全部看完。在字里行間，你可以領略到古人的風度，忠貞、信仰、仁義孝道一脈相承。

看到屈原、賈誼空懷萬字平戎策，卻懷才不遇郁郁而死，不禁俯首而嘆；翻到諸葛孔明殫精竭慮鞠躬盡瘁，出師未捷身先死，李陵以五千之眾，對十萬之軍，寡不敵眾被俘，茍活于戎狄之間，讓人長嘆不已；王羲之于蘭亭茂林修竹間，集眾賢流觴曲水，五柳先生閑靜少言、不慕榮利，好讀書常欣然忘食，艷羨之意油然而生；一介書生王勃，在滕王閣上看“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色“，文通武達的范仲淹，登上岳陽樓，心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風，令人心曠神怡之；自然也少不了“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的六一居士，也有泛舟赤壁賞“江上之清風，與山間之明月”的東坡居士，師徒倆寵辱不驚令人欽佩。

看完本書，沒有了看原文初始時的晦澀艱難，其實文言文也沒有那么繁瑣，關鍵還是要持之以恒，久久為功。從書中，多了解古人的長處，多思考美好的生活條件，不斷培養(yǎng)文化、道德、修養(yǎng)，努力為國家、為家庭、為人民服務。

古文觀止讀后感(篇4)

《古文觀止》，乃古時散文的基礎讀本，學古文者，入門即讀《古文觀止》。其中散文百篇，各有所寓。

《古文觀止》，讀之，不僅學古文，更應學為人處事之道，立身明辨之禮。

初讀《古文觀止》，摘自《左傳》的《鄭伯克段于鄢》眏入眼簾。

這一篇主要講

的是莊公與其母由不和到和好的過程。

“初，鄭武公娶于申，曰武姜，生莊公及共叔段。莊公寤生，驚姜氏，故名曰寤生，遂惡之?！边@便是莊公與其母不和的開始。說來這亦非莊公之過，而驚其母，亦使生惡。而共叔段定不“寤生”。較之于莊公，姜氏故而更愛共叔段，遂欲立之，亟請于武公。

古時有迷信，則莊公寤生，可謂克其母，而其母惡之。

亟請之而公弗許。從這可以看出古代的世理。古時的宗法制規(guī)定嫡長子繼承王位，莊公為嫡長子，位若不傳莊公，武公恐國之將亂，故授其位于莊公。

不過我想此古理有不便之處，若嫡長子不明事理，或驕奢淫逸，或愚不可及，則何如?國之將崩歟?立諸太子，應以才華、人品為重，不一定要立長子，甚則，亙 古時的禪讓制更佳。

莊公于是平安地繼了位。于時，其母武姜為其弟請制?！罢埦?，使居之，謂之京城大叔?！庇纱?，可見姜氏對共叔段的愛。這母愛是偏袒一方的，由后文“大隧之中，其樂也融融!”可知，姜氏亦愛莊公。

莊公亦孝其母。姜氏請制，莊公封其弟于京，祭仲言之害，莊公以“姜氏欲之”而不辟害。此后莊公一讓再讓，亦顯其孝，然失教于其弟。zqmbj.cn

大叔非是善類，謀國之大叔，先則命西鄙、北鄙貳于己，見莊公未動，其欲益盛，如后世秦收六國之地，而增其欲。

又收貳以為己邑，至于廩延。大叔完聚，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。此大叔之狼子野心。而姜氏將啟之，亦為姜氏偏心之處。雖為己之二子，亦有所偏向，如手心與手背，手心的肉更多。姜氏夫人，定無雨果的《悲慘世界》中冉阿讓、沙威之無私，即使此二者亦有偏心之處。而姜氏之偏心，不免過重了。

后如莊公之所言:“多行不義必自斃，子姑待之?！奔?“不義不昵，厚將崩?！敝Z。大叔襲鄭，然京叛大叔段，段入于鄢，公伐諸鄢。五月辛丑，大叔出奔共。由此，段亡命天涯，無立足之地。此不悌之害也。

書曰:“鄭伯克段于鄢?！薄蹲髠鳌返慕忉屖钦f“段不弟，故不言弟;如二君，故曰克;稱鄭伯，譏失教也;謂之鄭志，不言出奔，難之也?！?/p>

大叔段的這個教訓，我們定要吸取。

首先，成大事者，行義，有德，省己而能服眾，得人心者，得天下。觀大叔段所為，命西鄙、北鄙貳于己，收貳以為己邑，他用的方法，是強迫，是威逼，民心所不服也。何談“人和”?

欲成大事，亦應度德量力，觀之莊公，手下有良臣:祭仲、公子呂、子封等眾;有完備的情報能力、軍事能力:“公聞其期，曰:‘可矣!’命子封帥車二百乘以伐京。”;再者，莊公的智慧較共叔段為高。

知此，共叔段必無機可乘。

戰(zhàn)爭告一段落，而姜氏與莊公母子的關系也降到了冰點。

“遂置姜氏于城穎，而誓之曰:‘不及黃泉，無相見也!’”想是為母所棄，一時之憤，而此言行，隨后而悔。

人，要冷靜，再思而后行，不能為了一時的感情波動而壞了事。著名企業(yè)家余世維先生每次要開除員工時，都會將開除的通告多在柜子里擱一天，思考是否真的應該做這個決定，便是怕自己因一時腦子發(fā)熱誤了事。

而事已做成，生米做成熟飯，莊公后悔也無濟于事。

終于來了救星。

救星者，穎考叔也，是為穎谷封人。一日，公賜之食，食舍肉，遺之其母也。公謂之曰:“爾有母遺，我獨無!”語之故，且告之悔。穎考叔授之法。

后有母子，闕地及泉，隧而相見。其曰，公入遂而賦:“大隧之中，其樂也融融!”姜出而賦:“大隧之外，其樂也泄泄!”遂為母子如初。

如此，這篇文章開拓了我們對“孝”的理解，孝，不僅對于自身父母、長輩，亦可助人為孝悌之事。

君子有言曰:“穎考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。《詩》曰:‘孝子不匱，永錫爾類?！涫侵^乎?！?/p>

今世之孝子，自愧弗如耶。

《古文觀止》，讀之，學的不僅是古文，更應學孝悌謹遜之德行，學憂國憂民之冥思，度德而量力，得之人心，終有所成果，為世之福祉。

讀之，而知需行善道，修其德，得其所，而安心立命。

古文觀止讀后感(篇5)

〔戰(zhàn)國〕莊周

【作者小傳】莊子名周(約前369前286)，戰(zhàn)國中期宋國蒙(今河南商丘東北)人，是道家學派的主要代表人物?！妒酚洝だ锨f申韓列傳》說他做過漆園吏，曾拒絕楚威王的宰相之聘，游學于齊、魏諸國，終生不仕。莊子繼承發(fā)展了老子的思想，強調無為，一切任其自然，鼓吹復古，回到愚昧無知的與禽獸共處的原始時代，因此不免陷入不可知論，思想則悲觀厭世。但他對客觀世界矛盾變化的認識，含有某些辯證法的因素;對當時統治階級和社會黑暗的揭露，對禮法名教的毀棄，都說明他的思想和理論也有其積極的一面。

在先秦諸子的散文中，莊子的作品想象奇?zhèn)?，言辭瑰奇，設喻貼切，句式靈活，析理鞭辟入里，獨具一格。所以，魯迅在《漢文學史綱要》中給予很高的評價，說莊子“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也”。

據《漢書·藝文志》著錄，《莊子》五十二篇，今存三十二篇，分《內篇》七、《外篇》十五、《雜篇》十一。一般認為，《內篇》為莊子自著，其余的出自門人之手。

【題解】《逍遙游》為《莊子》的首篇，是莊子的代表作。它旨在說明：世上萬物紛紜，雖有“小大之辯”，但“猶有所待者”，都要依賴客觀條件。鵬是大鳥，只有憑借九萬里風才能起飛;蜩與鴬鳥是小蟲小鳥，故能在蓬蒿間自由飛翔。真正的逍遙者，追求的是一種超越時空限制的絕對自由，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者”，應當達到無已、無功、無名的境地。這正是莊子哲學思想的'體現。

本文具有很高的文學價值，它以神話傳說熔鑄成篇，構思宏偉，氣勢磅礴，筆墨恣肆，洋洋灑灑，“寓真于誕，寓實于玄”(劉熙載《藝概》)，富有浪漫主義色彩;比喻的運用，繁復靈活，令人應接不暇，回味無窮。

【原文】

北冥有魚(1)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛(2)，其翼若垂天之云(3)。是鳥也，海運則將徙于南冥(4)，南冥者，天池也。

《齊諧》者(5)，志怪者也(6)?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里(7)，去以六月息者也(8)?！币榜R也(9)，塵埃也，生物之以息相吹也(10)。天之蒼蒼，其正色邪?其遠而無所至極邪?其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚(11)，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上(12)，則芥為之舟(13);置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風(14);背負青天而莫之夭閼者(15)，而后乃今將圖南。

蜩與鴬鳩笑之曰(16)：“我決起而飛(17)，槍榆枋(18)，時則不至，而控于地而已矣。奚以之九萬里而南為(19)?”適莽蒼者(20)，三飡而反(21)，腹猶果然(22)。適百里者，宿舂糧(23);適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知。

小知不及大知(24)，小年不及大年(25)。奚以知其然也?朝菌不知晦朔(26)，蟪蛄不知春秋(17)，此小年也。楚之南有冥靈者(28)，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者;以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞(29)，眾之匹之(30)，不亦悲乎!

湯之問棘也是已(31)：湯問棘曰：“上下四方有極乎?”棘曰：“無極之外，復無極也(32)。窮發(fā)之北(33)，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼粃若垂天之云;摶扶搖羊角而上者九萬里(34)，絕云氣(35)，負青天，然后圖南且適南冥也。斥鴳笑之曰(36)：‘彼且奚適也!我騰躍而上，不過數仞而下(37)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?！贝诵〈笾q也(38)。

故夫知效一官(39)，行比一鄉(xiāng)(40)，德合一君(41)，而征一國者(42)，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之(43)。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮(44)，定乎內外之分(45)，辯乎榮辱之境(46)，斯已矣。彼其于世，未數數然也(47)。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行(48)，泠然善也(49)。旬有五日而后返(50);彼于致福者(51)，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正(52)，而御六氣之辯(53)，以游無窮者(54)，彼且惡乎待哉!故曰：至人無已，神人無功，圣人無名。

堯讓天下于許由(55)，曰：“日月出矣，而爝火不息(56);其於光也，不亦難乎!時雨降矣，而猶浸灌;其於澤也，不亦勞乎!夫子立而天下治(57)，而我猶尸之(58)，吾自視缺然(59)，請致天下(60)?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也;而我猶代子，吾將為名乎?名者，實之賓也(61);吾將為賓乎?鷦鷯巢于深林(62)，不過一枝：偃鼠飲河(63)，不過滿腹。歸休乎君(64)，予無所用天下為!庖人雖不治庖(65)，尸祝不越樽俎而代之矣(66)!”

肩吾問于連叔曰(67)：“吾聞言于接輿(68)：大而無當，往而不反;吾驚怖其言，猶河漢而無極也(69);大有逕庭，不近人情焉?！边B叔曰：“其言謂何哉?”曰：“藐姑射之山(70)，有神人居焉;肌膚若冰雪，淖約若處子(71)，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外;其神凝(72)，使物不疵癘而年谷熟(73)。吾以是狂而不信也(74)。”連叔曰：“然，瞽者無以與乎文章之觀(75)，聾者無以與乎鐘鼓之聲;豈唯形骸有聾盲哉!夫知亦有之(76)。是其言也，猶時女也(77)。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，世蘄乎亂(78)，孰弊弊焉以天下為事(79)!之人也，物莫之傷：大浸稽天而不溺(80)，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢粃糠將猶陶鑄堯、舜者也(81)，孰肯以物為事!宋人資章甫而適諸越(82)，越人斷發(fā)文身(83)，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山(84)、汾水之陽(85)，窅然喪其天下焉(86)?！?/p>

惠子謂莊子曰(87)：“魏王貽我大瓠之種(88)，我樹之成而實五石(89)。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容(90)。非不呺然大也(91)，吾為其無用而掊之(92)?！鼻f子曰：“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥者(93)，世世以洴澼絖為事(94)?？吐勚?，請買其方百金(95)。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金;今一朝而鬻技百金(96)，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將，冬與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也;或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮于江湖(97)，而憂其瓠落無所容，則夫子猶有蓬之心也夫(98)!”

惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗(99);其大本擁腫而不中繩墨(100)，其小枝卷曲而不中規(guī)矩(101)。立之涂(102)，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨不見貍狌乎(103)?卑身而伏，以候敖者(104);東西跳梁(105)，不辟高下(106)，中于機辟(107)，死于罔罟(108)。今夫?牛(109)，其大若垂天之云;此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)(110)，廣莫之野，彷徨乎無為其側(111)，逍遙乎寢臥其下;不夭斤斧(112)，物無害者。無所可用，安所困苦哉?”

選自王先謙《莊子集解》本

古文觀止讀后感(篇6)

人生的百科全書幼年聽家父教過《古文觀止》中的幾篇文章。那時候，我對家父的講解聽不懂記不住，只知跟著念而已。其實是囫圇吞棗，食而不知其味，過后便什么都忘了。

后來，等到年歲漸長，走上了工作崗位，我有暇再回過頭

來通讀《古文觀止》的那些文章，猶如牛吃草反芻，重新加以咀嚼，才覺得這

些文章經天緯地，氣壯山河，一下子就把我深深地吸引住了。從此，我就和這

本書相依相伴，結下了不解之緣?！豆盼挠^止》的文章，總共不過

有200多篇文章，但從一個側面或一個方面看，它們留下了數千年的歷史軌跡，勾勒出100多篇

朝代更迭的興衰，記錄了許多圣賢的心愿。我讀這本書，如同跨入了中

國古籍文化峋巍峨殿堂，觸目所見，多篇作品，都煥發(fā)著奇光異彩，閃耀著灼

見真知，叫人一讀就難舍難分，越讀越感到意蘊無窮。我特別鐘愛一些名篇，例如，李密的《陳情表》，王勃的《騰王閣序》，魏征的《該大宗十思疏》，方孝孺的《深慮論》等等，由于經常讀，便逐漸地會背十來篇。這么一來，我除了平時在家里翻閱《古文觀止》以外，還能利用空余帥司，隨時隨地

進行背誦復習。我把這種背誦作為一道“精神快餐，用來滋養(yǎng)心田。

我以為，《古文觀止》是人生的一部百科全書。書中的哲理，小到修身養(yǎng)性，

大到治國平天下，無所不涵。范仲淹在《岳陽樓記》中說過：“不以物喜，不

以己悲。居廟堂之高，則優(yōu)其民；處江湖之遠，則憂其君?！薄跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！边@一至理名言，光華奪目，擲地有聲。雖寥寥不過數

十字，竟勝似萬卷詩書。尤其是范老先生的那種境界，那種情懷，早已被后人

奉為立身做人的萬世楷模?？傊?，讀這本書能使人警覺、振奮、高尚、堅強。我現在雖已年過古稀，但有生之年，這本書是一定

要繼續(xù)讀下去的，而且要一如既往地用一顆真誠的心去讀，為的是從中學做人。學會在任何處境下，都能好好做人。

古文觀止讀后感(篇7)

太原市尖草坪區(qū)第一職業(yè)中學信息系郭愛玲

2017.8.22

《古文觀止》讀后感

閱讀是一種習慣，可由讓我們增長見識，拓展思路，改變思維，閱讀可以使人進步，凈化心靈，修身養(yǎng)性。正如古人所云：“腹有詩書氣自華，讀書萬卷始通神”。于是乎我又一次讀了《古文觀止》。

所謂“古文觀止”，就是“盡將古文之精華選編其中”之意。清人吳楚材、吳調侯選編的《古文觀止》，被譽為自清代以來最美散文集。它匯集了200多件先秦至明末的名作，匯集了中國文化的方方面面。

《古文觀止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。

現我將我的感受四點感受梳理如下：

一、自古英雄皆愛國。

愛國主義是中華民族幾千年形成的偉大民族精神。它體現了對國家和人民的深切感情。它與對國家的奉獻和對國家的責任緊密相連。它是中華民族的精神支柱和財富?！豆盼挠^止》中有大量的愛國名言，讀來催人奮進。

如范仲淹在《岳陽樓記》中說：“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。

”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！绷攘葦嫡Z，光華奪目，擲地有聲。當然，古人的愛國主義往往與忠君相結合，但都是從忠君開始的，體現了扶民的精神。

如歐陽修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”，提醒人君注重人事，與民休息。

二、百善孝為先。

“孝”是中華民族的傳統美德，是中華民族傳統文化的精髓。儒家思想認為忠孝是大德，是立家立國的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來的?！豆盼挠^止》中寫孝道的內容很多。

漢朝舊臣李密，因為要照顧自己臥病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當時的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要“盡孝”的心意陳述不能應詔的苦衷?！暗詣⑷毡∥魃?，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。

臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠”。文章敘述委婉，感情真摯，今天讀起來還是感觸頗多。

雖然“父母在，不遠行”在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但“?；丶铱纯础比匀皇情L輩的期望，在我看來，陪伴是最深情的告白，多留一點時間給自己的父母和親人，因為我們的父母日漸老去，不要把忙碌作為借口。不要因忙碌忽略了對家人的愛與關心。

三、為政在于得民。

得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想?！蹲筠D？？季梁諫追楚師》中寫道：

“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神”。這是在神權盛行時代可貴的民本思想。

《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是**，還有的是“自由作家”。幕僚們“以文載道”，表達自己的愛民思想，并進而進諫君主為政得民最為普遍。

著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：“居安思危，戒奢以儉”，“載舟覆舟，所宜深慎”。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點名國家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。

“滅六國者，六國也，非秦也。族秦者，秦也，非六國也”，“使六國各愛其人，則足以拒秦；秦復愛六國之人，則遞三世可致萬世而為君”唯有為政于民，才能長治久安，國家才能繁榮昌盛。

四、寄情山水心地寬。

“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”。人生不可能一帆風順，總會起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達了作者們面對成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。

北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭”，“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復識也”！

在人生最悲涼孤寂的時候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色**驗人生，觀照自然，曠達而灑脫。在物欲橫流、精神貧瘠的情況下，這是一條走向自然、滋養(yǎng)精神、陶冶山水情操、守住精神家園、提升思想境界的道路。

總之，《古文觀止》200余篇，所有文章皆為語言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術性相統一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說理明事、警醒來者?！豆盼挠^止》在它問世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得我們放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧靜致遠。

人生著實是難以捉摸的，每個人都有著自己不同的生命軌跡，但是我相信，真理是存在的，即使它不是永恒的，它也會是長久的，而我們，需要做的則是不斷去尋求真理，在古書籍中去挖掘它們，在實踐當中去運用它們。

熱愛閱讀，享受閱讀，才能更熱愛生活！發(fā)現生活中的美，才能活得更陽光而積極！感謝古文觀止的美！

太原市尖草坪區(qū)第一職業(yè)中學信息系郭愛玲

2017.8.22

古文觀止讀后感(篇8)

之所以會閱讀《古文觀止》，說來也是機緣巧合。

不久前收到班委的群發(fā)短信，知道了又是一學期一會的時間，于是從群共享下載了書單直奔圖書館，憑直覺覺得標題不錯，便借了這本1987年版的《古文觀止》。簡樸的封面上散落有緗色的斑斑點點，書頁微微泛黃，這無一不昭示著它存在了好些年頭，還未閱讀，心底里已增添了幾分好感。

《古文觀止》是清康熙年間的吳乘權和吳大職叔侄二人選編的一本古文讀本，從先秦到明末，共12卷，222篇，以散文為主，間或穿插有駢文辭賦?？滴跞哪?，二吳將書稿寄給已是兩廣總督的吳乘權的伯父吳興祚，吳興祚“批閱數過”后于當年五月端陽日付梓，這就是《古文觀止》的初刻本。此后，《古文觀止》又經過多次翻刻。87年版《古文觀止》是安平秋點校的，他以1958年中華書局出版本為底本，用映雪堂原刻本復核，再用文富堂本、懷涇堂本、鴻文堂本參校過，甚至還參閱了相關史書、總集、別集所收古文。首頁刊登安秋平的點校說明，此外還附有吳興祚的序，吳乘權、吳大職二人合寫的序和吳乘權的例言。

《古文觀止》里選錄的篇目大多是耳熟能詳瑯瑯上口的名篇佳作，其中有不少在中學和大學階段的課本中出現過，每每讀到，都會油然而生出一種親切感。吳乘權和吳大職二人在篇中注有不少的字音、詞義、典故，部分句子的釋義和自己的評注，用小字與原文隔開。適當的即時注釋，能夠幫人更好地理解原文，又不至于只看釋文而不去思索。由于沒有應試壓力，再加上注釋和已有的古文基礎，閱讀《古文觀止》，不僅能溫習了學過的古文知識，充實自身的文學修養(yǎng)水平，也能在閱讀的過程中窺見歷史的片段。先秦時期，諸國混戰(zhàn)、群雄并起，各 國國君為開拓疆土，發(fā)起各種正義的非正義的戰(zhàn)爭;能臣干吏或向君主勇諫，停止不義戰(zhàn)爭、拒絕向他國借道，或出使他國，以一己之力勸退一國之師。兩漢之際，帝王下詔求賢，賢臣上表獻策。魏晉南北朝，朝代更迭頻繁，文人雅士退居一隅，縱情山水。唐宋大家，居廟堂之高則陳書上表憂國憂民，處江湖之遠則歸于自然攜友同游……

87年版的《古文觀止》的最大特色在于二吳的評注，他們會在某些句子后面和全文借書處添加自己的觀點看法，如《曹劌論戰(zhàn)》中就有評論:“‘肉食者鄙，未能遠謀’，罵盡謀國僨事一流人，真千古笑柄”;《景帝令二千石修職詔》中評論:“一念奢侈，饑寒立至。起手數言，窮極原委。‘奸法與盜盜’一語，透盡千古利弊”，言有盡而意無窮，讀來令人深思。

《古文觀止》作為我國古代散文的入門書，集中展現了我國古代文化的博大精深與古代人民非凡的智慧。

古文觀止讀后感(篇9)

從宋卷蘇軾的文章開始讀起。

從《刑賞忠厚之至論》到《上梅直講書》，一直到《喜雨亭記》，蘇軾的文筆都讓人覺得清新脫俗。以經典開篇，立意清新，以議論結尾，切題不為世俗之同。文章內容三觀正、見解獨到、文字也不堆砌。蘇子才起飄然啊。

可是從《凌虛臺記》、《放鶴亭記》和《超然臺記》開始，卻文字中感覺“如今識盡愁滋味”和不敢肆意揮灑?！读杼撆_記》說了太守叫他為臺作賦，可古往今來哪有英雄留名亭臺不滅，太守不明白食物變更的道理，蘇子作為判官不得不聽命，感到無奈?！冻慌_記》蘇子來到扶風，住草廬、吃粗糧，他人悲我哭，我笑他人不懂自己心態(tài)能夠超然于物外，感受到平凡生活給我?guī)淼臉啡?。如果真的超然，又何必記之呢？感覺蘇子是在現實社會中收到了打擊，年輕時的壯志豪情被現實的枷鎖打壓了，罷了，抵不過體制，心態(tài)才最重要！

《石鐘山記》的時候蘇子已經有了大兒子邁，多了一個社會身份的蘇子講的更少大理論的是非對錯，而是一篇嚴謹向的小哲理文，文章最后議論提出了要實事求是，不知是對社會現象的暗喻感慨，還是對人性的評價呢。

古文觀止讀后感(篇10)

就拿先秦文來說吧，它主要講了一些古代人說的很有說服力，很有見地，很有哲理的話。有眼光長遠的宮中奇觀，有敢于駁斥愚昧不重名利的襄公的子玉，有能說服獄中梁孝王的鄒陽，有各種賢人都在展示他們非凡的口才?？戳诉@本書我才知道處以宮刑之后對自己非常的不自信，甚至是自卑，他在《報任安書》里說：

“故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，詬莫大于宮刑”，意思是：所以，禍害沒有比貪利更悲慘了，悲哀沒有比傷心更痛苦了，行為沒有比祖先受辱更難堪了，而恥辱沒有比遭受宮刑更巨大了。受過宮刑的人，不能同正常人相提并論。

在如此環(huán)境下司馬遷而能著出《史記》，那我們健全的人更應該發(fā)奮圖強了，不說為社會做出多大的貢獻，至少也要不愧于活在世上的每一天，不讓人生的旅途留下遺憾啊。

我還知道了虔誠遵循“禮“而一絲不茍的態(tài)度。曾子臥病于床，病勢已經很沉重了，家童看到曾子在床上的床席，問道：“華而睕，大夫之簀與？

”曾子聽到后，吃驚地睜大眼睛說：“然，斯季孫之賜也?！比缓笠髶Q掉床席，因為他認為自己是士，不能睡在大夫用的床席上死。

家人不同意，曾子曰：“君子之愛人也以德，細人之愛人也姑息?！眻猿忠髶Q掉它，結果換掉沒多久，曾子就死了。

人都要死了還堅持不能破禮，要遵循道德。但現在社會上有些人直是以無恥為榮，古人堅持禮教的思想直是天上的地獄。

從《寺人披見文公》中我領悟到有大做大事的人有大的胸襟，晉文公二次被寺人披追殺，第二次被斬斷一只袖子?？墒墙涍^寺人披的一番話，馬上改**度，放棄前怨，接受意見，才能免除一場殺身之禍。

讀書可以找到心靈的寧靜，提高人的精神境界，陶冶人的情操。古人云：“開卷有益”“書中自有**屋，書中自有彥如玉”。

所以多讀書絕對是有益身心健康的事。所謂：讀書好，好讀書，讀好書。

古文觀止讀后感(篇11)

白沙中學王堂輝 2013.9

多年沒有真正讀過一本書了，“沐浴書香”活動讓我重拾書本，制定讀書計劃，靜下心去讀書，我讀的第一本書是《古文觀止》。

《古文觀止》是清人吳楚材、吳調侯于康熙三十三年（1694年）選定的古代散文選本?！坝^止”一詞，出自《左傳襄公二十九年》。吳公子季札在魯國**周代樂舞，當看到《韶箾》時，便贊嘆道:

“觀止矣，若有他樂，吾不敢請已。”編者以“觀止”來冠名，應有當初吳公子季札觀賞舞樂時那種由衷贊嘆溢于言表的心境。而《古文觀止》成書以來，“風行數百年。

后生小子口沫手胝，豈止萬本萬遍云爾哉！”可見其流行度與影響力以及在文學史上的重要地位。《古文觀止》的選文都是歷代傳誦名篇，是文章的典范、讀書人學習的樣板。

在敘事風格、描寫手法、詞韻、思想主題等方面都有驚人的表現。

下面就我個人認識體會，以讓自己感觸最深的《徐文長傳》和《滄浪亭記》兩個具體篇目，談談自己的一些讀后感。

《徐文長傳》讀后感

《古文觀止》末二篇為《徐文長傳》。本人閱讀該篇三遍了?！敖袢盏脤掆拧?，再一次閱讀這篇能入圍《古文觀止》的名篇。

之所以選家看好《徐文長傳》，以本人粗淺的學識，認為是該文對傳主的描述，沒有刻意停留在年譜上，而是通過傳主得意和失意的兩種際遇及及其詩文書畫特點的描述，將讀者悄悄地領進一個立體的文人心靈，體味別樣人生。 文章第一段側重于徐渭一生的輝煌。雖“數奇，屢試輒蹶”，但畢竟遇到薛蕙“奇其才，有國士之目”，以此襯托出傳主的才氣。

雖然“屢試輒蹶”，更幸運的是遇到了對其有知遇之恩、影響其一生榮辱的胡宗憲。雖然胡宗憲也只是耳聞而未親見，但仍然“客諸幕”，特別是“文長每見，則葛衣烏巾”，胡宗憲并未介意，反而“大喜”，究其原因是他能“縱談天下大事”。傳主的性格躍然紙上。

這還不夠，作者以胡宗憲“威鎮(zhèn)東南，介胄之士，膝語蛇行，不敢舉頭”作映襯，“文長以部下一諸生傲之”，突出其才,作者還未作罷，用時人議論來旁證傳主之才——“議者方之劉真長、杜少陵云?！?杜少陵我們熟知，這為下文寫傳主詩文才氣也留下伏筆；劉方真我們不熟悉，原來是東晉文人，這為下文寫傳主失意時所表現出來的帶有東晉文人特點的行為，又留下伏筆。作白鹿表，“永陵喜”使傳主進一步獲得胡宗憲的信任——“公以是奇之，一切疏計，皆出其手。

”——已是胡宗憲的貼身秘書了——這也是后來胡宗憲獲罪，傳主“佯狂”自保的緣由。傳主不但能說、會寫，還懂兵法（“好奇計，談兵多中”），并且富有個性，不媚上，不媚俗——“視一世士無可當意者”?？梢?，第一段揭示了那個時代文人的命運，它始終與一個高商的人聯系在一起，也使我們的后人得以進入傳承人的精神，看到了中國傳統真正文人高傲的才智和缺乏情商的立體胸懷。

傳主得以在中國文化史上占有一席之地，還得益于他的“不得志與有司”。所謂“國家不幸詩家幸”、“悲憤出詩人”?！拔拈L既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘗，恣情山水……一一皆達之于詩。

”作者對傳主的詩歌特點給予高度評價；接著又評價了他的文章特點，展示了傳主的詩品、文品和人品：他的詩“體格時有卑者，然匠心獨出，有王者氣，非彼巾幗而事人者所敢望也”，說明傳主不拘泥某種框框，失意仍不失志；“文章有卓識，氣沉而法嚴”，“既雅不與時調合”，特別是“當時所謂騷壇主盟者，文長皆叱而怒之”。作者在本段中再一次引領讀者走進一個傳統的中國真正的文人恃才傲物、缺乏情商的立體心靈。

第三段感覺句讀不對頭。繼續(xù)寫自己的藝術才華，好像應該把它寫進第二段，這樣兩三段就形成一個整體。這段文字繼續(xù)展現了傳承人的藝術才華，他精神生活的豐富性和藝術細胞的發(fā)展。

2、 三兩段為第四段的命運繼續(xù)逆轉鋪平了道路，這讓讀者為大師嘆息。 第四段寫傳主抱憤而終。先是以疑殺妻，下獄論死，經人營救得出。

這是多舛命運轉折的拐點；接著又是一個拐點——胡宗憲獲罪，傳主“憤益深,佯狂益甚”。這或許是傳主當時自保的最佳的也是最符合自己個性的方式方法了。注意一個“佯”子，“顯者至門，或拒不納”卻又“時攜錢至酒肆，呼下隸與飲”；“自持斧擊破其頭”，又“晚歲詩文益奇”。

通篇幾處寫“奇”?？梢哉f“奇”是本傳的文脈，也是作者的個性。薛蕙“奇其才”；“文長……好奇計”；末段梅客生：

“病奇于人，人奇于詩?！弊髡咦湔嘛@志，“文長，無之不奇者也，無之而不奇，斯無之而不奇也?！边@不僅是對徐文長一生的概括，也是對中國傳統文人命運的總結，也令今人每每走進徐文長那顆孤傲不遜、放浪形骸的心靈而生發(fā)出新的人生啟迪

《滄浪亭記》讀后感 ：

名垂千古于無形！

古往今來，文人志士，誰不想彪炳千秋，萬古流芳。也有不為“五斗米”而到終南山采菊東南下的。說是隱士，其實那叫不得志。你也可以理解成吃不到的葡萄說成酸的。

那么怎樣才可以萬古流呢，文人自有辦法“立德，立言，立志”！立德者，集大成的就是孔子他老人家了。于是乎，我們現在標榜自己是禮儀之邦，三綱五常，還有很多的“止乎禮”都是老人家的杰作。

立言，更好理解了，就是著書，要是文化底子實在不行的話，就弄個家訓什么的，以此來訓誡不肖子孫，外人看不到不要緊，至少還有子孫看，要是計劃生育沒有普及的話，子子孫孫無窮盡，也可以流傳千秋了。立志，這事最不靠譜，有的人就想當木匠，卻做了皇帝，有人就想寫詩，也成了皇帝，這不是事與愿違么，說說普通人吧，要是立志當個清潔工，估計這孩子準是沒有家教，別人不說了，你的爸媽，七大姑八大姨都不會原諒你，立志，是有原則的，要有崇高性，要有難度，不是一般人干得了的，這樣好光宗耀祖，干部是首選，次之經商賺鈔票，再次之弄個科學家教授律師什么的，就是不能說自己立志做老百姓！

有能力的人，為了萬古流，也弄一些有形的東西，修個塔，建個廟，弄個兵馬俑。這樣的話，后代子孫，也包括不是子孫的人都可以看見了，并有碑文記載：某年某月某人建。

窮人的孩子會給父母找個墳墓，迷信的人也可以找兩個手指先生去看風水并把它埋了。曾經流行一時的“xx到此一游”就是深的其精髓！刻到長城上，就與長城共流芳了。

現在人，一般不這么干了,很多的人房子都買不起，更別說建廟，修塔了，買個墓地幾萬起，想死都死不起。雖說不好辦了，但是“雁過留聲，人過留名”的老傳統不能丟，于是乎，我們發(fā)明了數碼相機，照相機，電影，dv，保管你幾萬年以后還是活蹦亂跳的。

武術大師，白胡子老人，已經不止一部電影，一本書，和一個故事反復告訴我們一個永恒的真理：看得見的不長，看不見的是永遠。具體說，武術中：

無招勝有找，水無形，穿石爛，大道無言，道可道，非常道。

閑言碎語不多講，現在明白了吧，要想垂名于千古，那就要無名！無名？那不白活了！繞了一圈，又回來了，生活就是個迷宮。

通過認真讀完這本名著，讓我收益良多。要讀書，要讀好書，要想書，要堅持讀書，讓讀書成為習慣，成為生活的一部分，從而不斷提高和充實自己！感謝沐浴書香的活動，讓我重新拿起書香，吸收營養(yǎng)，鍛造自我！

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