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于丹莊子心得觀后感

發(fā)布時(shí)間:2024-10-02

隨著時(shí)間的改變感悟也就不一樣了,我們可以順應(yīng)自己的心情寫幾篇心得體會(huì)。寫心得體會(huì)就是先確定主題,確定內(nèi)容,整理大綱,再整理出具體的內(nèi)容,我們應(yīng)該如何來寫一份心得體會(huì)呢?我們聽了一場(chǎng)關(guān)于“于丹莊子心得觀后感”的演講讓我們思考了很多,經(jīng)過閱讀本頁你的認(rèn)識(shí)會(huì)更加全面!

于丹莊子心得觀后感【篇1】

閑暇時(shí)靜心品讀了余丹教授的《莊子心得》,讀完后心里沒有大波大涌的澎湃,也沒有沉睡中猛醒,倒像有千百條蟲子在胸中蠕動(dòng),竄動(dòng)過每一條神經(jīng),仿佛要將身體及心境作個(gè)徹查,好讓靈魂動(dòng)起來,晾在風(fēng)里,風(fēng)掉霉塵與污濁。

余丹教授的解讀,文字簡潔,說服力強(qiáng),多以現(xiàn)實(shí)生活為支撐,便于理解。莊子思想映射幾千年,后人唯有在解讀中努力還原,包括余丹教授在內(nèi)的后來讀者,都只是在膜拜中受用,去凈化內(nèi)心,去思慮人生,讀完后回想起來,胸中也只有一個(gè)漠態(tài)的梗概,無法真切去感知全貌,我想這就是莊子思想的博大精深,它需要用一生的時(shí)間去領(lǐng)悟,需要身體力行的踐行,我相信它是賦予有緣人的,這個(gè)緣需要虔誠,需要執(zhí)著。

莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中,在他的文章中可以尋找到名利,功名,生死這些相對(duì)人生態(tài)度的大統(tǒng)一,人生是個(gè)恒古不變的話題,人類幾千年來都在用實(shí)踐解讀內(nèi)心,都在思考這個(gè)話題,到底什么樣的人生才有意義,我想有太多不同的解釋,每個(gè)人都在堅(jiān)持自己的觀點(diǎn),都在努力生活、生活繼而體現(xiàn)生命。

淡泊名利,已成為當(dāng)今社會(huì)的一個(gè)大眾詞匯。但真正又能有幾人能像莊子一樣活在名利之外呢?這是一個(gè)物欲澎脹,私欲成災(zāi)的時(shí)代,社會(huì)呼喚淡泊,需要莊子思想的浸潤。我生活在一個(gè)偏遠(yuǎn)貧窮的小縣城里,說到貧窮分兩說,一是物質(zhì)貧窮,二是思想貧窮,多年的積貧積弱,沒有刷新這個(gè)小縣城人的思維,大眾依然夜夜笙歌,飯局上酒杯中造就了無數(shù)豪杰英雄,朋友一扎堆,喝酒、唱歌、洗腳一條龍,口袋空了,半夜回家免不了再爆局部戰(zhàn)爭,但他舍利成名得到大眾肯定“某某耿直”。所幸的是,這種“耿直”延伸到了家庭,從主婦到小孩,也學(xué)會(huì)了夜貓子生活,子女是犯不著管教了,盡學(xué)著大人,舉家夜歸,在酒精的刺激下,似乎就有了“天地之間、舍我其誰”的胸襟了,家人也就在這種“會(huì)心會(huì)意的微笑中”找到了幸福的感覺,唯有苦了有老人的家庭,子女為其修了一條通向天堂的高速路。這種“耿直”似乎有其獨(dú)有的市場(chǎng),得到升遷、拿下項(xiàng)目、承蒙關(guān)照都得益于“耿直”,名利場(chǎng)上,有名利雙收者,有舍利逐名者,有舍名逐利者,眼高手低者說:“我看破名利,追求淡泊”,內(nèi)心空余無限的凄苦與失落。唯有剝開名利場(chǎng)的面紗,見著血淋淋的傷口,以莊子思想外敷內(nèi)服,才能療以頑疾,直達(dá)余毒。

一世功與名,皆付笑談中。莊子以順其自然的心境理解功名,雖濟(jì)世之才,卻窮困聊倒,但逍遙自在,閑適野趣?,F(xiàn)在人對(duì)功名的理解,沒有突破功名本身的瓶頸,得功名者,謂之才,不得功名者,謂之淡泊,才與淡泊本身就是功名的形式,唯有莊子不計(jì)功名才是真的達(dá)到順其自然之境,不刻意追求,不隨意屈從。在網(wǎng)上看到一大學(xué)教授的演講,從中能找到在當(dāng)前中國這種教育體制下追逐功名會(huì)成為人的一種本能,從幼兒班到大學(xué)教育,都是在干部體制下運(yùn)行的,都會(huì)存在我國特色的官場(chǎng)潛規(guī)則,功名的追逐也就成了一種教育體制下存活下來的本能,這位教授的演講的痛心疾首的,其間盡是無奈和無助,說明大氣候還沒有逆轉(zhuǎn),在我身邊也有好些人看破了功名,就像塵世中人看破了紅塵歸依了佛門,最終知曉平安是福,平淡是真,但這部分人盡是中年人或老年人,就像國人的鍛煉意識(shí)一樣:“青年人沉睡、中年人覺醒、老年人奮起”,人太不容易滿足,看到的永遠(yuǎn)是沒有得到的,已經(jīng)得到的似乎就不值一提,所以長期會(huì)沉迷于功名的角逐,很難從中解脫出來,直到力不從心那一天,嘆口氣后舒口氣,但判斷子女的標(biāo)準(zhǔn)依然用功名量化,強(qiáng)加給孩子成人的標(biāo)準(zhǔn)以實(shí)現(xiàn)自己未盡之遺志,悲乎、惜哉!莊子教我們看破功名,其中有大智慧,有大人生,它要糾正從國家到個(gè)人的盤根錯(cuò)節(jié)的愚疑。

莊子說:超越生死。我們常說:“生者奮發(fā)、逝者安息”,更有甚者曰“好死不如賴活著”,這些詞句我對(duì)其的理解無法全面,都只能是以偏概全,因?yàn)槲易陨聿⒉荒苓_(dá)到莊子超越生死的境界,能遙知那是一種大智慧,大境界,超越說明無所謂生,也無所謂死,人的生死也就是春夏更替,草枯草榮一樣,是一種規(guī)律性的更替,至于名利、功名就像植物的品種不一,只是一種生存狀態(tài)要去適應(yīng)一種生存環(huán)境一樣,莊子說:我們的心境要游離于形骸之外?,F(xiàn)實(shí)生活中的人,永遠(yuǎn)擺脫不了自我,自我中心意識(shí)嚴(yán)重,數(shù)著日子計(jì)算生與死,以物質(zhì)取得的多少?zèng)Q定生命的質(zhì)量,莊子思想中生與死的超越,我想應(yīng)該是指超越人的內(nèi)心,無所謂生,也就無所謂生的強(qiáng)求,無所謂死,也就無所謂死的遺憾,然后才能擺正生存的姿態(tài),順乎規(guī)律生活,將得失、愛恨、名利置于形體之外。

莊子思想經(jīng)過了幾千年的洗禮,評(píng)價(jià)已是多余,它作用于不同個(gè)體,產(chǎn)生的效果會(huì)有不同,對(duì)自身心理感受的記錄我想無可厚非,有形的記錄,說明離莊子思想無形的境界還相去遙遠(yuǎn),將以此為勉,凈化內(nèi)心。

于丹莊子心得觀后感【篇2】

閑暇之余,我隨手拿著《于丹莊子心得》,隨著于丹教授的引導(dǎo)去體會(huì)那逍遙,無為的世界。

莊子的逍遙世界都圍繞著名與利的糾葛去詮釋世界。通過《于丹莊子心得地教誨我們》,知道了世人都被名利所迷惑著,我們平凡人一輩子都被名和利所束縛,無法逃脫,終身拖著那疲憊的身子。

然而,莊子對(duì)名利沒有依戀。他睿智的眼睛能看穿世界上所有的名利。他是一個(gè)乘物以游心,可以獨(dú)以天下精神往來的人。他說:

“真正的仁人志士,不怕生活上的貧困,怕的是精神上的潦倒。一個(gè)人可以窮,窮得難為情,但他的心是否真得究在于這種貧困,看一個(gè)受益的詞多少,這就決定了他對(duì)待貧困的態(tài)度?!?/p>

我們這些平凡人啊,對(duì)待莊子這種無為逍遙的處世精神,是何等的困難。我們?cè)谶@世界上相互的拼斗,爭奪,面對(duì)四處的勾心斗角與背叛親離,為的僅是那張張的紙錢。

唉!我感嘆與羞愧著,我們?yōu)楹我獮榱耸篱g的種種所拼,為了人欲所強(qiáng)迫自己做不愿做的事。

《莊子心得》中,莊子用小故事講大道理,簡淺地教誨我們看破名利,可是我們又怎么去了解那虛無的世界呢?

于丹教授說,網(wǎng)上流行一段話“人生無非就是為了那幾張紙。為錢,就是為了那幾張人民幣。名呢,就為了那幾張獎(jiǎng)狀、文憑、檔案。

人死后,為了墓志銘,為了燒錢紙。一輩子,就是為了那幾張紙而已?!?/p>

這真是我們的陣時(shí)寫照。從小時(shí)候,我們便為了有面子,光宗耀祖而去勞累筋骨地拼命學(xué)習(xí),爭那鮮紅的獎(jiǎng)狀,可憐的我們卻失去了童年那快樂的時(shí)光。長大后又失去了青春年華。

可悲??!我們!我們無法像莊子那樣逍遙地享受那精彩的世于丹莊子心得讀后感界。

我們?cè)?*脫,可是已定的局勢(shì),名與利實(shí)在太重要了,它們代表了我們生活中許許多多,我們無法釋懷。

名與利啊,只有看破一切紅塵的人才可以不被它所束縛,我們平凡人只有在于丹教授的引領(lǐng)下,在莊子的筆下的《莊子》中感悟那無為的世界。

可是細(xì)細(xì)想想,我們爭奪乙炔,目的是為了自己最終可以享受,但是我們不去追求任何,逍遙面對(duì),那種享受才是真的享受。我們都想像莊子一樣乘物以游心,獨(dú)以天地精神往來的人。做到齊物我,齊是非,齊大小,齊貴賤。

可是何等的困難。

試想一下,人的潛能無限,只需自己做到,我們便可像莊子那樣在逍遙,虛無的世界乘物以游心,與天地精神往來。

莊子和老子是我非常尊敬的兩位神,這是我對(duì)道教產(chǎn)生了濃厚的興趣。他們兩人的著作《南華經(jīng)》與《道德經(jīng)》都是道教中的經(jīng)典。這兩本書我大多在一兩年前背過,盡管有些章節(jié)記得不甚真切,但精髓似乎還是抓住了的。

抱著虔誠之心,我不敢對(duì)此兩本經(jīng)發(fā)甚議論,因?yàn)槲也桓艺f我真懂了,但似乎參考別人的見解還是可取的,于是就讀了于丹的《莊子心得》。

我以為莊子的精髓在于寓言,因?yàn)閷?shí)際上《莊子》整本書可以說是一本寓言集。于丹書的特點(diǎn)是將現(xiàn)實(shí)生活與寓言結(jié)合起來,使莊子的思想更加扎根。但我認(rèn)為比較閱讀的經(jīng)驗(yàn)將比她的方式更多。

我就舉幾個(gè)例子談?wù)勎业臏\見。

比如關(guān)于“小大”的觀念,莊子在《逍遙游》中是這樣闡述的:“小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?

朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋,此小年也。楚南有靈,五百年如春,五百年如秋。古代有大香椿,八千年如春,八千年如秋。而彭祖乃今以久特聞,眾人匹之,不亦悲乎?

”這段話說明了世間萬物的屬性都是相對(duì)的,有比較才有高下。這種小大之辯在《秋水》《齊物論》等章節(jié)中也都有體現(xiàn)。老子說“天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已。

故有無相生,難易相成,長短相形,高下相傾,音聲相和,前後相隨。是以圣人處無為之事,行不言之教。萬物作焉而不辭。

生而不有,為而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去?!贝硕酥v的是同一道理。

有用與無用的論辯也是老莊愛說的。莊子關(guān)于這一主題的隱喻很多,而且大多與樹木有關(guān)。如《逍遙游中》中:

“子謂莊子曰:‘吾有大樹,人謂之樗。 其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩,立之涂,匠者不顧。

今子之言,大而無用,眾所同去也?!f子曰:‘子獨(dú)不見貍狌乎?

卑身而伏,以候敖者;東西跳梁,不避高下;中於機(jī)辟,死於罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。

今子有大樹,患其無用,何不樹之於無何有之鄉(xiāng),廣莫之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下,不夭斤斧,物無害者。無所可用,安所困苦哉?!蓖瑯拥模@樣的無用之用的論調(diào)也可以在老子中找到理論依據(jù)。

老子說:“三十幅共一轂,當(dāng)其無,有車之用。埏埴以為器,當(dāng)其無,有器之用。

鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用?!?/p>

這些只是莊子作品中的冰山一角。每個(gè)故事都很有趣。讀過《道德經(jīng)》的人會(huì)覺得《南華經(jīng)》中的一切都是那么熟悉。我想如果于丹從這個(gè)角度出發(fā),他可能會(huì)寫出更好的書。

至于她現(xiàn)在寫的這一本,我并不看好。

讀于丹的《〈莊子〉心得》,讀到了肩吾和連叔的故事,肩吾對(duì)連叔說了一個(gè)住在姑射山上的神人故事,說那個(gè)人“肌膚若冰雪,淖約若處子”,“不食五谷,吸風(fēng)飲露”,可是卻可以駕著飛龍,乘著云氣,“游乎四海之外”,遨游于天地之間。讀到這里,我也喜歡肩膀上的我,笑在心里說,其實(shí)**真的有這樣一個(gè)神人嗎?當(dāng)然,莊子知道不可能有這樣的神人。于丹知道你我都知道。

于丹和莊子說這個(gè)神話,其實(shí)也只不過是要告訴我們一個(gè)道理,用心游萬仞的心態(tài)調(diào)整自己的生活,永遠(yuǎn)保持心態(tài)的平衡,對(duì)生活少一點(diǎn)成見,少一點(diǎn)抱怨,給自己的心多一點(diǎn)智慧,讓自己的心能夠欣賞花開、聆聽水流,能夠看見飛鳥掠過天際、朝陽躍上云端,讓自己的心干干凈凈。也許這樣的心態(tài)便就是平川萬里吧。

做為人,一生需要擔(dān)當(dāng)?shù)慕巧娴暮芏?,不同角色的轉(zhuǎn)換以及生活給予的各種有形或無形的壓力,在單位、家庭兩點(diǎn)一線之間日復(fù)一日的重復(fù)單調(diào)生活,難免讓人常常有點(diǎn)浮躁,每個(gè)人的心智有時(shí)會(huì)因此而有障礙,看不見春的百花、秋的月,感受不到夏的涼風(fēng)、冬的雪。余秋語先生寫了一本書叫《行者無疆》,我們做不到無疆的行者,但是也許我們也可以試試“乘物以游心”,給我們自己的心靈安上一雙翅膀,遨游無疆,看看平川萬里,不也是人生的一種感悟、一種境界嗎。

很久以前看的一篇臺(tái)灣作家寫的散文《也是水湄》,作者堅(jiān)持自己在四層樓高的公寓里把長椅坐成了小舟,堅(jiān)持自己聽到了“流水繞孤村”潺潺水聲,隆隆車聲就是“車如流水”,她自己正是泊舟水湄的舟子。因?yàn)樽髡咦约旱脑竿?,他可以把車變成水,把公寓變成山。?dāng)然,我們也可以因?yàn)樽约旱男那?,把看似平凡的生活?dāng)作一道美麗的風(fēng)景。

“萬水千山總關(guān)情”,看山看水、工作學(xué)習(xí),關(guān)鍵的只是我們的心境,不論何時(shí),自己感覺山在水、鳥在林,將冥漠大化萬里江山放在心中,于無弦處聽古琴,于無水處賞清音,這樣生活就可以在一側(cè)耳之間溫柔,一顧首之間莊嚴(yán),心無智障,如此便就是平川萬里了。

我愿用一生的智慧朝此方向去堅(jiān)持與努力,仍借用于丹的一句話,“雖不能及,心向往之”。

莊子講了一個(gè)普通的木匠,叫梓慶,這個(gè)人專做祭祀時(shí)候掛鐘的架子,其實(shí)這是個(gè)很簡單的活,很簡單的器物,但是就是這個(gè)木匠,他做出來的這個(gè)架子,人人見到驚為鬼斧神工啊,他怎么會(huì)做得這么好,覺得它那上面野獸的形狀,宛如真正的走獸一般,栩栩如生,所以大家就對(duì)這個(gè)木匠特別有口碑。那么這個(gè)口碑傳著傳著就傳到國君那里了,所以魯侯召見這個(gè)木匠梓慶,要問一問他其中的奧秘,到底為什么。梓慶很謙虛,他說我一個(gè)木匠,我哪有什么決竅啊,根本沒有什么太大的技巧,他說如果你一定問,我就跟你說說,無非是我在做任何一個(gè)普通的架子之前,我都不敢損耗自己絲毫的力氣,而要用心去齋戒,那么這種齋戒為的一個(gè)目的,叫齊以靜心。

也就是說,我去做所有的齋戒,只不過是為了讓自己的內(nèi)心真正安靜下來。那么在齋戒的過程中呢,我齋戒到第三天的時(shí)候,就可以忘記了我最后要拿著這樣的東西去封功啊,去受賞啊,任何的慶典啊,勛爵啊,加給我的這個(gè)利祿啊,這些東西可以扔掉了,也就是說齋戒到三天,我可以忘利。再接著齋戒,到第五天的時(shí)候,我就可以忘記名聲了,也就是說,我已經(jīng)不在乎別人對(duì)它是彈啊是贊,大家說我做得好也罷,做得不好也罷,我都已經(jīng)不在乎了,那么還要繼續(xù)齋戒。

在第七天,我可以忘記我的四肢和身體。也就是說,在第七天,我可以忘記自己。他說達(dá)到這個(gè)境界的時(shí)候,我就拿上斧子進(jìn)山了。進(jìn)山以后,無非是去看一看我要做的事,這個(gè)時(shí)候,我可以忘記我是為朝廷做,為朝廷做事心有惴惴,有雜念你就做不好,他說我這個(gè)時(shí)候無非就是要做這么一個(gè)架子,就是為事而事。

所以我要進(jìn)去看看哪個(gè)天生像野獸。因?yàn)槲液芾潇o,我一眼就能看到他們。然后我會(huì)把生下來看起來特別的木頭砍下來,加工后會(huì)變成現(xiàn)在的樣子。也就是說,我做的事情無非叫做以天合天,這就是梓慶的奧秘。

忘了利,忘了名,忘了自己,梓慶才能出最好的作品。這三種境界對(duì)我們的工作也很適用,如果我們?cè)诠ぷ鲿r(shí),總是想到工作成績一定要被眾人所看到,要驚天動(dòng)地泣鬼神,讓人嘆為觀止,或者忐忑不安,擔(dān)心工作做不好,遭受批評(píng),名譽(yù)受損,其實(shí)這些想法對(duì)我們做好工作都會(huì)帶來壓力,我們?cè)谧龉ぷ鲿r(shí),不要把名利看得太重,把個(gè)人得失看得太重,我是喜歡工作的,無論它是好是壞,都是自己的勞動(dòng)成果,像孩子一樣,我沒必要為別人的喜好觀點(diǎn)去折磨孩子折磨自己,只是為了自己心中的這份輕松與愉悅。 只有順從于自己的內(nèi)心,我們的心才真正像通過齋戒一樣,可以破名破利,達(dá)到渾然忘我,而忘我之境視為天成。

因此,我認(rèn)為工作的最高境界是:忘記利潤,忘記名望,忘記自我。

前一陣子從網(wǎng)上下了于丹《莊子心得》的***聽。剛開始聽確實(shí)感覺眼前一亮,仿佛有種醍醐灌頂,仙人指路的錯(cuò)覺??墒窃酵侣?,越發(fā)覺得有些牽強(qiáng),很多道理也不太說得通,甚至,有點(diǎn)胡扯了。

給于丹冠以“文化快餐”確實(shí)準(zhǔn)確,正如麥當(dāng)勞,吃第一口巨無霸的時(shí)候,人間美味,好吃,可是在吃下去,不免有些惡心。麥當(dāng)勞流水作業(yè),把肉餅從冰柜中取出到包裝好吃到嘴里,不過1分鐘的事,自然不能跟中華幾千年的飲食文化相比,天上地下,差的太遠(yuǎn)。我倒不是說于丹教授的《莊子心得》如何反胃,只是覺得,她的心得,她的演講,可以滿足都市人日益空虛的心靈,卻不能代表《莊子》所蘊(yùn)含的深刻思想,她沒能,也不可能真正體會(huì)《莊子》。

麥當(dāng)勞可以在饑腸轆轆時(shí)充饑,卻體現(xiàn)不了絲毫的飲食文化,也不能等大雅之堂,一個(gè)道理。

我也讀不懂《莊子》,要不然我早就興師問罪了。我自己的體會(huì)了于丹所要表現(xiàn)的思想,又重讀了一遍《莊子》,可以說《莊子心得》很多地方還是對(duì)的。于丹站從當(dāng)今生活的角度去分析《莊子》,去給世人洗去內(nèi)心的浮塵。

有些觀點(diǎn)我感覺還是比較到位的,也很有現(xiàn)實(shí)意義??墒?,我覺得于丹的話語中太多的消極,太多的縹緲。很多地方于丹可以的將所要表達(dá)的道理強(qiáng)加在《莊子》的典故中,她的良苦用心可以體會(huì),但多少有點(diǎn)偷梁換柱的嫌疑。

從市場(chǎng)上來說,于丹獲得了極大的成功。她是傳媒學(xué)博士,不是文學(xué)博士也不是哲學(xué)博士。所以她擅長的不是研究《莊子》,而是如何借《莊子》之名,行于丹之實(shí)。

有人批評(píng)她“莊子很生氣,孔子很著急”。的確,在這個(gè)盛行打官司的年代,莊子要是地下有靈,肯定借尸還魂也要去找個(gè)律師跟于丹打官司。于丹清楚地知道,現(xiàn)在人缺什么。

她所傳播的,正是這個(gè)世上奔波的人們所急需的心靈雞湯??蛇@些話如果是她于丹所講,沒人會(huì)去聽??扇绻乔f子說得呢?

那它的價(jià)值就不會(huì)被否定了。

于丹教授還是做了一件好事,只是喚起了社會(huì)上對(duì)中國古典哲學(xué)的興趣。漫步書店,琳瑯滿目,五彩斑斕。不是老書來來回回的翻印,就是新新人類,新新作家的一部部讓少男少女趨之若鶩的青春文學(xué)。

在或者,人還沒怎么紅,回憶錄出了好幾套。央視百家講壇的興起,帶來了猛補(bǔ)歷史課的潮流。名噪一時(shí)的《易中天品三國》,風(fēng)云突變的《明亡清興六十年》,別出心裁的《明朝那些事》。

這是好現(xiàn)象,看歷史總比看青春偶像更有意義。前一陣和一個(gè)發(fā)小聊天,人家竟然看起了《漢書》,讓我大吃一驚。看來中國的那些老東西,又重新回到我們身邊了。

于丹莊子心得觀后感【篇3】

偶然的機(jī)會(huì),從朋友的介紹中,初識(shí)了這本《于丹莊子心得》。細(xì)細(xì)咀嚼,慢慢品讀,在靜靜的夜晚輕輕的與心靈對(duì)話,感受到了生命寧靜中的顫動(dòng)之姿,搖曳中的沉靜風(fēng)骨。

《莊子》與我并不陌生,或許應(yīng)該說有些老莊思想以于不知不覺深入人心了?!队诘でf子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,從人對(duì)寓言的最直接的“覺”,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,懂得用心生活,體會(huì)超越的“悟”。我認(rèn)為人生有許多“覺”的過程,就像有些“屠夫”解牛的過程一樣,用刀亂砍筋骨而損壞刀,和超越外在的表現(xiàn),尋找內(nèi)心地慧眼游刃有余,所在之差就在于精神世界的悟!

“覺”與“悟”的聯(lián)系

故事是這樣展開闡述的:《庖丁解?!罚?jié)選自《莊子·內(nèi)篇·養(yǎng)生主》,描述了庖丁在解牛時(shí)達(dá)到游刃有余的境界,而他的刀十九年還像新的一樣。庖丁解牛,如果引申一點(diǎn),也可以說是一個(gè)人怎么達(dá)到對(duì)人生的掌控,庖丁解牛也是不斷進(jìn)步的:

先是目有全牛,三年后目無全牛,最后是神遇全牛而游刃有余。人生的掌控,最高境界不也是從有到無到游刃有余的過程嗎?先是規(guī)劃人生,但未免有點(diǎn)像站在山底去規(guī)劃登山的路徑,顯得路途遙遠(yuǎn),容易迷失方向,所以要有一種“無”的精神,能夠超越山的最高處,才能最終將“有”和“無”結(jié)合起來,達(dá)到“神”的境界,既能超脫一切而又能順應(yīng)一切,順其自然地將自己有限的生命,融合到無限的最樸素而且最本初的生命大道中去。

我聯(lián)想到了我們的職業(yè)崗位。在我們的教育教學(xué)中也是這樣,“覺”的事件和過程是隨處可見的:孩子們?cè)趯W(xué)***么時(shí)候表現(xiàn)的最有興趣,他們是怎樣看待老師對(duì)他們的評(píng)價(jià),當(dāng)他們高舉著小手是在渴望著什么……而這時(shí)我們作為老師,作為引導(dǎo)者,囫圇吞棗,一筆帶過的結(jié)果便是“丟失”了“悟”。

進(jìn)而是丟失了一次“超越”的契機(jī),升華的“境界”。如果,你注意到學(xué)生喜歡在游戲中學(xué),那么你就會(huì)去有意的創(chuàng)設(shè)一個(gè)好的學(xué)***,更好的調(diào)動(dòng)情緒的環(huán)節(jié);如果你理解老師的一句肯定會(huì)在他們的臉上澆開一朵花,那么你的課堂將是融洽的,富有吸引力的;如果,你從他們高舉的雙手中讀懂了交流的渴望,那么你的課堂就是充滿互動(dòng)、靈動(dòng)的……其中這或許便是悟的瞬間,它是基于積極的思考,經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而成的。

“覺”到“悟”的成長

《于丹莊子心得》還著重描述了內(nèi)心的力量,強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)自己的重要性。認(rèn)識(shí)自己是一個(gè)人生歷程,需要你不斷的傾聽自己的心聲,而不是讓你隨波浮沉,盲目仿效。面對(duì)現(xiàn)代物質(zhì)化愈來愈強(qiáng)的社會(huì),它常讓我們?cè)诔绷鞯睦思猓允щp眼,終而腳步零亂的踏上膚淺,流行的航船。

失去了品味和品質(zhì)的本質(zhì),我們應(yīng)該擺脫外在的標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)來判斷自己的能力。

這本書里有一個(gè)故事:大家都知道扁鵲的名字,他是中國古代著名的醫(yī)生,現(xiàn)在已經(jīng)成為中國著名醫(yī)生的名字。扁鵲去見魏王。

魏王說:“我聽說你們家兄弟三人都擅長醫(yī)術(shù),你跟我說說,你們?nèi)酥?,誰的醫(yī)術(shù)最高明?。俊北怡o老老實(shí)實(shí)地回話:

“我大哥醫(yī)術(shù)是最高的,我二哥其次,我的醫(yī)術(shù)最差?!蔽和躞@訝地問:“那為什么你天下聞名,而他們兩人卻默默無聞呢?

”扁鵲說:“因?yàn)槲掖蟾缃o人治病,總能夠做到防患于未然。這個(gè)人得病但還沒顯出征兆,他手到病除,把病根給消除了。

這個(gè)病人就像沒得病一樣,所以有的人都不知道,他是給人除預(yù)先的病。我二哥治病是在病兆起初之時(shí),他用藥就把病除了。我們總認(rèn)為他能治的是小病,但不矢大病,如果病情發(fā)展,會(huì)致命的!

”扁鵲能夠在自己名聲大揚(yáng)之時(shí)說出此番事實(shí),而不以別人的看法去認(rèn)識(shí)自己,實(shí)屬不易。它再次告訴我們,要時(shí)刻傾聽自己,不要被別人的意見和約束所束縛。教學(xué)是我們的生命線。我們應(yīng)該從教學(xué)反思中學(xué)習(xí),了解自己膚淺的表現(xiàn),挖掘其內(nèi)在的知識(shí)漏洞,用一對(duì)從知到善的生華!

一次公開課的成功,往往會(huì)使我們沾沾自喜,得意忘形,在別人的肯定中迷失自己的位置。其實(shí)細(xì)思中,我們只關(guān)注到別人眼中的自己,卻沒扣響迎向朝陽的那扇大門:及時(shí)地反思,挖掘內(nèi)在成功的寶藏,善于傾聽總結(jié),運(yùn)用到更多的實(shí)踐教學(xué)中,這便是缺失了對(duì)現(xiàn)有位置的“悟”!

擺正自己的位置,才能擺正人生的方向。用一顆平常心去適應(yīng)生活帶給我們不同的恩賜,使得其所才是個(gè)人價(jià)值所在。“外化而不內(nèi)化”這是獲得“游刃有余”人生境界的不二法門!

從認(rèn)識(shí)自己的“覺”中,品味出人生的大“悟”,懂得感悟這些有著厚重內(nèi)心價(jià)值的不鳴不已的平常人。

每個(gè)人都能擁有輝煌和成功的人生,只要懂得去“覺”,從覺中“悟”!

抽空閱讀了《于丹莊子心得》,很享受這種邊閱讀邊思考人生的過程,同時(shí)收獲頗豐。于丹的莊子心得,說的通俗些,其實(shí)也可以算作是《莊子》的讀后感。我是讀讀后感而感。

而于丹這篇讀后感,與尋常的那些不同。她用心地研究《莊子》,然后用自己的語言和思想來將《莊子》現(xiàn)代化。就像是一條再肥美的鱸魚,如果就這么活生生地?cái)[放在你的面前,你是不會(huì)有想吃它的欲望,但在經(jīng)過廚師一道道工序細(xì)心烹飪之后,展現(xiàn)在你面前,它就會(huì)讓你垂涎欲滴。

從某種程度上說,于丹是個(gè)出色的廚師。

其實(shí)于丹講的這些道理,有一定閱讀經(jīng)歷的我們是極易理解的。而她舉的一些例子,我們也未必沒有聽說過。應(yīng)該說她是根據(jù)《莊子》一書比較系統(tǒng)地、全面地將其一一呈現(xiàn)在我們面前,循序漸進(jìn),不失歸整。

她給了我一個(gè)立體的思考空間,從莊子到生活,從生活到我的現(xiàn)實(shí)生活。我將以這本書的第二章——關(guān)于境界大小的一些觀點(diǎn)來談?wù)勎业囊恍┫敕ê透惺堋?/p>

其一,莊子在《逍遙游》里,講到了這樣一個(gè)“堯讓天下于許由”的故事。姚明想把世界讓給許由,但許由拒絕了:你把世界管理得這么好,那么,我想讓世界怎么辦?

我代替你,難道就圖個(gè)名嗎?然后又說了一個(gè)很經(jīng)典的比喻:“鷦鷯巢于深林,不過一枝;偃鼠飲河,不過滿腹。

”他說,一個(gè)小小的鳥在森林里面,即使有廣袤的森林讓它棲息,它能筑巢的也只有一根樹枝。一只小偃鼠在河里喝水,即使有大河給它喝,它也只能喝到肚子里。

天下熙熙皆為利來,天下攘攘皆為利往。但即使是比爾蓋茨,睡覺也只需要一張床。你的人生所需要的,其實(shí)就這么些。

這個(gè)道理,每個(gè)人都懂,可是真正能夠?qū)⒚创┑娜?,又有幾個(gè)呢?相反,我們的生活常常被各種各樣的即時(shí)利益撕裂。忙了一天之后,你有沒有想過為什么要忙一天?也許最終的結(jié)果已經(jīng)偏離了你的初衷,但你不知道。

在工作和生活中,很難避免小疙瘩和與周圍人的摩擦。但一個(gè)人仔細(xì)想想,其緣因無非是為了一些微利,有時(shí)甚至只是為了炫耀一段時(shí)間,所以不再執(zhí)著于此,如釋重負(fù)。

其次,于丹在書中談到了一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡問題。我們都會(huì)騎自行車。自行車如果靜止擺在那兒的時(shí)候,得靠車支架才能立住,兩個(gè)輪子是立不住的。

但是騎起來以后,兩個(gè)輪子就可以行進(jìn),為什么呢?因?yàn)樗趧?dòng)態(tài)中保持了平衡。這在靜態(tài)中做不到。

其實(shí)動(dòng)態(tài)平衡是物理學(xué)中的一個(gè)名詞。理論上,自行車即使沒有支架也能達(dá)到靜態(tài)平衡。但在現(xiàn)實(shí)生活中,這種可能性幾乎是不存在的,動(dòng)態(tài)平衡很容易實(shí)現(xiàn)。

在我們今天的生活中,太多的人在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)感到失去了心理平衡。那是因?yàn)槭澜缭谝苿?dòng)而你卻沒有。

與時(shí)俱進(jìn)應(yīng)該成為我們的一種常態(tài)。無論你處于什么樣的生活狀態(tài),從事什么樣的職業(yè),你都應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)是以一定的形式進(jìn)行的,你可以看書或看報(bào),可以聽課或上網(wǎng),可以接受新的信息,也可以學(xué)習(xí)新的模式。

感謝這本《于丹莊子心得》,讓我靜靜品味人生哲理。悠然自得,妙處難與君說。

莊子是諸子百家中一個(gè)重要的代表人物,人們把孔子稱為“圣人”,稱莊子為“神人”。之前看過于丹的《論語心得》之后,我又在暑假中閱讀了于丹《莊子》心得。

最初知道莊子,是從一首詩“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”。雖不知道什么意思,只覺得詩句挺特別。后來人們知道,莊子寫的《逍遙游》代表了莊子思想的最高境界,是對(duì)世俗社會(huì)名利和自身的揚(yáng)棄。

如果說孔子是儒家思想的代表,那么莊子就是道家思想的化身。莊子留給我們的是充滿寓言和小故事的文章。莊子一生窮困潦倒,卻能超越貧困樂在其中,莊子能言善辯,尤其善用寓言和小故事來表達(dá)自己的觀點(diǎn),同時(shí)嘲諷那些追名逐利的小人。

莊子的文章充滿了天馬行空的想象,充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為,經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌,又令人拍案叫絕。他看破功名,不屑利祿,甚至對(duì)于死亡,他也有著自己獨(dú)到的見解。

而莊子思想中最重要的東西就是他的《逍遙游》。

莊子是一個(gè)有智慧的人。雖是一個(gè)幽默而有涵養(yǎng)的人,但并不是一個(gè)衣食無憂的人,他貧窮到極點(diǎn),處處求人,等米下鍋德地步。

在于丹《莊子心得》里,我很喜歡“境界有大小”一個(gè)人境界的大小決定了對(duì)事物的判斷,也可以完全改變一個(gè)人的命運(yùn)。站在大境界上,就會(huì)看到天生我材必有用。而站在小境界上,只能一生碌碌無為。

世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。比如一個(gè)太大的葫蘆,惠子因?yàn)椤捌鋱?jiān)不能自舉”皮太薄不能做容器認(rèn)為它沒用,莊子卻說;你怎么就認(rèn)定它非要剖開當(dāng)瓢,而不用完整的它系在身上去遨游江海呢?

有人將可以抗凍的家傳秘方用于使家人在寒冷的冬天不被凍傷,而世代漂洗為生;有人卻**買了此秘方使吳國兵士不被凍傷在向越國發(fā)起的水戰(zhàn)中大獲全勝,而裂地封候身價(jià)倍增。

所以每一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光,墨守成規(guī)地去判斷事物地價(jià)值,而只有大境界地人,才能看到事物地真正價(jià)值。

順應(yīng)外界,與外界相處要通達(dá),而內(nèi)心又要有所堅(jiān)持,這樣才能在復(fù)雜社會(huì)中不迷失自己。

于丹莊子心得觀后感【篇4】

莊子是哲學(xué)家的重要代表。人們稱孔子為圣人,稱莊子為神人。我記得在我的大學(xué)里,最有經(jīng)驗(yàn)的中世紀(jì)文學(xué)老師談到了莊子的作品,組織了我們?cè)趯W(xué)校遇到的集體丹的孔子經(jīng)歷,我在節(jié)日里讀到了《玉丹莊子》的經(jīng)歷

莊子(約369年前,286年前),周名,字,戰(zhàn)國宋國明,前蒙古花園**??蓱z和快樂,而不是財(cái)富。他是莊子學(xué)校的創(chuàng)始人。

莊子是戰(zhàn)國時(shí)代后的道家學(xué)派的代表。老子著名的思想家、哲學(xué)家、作家、繼承人和發(fā)展商。杰出的莊子(又稱華南)對(duì)道家思想的精髓和道家理論的發(fā)展進(jìn)行了闡述,對(duì)后世的哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

他的學(xué)說涵蓋了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面,但其基本精神仍有賴于老子的哲學(xué)。后人他和我稱老莊為老莊哲學(xué),他們的老莊哲學(xué)?!肚f子》共三十三章,分為三個(gè)部分:文、外、雜。一般來說,莊子寫了七篇文章。據(jù)信是莊子的**所寫,或莊子和他的**所寫。

它反映了莊子的真實(shí)思想。第十一章是非常復(fù)雜的,應(yīng)該由壯族或后世的學(xué)者來寫。有些空間當(dāng)然不全是學(xué)術(shù)思想,比如海盜的跖骨、劍等等。

余丹莊子通過閱讀莊子的寓言體驗(yàn)了大部分的空間,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,指導(dǎo)我們使用莊子的想法來指導(dǎo)生活,那生活是最重要的事情有一個(gè)大境界,這種狀態(tài)超越生命和財(cái)富,超越生命和死亡,超越一切,快樂,是一種精神生活,生命的靈魂,是一個(gè)沒有境界,是零的王國,需要不斷反映心臟,需要一個(gè)偉大的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間,因?yàn)閰亲约菏且粋€(gè)過程。在偉大領(lǐng)域的指引下,我們將逐步走上生活穩(wěn)定的道路,指導(dǎo)生活的主人。如果沒有偉大的王國的指導(dǎo),我們的生活就像一些屠夫的暗殺牛,用刀和斷肋和破壞刀,在生活和工作中的一些小東西被困住,有形和像名字和興趣,在多彩,有表面的混亂,我不知道不要浪費(fèi)我們寶貴的生命。

余丹用自己的心,自然地揭示語言,由名人的嘴說出自己的觀點(diǎn),和那些虛擬的,居住在其他人的寓言寓言中解釋生命的哲學(xué),即:寬容感恩節(jié)在世界,融合了所有自然規(guī)律,清醒地意識(shí)到自己的心,超越一切名利和心的財(cái)富,生活的最高境界,有健康的生活心態(tài)和幸福的生活條件。

莊子的人生哲學(xué)就是要教會(huì)我們?cè)诖蟮念I(lǐng)域里,超越名利和自我,去看待人生,去感知心靈,去淡漠心靈,去看待自然。是一個(gè)理想的,甚至超級(jí)理想的境界。讀了這本書,人們無意中增加了智慧的力量,給予了力量的源泉,伴隨著身心的成長,滿足心臟和心臟的交流,真正的味道,平凡的光的份額真的很精致心情在過去,無論你處于什么樣的位置,環(huán)境只是一個(gè)外部世界,需要你遵守它,但你需要堅(jiān)持你的內(nèi)在形而上學(xué)而不漂??

移,讓自己嘗試激勵(lì)自己最好的國家,那么它不是一個(gè)成功超越自我;無論在家庭還是社會(huì)上,你都需要扮演任何角色要面對(duì)你的心,真的付出,等到你回頭,我們不能后悔,因?yàn)槲覀円恢狈瞰I(xiàn)。

于丹莊子心得觀后感【篇5】

《莊子》中講了許多寓言故事,于丹教授認(rèn)為,這些寓言故事無論是尖酸刻薄,還是諷刺挖苦,其中的奧秘只有一個(gè),那就是“大道合乎自然”。也就是說,人與人之間,事情與事情之間的比較,沒有單純的技巧高下之分,而只有境界優(yōu)劣之辨,那么這種境界的標(biāo)準(zhǔn)就取自于“大道合乎自然”。

那么什么是真正的天地大道呢?于丹教授認(rèn)為,大道無非是一種規(guī)則,每一個(gè)人年齡不同、境遇不同、學(xué)養(yǎng)不同、出身不同,每一個(gè)人走過的歷練不同、滄桑各異,所以每個(gè)人貼合大道之法,只有你自己的,而不能去看別人。莊子最終要提醒人的,是叫做“喪己于物,失性于俗,謂之倒置之民”。

一個(gè)人如果把自己迷失在物質(zhì)世界中,一個(gè)人如果把自己的性情流失在世俗之中,那么這個(gè)人就徹底找不到自己內(nèi)心真正的價(jià)值與力量。當(dāng)我們?yōu)榱艘粋€(gè)輝煌的目標(biāo),或者為了一個(gè)誘惑的物質(zhì)利益,一頭扎進(jìn)去,到最后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有退路了。在這個(gè)時(shí)候,我們才想到,來的時(shí)候?yàn)槭裁磻{著一種激情,憑著一個(gè)目標(biāo)的吸引,而忘記給自己的退路做一點(diǎn)記號(hào)呢?其實(shí)這就是我們?cè)诖笄澜缰姓嬲拿允А?/p>

那么人怎么樣不喪失?怎么樣才能不迷惑?怎么樣才能讓自己有限的流光真正進(jìn)入不廢大道的自然呢?莊子的看法認(rèn)為這個(gè)世界返璞歸真,也就是說要把外在提倡的道德先都少一點(diǎn)。作為道家的代表人物,莊子認(rèn)為世間所有的道理法規(guī),都應(yīng)該是人們心中最自然的本真,而用不著任何外在的形式,而代表儒家的孔子卻告訴我們,禮儀是非常重要的。于丹教授認(rèn)為,儒道相生相濟(jì),孕育中國人格,儒家教給我們?cè)谑篱g的進(jìn)入,一個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn),在土地上扎根,道家教我們?cè)谑篱g的出世,也就是說人格的超越,讓我們?cè)谔炜丈嫌酗w翔的翅膀。

那么我們?cè)趺礃硬拍茏屪约河邢薜纳?,真正進(jìn)入莊子所說的自然的大道之中呢? 莊子說,虛無恬淡,乃何天德。一個(gè)人自己的行為做到虛無恬淡了,讓心靜下來,不慌亂,這就合乎天德。于丹教授認(rèn)為,無論是西方的哲言,還是東方的智人,都告訴我們一個(gè)道理,那就是:生命有限,流光苦短,而在天地之間我們每一個(gè)人的心或儒或道合乎自然大法,最終每一個(gè)生命的成全就是這一句話,每一個(gè)人的生命在我們自己的手中。

于丹莊子心得觀后感【篇6】

齊物與逍遙 --讀《莊子》為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說讀不懂?為什么現(xiàn)在越來越富裕,越來越舒服反而覺得心累?為什么中國人在祝福別人是時(shí),常說“長命富貴”?為什么中國文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案,可以讀讀《莊子》。莊子影響了中國二千多年的思想,雖然不是正統(tǒng),我們?nèi)粘I钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜,也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。齊物論有三個(gè)方面的意思,生死一樣,沒有是非,物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存,他認(rèn)為人和物是一回事,都是氣聚而成。人死了,就是氣散了,氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事?!叭酥?,氣之聚也,聚則為生,散則為死,若死生為徒,吾又何患?故萬物一也……”(《知北游》) 沒有是非,今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū),不少人都認(rèn)為這是胡來(非),那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全國,就?huì)覺得這種做種法是對(duì)的(是),是與非有什么區(qū)別呢?前天,中央電視報(bào)道黑熊傷人事件,對(duì)黑熊是殺還是保護(hù),專家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同,誰是誰非也沒有定論。對(duì)環(huán)境的破壞,無異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬物與我是共為一體的,他在《大宗師》里說:“假于異物,托于同體,忘其肝膽,遺其耳目,反覆始終,不知端倪?!卑讶藦木惺男误w中解放出來,真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí),死生的界限就消失了。也就是說,當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí),人就超越了對(duì)死的恐懼,是非沒有了,物我的界限也就沒有了,人類從另一個(gè)層面上獲得了自由,這就是莊子所說的逍遙。在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中,莊子提出,要達(dá)到徹底的逍遙,就要做到“全性保真,不以物累形” 。將功名去掉,一點(diǎn)也沒有掛念,悠然自適的生活,“至人無己,神人無功,圣人無名。”逍遙就是要過天然的生活,自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上,在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過去。這就是逍遙了,這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí),個(gè)人的存在也就是一種無限。這樣,胸襟就會(huì)變得寬廣,人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無足縈懷。世俗紛擾沒有了,只有內(nèi)心的寧靜。 “鷦鷯巢于深林不過一枝,偃鼠飲河不過滿腹?!比怂蟮牟贿^是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已,只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾,人就逍遙了。清靜無為,清虛寡欲,不以外物為思想的對(duì)象,注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng),就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。莊子的思想是承老子而來,他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門。 讀《莊子》,我懂得了許多。借助于《百家講壇》的神力,沉寂了很長時(shí)間的莊子也終于開始風(fēng)光起來,他的人生哲學(xué)也變得流行起來。什么“逍遙游于物外,”什么“無為,無功,無名”,追求絕對(duì)的自由精神。等等??墒俏覀円膊灰浟?,莊子也是犬儒主義的創(chuàng)造人,莊子的“自由精神”混合而顯得俗不可耐。在今天的中國倡導(dǎo)莊子精神實(shí)在不是時(shí)候。《莊子》的“自由精神”似乎早為大家公認(rèn),其高蹈超越、想像之奇絕,可謂前無古人、后無來者。但我要補(bǔ)充的是:《莊子》中還有大量言論,體現(xiàn)了一種非常糟糕的駝鳥智慧和烏龜哲學(xué)。莊子一方面大罵世俗,一方面又反復(fù)說要“不譴是非而與世俗外”,也就是說,不要去管什么是非,要無條件地和世俗世界好好相處,一方面大談“不為物役,”但另一方面又告誡人們要“與物周游”,“與物為春”,莊子一方面是大膽想像,神游于九天之上,另一方面又奉行“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的現(xiàn)實(shí)主義策略。莊子的想像更多地體現(xiàn)在玄空的神游上,在實(shí)際行為上卻認(rèn)同價(jià)值顛倒的現(xiàn)實(shí)世界。他的“游”也只是不觸及實(shí)際的“神游”而已。其實(shí)這看似矛盾的兩個(gè)方面的結(jié)合才是完整的莊子,它們共同組成了人生態(tài)度。所謂“犬儒主義”,指的是個(gè)體與社會(huì)之間的一種畸形關(guān)系。犬儒主義誕生于公元5世紀(jì)的希臘,它指一種對(duì)文化價(jià)值的對(duì)抗精神,一種深刻的懷疑,它認(rèn)為世界是不值得嚴(yán)肅對(duì)待的,不妨游戲。到了現(xiàn)代,犬儒主義的含義發(fā)生了一定的變化,但是對(duì)于世界的不信任和拒絕的態(tài)度沒有變,犬儒主義雖然對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,但是又拒絕參與社會(huì)世界,或遁入孤獨(dú)和內(nèi)閉,或轉(zhuǎn)向任誕的審美主義,而其骨子里則是虛無主義。他們對(duì)于世界保持了清醒的距離意識(shí),但是卻不敢或不愿與之正面對(duì)抗,而以一種嬉笑怒罵、冷嘲熱諷的處理態(tài)度來曲折的表達(dá)自己的不滿和妥協(xié)混合的矛盾立場(chǎng)。犬儒主義不僅僅表現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的黑暗,或者現(xiàn)實(shí)世界中道德的顛倒和價(jià)值的真空狀態(tài),更是人們對(duì)于這種顛倒和真空狀態(tài)的麻木,接受乃至積極認(rèn)同,犬儒主義者即使在心里也不再堅(jiān)持起碼的是非美丑觀念,不但對(duì)現(xiàn)實(shí)不抱希望,而且對(duì)未來也不抱希望。犬儒主義的核心是懷疑一切,不但懷疑現(xiàn)實(shí),而且也懷疑改變現(xiàn)實(shí)的可能性。也就是說犬儒主義是一種深刻的虛無主義。這種虛無主義有可能現(xiàn)為死氣沉沉,一潭死水,也可能表現(xiàn)為裝瘋賣傻,裝神弄鬼。犬儒主義常常出現(xiàn)在社會(huì)黑暗,絕望感彌漫的歷史時(shí)期,這個(gè)時(shí)候的突出特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)世界的無奈和想像世界的高蹈,兩者相互強(qiáng)化。在這個(gè)意義上,大概莊子的確算得上是中國精神界的導(dǎo)師,它應(yīng)和了當(dāng)今中國的普遍的社會(huì)冷漠,試圖通過內(nèi)心的所謂“寧靜”來掩蓋現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的無奈。在目前中國的情況下,莊子人生哲學(xué)的流行所導(dǎo)致的只能是全社會(huì)的犬儒主義,它可許能夠培養(yǎng)出一批不問世事的逍遙派,卻永遠(yuǎn)也不可能培養(yǎng)出積極參與的現(xiàn)代公民,這難道是我們需要的嗎? 莊子繼承老子的道家學(xué)說,進(jìn)一步闡釋了道。 道家在一定的意義上否定了儒家思想,認(rèn)為儒家所推崇的仁政是世間罪惡的根源。的確,君主得到權(quán)利最好的途徑就是戰(zhàn)爭,要鞏固自己的江山最好的方式就是增強(qiáng)自己的實(shí)力,籌建軍隊(duì),抵御外來的侵略就是戰(zhàn)爭,這所有的一切都是要用臣子的血肉之軀,帝王的寶座是坐在無數(shù)尸骨上的。他們卻用仁義來遮蓋這一切,他的仁政束縛了多少人的思想。在秦始皇罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)的時(shí)候,人類的思想就被禁錮了,千百年來的學(xué)者寒窗苦讀,只為金榜提名,真正用到的又有多少,為了這一個(gè)榮譽(yù)多少人浪費(fèi)了自己的一生??婆e三年一次,千千萬萬的學(xué)子中才取幾人,范進(jìn)就是為了它束縛了自己大半生。道家所提倡的自由是真正的逍遙游,在社會(huì)中想要得到身體的自由可謂是難上加難,但是精神的自由卻是每個(gè)人都可以擁有的。沒有貴賤尊卑的隔閡,沒有仁義禮樂的束縛,沒有功名利益的追逐,用晨鐘墓鼓去撫慰無助的心靈。 孔子的儒家實(shí)在是太理想化了,是在當(dāng)今社會(huì)幾乎不能實(shí)現(xiàn)的,雖說有夢(mèng)想是好的,但是這個(gè)夢(mèng)想對(duì)當(dāng)代人來說有些過高了。在儒家的經(jīng)典下奴役了上百年,連反抗的力氣也沒有了,我們所有的青春,一生中最燦爛的時(shí)候就被掩埋在無盡的筆墨中,濃重的書香氣籠罩著整個(gè)中國,那曾經(jīng)騰飛于九洲之上的龍如今早已被馴服,回想當(dāng)年桀驁不遜的飛舞于九天,似乎都已經(jīng)成為了歷史。 讀完《莊子》,我的感想就是,在九洲之上的那朵艷麗的奇葩正在逐漸的沉入墨的海洋。 莊子略略一看,像是一個(gè)憤世嫉俗的人,而細(xì)細(xì)探究,莊子其實(shí)是一個(gè)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。雖然他一生淡泊名利,主張修身養(yǎng)性、清靜無為,但在他的內(nèi)心深處卻充滿著對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼的悲憤與絕望。 莊子的思想包含著樸素辯證法因素,認(rèn)為一切事物都在變化,他主張“無為”,放棄生活中的一切爭斗。又認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的,因此他否定知識(shí),否定一切事物的本質(zhì)區(qū)別,極力否定現(xiàn)實(shí),幻想一種“天地與我并生,萬物與我為一”的主觀精神境界,逍遙自得,成為濁世中的清醒之人。 當(dāng)莊子的妻子病死時(shí),好朋友惠子前來吊唁,見莊子正盤腿坐地,鼓盆而歌?;萦谪?zé)問道:“人家與你夫妻一場(chǎng),為你生子、養(yǎng)老、持家。如今去世了,你不哭亦足矣,還鼓盆而歌,豈不太過分、太不近人情了嗎?”莊子說:“不是這意思。她剛死時(shí),我怎會(huì)獨(dú)獨(dú)不感悲傷呢?思前想后,我才發(fā)現(xiàn)自己仍是凡夫俗子,不明生死之理,不通天地之道。如此想來,也就不感悲傷了?!?從這個(gè)角度來說,莊子的的確確是看破了生死,他認(rèn)為人的生死是必然的,死亡意味著新生,而新生也代表著死亡。 不得不說,莊子是一個(gè)復(fù)雜的人物,他雖看破生死,卻有著強(qiáng)烈的愛恨情感,他一貧如洗,卻又逍遙自得。這樣的一個(gè)率性而為、有獨(dú)特人格魅力的人,實(shí)在是不可多得啊 莊子的思想學(xué)說與老子一脈相承,而又有變化。無論在哲學(xué)觀、社會(huì)觀、人生觀方面都具有自己的特征,思想更為復(fù)雜。在哲學(xué)上,繼承了老子的道以及自然無為的思想。在社會(huì)觀上,崇尚“至德之世”,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判精神。在人生觀上,追求絕對(duì)的精神自由,也有全性保身的思想。

于丹莊子心得觀后感【篇7】

世紀(jì)路學(xué)校張楓麗

讀于丹的《莊子》心得,已沒有了古文的晦澀難懂,有的只是于丹老師通過通俗的語言文字所表現(xiàn)的對(duì)莊子的感悟,清新自然,在心得中,于丹老師沒有尋章摘句,沒有引經(jīng)據(jù)典,沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家,一切都娓娓道來,將莊子從圣人的高位復(fù)原到腳踏實(shí)地的實(shí)踐者,將圣賢經(jīng)典點(diǎn)化為雋永心語,不故作高深,不矯情賣弄,把莊子對(duì)待人生、看待生命的態(tài)度詮釋得形象生動(dòng)。

讀完心得,感受最深的就是莊子那種大境界、大胸懷,境界的大小,決定了對(duì)事物的判斷,站在大境界上會(huì)看到天生我才必有用,而站在小境界上,就只能看見一生碌碌無為。世間的大,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象;世間的小,也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎我們的想象。因?yàn)檎嬲拇笮〔粌H在眼界之中,還在人的心智之中。

在現(xiàn)實(shí)中,也許我們不能走出這個(gè)世界,遠(yuǎn)離這個(gè)世界的喧囂,但在我們的心中,應(yīng)該有莊子的自由旅行的境界,把我們的眼睛放遠(yuǎn),嘲笑生活。作為一名教師,更是如此,我們的快樂,就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里,看見他們對(duì)你的喜愛,夫復(fù)何求!

現(xiàn)實(shí)中,我們往往會(huì)在一些小事上糾纏不清,在一些小節(jié)上太過在乎,什么是有用,什么是無用,這只不過是用我們認(rèn)為正確的標(biāo)準(zhǔn)在衡量,也許我們心中的那把尺根本就是錯(cuò)誤的,同樣,在教學(xué)中,我們?cè)u(píng)定一名好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)是什么?品學(xué)兼優(yōu),還是其他的什么呢?然而,往往有許多我們認(rèn)為的壞學(xué)生,在各個(gè)領(lǐng)域做出了非凡的成績,而許多好學(xué)生卻庸庸碌碌地度過了一生,為什么?

這也是由我們的領(lǐng)域決定的。也許我們可以換個(gè)角度,遠(yuǎn)眺遠(yuǎn)方。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),所謂的差生有很多亮點(diǎn)。

每天我們按照這社會(huì)給我們劃定的規(guī)則上班下班,整天忙忙碌碌。日復(fù)一日,年復(fù)一年,我們以跑步為生。我們的靈魂不再自由,我們的心中有太多的羈絆??赐暧诘だ蠋煹木硽v,我不知道我們不能要求物質(zhì)生活的完美,但我們的靈魂是自由的,我們可以追求精神生活的完美,用自由的心去追求休閑的境界。

于丹莊子心得觀后感【篇8】

在一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)拜讀了于丹的《莊子心得》,這本書對(duì)于充滿誘惑當(dāng)今社會(huì),具有一定的現(xiàn)實(shí)意義,我們可以從中清醒認(rèn)知自己的內(nèi)心世界,超越追名逐利之心,用健康的人生態(tài)度投入到工作生活中。

超越的大境界不等于消極無為。《莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言,結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的現(xiàn)象,引導(dǎo)我們用莊子的思想來指導(dǎo)人生,人生最重要的是要有一種大境界,這種境界超越名利,超越生死,超越一切,追根究底是一種精神生活。許多人在現(xiàn)實(shí)生活中常被一些小事所困,被有形有象的名利所擾,在工作中被五顏六色、紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑,不知不覺地浪費(fèi)了寶貴的生命。我覺得對(duì)于一名共產(chǎn)黨員所要取的精華就是在于不斷反省內(nèi)心,摒棄私念,牢記黨的宗旨,全心全意投入到工作中去,要有積極進(jìn)取為人民謀利益這樣的大境界,這樣就不會(huì)為名所困,為利所累。

做人要堅(jiān)持無私秉性不隨波逐流。莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來看人生,感知已心,淡泊心態(tài),合乎自然,超越利祿功名和自我?,F(xiàn)實(shí)的環(huán)境紛紛擾擾,需要超越外在的環(huán)境,始終保持一顆無私的心,在工作中,堅(jiān)持原則,情系群眾,不為名利所惑,不為無原則的強(qiáng)權(quán)而動(dòng)搖。

做事要努力奮斗真抓實(shí)干。無論在何種崗位上,在堅(jiān)持自己內(nèi)心無私秉性的基礎(chǔ)上,充分調(diào)動(dòng)自身的潛能,使其發(fā)揮到最佳狀態(tài),這就是我認(rèn)為的超越境界。這需要我們首先牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨。其次增強(qiáng)踐行宗旨的使命感和提高自己的服務(wù)能力,能力來自學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中提高自身駕馭各項(xiàng)工作的水平。要增強(qiáng)責(zé)任意識(shí),每一項(xiàng)工作都要有為民意識(shí),樹立良好的工作作風(fēng)和形象,責(zé)任出力量,責(zé)任出智慧,有了責(zé)任心,再大的困難也可以克服。此外還要有克難攻堅(jiān)的氣魄,想方設(shè)法發(fā)揮自身的潛能和利用好各種有利條件,克服各種各樣的困難。

學(xué)習(xí)《莊子心得》,重在提高思想認(rèn)識(shí),要志存高遠(yuǎn),用心面對(duì),真心付出,等到再回首時(shí),我們才可以無怨無悔。

于丹莊子心得觀后感【篇9】

編輯:山間溪流作者簡介于丹,北京師范大學(xué)教授,中國古代文學(xué)碩士、影視學(xué)博士。

北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院院長助理、影視傳媒系系主任。教授“中國古典文學(xué)”、“影視學(xué)概論”、“電視理論思潮”等課程,參加“北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科基礎(chǔ)教程系列”教材和“中國影視美學(xué)叢書”等大型理論工程的`編著工作。曾獲得度北京市優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)、中國寶鋼教育基金優(yōu)秀教師獎(jiǎng)、度北京師范大學(xué)勵(lì)耘獎(jiǎng)、北京師范大學(xué)十佳優(yōu)秀教師獎(jiǎng)等多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。出版《形象品牌競爭力》等專著多部,在《中國社會(huì)科學(xué)》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》等重要學(xué)術(shù)刊物發(fā)表專業(yè)論文十余萬字。

知名影視策劃人和撰稿人。為中央電視臺(tái)《東方時(shí)空》《今日說法》《藝術(shù)人生》等50個(gè)電視欄目進(jìn)行策劃,現(xiàn)任中央電視臺(tái)新聞?lì)l道、科教頻道總顧問,北京電視臺(tái)首席策劃顧問。

古典文化研究者和傳播者。“十一”黃金假日在央視百家講壇連續(xù)七天解讀《論語》心得,受到觀眾的熱烈歡迎。目錄

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于丹莊子心得觀后感【篇10】

讀于丹《莊子》心得之《境界有大小》,于丹在里面寫道:“一個(gè)人,永遠(yuǎn)不要去羨慕別人。”為此,她還專門列舉了《莊子——人世間》中的一個(gè)關(guān)于樹的例子:

一個(gè)姓石的木匠去了齊國,在路上看到一棵橡樹。這棵櫟樹被這個(gè)地方的人奉為社神來祭祀。

這樹有多大啊?莊子的形容很夸張。他說,這棵樹的樹陰可以遮蔽幾千頭牛在這樹底下乘涼,量一量樹干可以達(dá)到百尺粗,跟山一樣高,很多丈高以上才生枝干。

這棵大樹吸引了許多人**,但石匠沒有看就走了。他的徒弟問師傅:“這么好的木材為什么看都不看呢?”

石木匠說:“這種樹木是沒有用的散木,木質(zhì)不好。用它做船,那船很快就沉;用它做棺材,這棺材很快就會(huì)腐爛;用它做器物,這個(gè)器物很快就會(huì)折斷;用它做門,這門就會(huì)流污漿;用它做柱子,會(huì)被蟲蛀。

所以,這是‘不材之木’,做什么都不行?!?/p>

晚上,石木匠夢(mèng)見這棵櫟樹來跟他說話。

櫟樹說:“使予也而有用,且得有此大也邪?”你說我是一棵沒用的樹,如果我有用的話,不就早給你們砍掉了嗎?我還能活到今天這樣子嗎?

那棵散木說,你看那些果樹和瓜果,那是大家所認(rèn)為的有用之材,每年碩果累累,大家對(duì)它贊不絕口,結(jié)果是大枝條全被折斷了,小枝條都被拉下來,那上面結(jié)的果實(shí),年年一熟,人們就來剝奪它。因?yàn)樗鼈兒苡杏?,它們傷害了自己,很早就死了。我就是沒用,所以才保全了自己。

莊子的故事看似超現(xiàn)實(shí),但也提醒我們,我們不必羨慕那些被世俗贊美的人;因?yàn)樵谒麄兯^的功用背后,他們不知道自己受到了多大的傷害,付出了多大的代價(jià)!

《莊子-——逍遙游》有一個(gè)最著名的故事:

北海有一種魚,叫做鯤。鯤十分巨大,不知道有幾千里長。它能化成一種叫鵬的鳥,也有幾千里。

當(dāng)它振翅而飛的時(shí)候,翅膀像遮蔽天日的云彩。鵬會(huì)在海運(yùn)來臨的時(shí)候飛往南海。南海,也就是天池。

當(dāng)它飛往南海的時(shí)候,會(huì)擊起三千里高的浪花,乘著風(fēng)直上九萬里的高空,而且這一飛就是六個(gè)月。

然而,蟬和斑鳩卻嘲笑說:“我們快速飛起,沖上榆樹和檀樹,但有時(shí)達(dá)不到目的地,就掉落到地面上,何必要飛到九萬里那么高呢?”麻雀也嘲笑說:

“它究竟想要飛到哪兒去呢?我使勁的往上飛,也不過飛幾十丈那么高就得回來,在蓬蒿之間翱翔,已經(jīng)是飛翔的最高境界了。它究竟要飛到哪兒去呢?

”在這個(gè)故事中,人們往往會(huì)羨慕大鵬鳥的視野寬闊,氣魄宏大,會(huì)嘲諷蟬、斑鳩和麻雀在大鵬面前如小丑般的無知、可笑,它們鼠目寸光,即使盡力氣地翻飛騰躍,也不過蓬蒿之間,數(shù)丈而已,它們又有什么資格去嘲笑翱翔于天際的大鵬鳥呢!難怪連莊子也說“這幾個(gè)小蟲子又知道什么!”大有“燕雀安知鴻鵠之志?

”的感覺。

然而,這只是從一個(gè)非常世俗和狹隘的角度得出的結(jié)論。而事實(shí)卻并不如此!

我們知道,宇宙(或道)是無限的,到底無限到何種程度呢?有一部電影描述得很好:在地球上,外星人與人類尋找一個(gè)決定雙方命運(yùn)的宇宙,經(jīng)過雙方的生死較量,這個(gè)宇宙最終被人類尋獲并奪得,你知道這個(gè)宇宙在**嗎?

它掛在一只黑貓的脖子上,只有玻璃彈珠那么大,但是當(dāng)你從外向里看的是候,它充滿了星星,無邊無際,卻是是一個(gè)宇宙。宇宙就只有那么大嗎?不是的!

電影到結(jié)束時(shí),鏡頭拉向遠(yuǎn)方,我們偉大的地球慢慢地縮小,變成藍(lán)色的球,再縮小,在太陽系里變成一顆小星星發(fā)著微弱的光,再縮小,地球早已看不清了,太陽系在銀河系里縮成一小片,再縮小,銀河系已變成一小團(tuán)霧,再縮小,銀河系在我們的宇宙里已看不見了,最后我們的宇宙變成一顆小小的彈珠在地上滾動(dòng),掉到一個(gè)小坑里,與另外一顆彈珠撞在一起。這時(shí),一個(gè)外星人用柔軟的大手伸出一條細(xì)長的瘦臂,用手抓住兩個(gè)彈珠,放進(jìn)一個(gè)裝滿一個(gè)袋子的布袋里!

這個(gè)故事也許是我們目前對(duì)宇宙最好的詮釋。宇宙的無限性是可以想象的。無論鵬鳥飛得多高,多遠(yuǎn),多長時(shí)間,有什么了不起的?你能在浩瀚的宇宙中飛翔嗎?

仍不過是在蓬蒿之間罷了。大鵬鳥飛得又高又遠(yuǎn)。它知道它永遠(yuǎn)不會(huì)飛到一邊。不是很痛嗎?

相反,麻雀、斑鳩和蟬都很快樂。它們的幸福在于無知和自我滿足!

現(xiàn)實(shí)生活中不也如此嗎。有一個(gè)朋友通過自己十來年的奮斗,已經(jīng)擁有上千萬的家產(chǎn),家中的住房已從鄉(xiāng)下的農(nóng)房換成了小別墅,后來他覺得小別墅也不好看,又想買三十畝地造個(gè)小園林,現(xiàn)在他已在付諸實(shí)踐了。有人對(duì)他說,怎么這么不知滿足呢?

等你有一小園林后,就有會(huì)想,似乎家中少了一座山,你就又會(huì)不滿足了。

對(duì)!我們什么時(shí)候才能真正滿意?那不是擔(dān)心我們自己嗎。不是很痛苦嗎。

所以做一只無知、無用、自滿的麻雀又什么不對(duì)的!

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