賽德克巴萊觀后感經(jīng)典

看電影和電視劇已經(jīng)成為我們學(xué)習(xí)的重要渠道之一，觀看時會從故事情節(jié)中收獲到不一樣的感悟。?寫觀后感能夠提升自己的思考能力，觀后感應(yīng)以“感覺”為主，以敘事抒情為主，著作描寫對作品的啟發(fā)，你知道作品名觀后感的寫作格式嗎？幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理了這篇關(guān)于“賽德克巴萊觀后感”的資料，希望此文能夠為您提供一些資訊和信息！

賽德克巴萊觀后感 篇1

是一部當(dāng)之無愧的史詩電影。這部電影真實(shí)再現(xiàn)了一個歷史故事，那就是發(fā)生于1930的[霧社事件"。

1930年，臺灣處于日本帝國主義的殖民統(tǒng)治之下。在當(dāng)時臺中州能高郡的山區(qū)中，有一個美麗的地方，因其晨昏多為霧氣所籠罩，故被稱為[霧社"?！顿惖驴税腿R》觀后感。

在霧社的深山密林中，生活著彪悍的當(dāng)?shù)赝林?-賽德克人。因為不堪忍受日本殖民者的壓迫，賽德克人在馬赫坡社(部落名)酋長莫那魯?shù)赖膸ьI(lǐng)下，于10月27日以[血祭祖靈"的名義起兵抗日。他們襲擊了警察局，殺死了警察，繳獲了****。

在整個起義過程中，有134名日本人喪生。日軍使用大炮、催淚瓦斯和毒氣彈，造成起義群眾大部分死亡，完全喪失抵抗能力，起義失敗。

這部電影的名字源自賽德克語，賽德克"是[人"的意思，[巴萊"是個形容詞，意為[真正的"，[賽德克巴萊"就是[真正的人"的意思。 如果說那條短片帶給我的是視覺和聽覺的盛宴的話，那么全集則帶給我一頓心靈和思想的饕餮大餐。當(dāng)電影終于落下帷幕的時候，我才發(fā)現(xiàn)不知何時淚水已經(jīng)悄悄濡濕了我的衣襟。

《賽德克巴萊》觀后感。這部電影不僅給我們帶來了久違的美景，也給我們的靈魂帶來了久違的洗禮。魏德圣和雪松給我們上了一堂人生的大課。這個主題叫做：

什么才是真正的人?

什么？人，和真假的區(qū)別？乍一看，這個問題似乎也**。

但如果我們仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)這是際上是一個非常深刻的問題。每個人都會死，但不是每個人都真正活著。人之所以是人，最根本的原因不是人的身體，而是主人的精神氣質(zhì)。

為肉體而活，便是假人，便是下品;為精神而活，便是真人，便是上品。也正因為如此，所以我們說，人無高低貴賤之分，卻有流品之別。

在這個世界上，特別是在當(dāng)今時代，很多人只是為了身體而活，卻失去了精神。19世紀(jì)狄更斯的名言用在今天依然十分合適:這是最好的時代，也是最壞的時代;這是智慧的年代，也是愚蠢的年代;這是信仰的時期，也是懷疑的時期;這是光明的季節(jié)，也是黑暗的季節(jié);這是希望的春天，也是失望的冬天;人們面前應(yīng)有盡有，人們面前一無所有;人們正在直登天堂，人們正在直落地獄-- 怪乎哉?

難怪！難怪！因為人性有著悠久的歷史。

現(xiàn)代人的欲望太大太多太深，銀子、兒子、妻子、車子、房子五子登科尚嫌不足，整日里一門心思琢磨著如何使官位越大越好，權(quán)力越多越好，名聲越大越好，金錢越多越好，甚至具體到房子要在哪個城市，面積要有多大，有幾個小三，處于哪個年齡段，畢業(yè)自哪所高等院校，三圍是多少?一顆心被裝得滿滿的，恨不得還要有三頭六臂，千變?nèi)f化，分身有術(shù)，一任你吞天食地，為所欲為。但心裝得滿了，分量也就重了，走在人生的路上自然也就不能閑庭信步、任意東西了。

所以，人們在瘋狂攫取的同時，還經(jīng)常抱怨自己活得太疲憊，活得太空虛。

叔本華概括得好:人生的本質(zhì)就是痛苦與無聊，其根源在于無止境的欲望。如果欲望得到滿足，人們就會感到厭煩；如果欲望得不到滿足，人們就會痛苦。

所以，人們的生活，總是在痛苦和無聊之間搖擺。 沒錯，我們活得疲憊，活得空虛，活得痛苦，活得無聊，其根因就在于我們想要的東西太多了。然而，很少有人認(rèn)為這些我們熱衷的東西能給我們帶來快樂和幸福？

事實(shí)上，很多東西都是以幸福和快樂為代價獲得的。

事實(shí)就是如此，我們念念于茲，汲汲于斯，情思縈逗，纏綿固結(jié)，一任時間在日復(fù)一日的百無聊賴中隨恨水東逝。當(dāng)小正太熬成了方仲永，當(dāng)小蘿莉熬成了祥林嫂，我們才驚覺，這一生始終是[眼前道路無經(jīng)緯，皮里春秋空黑黃"，始終是[熙來攘往眾生笑，黯然銷魂無故人"，始終是[焦首朝朝還暮暮，煎心日日復(fù)年年"，始終是[一年三百六十日，風(fēng)刀霜劍嚴(yán)相逼"。直到這時，我們才明白什么叫[無窮名利無窮恨，有限光陰有限身"，什么叫[白云飄兮輕若絮，生如夢兮淡若云"，什么叫[人生如霧亦如夢，緣生緣滅還自在"，什么叫[皇圖霸業(yè)談笑間，不勝人間一場醉"，便會后悔當(dāng)初為何不[光陰荏苒須當(dāng)惜，風(fēng)雨陰晴任變遷"，為何不[身在萬物中，心在萬物上"，為何不[若能一切隨它去，便是世間自在人"，為何不[一任他人情反復(fù)，世態(tài)炎涼，優(yōu)游閑歲月，瀟灑度時光"?

只可惜，為時晚矣，離合悲歡，興衰際遇，到頭一夢，萬境歸空，結(jié)果只能是[人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)"。

于是乎，我們就會抱怨，抱怨生活和我們開了一個大大的玩笑，讓我們像一只撲火的飛蛾般，忙忙碌碌地去追逐，忙忙碌碌地去鉆營，結(jié)果卻在不停的忙碌中迷失了正確的方向。其實(shí)，抱怨別人是不對的，都是我們自己造成的。怨恨，還是不怨恨，人生就在那里，不悲不樂；恨，還是不恨，幸福就在那里，不來不去；憂，還是不愁，幸福就在那里，不增不減。

我們不應(yīng)該抱怨大自然和人民。正是混亂的欲望隱藏了我們的思想，讓我們迷失了方向和幸福。一言以蔽之:人之所以痛苦，在于追求錯誤的東西。

那什么才是正確的東西?

精神！那么，精神的內(nèi)涵是什么？它給了我們一個答案：尊嚴(yán)和自由。

在很多觀眾的眼中，賽德克人是傻的。他們排斥先進(jìn)的文明，醉心于血祭祖靈等古老而野蠻的習(xí)俗，明知敵我實(shí)力過分懸殊，卻仍舊不管不顧地迎了上去，流血，甚至犧牲，只是為了要做一個賽德克巴萊，要做一個所謂的真正的人。 但我卻覺得，賽德克人活得簡約而不簡單。

他們真是一群純潔的人，一群低級趣味的人。在他們看來，人生最重要的是兩件事：一是尊嚴(yán)，二是自由。

捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)和自由的人是西德克·巴雷，真正的人。為了捍衛(wèi)尊嚴(yán)和自由，即便丟掉性命，也在所不惜。正如莫那魯?shù)滥蔷鋽S地有聲、振聾發(fā)聵的話語:

[真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂。" 日本殖民者在霧社地區(qū)大肆開發(fā)森林資源，以低廉的**脅迫賽德克人從事繁重的勞役工作。雪松的生存空間和狩獵空間受到嚴(yán)格限制。

此外，日本人經(jīng)常和薩迪克女人玩，甚至欺騙她們成為日本的妓女。這就使得賽德克人對日本人的仇恨與日俱增。馬赫坡社酋長莫那魯?shù)缹Υ松钜詾楹蓿瑳Q心起兵反抗。

當(dāng)然，在起兵之初，也有不同的聲音發(fā)出。

比如，身為日本山地警察之一的賽德克青年達(dá)奇斯納維就曾經(jīng)問莫那魯?shù)?[頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎?我們現(xiàn)在文明地過生活，有教育所，有郵局，不必再像從前一樣靠野蠻的獵殺才能生存。

被日本人統(tǒng)治不好嗎?" 莫那魯?shù)婪磫柕?[被日本人統(tǒng)治好嗎?

人們被迫彎腰搬木頭。女人被迫下跪陪仆人喝酒。他們應(yīng)該得到的錢都進(jìn)了日本警察的口袋。郵局，商店，學(xué)校-什么時候人們的生活會更好？相反，他們會看到自己有多窮！

" 面對達(dá)奇斯納維的第二次質(zhì)疑，莫那魯?shù)罃蒯斀罔F地回道:[日本人比森林里的樹葉還要茂密，比濁水溪里的石頭還有多，但我反抗的決心比奇萊山還要堅定!如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就讓你們看見野蠻的驕傲!

“為了維護(hù)部落的自由和尊嚴(yán)，賽德克六社在莫那魯多的領(lǐng)導(dǎo)下，毅然樹立了抗日的旗幟。最后，這六個部族幾近滅族。從軍事作戰(zhàn)的角度而言，賽德克人無疑是輸了。

可是，我要說，何以成敗論英雄?這群英勇的賽德克人，雖敗猶榮，雖死猶生，倒下的是肉體，站立起來的卻是精神，一種為捍衛(wèi)自由和尊嚴(yán)不屈不撓、不畏犧牲的精神。正如影片結(jié)尾，一群賽德克巴萊高唱著祖先的歌謠，走過彩虹橋，走向祖靈地。

這部影片告訴了我們一個簡單卻真實(shí)的道理:英雄其實(shí)離我們并不遙遠(yuǎn)。只要能活出自己的尊嚴(yán)和自由，人人皆可成為英雄。

自由和尊嚴(yán)就是我們的彩虹橋，幸福就是我們的祖靈地。 生活在今日的世界上，心靈的寧靜不易得。這個世界既充滿著機(jī)會，也充滿著壓力。

機(jī)會**人去嘗試，壓力逼迫人去奮斗，都使人難以靜下心來。其實(shí)，這些都是人生所必要的經(jīng)歷。所需防止的是，在世界上風(fēng)風(fēng)火火，渾渾噩噩，結(jié)果卻迷失了通向心靈之家的路途。

因此，我們十分有必要給自己的精神設(shè)定一個坐標(biāo)，自由為橫，尊嚴(yán)為縱。只要有了這個精神坐標(biāo)，無論走多遠(yuǎn)，我們都能找到回家的路。

愿人人都能活出賽德克巴萊的風(fēng)采!

賽德克巴萊觀后感 篇2

從影片中我們能夠了解到，賽德克人的生活方式是打獵，而他們的生存空間就是獵場，因而他們經(jīng)常為了爭奪獵場而展開種族斗爭。他們用打到的獵物與漢人換鹽，這就涉及到了他們與外部關(guān)系的建立。土著部落經(jīng)過交換鹽的方式成為了所謂的“納稅人”，即受到了當(dāng)時“政府”的管制。在日本人殖民之前，土著部落的交易場所是山下的漢人居住地；而在日本人統(tǒng)治了這片區(qū)域之后，他們建立起了類似社區(qū)的交易處，改變了當(dāng)?shù)厝说慕灰追绞胶徒灰讏鏊?。那么，這時候我們又會疑惑：日本人是如何在土著部落不理解異族人的情景下成功的進(jìn)入這片區(qū)域，并且建立了某些統(tǒng)治他們的機(jī)制呢？對于這個問題，影片中也有所體現(xiàn)。除去一開始的暴力進(jìn)駐，接下來長久的統(tǒng)治就有賴于日本人與原住民雙方之間的妥協(xié)了。

從當(dāng)?shù)厝嗽诖颢C時去日本派出所借槍的情節(jié)我們就能看出，日本人尊重了他們的打獵傳統(tǒng)，他們承認(rèn)了賽德克人的獵場。日本人不與賽德克人爭奪他們所信仰的獵場，而只要木材。在賽德克人的產(chǎn)權(quán)概念之中，他們的獵場指的是林子中的會跑的動物，活的就是他們的，至于不會動的，樹木等，他們不在乎。簡單來說，就是日本人所需要的與賽德克人信仰的獵場沒有沖突，因而他們能夠和平共處一段時間。那么，為何賽德克人又反抗了呢？問題還是出此刻了獵場的沖突和信仰的消亡之上。樹木沒了，自然林子里的獵物也少了，那么他們的獵場也不存在了。至于信仰，在這些“生番”被日本人進(jìn)行殖民教化之后，很多年輕人的臉上已經(jīng)失去了他們應(yīng)有的圖騰，即日本人影響了他們的信仰的傳承，于是賽德克人為了獵場、為了圖騰，進(jìn)行了一場“不是求生，而是向死”的反抗。

最終，經(jīng)過麥思杰教師的講解，我意識到，我們不能經(jīng)過我們的視角和眼光去評判他們原本的生活方式，不能居高臨下的去俯視別人的禮貌。我們需要關(guān)注的是他們?nèi)绾慰创晕业亩Y貌，如何評判他們所處的“社會”。就像麥教師說的，最重要的事情不是評價禮貌，而是理解禮貌。同時，麥教師所舉出的馬林洛夫斯基的例子讓我更清楚地明白，野蠻和禮貌的概念不是絕對的，而我們卻由于自我不一樣的生活經(jīng)歷而界定了我們所處的社會，也主觀的界定了野蠻與禮貌的概念，所以野蠻與禮貌應(yīng)當(dāng)是相對的。

以上，就是我觀看了這部影片以及與同學(xué)們的探討所理解到的和學(xué)習(xí)到的東西。期待下一次的學(xué)習(xí)機(jī)會。

賽德克巴萊觀后感 篇3

電影《賽德克巴萊》根據(jù)著名的霧社事件改編而成，講訴了臺灣原住民賽德克族反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。影片由魏德圣導(dǎo)演，吳宇森監(jiān)制，籌劃長達(dá)十二年、拍攝跨國動員兩萬人，在環(huán)境險惡、資金匱乏的情況下拍成。

賽德克巴萊是臺灣原住民語言的音譯，賽德克是人的意思，也是一個部落的名字；巴萊意為真的、真正的，因此賽德克巴萊的準(zhǔn)確含義為真正的人，也就是真正的英雄。真正的英雄要有信仰，要不懼生死，影片著力表現(xiàn)的正是這樣一種挺身而出抵御外侮的英雄主義和民族主義。

如果單從拍攝技術(shù)看，影片用4個半小時的時間講訴了一部殘缺的斗爭史，情節(jié)上略顯冗長，細(xì)節(jié)上也不盡完美。但無可否認(rèn)，它仍獨(dú)具魅力。很多人和我一樣，未必真正明白史詩的含義，但看完《賽德克巴萊》，這兩個字就在我們的腦海里揮之不去。

影片里原滋原味的精彩故事，讓人看了熱血沸騰的戰(zhàn)斗畫面，豐滿的人物形象，動聽的背景音樂，都足以在人心里激起不小的波瀾。最為可貴的是該片有一種縱橫捭闔的氣勢，在如今華語電影偽情感泛濫的時代拍出了血性和驕傲。

許多觀眾都把它比之為《勇敢的心》，我不覺得這是一種揄揚(yáng)?！队赂业男摹防铮A萊士上斷頭臺時仍高喊Freedom，并用被斫去指頭的手?jǐn)[出V(勝利)的姿勢，讓人為之感動。而《賽德克巴萊》則像一個矛盾體，用原始綠和緋紅色呈現(xiàn)了臺灣原住民內(nèi)心的糾葛，彰顯了一種獨(dú)特的生存信仰與族群美學(xué)。

也有人說影片的戰(zhàn)爭場面和血腥鏡頭太多、太殘忍，曲解了驕傲的含義。在我看來，魏德圣很好地勾起了漸已被現(xiàn)代人遺忘的血性。靈與肉、野蠻和文明、壓迫與反抗、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這些二元對立的結(jié)構(gòu)向來是大多數(shù)文藝作品的母題，但往往因此落入俗套。影片從刻畫主人公莫那魯?shù)赖尿斢律茟?zhàn)到選擇隱忍，接受壓迫和奴役，再到揭竿而起，他心中的火苗從未熄滅，他好似一條蟄伏的蛟龍，等待著時機(jī)，他讓族人從外面帶來火柴，就為把硫磺除下做火藥。這就是賽德克人的執(zhí)著，在觀眾感覺熱血沸騰的時候擺脫了虛張聲勢的窠臼。

然而有些人在審視影片的時候，認(rèn)為少年巴萬用竹竿殺死自己老師、同學(xué)的野蠻行徑比日本人的殺戮更血腥，認(rèn)為小島謙恭有禮，是真心助他們變得文明的友善人士，甚至認(rèn)為他的參戰(zhàn)都只因為家人被殺，由此得出整個霧社事件更像是賽德克人對日本人的一場無辜的屠殺的荒謬結(jié)論。因為他們忽略了日本侵略的客觀事實(shí)，忽略了奴化教育的本質(zhì)，這便是當(dāng)代人的恬不知恥。

影片中，日本對于霧社原住民的文明改造歷經(jīng)多年，卻并未給予真正的平等和自由，相反，他們的壓榨蠶食著賽德克人的傳統(tǒng)和尊嚴(yán)。多年的憤怒和隱忍終于在某一刻被點(diǎn)燃，莫那魯?shù)缆暑I(lǐng)原住民群起反抗。面對敵人的飛機(jī)大炮，三百戰(zhàn)士寧愿戰(zhàn)死也不愿淪為日本人的奴隸。他們懷著信仰，從容赴死因為這本是一場求死的抵抗。

你為何讓年輕人送死？為了快要遺忘的圖騰。圖騰？你拿年輕人的性命換這圖騰，可你拿什么來換他們的生命？驕傲。

這是荷戈社首領(lǐng)道頓和莫那的對話，很多人總是糾結(jié)于字眼，質(zhì)疑為了驕傲丟掉性命值不值得，可是有些東西是不能用生死來衡量的。

莫那頭領(lǐng)，我還是一個賽德克啊，雖然我是日本警察，但我沒忘記我和你們流一樣的血。

達(dá)奇斯，你將來要進(jìn)日本人的神社還是我們祖靈的家？我聽說了你在蕃童教育所里像日本人一樣打我們的孩子。

我打他們是希望不要被日本人瞧不起。

自己人打自己人才會讓人瞧不起。

這是賽德克人的邏輯。在這種魂靈的注視下，所有貌似合理的東西，都將被揭開偽裝，重新帶來疼痛。影片中蕃人出身的花岡一郎與花岡二郎洗白當(dāng)了日本警察，他們接受日本文化，但在部族要被日方懲誡時，出草為同胞提供槍彈。然而面對過重的殺戮，他們在矛盾中選擇了自盡。其中花岡一郎選擇了用原住民的彎刀和日本武士的方式切腹來結(jié)束自己的生命切吧，切開你糾結(jié)的肝腸，死了別去日本人的神社，也別過祖先的彩虹橋，就去當(dāng)個自由的孤魂吧。這也算是他們回答莫那的提問吧。

影片里，有些鏡頭讓我們一輩子難忘：部族的婦孺為了不成為戰(zhàn)士們的負(fù)累，紛紛上吊自盡，那些戰(zhàn)士們受了重傷，為了不被侮辱也都選擇先去彩虹橋那邊等待親人在那血與淚的糾纏中，我們看到了驕傲的靈魂，看到了帶著光環(huán)的尊嚴(yán)。歷史雖然會有選擇性的失憶，卻在這一瞬記取了所有感動。

影片里，還有讓人久久難以釋懷的便是它的音樂。依稀記得，整部影片歌聲沒有中斷過，賽德克族人奔跑在山間、部族械斗、抵御外敵、面對失敗，或悲壯或傷感的旋律牽動了人們的情感神經(jīng)，許多觀眾看著看著都不由自主地哭了。

其實(shí)，每個人都有一個屬于自己的獵場。在莫那眼中，賽德克巴萊可以輸去身體，但是一定要贏得靈魂。而在我們的生活中，要做一個真正的英雄，也要守住自己的獵場，守住內(nèi)心的堅持和信仰。

賽德克巴萊觀后感 篇4

信念，我以前一直以為是人們信的教（類似于佛教），可看了《賽德克巴萊》后，理解大有改觀。

賽德克巴萊講述了臺灣原住民賽德克種族在不滿日本文明化的統(tǒng)治下，發(fā)起進(jìn)攻，利用霧社的一次集會，殺死了所有在根據(jù)地的日本人，賽德克又遭到了天皇總部的攻擊，最后，全族死于毒氣彈。

片中，莫那魯?shù)澜M織這起事變，在與其他反對這次活動的頭目溝通的主題就是信念，他們擁有這樣的信念：認(rèn)為賽德克人的存在就是為了保衛(wèi)自己的獵場、珍貴的食物和領(lǐng)地。每當(dāng)他們消滅一個敵人時，臉上都必須刺青，以在心中加強(qiáng)自己的信念，證明自己已經(jīng)是一個真正的男人了。這就是信念，令人勇往直前的力量。

當(dāng)許多瀕死的異族戰(zhàn)士一起跌入深谷時，有一人挺出來，大聲說只有血拼到底才是真正的賽德克，才擁有祖先的榮耀！于是，戰(zhàn)士們繼續(xù)廝殺，有一幕深深刺激了我，有兩位戰(zhàn)士打了起來，一位拿著長矛，另一位拿著長溝，當(dāng)一人拿著長矛沖過去時，另一人的血已經(jīng)流干，倒了下去，那桿長鉤正好插入對方腹中，兩人同時倒地。許多同樣英勇的站的血染紅了整條溪流。這就是信念，令人不顧一切，奮戰(zhàn)到最后一刻的想法。

的確，賽德克巴萊們對于祖靈的信念就是：必須與敵人血拼到底才能贏得靈魂的勝利，雖然輸去了肉體。

賽德克巴萊觀后感 篇5

由魏德圣執(zhí)導(dǎo)的經(jīng)典史詩英雄巨作《賽德克·巴萊》可謂是電影史上的里程碑。通過對一批為保衛(wèi)夢想而英勇戰(zhàn)斗、不怕犧牲的賽德克人的描寫，向世人展示了崇高的民族精神，震驚了全國人民。這部影片不僅還原了被忽視的歷史，也為缺乏精神信仰的人們注入了良藥。

影片前段寫賽德克人對圖騰的信仰，以及他們自由的生活。年輕的莫那和他的人民在狩獵場上的自由奔跑和狩獵，顯示了他們對自由和靈魂的追求，為歷史悲劇鋪平了道路。影片中間，日本開始屠殺和奴役塞迪克人民。男人要努力工作，女人派幫手不織五顏六色的衣服，孩子們被迫放棄部落傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)日本文化。

他們長期受著壓迫，過著苦不堪言的日子。《馬關(guān)條約》非但沒有帶來所謂的“文明”，而且成了日本人對賽德克族人慘絕人寰的殖民侵略的訴狀。對于這種慘狀，導(dǎo)演用了大量的鏡頭進(jìn)行描述，更加凸顯了面對殖民者的高高在上和頤指氣使，又不得不趨炎依附的屈辱，民族矛盾在賽德克族的隱忍中不斷積累，為之后莫那帶領(lǐng)族人為了自由奮起反抗做了鋪墊。

日本殖民者統(tǒng)治的野蠻，使賽德克人再也無法忍受，莫那決心率領(lǐng)族人為民族尊嚴(yán)和自由奮起反抗。他們采用了部族狩獵的方式獵殺日本侵略者，對侵略者的砍殺是被侵略奴役的賽德克族隱忍到極點(diǎn)后爆發(fā)的真實(shí)寫照。血腥的場面顯示了一個民族在屈辱面前的憤慨。

莫那·魯?shù)夏蔷洹叭绻銈兊奈拿髯屛覀儽肮ィ俏覀兙妥屇銈円娮R到野蠻的驕傲！”和魯迅先生那句“不在沉默中爆發(fā)就在沉默中滅亡”一樣，吶喊出了一個受到殖民和奴役民族對尊嚴(yán)和自由的渴望。面對窮兇極惡的侵略者的長槍大炮，生化武器，勇士們依舊視死如歸，沖鋒陷陣，婦女們?yōu)榱耸刈o(hù)民族靈魂集體自殺，不但使我們在心靈上受到極大的震撼，也不禁對賽德克人的大義，英勇，崇高的民族正義感而肅然起敬。（wwW.BIJIAOgaO.CoM 筆稿范文網(wǎng)）

他們寧愿站著活，也不愿跪著。他們?nèi)匀豢梢栽谏狸P(guān)頭聚集在一起，選擇驕傲地死去，而不是屈服于殖民者的統(tǒng)治。他們的實(shí)際行動說明了民族團(tuán)結(jié)和堅忍不拔的偉大精神。

本片通過以莫那為首的賽德克人對日本侵略者奮起反抗的描寫，表現(xiàn)了對泰雅文化的尊敬。 “信仰”也即民族精神這一主線貫穿了整個影片，賽德克人民正是因為信仰而奮起反抗，也是為信仰而不畏犧牲，古老的堅貞信仰是每一個勇士刻在心里的圖騰。

當(dāng)今，日本不但不反思當(dāng)年的侵略行徑給周邊鄰邦造成的傷害，反而對歷史問題白班爭辯，顛倒黑白，中華民族是一個熱愛和平的民族，但是我們一定不會允許我們的“信仰”受到踐踏，任何逆歷史潮流而為的行為注定消亡！

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賽德克巴萊觀后感 篇6

一看完了4小時36分鐘的上下兩部，由于區(qū)域歷史背景性太強(qiáng)，對于臺灣原住民的語言、文化、**、信仰等很難理解到位，但任何不愿被奴役的被壓迫的用生命換取尊嚴(yán)的民族和族民都是值得敬仰的。魏德勝主任基本上客觀地還原了歷史事件。應(yīng)該說，12年的準(zhǔn)備工作并沒有白費(fèi)，不難理解為什么中國**20元硬幣使用了莫那魯多的頭像。影片中印象最深的還有巴萬那威，一個讓人熱血沸騰的抗日少年。

影片向我們展示了霧社事件的整段歷史，如果說上集的高潮是莫那魯?shù)缼ьI(lǐng)族人們血洗日本警署，那么整部**的高潮則在《賽德克·巴萊（下）彩虹橋》得以體現(xiàn)。激烈的戰(zhàn)爭場面的確令人嘆為觀止、不戰(zhàn)死則自縊，舍身保衛(wèi)自己的樂土，賽德克巴萊的民族氣概足夠征服我。

“ 賽德克巴萊可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂”他的信仰，他的執(zhí)著，他本身，讓人很難理解，但有信仰的民族才是值得尊敬的。

一個民族必須有信仰，信仰是一個重要的精神支柱。當(dāng)我們能為它做任何事的時候，我們會變得非常強(qiáng)大。下部有些許殘忍，特別是在彩虹橋下面的河流追趕那些打散的“民族背叛者”那些畫面，讓人感到心痛，與無奈。

是非對錯怎能說清，這世間本就非黑白分明。這是一個選擇。他們根據(jù)自己的民族文化和信仰做出了自己的選擇。不要說這是太暴力和血腥的殺人，也不要被感動，以認(rèn)同一切。我們有自己的選擇，這是最重要的。

這世間本就如此，人性也是如此，紛繁復(fù)雜，沒有絕對的正確，亦不存完美。我們應(yīng)該如何站在這個世界上是我們自己的選擇，也是我們所有的選擇。

如果你的文明要讓我們謙卑，那么我將向你展示野蠻的驕傲。所有的賽德克巴萊們都是天生的戰(zhàn)士的話，那么，彩虹橋則完全詮釋了這一精神。每場戰(zhàn)斗都極具經(jīng)典性，尤其是巴萬口中的那場決戰(zhàn)，鼓聲配樂和戰(zhàn)斗搭配到極致，你想知道打仗打得如何奮不顧身如**猛，那么，賽德克巴萊們比所能形容出來的要強(qiáng)一萬倍。

他們最后的目的除了如巴萬沖鋒時所喊：“可惡的日本人，滾出我們的部落。”再就是賽德克們?nèi)绾嗡赖姆椒恕?/p>

自盡，戰(zhàn)斗，都是通往彩虹的路。

這部電影不僅是歷史的再現(xiàn)，更是一幅血腥而震撼的畫面。而是信仰、生命、靈魂的詮釋。

他走了，精神就在那里，四年后發(fā)現(xiàn)了他的尸體，靈魂留在了那里……

賽德克巴萊觀后感 篇7

今天，爸爸向我推薦了一部超好看的電影，片名叫《賽德克·巴萊》。電影講述了臺灣賽德克族人民反抗日本殖民統(tǒng)治的故事。我被激昂而震撼的情節(jié)深深吸引，在不知不覺中度過了四個半小時——這是我看過最長的電影。

在日本人來之前，賽德克人世世代代生活在山高林密的原始大山中。那里山清水秀，風(fēng)景優(yōu)美。男人們負(fù)責(zé)打獵，女人們負(fù)責(zé)農(nóng)耕和織布。賽德克人成年后，以臉上刻有圖騰為榮。男人必須善于打獵和取敵人首級，女人必須會織彩布，才有資格獲得圖騰。

但是隨著日本人的占領(lǐng)，賽德克人的好日子一去不復(fù)返。男人只能做苦役，不準(zhǔn)打獵。女人只能做女傭，不能織彩布。在祖先留下的獵場，賽德克人被迫砍伐大樹。他們備受煎熬，心里愧對祖先。年輕一代的臉上再也無法印上那令人驕傲的圖騰。

終于有一天，賽德克人心中的怒火爆發(fā)了。他們在頭領(lǐng)莫那的帶領(lǐng)下，奮起反抗，與日本軍隊展開了殊死拼搏，最后慘遭滅族。賽德克人帶著尊嚴(yán)和驕傲跨過了“彩虹橋”，與祖先相會。

在這部片子中，我印象最深的是主人翁莫那——他剛強(qiáng)堅毅，雖然平時他話很少，但他雙目炯炯有神，身材矯健，讓人感到一種無形的威嚴(yán)，神圣不容侵犯。在莫那的指揮下，賽德克族的戰(zhàn)士們數(shù)次把強(qiáng)大的日本軍隊殺得人仰馬翻，真了不起！

賽德克人在起義之前心里就很清楚自己注定失敗，因為他們的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能跟日本人比。但為了尊嚴(yán)，為了臉上自豪的圖騰，他們視死如歸。當(dāng)我看到婦女們?yōu)榱斯?jié)省糧食，不拖男人們的后腿而集體上吊自殺時，我哭了。那是多么悲壯的場面啊！

電影看完，我心里久久不能平靜，眼前浮現(xiàn)的依舊是那些血腥殘酷的場面，耳邊回響著莫那的話：“真正的人，可以輸?shù)羯眢w，但一定要贏得靈魂！”

賽德克巴萊觀后感 篇8

花時間品味了一部歷史題材的電影，魏德圣的《賽德克巴萊》，應(yīng)當(dāng)說是部讓人看完血往上涌的好電影，導(dǎo)演用四個多小時的剪輯，證明了我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里。

同國內(nèi)一些歷史題材的電影相比，《賽德克巴萊》有很多讓人看完久久不能平息的東西，這種東西用日本人的話說是武士道精神，用賽德克巴萊們的話說是出草或獲得彩虹橋通行證，用筆者的話說，就是植根于一個民族內(nèi)心的血性，沒了血性就要滅亡，先散失外在的部分，最終連靈魂也給交出去。

莫那魯?shù)雷鳛樽彘L，其領(lǐng)袖的氣質(zhì)是從每一次狩獵和出草中累積下來的，對異族怒目而視，對兄弟交杯而飲，不用那么多豪言壯語，只需要在那一刻拔刀上前取首級，讓噴涌的熱血澆滅內(nèi)心的怒火，就是這么簡單。祖先的基因得以延續(xù)，美麗的獵場生機(jī)永存，其他的，都是扯淡。

我們的血應(yīng)當(dāng)灑向哪里？這是筆者認(rèn)為電影的主題，作為男性，當(dāng)種族生存的威脅如影隨形，勿需猶豫躊躇，帶上武器去戰(zhàn)斗吧，對一個真正的賽德克巴萊來說，拔刀的那一刻已經(jīng)沒有任何敵人能夠阻擋，不僅僅因為血拼之前生死早已被蔑視，更因為心底的完美家園正在等著自我，如果說這是野蠻，那人類的禮貌還不如此純潔。

生命是可貴的，人的動物屬性要求人有強(qiáng)烈的求生本能，能讓人自愿放棄這樣寶貴生命的東西，必須不是獸性而是人性！為了守望美麗的獵場，心愛的妻兒以及祖先們安息的靈魂，拼死搏斗的賽德克巴萊們，讓我體會到了人類的驕傲，那是藐視一切的驕傲，又是最虔誠的祈禱。戰(zhàn)死沙場，血染成河，賽德克巴萊們守住了心靈的家園，這也是我們應(yīng)當(dāng)把血灑向的地方。

導(dǎo)演用充滿美感的暴力，企圖喚醒觀眾異常是中國觀眾的什么，你要問我那究竟是什么，我只能告訴你，好比回蕩經(jīng)久不息民謠的山谷里，賽德克巴萊們那逍遙自在、與森林同生共滅的靈性。

賽德克巴萊觀后感 篇9

桃姐》與《賽德克.巴萊》觀后感]《桃姐》與《賽德克.巴萊》觀后感《桃姐》很好看，有血有肉，真實(shí)而感人，《桃姐》與《賽德克.

巴萊》觀后感。葉德嫻的演技無語，有各種細(xì)節(jié)和表情，比如羅杰第一次承認(rèn)桃姐當(dāng)教母，比如老人家的那個。完全看不出來是在演戲，簡直會以為葉德嫻就是桃姐，就是那位為羅杰家真誠服務(wù)60年，對生活品質(zhì)有嚴(yán)格要求的中風(fēng)老人。

劉德華表現(xiàn)也不錯，也許是跟葉德嫻搭臺提高了他的水平，也許是他本來就投入了十二分的誠意，至少對得起搭檔。最后，我要贊揚(yáng)許鞍華。在導(dǎo)演的控制下，影片流暢自然，易于**。雖然沒有戲劇性的沖突，但卻能在觀眾心中激起共鳴。

《賽德克.巴萊》我看的應(yīng)該是港版，253分鐘。電影對賽德克族的描寫基本算成功，能感受得到這個種族的特殊信仰，以及由這個信仰所帶來的血性;后來出現(xiàn)的與現(xiàn)代文明的沖突與思考，有一定的現(xiàn)實(shí)意義，觀后感《《桃姐》與《賽德克.

巴萊》觀后感》?！舴窒砗梦恼隆舻诮瘃R獎最佳影片的光環(huán)下，仍然落后與我的預(yù)期。在情節(jié)上，影片中的許多轉(zhuǎn)折過于突然，缺乏過渡和鋪墊。

比如鐵木瓦力斯，作為最主要的親日部落，就沒有交代其轉(zhuǎn)變過程，這與全片反復(fù)強(qiáng)調(diào)的信仰不符;再比如莫那魯?shù)篱L達(dá)三十年的隱忍期，僅僅是"連續(xù)幾十年買火柴"這樣一個短短的鏡頭。下集《彩虹橋》的戰(zhàn)斗場面確實(shí)火爆，但缺乏對戰(zhàn)爭進(jìn)程的交代，觀眾沒法理解每一場戰(zhàn)斗之后雙方戰(zhàn)斗力的變化，因此莫那魯?shù)老铝羁勺杂蛇x擇投降或自殺時，多少有點(diǎn)莫名其妙。戰(zhàn)爭劇的另一個問題是這部分情節(jié)經(jīng)不起推敲。例如，巴旺用機(jī)關(guān)槍掃射，打死了無數(shù)日本士兵。它太假了，顯然落入了香港式槍戰(zhàn)的慣例。

還有一點(diǎn)就是對"霧社事件"的整體觀點(diǎn)，導(dǎo)演試圖表達(dá)了各種不同的角度，有部分仗勢欺人的日本人，有日本人和華人的地位差異，有賽德克族不甘受辱的血性，還有野蠻種族對文明的向往。但是對文明的向往和部分較友好的日本人，在日本人和華人地位差異面前，又顯得缺少說服力。而整個電影反復(fù)強(qiáng)調(diào)的又是賽德克人的信仰和"血祭"的傳統(tǒng)，因此其他就顯得凌亂了。

吐槽了這么多，最后一想，也許是華人電影界還是缺乏對這種史詩大片的把握能力吧!

把《賽德克.巴萊》與桃姐放在一起相比，我還是認(rèn)為《桃姐》成就更高，無論影片的整體情節(jié)，還是演員的表演，又或者是電影所傳達(dá)的價值觀，無一不在《賽德克.巴萊》之上。

《賽德克.巴萊》之所以在金馬獎?chuàng)魯×恕短医恪?，也許有本土電影或?qū)υ∶竦母星橐蛩亍?/p>