最新易經(jīng)觀后感13篇

觀看電視和電影是很多人都會(huì)選擇的一種放松途徑，在觀看時(shí)我們會(huì)多多少少產(chǎn)生自己的想法。觀后感的產(chǎn)生并非完全由作品本身決定，老師們經(jīng)常會(huì)安排我們來(lái)寫觀后感作文，寫作品名觀后感時(shí)如何抓住原作的精髓呢？“易經(jīng)觀后感”是欄目小編為您整理的與您需求相關(guān)的一些信息，一邊享受閱讀一邊也別忘了分享這篇文章給身邊的朋友！

易經(jīng)觀后感 篇1

《易經(jīng)》告訴人們，人在不同的年齡階段的定位是不同的，而又是承前啟后相互銜接密不可分的，因而又是不能超越的。人生的路雖然是曲折的，但我們還必須得按部就班地一步一個(gè)腳印地從頭走起，該受的苦你必須要受，該喝的蜜你必須要喝，不可越雷池一步。

第二感悟：心有乾坤神閑氣定——戒除浮躁

當(dāng)人們浮躁的時(shí)候，應(yīng)該想想那浩繁飄渺無(wú)窮無(wú)盡的宇宙，為什么它能夠數(shù)億年的時(shí)間仍然堅(jiān)守著自己的法則，遵循自己的規(guī)律不動(dòng)遙

第三感悟：鍥而不舍奮發(fā)進(jìn)取——磨掉幼稚

如果一個(gè)成年人很幼稚，那就不好了。有點(diǎn)諷刺。說(shuō)明他（她）不懂事理，不辯是非，不通達(dá)。說(shuō)重一點(diǎn)就是他（她）很傻。

第四感悟：目標(biāo)明確果斷前行——戰(zhàn)勝疏懶

要找聰慧者，要找我們的“啟蒙”老師作為指導(dǎo)，而不是“啟蒙”老師來(lái)找我們，如果“啟蒙”老師指出我們的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，就應(yīng)該積極主動(dòng)地去接受，去改正。

第五感悟：等待時(shí)機(jī)慧眼明察——走向成熟

等待是一種智慧。等待是一種積蓄。等待是一種信念。人們之所以等待，是因?yàn)闀r(shí)機(jī)還沒(méi)成熟。

第六感悟：冷靜反省心安理得——避免爭(zhēng)執(zhí)

我們必須學(xué)會(huì)反省，當(dāng)我們做事之前反省了，每個(gè)細(xì)節(jié)都考慮到了，辦事才能得心應(yīng)手，即使遇到挫折由于預(yù)先考慮的明白，心里也會(huì)有準(zhǔn)備，不至于最后會(huì)把事情辦咂，甚至走向歧途。當(dāng)我們做事之后反省了，從中得到經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就可以為以后的成功鋪好路。

第七感悟：伸張正義寬厚仁慈——化干戈為玉帛

國(guó)家出師有名，懲惡揚(yáng)善，是為了伸張正義，為天下人謀福利，這是大義；同樣一個(gè)人也能出師有名，而這個(gè)“師”就是“小師”。這是人們心中的正義之道，也是做正義之事，這也是一種小義。

第八感悟：相親相愛(ài)和平共處——趕走孤獨(dú)

愛(ài)情需要互相幫助，愛(ài)情需要互相依靠，愛(ài)情需要理解，愛(ài)情需要交流，愛(ài)情需要闖入，愛(ài)情需要命運(yùn)，愛(ài)情可以趕走孤獨(dú)。

第九感悟：以退為進(jìn)蓄勢(shì)待發(fā)——鼓足干勁

提起以退為進(jìn)，我們不禁想起臥薪嘗膽，忍辱負(fù)重，胯下之辱，退一步進(jìn)兩步這些先人們留下來(lái)的典故。最有代表性的，要數(shù)“退一步海闊天空”的故事吧。這種海闊天空意味著你有更大的回旋余地。

第十感悟：奮勇前行堅(jiān)持真理——靠近成功

成功是每個(gè)人都向往的，但成功的前提必須是勇敢向前，堅(jiān)持真理。沒(méi)有勇敢的前進(jìn)，成功只能是泡沫；沒(méi)有堅(jiān)持真理，成功只能與我們背道而馳。

易經(jīng)觀后感 篇2

易經(jīng)的奧秘讀后感（一）最初認(rèn)識(shí)《易經(jīng)》是從爸爸那里。爸爸喜歡《易經(jīng)》，沒(méi)事的時(shí)候也喜歡卜兩卦，我當(dāng)時(shí)因?yàn)楹闷妫弥臅?shū)翻了翻，但完全看不懂，也就沒(méi)再看過(guò)。直到高三暑假，我在《百家講壇》上看到了曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》是那么的通俗易懂，漸漸地才了解了它，也深深死喜歡上了《易經(jīng)》這部凝聚著古圣先賢智慧的著作。

聽(tīng)講座仍意猶未盡，我又買了《易經(jīng)的奧秘》這本書(shū)繼續(xù)回味著。借此機(jī)會(huì)，我想和大家一起來(lái)分享一下這本書(shū)中的一些觀點(diǎn)和自己的一些感受，同時(shí)也希望不了解《易經(jīng)》的同學(xué)能夠借此對(duì)其里哦啊接一點(diǎn)兒。很多文獻(xiàn)中都記載有：

《易》是群經(jīng)之首。按照曾仕強(qiáng)教授的觀點(diǎn)，應(yīng)該是：”《易》乃群經(jīng)之始。

因?yàn)樗侵袊?guó)文化的總源頭和數(shù)百所學(xué)校的開(kāi)端。”《易經(jīng)》是一部偉大的著作，其中包含可許多古圣先賢的智慧?！稘h書(shū)·藝文志》中記載：

“人更三圣，世歷三古”。《易經(jīng)》的完成也經(jīng)歷了三位圣人：伏羲、周文王和周公父子（他們一家算是一個(gè)）、孔子。

伏羲在上古，周文王在下古，孔子在近古。眾所周知，伏羲“一畫開(kāi)天”，創(chuàng)立八卦。但說(shuō)到八卦，我們很多人會(huì)想到占卜、迷信等。

其實(shí)這只是《易經(jīng)》中的一小部分，甚至是有所誤解。伏羲氏期，人們主要以捕魚(yú)和打獵為生。遇到的最大問(wèn)題是他們不知道天氣。當(dāng)時(shí)，伏羲根據(jù)自己的判斷告訴人們未來(lái)的天氣。

剛開(kāi)始人們還將信將疑，可是隨著驗(yàn)證次數(shù)的增加，人們信任了伏羲，復(fù)***滿足更多人的需求，就創(chuàng)立了一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述當(dāng)時(shí)的天氣狀況，把它交給了大家。這一符號(hào)系統(tǒng)就是八卦，它是一部名副其實(shí)的“無(wú)字天書(shū)”。起初，是通過(guò)符號(hào)來(lái)**天氣的變化。然而，后來(lái)人們逐漸覺(jué)得，除了天氣，許多有好運(yùn)和安全的東西都可以從中得到發(fā)展。

正是由于這個(gè)原因，文王從八卦中推導(dǎo)出64個(gè)卦。周文王六十四卦，正是宇宙中揭開(kāi)宇宙萬(wàn)物的六十四個(gè)密碼，我們也稱其為《周易》，但這個(gè)周字應(yīng)該和周朝沒(méi)有多大關(guān)系，而應(yīng)該是周全，周到的意味。這個(gè)64不是數(shù)學(xué)意義上的數(shù)字，而是宇宙中的一個(gè)數(shù)字。

因?yàn)椤鼻罢呤撬赖模笳呤腔畹?、?huì)變動(dòng)的”。而且，這64個(gè)卦正是伏羲八卦完全排列組合的結(jié)果。后人們占卜時(shí)用的就是周文王的六十四卦。

說(shuō)到占卜，我們都應(yīng)該知道它是合理的，但不是科學(xué)的。因?yàn)?，它有時(shí)候準(zhǔn)，有時(shí)候不準(zhǔn)。這是一種可能的事情發(fā)生的結(jié)果，而這只是一個(gè)六十四分之一。

其實(shí)，并不是逢事都要去占卜，它只是在我們遇到事情的確不知道該怎么辦的時(shí)候，給我們的一種參考。這是我們可以再畫幾個(gè)卦來(lái)參考，這樣我們可以更全面地思考。從這個(gè)角度來(lái)看，這64個(gè)卦確實(shí)為我們的后代提供了很多解決方案。

其實(shí)，真正讓《易經(jīng)》擁有靈魂的是孔子?？鬃油矶靡?，并且在讀完《易經(jīng)》之后還賺沒(méi)為它寫了《易傳》，也稱《十翼》?！八拖袷恰兑捉?jīng)》的翅膀，孔子希望有朝一日，這部偉大的著作夠飛起來(lái)。

”但到現(xiàn)在，他老人家的愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。我們?cè)诖俗Ｔ高@部凝聚著先賢們智慧的《易經(jīng)》能夠早日“飛起來(lái)”吧。在今天看來(lái)，《易經(jīng)》可以說(shuō)是一門自然學(xué)科，但在孔子之后，又加上了人倫道德才使得它得以完整。

《易經(jīng)》的初步完成基本上就經(jīng)歷了以上三個(gè)時(shí)期。通過(guò)比較系統(tǒng)的論述，它是后人對(duì)它的運(yùn)用。（當(dāng)然，也有可能在今后也會(huì)有人在對(duì)《易經(jīng)》加以補(bǔ)充）六十四卦是人們的參考對(duì)象，當(dāng)然不能一一列舉說(shuō)明，但每一個(gè)卦都有一個(gè)共同的內(nèi)容，這便是吉、兇、元、亨、利、貞。

當(dāng)我們看《易經(jīng)》時(shí)，幾乎每個(gè)卦的卦辭中都會(huì)出現(xiàn)這樣則“吉”，這樣則“兇”的字眼。其實(shí)易經(jīng)中根本沒(méi)有吉兇。而所謂的吉兇，就是：

“順易理者，有所得（吉）；違反易理，有所失（兇）。而這個(gè)易理，就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“道”——自然規(guī)律?！边@就是在告訴我們，做任何一件事情，又應(yīng)該以自然規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)，而不能憑人的意念，為所欲為。

我想了解這一點(diǎn)，也許在我們的生活中，當(dāng)我們遇到一些問(wèn)題時(shí)，我們不會(huì)太糾結(jié)?！兑捉?jīng)》中，開(kāi)篇便提到了元、亨、利、貞，乃君子之四德也。關(guān)于元、亨、利、貞的解釋有好多。

在這里，我想對(duì)曾教授的解讀做一個(gè)簡(jiǎn)單的解釋。元、亨、利、貞這四個(gè)字在《易經(jīng)》中廣泛出現(xiàn)，可以推斷，它們其實(shí)是當(dāng)時(shí)的通俗用語(yǔ)。元，也就是開(kāi)始，叫元始。例如，中國(guó)最古老的神叫元始天尊。

一個(gè)地方最早的寺廟也一定就叫開(kāi)元寺了。亨，即為亨通、順利。利，即利益，亨通之后當(dāng)然要獲利了嘛。

貞，就是正的意思。這四個(gè)字合在一塊兒的意思是說(shuō)：在做一件事情的時(shí)候，開(kāi)始要小心謹(jǐn)慎，做好充分的準(zhǔn)備，那樣辦起事來(lái)才會(huì)順利亨通，然后才會(huì)得到收益。

可是當(dāng)我們獲益之后，就要看這利來(lái)的是否正當(dāng)，若是正當(dāng)?shù)脑?，就?huì)貞下起元，元亨利貞，循環(huán)往復(fù)地把事情做大，否則就要小心了。我覺(jué)得這就是《易經(jīng)》教我們的很好的辦事的智慧?！兑捉?jīng)》中還有一句話為“一陰一陽(yáng)之謂道”，這和辯證法是一樣的，都是在叫我們看待任何事物都要考慮它的陰陽(yáng)兩面，只不過(guò)這里的陰陽(yáng)是變動(dòng)的，正如“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”一樣。

而“道”，就是事物的本質(zhì)，即自然規(guī)律，它正是陰陽(yáng)所組成的?！兑捉?jīng)》對(duì)于剛接觸的人來(lái)說(shuō)是很難理解的一本書(shū)，但它卻是包含了很多的處世哲學(xué)，而這些其實(shí)都是我們經(jīng)常用的，只不過(guò)我們是一種無(wú)意識(shí)的使用罷了。我們中國(guó)人在看待問(wèn)題時(shí)，有許多看法都與西方人有很大區(qū)別，可能也是受到了《易經(jīng)》的影響吧。

在西方的“文化霸權(quán)”盛行全球的今天，我覺(jué)得我們有必要對(duì)老祖宗留下的智慧有一定的了解，以便保持一個(gè)清醒的頭腦，理性對(duì)待外來(lái)文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而《易經(jīng)》作為這一切智慧的源泉，更不能被我們所忘記。建設(shè)文化大國(guó)，每個(gè)知識(shí)分子都有責(zé)任。易經(jīng)的奧秘讀后感（二）一日，與朋友小聚，聽(tīng)他說(shuō)起最近《百家講壇》里有曾仕強(qiáng)教授的講座《易經(jīng)的奧秘》，不由得引起了我的興趣。

記得上高中的時(shí)候，外公家里曾經(jīng)有過(guò)一本《白話易經(jīng)》，出于對(duì)書(shū)的鐘愛(ài)，喜歡觸摸那種或厚厚的，或精致的書(shū)籍。那本書(shū)厚厚的，手感真好。里面的內(nèi)容盡管是白話，但是還是有些艱澀難懂，也正因?yàn)榇?，?duì)《易經(jīng)》更加引發(fā)了神秘和敬重。

后來(lái)，我還收集了幾本關(guān)于《周易》的書(shū)，但都是粗略翻閱，沒(méi)有仔細(xì)閱讀。終于等到百家講座講完了，在上搜集到相關(guān)**，又買了一本書(shū)，對(duì)照書(shū)、看著**，邊聽(tīng)邊看，邊做記錄，用了幾天的時(shí)間，完整得聽(tīng)讀完。也不由得獲得了跟多感悟。

再次翻開(kāi)《易經(jīng)》的收藏，我明白了很多。中國(guó)古代文化真的很好。如果沒(méi)有焚書(shū)和宣傳儒家，中國(guó)今天會(huì)是什么樣子？自古以來(lái)，人類就用各種方法探索宇宙的奧秘，但直到今天科技高度發(fā)達(dá)，宇宙仍然是人類的一個(gè)巨大問(wèn)號(hào)。

那么，我們的祖先怎么能在幾千年前得到破解宇宙的密碼呢？《易經(jīng)》是什么？所有文獻(xiàn)都這么記載的，易是群經(jīng)之首。

其實(shí)，這句話太客氣了。這應(yīng)該是團(tuán)體經(jīng)典的開(kāi)始。為什么說(shuō)《易經(jīng)》是群經(jīng)之始呢？因?yàn)椴还苁俏褰?jīng)還是六經(jīng)，都會(huì)把《易經(jīng)》擺在最前面，所以叫群經(jīng)之首。

實(shí)際上，它是群經(jīng)之始，就是所有的東西都是從這里發(fā)源出來(lái)，它是中華文化的總源頭，它是諸子百家的開(kāi)始，所以叫做群經(jīng)之始。所以這本書(shū)非常值得我們一起來(lái)**?？梢哉f(shuō)，我們今天所看到的《易經(jīng)》，是三位古圣先賢共同創(chuàng)造出來(lái)的，伏羲創(chuàng)造了八卦圖；周文王創(chuàng)造了64卦，后被稱為《易經(jīng)》；而孔子為《易經(jīng)》作了《十翼》也稱《易傳》。

那么《易經(jīng)》的首創(chuàng)人伏羲是誰(shuí)，他又為什么要?jiǎng)?chuàng)造八卦呢？伏羲八卦圖這部無(wú)字天書(shū)，能夠歷經(jīng)7000年的歲月，一直流傳到今天，足以證明真理永存的道理。那么在蠻荒的原始時(shí)期，伏羲怎么能夠發(fā)現(xiàn)宇宙的奧秘？

又是怎么畫出八卦圖來(lái)的呢？伏羲八卦由數(shù)字和圖像組成，現(xiàn)代高科技計(jì)算機(jī)也由數(shù)字組成。因此，7000年前的中國(guó)伏羲家族，可以說(shuō)是電腦的鼻祖。那么古老的《易經(jīng)》和現(xiàn)代科學(xué)之間，到底是一種什么樣的關(guān)系呢？

《易經(jīng)》是完全根據(jù)自然發(fā)展出來(lái)的一套系統(tǒng)，為什么后來(lái)成了中國(guó)哲學(xué)思想的總源頭？那么《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的書(shū)呢？我們又如何才能夠讀懂《易經(jīng)》？

我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，又有什么實(shí)際意義呢？陰陽(yáng)是一個(gè)整體，兩個(gè)側(cè)面，緊密相連。統(tǒng)一的意思是陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。只有這樣才能有活力。這對(duì)楊來(lái)說(shuō)毫無(wú)用處。在宇宙中，除了自然之外，沒(méi)有任何東西是主宰。

吉，就是順乎自然；兇，就是不順乎自然。道理是直的，路永遠(yuǎn)是彎的。只有直走是很難達(dá)到目的的，因?yàn)榇笞匀皇乔鄣摹?/p>

我們中國(guó)的大江大河都是由西發(fā)源，然后向東流，但沒(méi)有一條是筆直入海的，因?yàn)槟菢游覀兙蜎](méi)有資源可用了。這條河蜿蜒曲折，有時(shí)很慢，有時(shí)很快，所以我們有各種資源可利用。山脈也不是筆直的，不然誰(shuí)也爬不上去，它彎彎曲曲，這樣人隨著山勢(shì)轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，慢慢就上去了。

《論語(yǔ)》里都是一句話，沒(méi)頭沒(méi)尾的，“知之為知之，不知為不知”，后面就不講了。很多人把這句話解釋為知道你就說(shuō)“我知道”，不知道你就說(shuō)“我不知道”。這樣講就太小看孔子了，如果真是這樣，那整本《論語(yǔ)》不都是在講廢話嗎？

“知之為知之，不知為不知”的意思是說(shuō)，就算你知道，如果問(wèn)你的人不該知道，你也不能說(shuō)你知道。要按照不同的人，給出不同的回答。見(jiàn)人說(shuō)人話，見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話，不是投機(jī)取巧，而是隨機(jī)應(yīng)變。

易經(jīng)的奧秘讀后感（三）老師一直推薦，讓我們看曾仕強(qiáng)教授講的《易經(jīng)的奧秘》，本來(lái)不屑一顧，今天試著看了，真讓人大開(kāi)眼界，受益匪淺。一直錯(cuò)誤的認(rèn)為《易經(jīng)》只是一部“八卦書(shū)”，上講天文，下講地理，但沒(méi)想到里面蘊(yùn)含著如此眾多的內(nèi)容！真正的廣大精微，無(wú)所不包?。?！

我覺(jué)得，《易經(jīng)》與“地球人大學(xué)”這個(gè)理念有異曲同工之妙，當(dāng)然，后者更需不斷完善！()而且，前者是古人所作的精髓，很多東西需要我們學(xué)習(xí)、理解、借鑒和運(yùn)用，而后者可以在此基礎(chǔ)上添加現(xiàn)代社會(huì)的信息，雖然我們的文化博大精深，但是我認(rèn)為，肯定有不足的地方，并不像有些愛(ài)國(guó)主義者推崇的那樣完美無(wú)缺，而且，世界也在不斷地進(jìn)步，因此，無(wú)論是對(duì)外來(lái)文化還是我們的民族文化，都應(yīng)該“取其精華，去其糟粕”，與時(shí)俱進(jìn)！所以，如果西方文化的“精華”，新時(shí)代的新信息也能融入其中，那就是“現(xiàn)代人的《易經(jīng)》了”！

《易經(jīng)》首先體現(xiàn)了一個(gè)“世界大同”的思想，這是全球化的必然趨勢(shì)；據(jù)曾教授所述，學(xué)習(xí)《易經(jīng)》有三大意義，其中一個(gè)便是“求同存異”，這是在全球化中發(fā)揚(yáng)我們中華民族悠久的文化的最好方式！不知道周恩來(lái)總理是否讀過(guò)《易經(jīng)》，當(dāng)年他提出“求同存異”的方針贏得了各國(guó)的支持，相信現(xiàn)在有這個(gè)理念，中華文化也定會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！第二個(gè)令我深有感觸的就是“三個(gè)方法”：

1、仰視2、俯視3、廣角?！把鲆暋本褪且ь^“看天”，即關(guān)注外界；“俯視”就是低頭看自己；“廣角”就是眼觀六路，耳聽(tīng)八方，要用的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不能只停留在一個(gè)點(diǎn)上。這和任老師提倡的“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”不謀而合，但是順序不同，不知道有沒(méi)有影響？？？

第三個(gè)，最令我感動(dòng)，曾教授說(shuō)，伏羲（包括孔子等）并不是我們推崇的“偶像”，他們是“真正為人民服務(wù)的人”，所以被人們永記心中，獲得永生！所以我覺(jué)得，“地球人大學(xué)”的理念要被人理解，要流傳應(yīng)該以“為人民服務(wù)”為根本出發(fā)點(diǎn)，為人所用才能被人所記?？傊?，《易經(jīng)》里面有好多深刻的意義，這里就不一一列舉了，以前沒(méi)聽(tīng)老師的話，早點(diǎn)去讀，真是一大遺憾啊……

20xx-2019學(xué)年第一學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃

指導(dǎo)思想以新一輪課程改革為出發(fā)點(diǎn)，更新教育觀念，積極推進(jìn)教學(xué)改革。努力實(shí)現(xiàn)教學(xué)創(chuàng)新，改革教學(xué)和學(xué)***，提高課堂教學(xué)效益，促進(jìn)學(xué)校的內(nèi)涵性發(fā)展。同時(shí)，以新課程理念為指導(dǎo)，在全面實(shí)施新課程過(guò)程中，加大教研、教改力度，深化教學(xué)方法和學(xué)***的研究。

正確處理改革與發(fā)展、創(chuàng)新與質(zhì)量的關(guān)系，積極探索符合新課程理念的生物教學(xué)自如化教學(xué)方法和自主化學(xué)***。主要工作

一、教研組建設(shè)方面：1、深入學(xué)***理論，積極實(shí)施課改實(shí)踐。、以七年級(jí)新教材為“切入點(diǎn)”，強(qiáng)化理論學(xué)***學(xué)實(shí)踐。

、充分發(fā)揮教研組的作用，把先進(jìn)理念學(xué)***學(xué)實(shí)踐有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，做到以學(xué)促研，以研促教，真正實(shí)現(xiàn)教學(xué)質(zhì)量的全面提升。2、強(qiáng)化教學(xué)過(guò)程管理，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)***，提高課堂效益，規(guī)范教學(xué)常規(guī)管理，抓好“五關(guān)”。（1）備課關(guān)。

要求教齡五年以下的教師備詳案，提倡其他教師備詳案。要求教師的教案能體現(xiàn)課改理念。（2）上課關(guān)。

（3）作業(yè)關(guān)。首先要控制學(xué)生作業(yè)的量，本著切實(shí)減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的精神，要在作業(yè)批改上狠下工夫。（4）考試關(guān)。

以確保給學(xué)生一個(gè)公正、公平的評(píng)價(jià)環(huán)境。（5）質(zhì)量關(guān)。3、加強(qiáng)教研組凝聚力，培養(yǎng)組內(nèi)老師的團(tuán)結(jié)合作精神，做好新教師帶教工作。

二、常規(guī)教學(xué)方面：1加強(qiáng)教研組建設(shè)。興教研之風(fēng)，樹(shù)教研氛圍。

特別要把起始年級(jí)新教材的教研活動(dòng)作為工作的重點(diǎn)。2、教研組要加強(qiáng)集體備課,共同分析教材,研究教法,**疑難問(wèn)題,由備課組長(zhǎng)牽頭每周集體備課一次，定時(shí)間定內(nèi)容，對(duì)下一階段教學(xué)做到有的放矢，把握重點(diǎn)突破難點(diǎn).3、教研組活動(dòng)要有計(jì)劃、有措施、有內(nèi)容，在實(shí)效上下工夫，要認(rèn)真落實(shí)好組內(nèi)的公開(kāi)課教學(xué)。

4、積極開(kāi)展聽(tīng)評(píng)課活動(dòng)，每位教師聽(tīng)課不少于20節(jié)，青年教師不少于40節(jié)，興“聽(tīng)課，評(píng)課”之風(fēng)，大力提倡組內(nèi)，校內(nèi)聽(tīng)隨堂課。5、進(jìn)一步制作、完善教研組主頁(yè)，加強(qiáng)與兄弟學(xué)校的交流。我們將繼續(xù)本著團(tuán)結(jié)一致，勤溝通，勤研究，重探索，重實(shí)效的原則，在總結(jié)上一學(xué)年經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的前提下，出色地完成各項(xiàng)任務(wù)。

校內(nèi)公開(kāi)課活動(dòng)計(jì)劃表日期周次星期節(jié)次開(kāi)課人員擬開(kāi)課內(nèi)容10月127四2王志忠生物圈10月137五4趙夕珍動(dòng)物的行為12月114五4趙夕珍生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)節(jié)12月2818四4朱光祥動(dòng)物的生殖鎮(zhèn)江新區(qū)大港中學(xué)生物教研組xx-920xx下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃范文20xx年秋季生物教研組工作計(jì)劃化學(xué)生物教研組的工作計(jì)劃生物教研組工作計(jì)劃下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃年下學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃20xx年化學(xué)生物教研組計(jì)劃20xx年化學(xué)生物教研組計(jì)劃中學(xué)生物教研組工作計(jì)劃第一學(xué)期生物教研組工作計(jì)劃

20xx—2019學(xué)年度第二學(xué)期高中英語(yǔ)教研組工作計(jì)劃

xx—xx學(xué)年度第二學(xué)期高中英語(yǔ)教研組工作計(jì)劃一．指導(dǎo)思想：本學(xué)期，我組將進(jìn)一步確立以人為本的教育教學(xué)理論，把課程改革作為教學(xué)研究的中心工作，深入學(xué)***究新課程標(biāo)準(zhǔn)，積極、穩(wěn)妥地實(shí)施和推進(jìn)中學(xué)英語(yǔ)課程改革。以新課程理念指導(dǎo)教研工作，加強(qiáng)課程改革，緊緊地圍繞新課程實(shí)施過(guò)程出現(xiàn)的問(wèn)題，尋求解決問(wèn)題的方法和途徑。

加強(qiáng)課題研究，積極支持和開(kāi)展校本研究，提高教研質(zhì)量，提升教師的研究水平和研究能力。加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)，進(jìn)一步提升我校英語(yǔ)教師的英語(yǔ)教研、教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量，為我校爭(zhēng)創(chuàng)“三星”級(jí)高中而發(fā)揮我組的力量。二．主要工作及活動(dòng)：

1．加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，推進(jìn)新課程改革。組織本組教師學(xué)習(xí)《普通高中英語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)》及課標(biāo)解度，積極實(shí)踐高中英語(yǔ)牛津教材，組織全組教師進(jìn)一步學(xué)習(xí)、熟悉新教材的體系和特點(diǎn)，探索新教材的教學(xué)模式，組織好新教材的研究課活動(dòng)，為全組教師提供交流、學(xué)***臺(tái)和機(jī)會(huì)。2．加強(qiáng)課堂教學(xué)常規(guī)，提高課堂教學(xué)效率。

強(qiáng)化落實(shí)教學(xué)常規(guī)和“禮嘉中學(xué)課堂教學(xué)十項(xiàng)要求”。做好集體備課和二備以及反思工作。在認(rèn)真鉆研教材的基礎(chǔ)上，抓好上課、課后作業(yè)、輔導(dǎo)、評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)，從而有效地提高課堂教學(xué)效率。

加強(qiáng)教學(xué)方法、手段和策略的研究，引導(dǎo)教師改進(jìn)教學(xué)方法的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)學(xué)***和學(xué)***。3．加強(qiáng)課題研究，提升教科研研究水平；加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，提升教師的教學(xué)能力。組織教師有效開(kāi)展本組的和全校的課題研究工作做到有計(jì)劃、有研究、有活動(dòng)、有總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上撰寫教育教學(xué)**，并向報(bào)刊雜志和年會(huì)投稿。

制訂好本組本學(xué)期的校公開(kāi)課、示范課、匯報(bào)課計(jì)劃，并組織好聽(tīng)課、評(píng)課等工作。三．具體安排：二月份：

制訂好教研組工作計(jì)劃、課題組工作計(jì)劃和本學(xué)期公開(kāi)課名單。三月份：1、組織理論學(xué)習(xí)。

2、高一英語(yǔ)教學(xué)研討活動(dòng)。3、組織好高三第一次?？?、閱卷、評(píng)卷和總結(jié)等工作。四月份：

1、組織好高三英語(yǔ)口語(yǔ)測(cè)試。2、高三英語(yǔ)復(fù)***會(huì)。五月份：

1、組織好高三第二次?？肌㈤喚?、評(píng)卷和總結(jié)等工作。2、協(xié)助開(kāi)展好我校的區(qū)級(jí)公開(kāi)課。六月份：

1、組織好高考的復(fù)***工作。2、收集課題活動(dòng)材料。

2019學(xué)年春季學(xué)期小學(xué)語(yǔ)文組教研計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想堅(jiān)持以《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)***課程改革精神，以貫徹實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革為核心，以研究課堂教學(xué)為重點(diǎn)，以促進(jìn)教師隊(duì)伍建設(shè)為根本，以提高教學(xué)質(zhì)量為目標(biāo)，全面實(shí)施素質(zhì)教育。本學(xué)期教研組重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)教師評(píng)課的指導(dǎo)，使教師的評(píng)課規(guī)范化，系統(tǒng)化，定期舉行主題教學(xué)沙龍和“會(huì)診式行動(dòng)研究”，促進(jìn)新教師的成長(zhǎng)，加快我鎮(zhèn)小學(xué)語(yǔ)文教師隊(duì)伍成長(zhǎng)速度和小學(xué)語(yǔ)文教育質(zhì)量的全面提高。結(jié)合區(qū)里的活動(dòng)安排，開(kāi)展各項(xiàng)有意義的學(xué)生活動(dòng)，培養(yǎng)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，調(diào)動(dòng)啟發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)***。

二、工作目標(biāo)1、以課改為中心，組織教師學(xué)***課程標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，深入課堂教學(xué)研究，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)**意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，努力提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)。2、進(jìn)一步加強(qiáng)語(yǔ)文教師隊(duì)伍建設(shè)，讓“語(yǔ)文研究小組”，充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、骨干教師的示范作用，重視團(tuán)隊(duì)合作智慧、力量。開(kāi)展“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng)，以老帶新，不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

3、組織教師開(kāi)展切實(shí)有效的說(shuō)課沙龍、評(píng)課沙龍，提高教師說(shuō)課能力，和評(píng)課能力，能夠結(jié)合主題教研活動(dòng)，對(duì)典型課例進(jìn)行互動(dòng)研討，開(kāi)展教例賞析活動(dòng)。4、加強(qiáng)教研組集體備課，每周以段為單位組織一次集體備課，分析教材，賞析重點(diǎn)課文，進(jìn)行文本細(xì)讀，交流教學(xué)心得。讓備課不再是走場(chǎng)，形式主義，而是真真實(shí)實(shí)為提高課堂效率服務(wù)，提高教師的素質(zhì)服務(wù)。

5、根據(jù)上學(xué)期制定的語(yǔ)文常規(guī)活動(dòng)計(jì)劃，開(kāi)展形式多樣的學(xué)***活動(dòng)、過(guò)關(guān)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生學(xué)***的興趣，在自主活動(dòng)中提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，促進(jìn)個(gè)性和諧發(fā)展。6、 加強(qiáng)學(xué)***調(diào)查、檢測(cè)工作，及時(shí)分析，尋找得失，確保完成各項(xiàng)教學(xué)指標(biāo)。

三、主要工作及具體措施（一）骨干教師示范、把關(guān)，當(dāng)好“領(lǐng)頭羊”。1、本學(xué)期，語(yǔ)文研究小組成員繼續(xù)充分發(fā)揮學(xué)科帶頭人、骨干教師的示范作用，重視團(tuán)隊(duì)合作智慧、力量。教研組將圍繞“探索實(shí)效性語(yǔ)文課堂教學(xué)模式”這個(gè)主題，深入開(kāi)展精讀課文教學(xué)有效性研討活動(dòng)。

低段（1-2年級(jí)）則繼續(xù)進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的有效性的**。分層、有序地開(kāi)展教研活動(dòng)，使教研活動(dòng)更成熟、有效，切實(shí)提高我校語(yǔ)文老師的專業(yè)水平。2、開(kāi)展“師徒結(jié)對(duì)”活動(dòng)，以老帶新，不斷提高教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)。

（二）年輕教師取經(jīng)、學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取出成績(jī)。1、為了提高教學(xué)質(zhì)量，促成新教師迅速成長(zhǎng)，1—5年教齡新教師每一學(xué)期上1堂模仿課和一堂校內(nèi)研討課。上模仿課的內(nèi)容可以通過(guò)**名師的關(guān)盤、**或者教學(xué)實(shí)錄等途徑，根據(jù)個(gè)人教學(xué)需要，有選擇性地進(jìn)行局部模仿，從而使新教師形成個(gè)人的教學(xué)風(fēng)格 。

2019年高二歷史第二學(xué)期教學(xué)工作計(jì)劃范文1

一、指導(dǎo)思想高二的歷史教學(xué)任務(wù)是要使學(xué)生在歷史知識(shí)、歷史學(xué)科能力和思想品德、情感、態(tài)度、價(jià)值觀各方面得到全面培養(yǎng)鍛煉和發(fā)展，為高三年級(jí)的文科歷史教學(xué)打下良好的基礎(chǔ)，為高校輸送有學(xué)***和發(fā)展前途的合格高中畢業(yè)生打下良好基礎(chǔ)。高考的文科綜合能力測(cè)試更加強(qiáng)調(diào)考生對(duì)文科各學(xué)科整體知識(shí)的把握、綜合分析問(wèn)題的思維能力、為解決問(wèn)題而遷移知識(shí)運(yùn)用知識(shí)的能力。教師在教學(xué)中要體現(xiàn)多學(xué)科、多層次、多角度分析解決問(wèn)題的通識(shí)教育理念。

教師要認(rèn)真學(xué)***究教材,轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，緊跟高考形勢(shì)的發(fā)展，研究考試的變化，力爭(zhēng)使高二的教學(xué)向高三教學(xué)的要求靠攏。按照《教學(xué)大綱》和《考試說(shuō)明》的要求，認(rèn)真完成高二階段的單科復(fù)***。堅(jiān)持學(xué)科教學(xué)為主，落實(shí)基礎(chǔ)知識(shí)要到位，適當(dāng)兼顧史地政三個(gè)學(xué)科的綜合要求，培養(yǎng)提高學(xué)生學(xué)科內(nèi)綜合的能力。

從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，落實(shí)基礎(chǔ)，提高學(xué)科思維能力和辯證唯物主義、歷史唯物主義的理論水平。

二、教學(xué)依據(jù)和教材使用

全班共40人，其中男生15人，女生25人。學(xué)生的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較一般，多數(shù)學(xué)生能掌握所學(xué)內(nèi)容，少部分學(xué)生由于反映要慢一些，學(xué)***死板，沒(méi)有人進(jìn)行輔導(dǎo)，加之缺乏學(xué)***動(dòng)性，不能掌握學(xué)***容。能跟上課的學(xué)生，課上活潑，發(fā)言積極，上課專心聽(tīng)講，完成作業(yè)認(rèn)真，學(xué)***積極主動(dòng)，課后也很自覺(jué)，當(dāng)然與家長(zhǎng)的監(jiān)督分不開(kāi)。

部分學(xué)生解答問(wèn)題的能力較強(qiáng)，不管遇到什么題，只要讀了兩次，就能找到方法，有的方法還相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)捷。有的學(xué)生只能接受老師教給的方法，稍有一點(diǎn)變動(dòng)的問(wèn)題就處理不了。個(gè)別學(xué)生是老師怎么教也不會(huì)。

二、教材分析本冊(cè)的教學(xué)內(nèi)容：（1）混合運(yùn)算和應(yīng)用題；（2）整數(shù)和整數(shù)四則運(yùn)算；（3）量的計(jì)量；（4）小數(shù)的意義和性質(zhì)；（5）小數(shù)的加法和減法；（6）平行四邊形和梯形本冊(cè)的重點(diǎn)：混合運(yùn)算和應(yīng)用題是本冊(cè)的一個(gè)重點(diǎn)，這一冊(cè)進(jìn)一步學(xué)***式題的混合運(yùn)算順序，學(xué)***小括號(hào)，繼續(xù)學(xué)***兩步應(yīng)用題的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步學(xué)***比較容易的三步應(yīng)用題，使學(xué)生進(jìn)一步理解和掌握復(fù)雜的數(shù)量關(guān)系，提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決得意的實(shí)際問(wèn)題的能力，并繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生檢驗(yàn)應(yīng)用題的解答的技巧和習(xí)慣。

第二單元整數(shù)和整數(shù)的四則運(yùn)算，是在前三年半所學(xué)的有關(guān)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)行復(fù)習(xí)、概括，整理和提高。先把整數(shù)的認(rèn)數(shù)范圍擴(kuò)展到千億位，總結(jié)十進(jìn)制計(jì)數(shù)法，然后對(duì)整數(shù)四則運(yùn)算的意義，運(yùn)算定律加以概括總結(jié)，這樣就為學(xué)***，分?jǐn)?shù)打下較好的基礎(chǔ)。第四單元量的計(jì)量是在前面已學(xué)的基礎(chǔ)上把所學(xué)的計(jì)量單位加于系統(tǒng)整理，一方面使學(xué)生所學(xué)的知識(shí)更加鞏固，一方面使學(xué)生為學(xué)***名數(shù)或復(fù)名數(shù)改寫成用小數(shù)表示的單名數(shù)做好準(zhǔn)備。

三、教學(xué)目標(biāo)（一）知識(shí)與技能：1、使學(xué)生認(rèn)識(shí)自然數(shù)和整數(shù)，掌握十進(jìn)制計(jì)數(shù)法，會(huì)根據(jù)數(shù)級(jí)正確地讀、寫含有**的多位數(shù)。2、使學(xué)生理解整數(shù)四則運(yùn)算的意義，掌握加法與減法、乘法與除法之間的關(guān)系。

易經(jīng)觀后感 篇3

其實(shí)上個(gè)學(xué)期已經(jīng)通過(guò)團(tuán)校學(xué)習(xí)了一些有關(guān)人際關(guān)系的知識(shí)，但這學(xué)期在看過(guò)了《易經(jīng)的奧秘》之后，我對(duì)這方面的知識(shí)又有了更深的了解。

一個(gè)人想要獲得成功，自身的專業(yè)素質(zhì)固然重要，但更需要懂得如何用不同的方式，手段與不同的人進(jìn)行溝通和交流。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人與人之間的溝通變得更多也顯得更為重要了，越來(lái)越多的事都建立在良好的溝通與交流上。也許現(xiàn)在作為學(xué)生我們還不太能完全理解和體會(huì)到正確的溝通的重要性，但當(dāng)我們真正踏上社會(huì)的那一天，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在所學(xué)到的知識(shí)會(huì)有多么重要了。

在《易經(jīng)》中，分為乾卦和坤卦，代表陽(yáng)和陰。很明顯在任何事中，陰陽(yáng)都需要互相扶持互相彌補(bǔ)。我印象最深的就是曾仕強(qiáng)教授談乾卦坤卦和上下級(jí)的關(guān)系。老板好比是乾卦，有權(quán)利決定任何事，而下屬則好比坤卦，乾坤都離不開(kāi)彼此，老板和員工也緊緊聯(lián)系在一起，所以如何跟老板溝通是一門學(xué)問(wèn)。我們需要學(xué)習(xí)的就是如何在老板需要參考的時(shí)候可以提出我們的建議而且能順了老板的心，讓他樂(lè)意接受。在這點(diǎn)上，和珅無(wú)疑是個(gè)成功的典范。由此也可以看出，這種本事不是一朝一夕就能練成的，要在平時(shí)從各個(gè)細(xì)節(jié)去積累去學(xué)習(xí)。

曾仕強(qiáng)教授通過(guò)很通俗化的語(yǔ)言和例子從很多方面詮釋了這本濃縮了中國(guó)古代眾多賢德智慧的書(shū)。之后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)《易經(jīng)》并不是我想象的那樣高深莫測(cè)，也不是用來(lái)算卦的，只是通過(guò)乾坤卦象來(lái)告訴人們這個(gè)世界的一些本質(zhì)，也講述了很多做人的道理。

雖然只是看了短短的幾次視頻，但我感覺(jué)受益匪淺，學(xué)到了很多做人的道理，也開(kāi)始反思自己的言行，希望能有所提高。

易經(jīng)觀后感 篇4

《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶（即張愛(ài)玲自己）從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她（沈琵琶）與母親（露）摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑（珊瑚）那更依戀、更覺(jué)溫暖些。

她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的?！彼龑?duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。

她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí)，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)?！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心。可是，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡。可是，看的字越是這樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會(huì)吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會(huì)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的`事情，卻又一無(wú)所有?！?/p>

人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。

易經(jīng)觀后感 篇5

《周易》哲學(xué)思辨的一點(diǎn)啟示

哲學(xué)，最早被視為是智慧的象征。

據(jù)說(shuō)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯曾說(shuō)過(guò)，他不是一個(gè)智者，只是一個(gè)智者的情人?！罢軐W(xué)”一詞由熱愛(ài)智慧演變而來(lái)。一開(kāi)始，哲學(xué)涵蓋了知識(shí)的各個(gè)層面，是人類最抽象的知識(shí)研究。

《周易》，中國(guó)傳統(tǒng)文化中最早最重要的典籍之一，一直被尊為是“群經(jīng)之首，諸子百家之源”。一般認(rèn)為，《周易》開(kāi)始討論的已經(jīng)是哲學(xué)問(wèn)題了。

哲學(xué)討論的第一個(gè)問(wèn)題是客觀的主觀能動(dòng)反映。毫無(wú)疑問(wèn)，客觀世界是物質(zhì)的，整個(gè)物質(zhì)世界也叫宇宙。古代人們把無(wú)限空間稱為“宇”，把無(wú)限時(shí)間稱為“宙”， 用時(shí)間、空間來(lái)表達(dá)無(wú)限物質(zhì)世界——宇宙的內(nèi)涵。

不難看出，時(shí)間和空間在形式上具有連續(xù)性和離散性，即連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。比如“區(qū)時(shí)”中午十二點(diǎn)太陽(yáng)當(dāng)頭照，不同地方太陽(yáng)當(dāng)頭照的時(shí)間不同，相同時(shí)間太陽(yáng)當(dāng)頭照在不同地方。

物理世界在時(shí)空結(jié)構(gòu)上具有連續(xù)性和離散性，這是連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。世界的連續(xù)性和離散性廣泛應(yīng)用于數(shù)列等數(shù)學(xué)中，特別是在函數(shù)、微積分等現(xiàn)代數(shù)學(xué)中。物理學(xué)上量子理論和愛(ài)因斯坦的相對(duì)論分別運(yùn)用數(shù)學(xué)語(yǔ)言并經(jīng)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了物質(zhì)的連續(xù)性、離散性以及連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的時(shí)空結(jié)構(gòu)，比如“波粒二象性”。

對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段的觀察，證明了物質(zhì)世界即宇宙是在不斷運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的。地球是宇宙中的一個(gè)星球。地球上的許多自然現(xiàn)象與其宇宙環(huán)境和自身運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。

因?yàn)闀r(shí)間具有一維特性（可分為過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)三個(gè)變化過(guò)程，哲學(xué)上或稱為歷史、當(dāng)前、未來(lái)三個(gè)發(fā)展階段，屬于運(yùn)動(dòng)變化的范疇），空間具有三維特性（簡(jiǎn)單分為長(zhǎng)度、寬度、高度三種位置關(guān)系，哲學(xué)上或稱為遠(yuǎn)近、寬窄、高低三種地位關(guān)系，屬于環(huán)境系統(tǒng)的范疇），所以生活在地球上的人們無(wú)疑必然地生活在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的四維時(shí)空之中。

《周易》雖然文筆簡(jiǎn)古、像符奇異，但其理路清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，其或是古人運(yùn)用時(shí)空觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)世界、研究社會(huì)的理論“模型”?！爸芤啄Ｐ汀被蛳喈?dāng)于愛(ài)因斯坦《相對(duì)論》里面連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的完備的四維時(shí)空基礎(chǔ)上的多維時(shí)空。

“周易模型”里面，有天，有地，有水，有山……當(dāng)然也有人?！澳Ｐ汀崩锏娜擞藐?yáng)爻、陰爻來(lái)表示，它所反映的是人對(duì)于世界的主觀能動(dòng)作用問(wèn)題——主動(dòng)與被動(dòng)兩種形式。考慮到世界上任何事物隨著時(shí)間都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化這樣三種最基本形式的變革過(guò)程，因此由陽(yáng)爻、陰爻的三位（發(fā)生、發(fā)展、轉(zhuǎn)化）排列而組成了八卦。

另外，考慮到世界萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化的變化過(guò)程是某些物質(zhì)現(xiàn)象普遍內(nèi)在聯(lián)系和相互作用的結(jié)果，八卦是兩個(gè)重疊的部分，構(gòu)成**卦。

鑒于思維的特殊性，世界根源可以分為兩部分：自然和人類社會(huì)。然而，人是雙重的——自然的和社會(huì)的。自然人在世界上具有主觀能動(dòng)的作用，社會(huì)人在一定的社會(huì)關(guān)系中具有一定的社會(huì)地位（社會(huì)地位是指人在社會(huì)關(guān)系中的地位）。這種人與社會(huì)的關(guān)系，在“周易模型”中的表現(xiàn)形式是爻與卦的組合。

一般認(rèn)為，世界是一個(gè)系統(tǒng)，社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)，人是一個(gè)系統(tǒng)，而在一定條件下，某個(gè)人所處的環(huán)境仍然是一個(gè)系統(tǒng)?！爸芤啄Ｐ汀币惨粯樱回曰蛞回尘褪且粋€(gè)環(huán)境系統(tǒng)。

“周易模型”中的每一卦所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)意義相對(duì)獨(dú)立的連續(xù)的完備的四維時(shí)空；其中每一爻所表示的環(huán)境系統(tǒng)，相當(dāng)于一個(gè)有陰陽(yáng)方向、有陰陽(yáng)大小的矢量時(shí)空點(diǎn)。六十四卦中的每一卦和每一卦都有連續(xù)性和離散性，這就是連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。

通常讀《周易》，重在關(guān)注象、數(shù)、義、理。這種傳統(tǒng)的觀察、計(jì)算、釋義和一般推理的方法，揭示了連續(xù)性與離散性相統(tǒng)一的科學(xué)時(shí)空哲學(xué)。

比如，《周易》乾卦：“初九，潛龍，勿用?！薄墩f(shuō)文解字》：

“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明、能細(xì)能巨、能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！饼埵莻髡f(shuō)中能力超群的神靈，能飛能潛。不論登天，還是潛淵，其行為都能主動(dòng)；不論在天，還是在淵，其環(huán)境都相適宜。

只不過(guò)，何時(shí)登天，何時(shí)潛淵，卻存在一個(gè)時(shí)機(jī)問(wèn)題。這是觀象。

時(shí)機(jī)問(wèn)題永遠(yuǎn)是籌謀策劃、行為處事的關(guān)鍵問(wèn)題。因?yàn)槿祟悇e無(wú)選擇處于連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的特定的時(shí)空結(jié)構(gòu)之中，也就別無(wú)選擇凡事應(yīng)該考慮時(shí)空關(guān)系問(wèn)題。從社會(huì)的角度看，一個(gè)人的社會(huì)地位（地位）總是存在客觀差異的，事物發(fā)展過(guò)程中也存在客觀階段。

與此相一致，“周易模型”中的每一卦，不同的卦位表示的是卦爻所處的不同位置或卦變過(guò)程的不同階段。這種占卜符號(hào)與占卜符號(hào)的關(guān)系，在延伸到社會(huì)范疇時(shí)，反映了人與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。它表明人的主觀能動(dòng)性，即主動(dòng)或被動(dòng)行為的表現(xiàn)是在特定的環(huán)境中，突出了主動(dòng)或被動(dòng)的氛圍。這里“初”指初始階段（時(shí)間）、初始位置（空間），“九”指主動(dòng)行為（陽(yáng)爻），“初九”指初始階段、初始位置（環(huán)境系統(tǒng)）時(shí)所展現(xiàn)的主動(dòng)行為。

這是計(jì)數(shù)。

“潛龍，勿用。”意思是潛隱之龍，是當(dāng)潛隱之時(shí)，當(dāng)然最好不要去用（發(fā)揮什么作用）。所謂有所為，有所不為。

但要準(zhǔn)確把握一個(gè)“潛”字，還須注意臨界面問(wèn)題，在臨界面以下總為潛，以上則為見(jiàn)。由于面相比較大不好具體把握，因而重點(diǎn)應(yīng)該放到首先把握點(diǎn)，臨界點(diǎn)（四維時(shí)空點(diǎn)）。這是明義。

根據(jù)事物變化的一般規(guī)律，在一定時(shí)期內(nèi)，任何事物的發(fā)生都不是純粹的無(wú)中生有，而是從一種形式向另一種形式的轉(zhuǎn)化。站在哲學(xué)連續(xù)性與離散性的統(tǒng)一點(diǎn)上，無(wú)論是思想還是行為，無(wú)論是反映歷史還是規(guī)劃未來(lái)，一切活動(dòng)都只能從現(xiàn)在開(kāi)始。從現(xiàn)在起，準(zhǔn)確把握關(guān)鍵點(diǎn)，是控制事物發(fā)生變化的首要任務(wù)。

這是通理。

《周易》乾卦：乾，代表天?！墩f(shuō)卦傳》：

“乾，健也?！?“天之體，以健為用”?！绑w，形也。

穹隆者，天之形。剛健者，天之用?！薄安慌c天同其形，而與天同其用。

故‘法天之用’，法其健也?！环ㄌ熘w’，穹隆之形不可法也。法其用，故‘名乾’。

不法其體，故‘不名天’?！?《周易》中稱“乾”而不稱“天”，“欲使人法天之用，不法天之體”（《周易集解?乾》唐?

李鼎祚）。

法，是指效法。效法屬于一種人的主觀能動(dòng)作用。這里或可認(rèn)為，《周易》是建立在連續(xù)性與離散性統(tǒng)一的科學(xué)的哲學(xué)時(shí)空觀基礎(chǔ)上的關(guān)于人的一定社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的方法（效法）體系——周易方***。

有人說(shuō)認(rèn)識(shí)論是哲學(xué)的基礎(chǔ)，所以方是哲學(xué)的上層建筑。如果說(shuō)思維是認(rèn)識(shí)論研究的首要問(wèn)題，那么行為則是***研究的終極課題。認(rèn)識(shí)論決定方***，方***支持認(rèn)識(shí)論。

思維決定行為，行為支持思維。

辯證唯物主義認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)作用，人的主觀能動(dòng)作用包括“想”、“做”以及在想與做中所具有的精神狀態(tài)。這里“想”是關(guān)于思維問(wèn)題，“做”是關(guān)于行為問(wèn)題。

綜觀人類的一切活動(dòng)，其實(shí)有兩個(gè)內(nèi)容：思考和行為。站在哲學(xué)的微觀的時(shí)空點(diǎn)上，所謂思維是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的反向思考以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)現(xiàn)象與規(guī)律的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的推理判斷以實(shí)現(xiàn)確認(rèn)正確與錯(cuò)誤的統(tǒng)一，對(duì)未來(lái)理想事件的籌謀猜測(cè)以實(shí)現(xiàn)選擇利益與弊端的統(tǒng)一；所謂行為是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)事件的重復(fù)制作以實(shí)現(xiàn)知識(shí)生成與保存的統(tǒng)一，對(duì)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)事件的操作控制以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀維持與改變的統(tǒng)一，對(duì)未來(lái)理想事件的預(yù)先練習(xí)以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)設(shè)計(jì)與實(shí)施的統(tǒng)一。

思維過(guò)程一般是主動(dòng)或被動(dòng)的反思（逆向思維）、推理（推理和判斷）、計(jì)劃和測(cè)試（計(jì)劃和猜測(cè)）的過(guò)程；行為過(guò)程一般是主動(dòng)或被動(dòng)的復(fù)制（重復(fù)生產(chǎn)）、操縱（操作控制）、預(yù)演（預(yù)練）的過(guò)程。思維的過(guò)程和行為及其反映、推理和準(zhǔn)備以及再現(xiàn)、操縱和預(yù)見(jiàn)的過(guò)程具有連續(xù)性和離散性，即連續(xù)性和離散性的統(tǒng)一。

關(guān)于思維。研究表明，精神狀態(tài)是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。意識(shí)活動(dòng)是神經(jīng)系統(tǒng)的功能。神經(jīng)系統(tǒng)是由具有特定生理功能的細(xì)胞組成的。細(xì)胞是已知生命體的基本單位。

細(xì)胞的化學(xué)成分不超過(guò)自然界中幾種常見(jiàn)的化學(xué)元素。這樣一個(gè)真實(shí)客觀的世界，由人們的生活環(huán)境所組成的共同體，是人們思考的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。

古希臘“智者派”哲學(xué)家普羅泰戈拉大約2500年前曾說(shuō)過(guò)“人是萬(wàn)物的尺度”，這讓萬(wàn)物之靈的人類多少有點(diǎn)“受寵若驚”。事實(shí)上，從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，人們所知道的一切都必須是人們認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但其結(jié)果是對(duì)的還是錯(cuò)的。同樣地既然是“尺度”，尺度也就必然會(huì)有準(zhǔn)與不準(zhǔn)的問(wèn)題客觀存在。

這種主客觀的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一——認(rèn)識(shí)主客觀的辯證關(guān)系，是思維的自然邏輯基礎(chǔ)。

《周易》習(xí)坎卦：“有孚維心，亨。行有尚。

”孚，使人信服，誠(chéng)信；心，孟子說(shuō)：“心之官則思”，古人以為心是思維器官，把大腦的事情說(shuō)成是心理活動(dòng)。意思是，在習(xí)坎卦情況下，使人信服、有誠(chéng)信（真實(shí)，客觀）是維系心理活動(dòng)的準(zhǔn)繩，是思維的準(zhǔn)繩，只有這樣才能達(dá)到其過(guò)程的暢通。

思維決定下的行為應(yīng)該有所崇尚，追求高尚。

習(xí)坎卦：習(xí)，有習(xí)學(xué)、習(xí)性等意思；坎，代表水，水有滲入、向低洼處陷入等特性。習(xí)坎卦描述的自然現(xiàn)象是水上水下。

水上水下，均習(xí)水性。習(xí)坎卦的方法要點(diǎn)是人心習(xí)水性。習(xí)坎卦揭示的道理：

人的心思與水的特性在發(fā)展趨勢(shì)上有某種相似的地方。人往高處走，水往低處流。習(xí)坎卦所講的人心習(xí)水性，揭示的是人性自我認(rèn)識(shí)的一種途徑。

人的心思屬于人的主觀意識(shí)活動(dòng)，人的主觀意識(shí)（思維）活動(dòng)因其主觀的原因而往往表現(xiàn)得有些喜歡鉆牛角尖；問(wèn)題是思想不通、行動(dòng)有限。甚至有些人喜歡歡想，問(wèn)題是人的行為總是受人的主觀意識(shí)活動(dòng)（思維判斷）的控制，思想一制于行動(dòng)。還有一個(gè)問(wèn)題，客觀存在決定主觀意識(shí)，心靈不是超現(xiàn)實(shí)的。

因此，人的主體意識(shí)和思想的發(fā)展只能是思想革命。

可見(jiàn)，人類思維的根本任務(wù)不僅是認(rèn)識(shí)世界，更是認(rèn)識(shí)自己。

關(guān)于行為。在哲學(xué)研究史上，思維智慧一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，行為智慧也是人們不懈的追求。

美國(guó)有部電影《蝴蝶效應(yīng)》講述了一個(gè)科幻故事：患有間歇性失憶癥的埃文經(jīng)常做出一些奇異的舉動(dòng)，自己又不記得。當(dāng)看心理醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生提出了一種幫助記憶治療的方法，那就是讓他寫日記。

有一次，埃文一邊讀日記，一邊驚奇地回到過(guò)去。于是，他一次次地經(jīng)歷他的日記之旅，又一次次地改變著過(guò)去。他的三個(gè)朋友湯米、蘭尼和他心愛(ài)的凱麗也因?yàn)樗木壒识淮未蔚馗淖兞巳松壽E。

每一次重新開(kāi)始，埃文都精心設(shè)計(jì)，都想通過(guò)改變過(guò)去而讓眼前的狀況更好一些。但總是因?yàn)橛辛硗庖患∈碌耐蝗怀霈F(xiàn)而讓事態(tài)變得完全出乎意料，總向著瘋狂的方向去發(fā)展。

影片結(jié)尾，埃文在車水馬龍的大街上與凱麗擦肩而過(guò)，兩個(gè)人都不約而同地停下了腳步，卻在不同的時(shí)間回頭，從此終生錯(cuò)過(guò)。知情的埃文沒(méi)有追上凱麗，而是放走了這個(gè)他愛(ài)了幾生幾世——真正幾生幾世的女孩。

蝴蝶效應(yīng)是美國(guó)氣象學(xué)家愛(ài)德華?羅倫茲 1963年首次提出的，其大意為：一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

蝴蝶效應(yīng)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中俯拾即是。眾所周知，造成約3600*****（其中亡約1600萬(wàn)），有約6500***參戰(zhàn)，38個(gè)國(guó)家、約15億人口被卷入，歷時(shí)四年，對(duì)人類精神和物質(zhì)毀滅性極大的第一次世界大戰(zhàn)，導(dǎo)火線竟然是發(fā)生在1914年6月28日，當(dāng)時(shí)年僅19歲的塞爾維亞青年加費(fèi)格里?普林西波刺殺奧匈帝國(guó)皇儲(chǔ)弗蘭茨?

斐迪南大公夫婦的薩拉熱窩事件。據(jù)說(shuō)弗蘭茨?斐迪南大公攜妻去那里作特別訪問(wèn)，目的竟然是想讓妻子得到她在維也納得不到的皇室榮譽(yù)。

當(dāng)然，事情的發(fā)展經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)沒(méi)有那么簡(jiǎn)單。毫無(wú)疑問(wèn)，斐迪南大公遇刺僅僅是世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線，而戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備早已在進(jìn)行中。

蝴蝶效應(yīng)是非線性系統(tǒng)混沌學(xué)理論中的一個(gè)概念，它是指對(duì)初始條件敏感性的一種依賴現(xiàn)象。蝴蝶效應(yīng)所揭示的哲理發(fā)人深省，比如，“一招不慎，滿盤皆輸”；“差之毫厘，失之千里”。

如前所述，人的行為，其表現(xiàn)形式有兩種：主動(dòng)，被動(dòng)。

《系辭下傳》：“夫乾，天下之至健也”；“夫坤，天下之至順也”。乾，代表天，“乾，健也。

” 健，為剛健，為主動(dòng)。世界上最具主動(dòng)特質(zhì)的莫如天。坤，代表地，“坤，順也（《說(shuō)卦傳》）。

” 順，為柔順，為被動(dòng)。世界上最具被動(dòng)特質(zhì)的莫如地。

《周易》乾卦對(duì)主動(dòng)行為在預(yù)備發(fā)生（潛隱）、預(yù)備升級(jí)（過(guò)渡與待機(jī)）、預(yù)備轉(zhuǎn)化（亢極）等不同發(fā)展階段上的不同發(fā)展變化情況一一都提出了相應(yīng)的方法（效法）準(zhǔn)則，并指出了可能達(dá)到的理想效果或可能產(chǎn)生的不良后果。坤卦對(duì)被動(dòng)行為在不同階段、不同位置上的行為要點(diǎn)分別提出了具有一定現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的方法（效法）判斷。而且，“子曰：

乾坤，其《易》之門邪”（《系辭下傳》）。乾卦、坤卦，（才僅僅）是主觀能動(dòng)的人想要進(jìn)入《周易》（方***）這座殿堂的門戶啊。

我們相信，埃文的人生不會(huì)重來(lái)，斐迪南大公的悲劇可能重演，歷史常有驚人相似的一幕重現(xiàn)。關(guān)注蝴蝶效應(yīng)其實(shí)就是關(guān)注無(wú)序中的有序，因?yàn)榻裉斓氖澜缛匀淮嬖谥嗟碾y以**。關(guān)注行為智慧，其實(shí)就是關(guān)注混沌中的哲理，因?yàn)榭陀^的世界必然存在著客觀的辯證法則。

或可斷言，行為智慧與蝴蝶效應(yīng)之間必然地存在著必然的關(guān)聯(lián)。

按照傳統(tǒng)說(shuō)法，《周易》是中國(guó)文化寶庫(kù)里一顆璀璨的明珠，是華夏文明史上民族智慧園里一朵異常鮮艷奪目的奇葩，也是人類屈指可數(shù)的最可寶貴的財(cái)富之一?！爸芤追?**”或是對(duì)《周易》基礎(chǔ)理論的初步探索。面對(duì)浩瀚、不息的客觀世界，試用易簡(jiǎn)、易能的易理、易法去推摩易見(jiàn)、易知的自然現(xiàn)象，或能見(jiàn)微知著，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷。

更何況一人身心自有一天地，心思多遠(yuǎn)，天地多寬；思有不同，行則迥異。陰陽(yáng)變幻，不可窮盡；剛?cè)嵯酀?jì)，時(shí)勢(shì)可知。周易方***或是建國(guó)封侯，行軍帥師，居家處世，有所作為……或是趨利避害，逢兇化吉的不竭的智慧和力量源泉。

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標(biāo)題：《百家講壇：曾仕強(qiáng)教授》

易經(jīng)觀后感 篇6

總以為《易經(jīng)》是本算卦的書(shū)，自從讀了曾仕強(qiáng)教授《易經(jīng)的智慧》之后，才恍然大悟，原來(lái)《易經(jīng)》是中華文化的總根源。《易經(jīng)》最初都是陰陽(yáng)相對(duì)，至周文王時(shí)，才演變成64卦，重于占卦之用。六千年前，我國(guó)還處于原始社會(huì)階段，人民一窮二白，自然災(zāi)害連年不斷，大自然的威力明顯壓倒了弱小的人類，因此可以預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇的“預(yù)測(cè)學(xué)”就凸顯出其重要地位。

中華偉大的部族首領(lǐng)“伏羲”上觀天文，下察地理，總結(jié)宇宙萬(wàn)物的生息規(guī)

律，創(chuàng)建了一套占卜未來(lái)的學(xué)問(wèn)，叫做“八卦”（包括：天，地，水，火，山，雷，風(fēng)，澤--八種卦象）。伏羲利用火來(lái)燒烏龜殼，觀察龜殼焚燒后裂縫的特點(diǎn)，把裂縫特點(diǎn)“映射”為八卦中的某一卦，并按照一定的卦義來(lái)預(yù)測(cè)事情的吉兇。

在懵懵懂懂的原始社會(huì)里，“八卦”在被發(fā)明之后的一段時(shí)間內(nèi)，對(duì)各種事

情起到了很大的“自圓其說(shuō)”的作用，在某種程度上推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。但當(dāng)漢字體系成熟以后，“八卦”由于機(jī)理過(guò)于簡(jiǎn)單而漸漸難以滿足人們的高層次文化需求。

為了解決“八卦”的單純性，使之可以適應(yīng)更加復(fù)雜的人類文化層面需要--

三千年前，周文王利用坐牢的“空閑時(shí)間”寫了一本書(shū)，名叫《周易》--周文王把八卦中的卦象兩兩相加，用“疊羅漢”的方法對(duì)八卦進(jìn)行疊加，之后排列組合，演繹出了“六十四卦”。因此我們可以看到“八卦”變成了《易經(jīng)》。

易學(xué)則是中國(guó)文化的緣起,是中華文明的根，是我們民族的瑰寶。了解易經(jīng)、易圖、易學(xué)，有助于我們掌握易學(xué)思維的基本方法，有助于了解中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)和中華文明傳承的脈絡(luò)，有助于我們分析成功、面對(duì)失敗，有助于我們的生活、事業(yè)和人生規(guī)劃，有助于我們認(rèn)識(shí)歷史、分析未來(lái)、把握今天。同樣，易學(xué)在企業(yè)管理中也有很大的積極作用。

《易經(jīng)》的核心講“三易”，即“簡(jiǎn)易”、“不易”、“變易”。而這三者也正好是企業(yè)管理理論發(fā)展的基本方向，又是中國(guó)管理哲學(xué)的核心。因此，值得我們重視和研究。

1.簡(jiǎn)易

簡(jiǎn)單管理是管理發(fā)展的方向。管理的制度化、規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、資訊化、普及化，是“簡(jiǎn)易”的路徑。只有了解企業(yè)組織的結(jié)構(gòu)、規(guī)律，才有可能實(shí)現(xiàn)“簡(jiǎn)單化”。

2.不易

任何事物都有一定的生命周期，其產(chǎn)生、發(fā)展、變化都是有規(guī)律可尋的，構(gòu)成其有機(jī)生命的基本規(guī)律是相對(duì)不變的。也就是說(shuō)探索社會(huì)基本成員，包括城市、政黨、政府、企業(yè)、團(tuán)隊(duì)、產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)等所有組織系統(tǒng)，構(gòu)成其生命系統(tǒng)的構(gòu)和規(guī)律，是當(dāng)代管理學(xué)面臨的主要課題。而易學(xué)的“陰陽(yáng)、太極、五行、八卦、河圖、洛書(shū)、64卦”等準(zhǔn)數(shù)學(xué)模型，為研究系統(tǒng)組織結(jié)構(gòu)和規(guī)律提供了科學(xué)的理論依據(jù)。

3.變易

不變是相對(duì)的，變化是絕對(duì)的，任何事物都是發(fā)展變化的。變化就是變易，“變易”是易經(jīng)研究的主要內(nèi)容，《易經(jīng)》的六十四卦、三百八十四爻、“彖傳”、“象傳”、“文言”等，核心思想講述的事物發(fā)展、變化的基本規(guī)律?！兑捉?jīng)》以“全息”、“系統(tǒng)”、“變易”的哲學(xué)觀和獨(dú)特的符號(hào)系統(tǒng)，為我們提供了“變易”的類數(shù)學(xué)模型；為我們研究企業(yè)、團(tuán)隊(duì)等組織系統(tǒng)的生命周期，如何更好地把握變革管理，提供了科學(xué)的路徑。

《易經(jīng)?乾卦》開(kāi)篇就說(shuō)：“天行健，君子自強(qiáng)不息?！逼浜x是天道循環(huán)，君子應(yīng)當(dāng)像天道一樣周而復(fù)始，自立自強(qiáng)，奮斗不息。這其中也既指出了做人的道理，也道出了企業(yè)發(fā)展的根本。

作為人應(yīng)當(dāng)自強(qiáng)自立，既要進(jìn)步又要學(xué)會(huì)進(jìn)步，在進(jìn)步中掌握規(guī)律以最佳的狀態(tài)，借助外力去達(dá)到完美的結(jié)果。卦辭又說(shuō)“初九，潛龍勿用”，這里的勿用不是沒(méi)有用，而是要如何用，它告誡人們掌握正確的方法，把握最佳的時(shí)機(jī)才是最重要的。

作為企業(yè)的發(fā)展道理相同，通過(guò)對(duì)企業(yè)架構(gòu)的分析，確立管理模式，合理統(tǒng)籌員工。特別是在一個(gè)企業(yè)的初期，對(duì)于自身能力的評(píng)估以及未來(lái)趨勢(shì)的把握也是很重要的，要學(xué)會(huì)“潛龍勿用“，當(dāng)時(shí)機(jī)成熟后才會(huì)“飛龍?jiān)谔臁贝笳购陥D。

易學(xué)值得我們?nèi)ド钊胙芯?，其中涉及企業(yè)管理與發(fā)展的認(rèn)知有很多在這里就不再一一闡述。

易即變革，易即創(chuàng)新，易即發(fā)展，易即和諧，大道自然。通過(guò)研習(xí)易學(xué)，我們可以在繼承和回歸易學(xué)思想和文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，整合和突破西方辯證思維、系統(tǒng)思維、邏輯思維、科學(xué)思維、哲學(xué)思維的歷史局限和知識(shí)缺陷，建立起更符合人性倫理、社會(huì)發(fā)展和生命運(yùn)動(dòng)的自然本源的易學(xué)思維、管理模式，進(jìn)而探索自然管理法則，解析企業(yè)組織，建立全息的創(chuàng)新管理體系，為企業(yè)的戰(zhàn)略決策、組織變革、創(chuàng)新管理、危機(jī)管理、人本管理、情商管理、和諧管理建立起新的理論平臺(tái)，為企業(yè)、政府等各類社會(huì)組織的成長(zhǎng)、創(chuàng)新和發(fā)展，提供簡(jiǎn)單易行、科學(xué)實(shí)用的組織診斷和管理模型，為全面建設(shè)創(chuàng)新型社會(huì)、和諧社會(huì)提供基本的戰(zhàn)略管理工具。

易經(jīng)觀后感 篇7

淮陽(yáng)中學(xué)

大家晚上好：

我讀的書(shū)是《易經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》。說(shuō)起《易經(jīng)》，大家都很熟悉。《易經(jīng)》的特點(diǎn)是：

1、經(jīng)歷的時(shí)間長(zhǎng)，有8000多年。2。有許多圣人經(jīng)過(guò)。一般認(rèn)為，伏羲首先畫八卦，周文王釋**卦，孔子釋**卦為“傳文”。 三位圣人對(duì)易經(jīng)都有卓越的貢獻(xiàn) ，使《易經(jīng)》能夠更好的發(fā)展和完善。

3、內(nèi)容豐富，可以用“廣大精微，無(wú)所不包”來(lái)形容，有一句話叫“其大無(wú)外,其小無(wú)內(nèi)”，《易經(jīng)》就是其大無(wú)外的那一種，

因?yàn)椤兑捉?jīng)》太大了，很多人從不同的角度去讀它，讀懂的內(nèi)容就不一樣，讀的結(jié)果也不一樣又不能說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我們讀《易經(jīng)》的角度與江湖術(shù)士的不一樣，但是我們不能否定他們，他們有他們的角度，我們要包容要尊重，哪怕你不相信他們。由此來(lái)看，我們讀《易經(jīng)》必須有寬廣的包容性，要彼此尊重。

《易經(jīng)》是值得一讀的。有專家說(shuō)，《易經(jīng)》是解開(kāi)宇宙人生密碼的寶典。也許你感到驚奇。

孔子非常的偉大，他撰文很多，但他見(jiàn)到《易經(jīng)》毅然肅然起敬，大加點(diǎn)贊，并對(duì)里面的**進(jìn)行解釋撰文。

《易經(jīng)給現(xiàn)代人的啟示》這本書(shū)有很多內(nèi)容值得我們?nèi)ジ形?，比如：第八章，蒙辭第四里“初六。發(fā)蒙，利用刑人，用說(shuō)桎梏。

以往吝”這句話的意思是說(shuō)， 孩子小時(shí)候就要用各種規(guī)矩禮法來(lái)教育他們。同時(shí)，舉一些懲罰的例子來(lái)警告他，引導(dǎo)他們的行為，讓他們走上正確的道路?，F(xiàn)在想想學(xué)生們。啟蒙教育階段確實(shí)有一些人沒(méi)有接受到合理的教育。

于是孩子長(zhǎng)大了，紀(jì)律意識(shí)十分淡薄，不遵守班規(guī)，不遵守校紀(jì)，甚至對(duì)約束管教他的老師，施以暴力。有的對(duì)批評(píng)沒(méi)有承受能力，缺乏承認(rèn)錯(cuò)誤的勇氣，動(dòng)不動(dòng)就離家出走，甚至自殺，這不能不說(shuō)與啟蒙教育有很大的關(guān)系。所以在啟蒙階段，讓孩子背《三字經(jīng)》《**規(guī)》《朱氏家訓(xùn)》等等經(jīng)典來(lái)規(guī)范他們的思想和行為是有好處的。

第十一章師卦第七，“初六。師出以律。否臧，兇。

”這句話是說(shuō)，凡是領(lǐng)軍出征，一定要嚴(yán)明的紀(jì)律，如果紀(jì)律不嚴(yán)明，結(jié)果必定失敗。這句話強(qiáng)調(diào)了紀(jì)律的重要性。由此，我們認(rèn)為人是惰性的，沒(méi)有動(dòng)力，很難發(fā)揮自己的才能，動(dòng)力是什么？

靠賞罰分明而又能夠合乎時(shí)代特征的制度和紀(jì)律，只有有了合理的制度和紀(jì)律，這個(gè)團(tuán)體才能成為一個(gè)有力量的團(tuán)體，小到一個(gè)班級(jí)，大的一個(gè)國(guó)家，只有有合理的制度，才能更好地凝聚力量，才能持續(xù)而健康地發(fā)展壯大。

第十一章師卦第七，“**。師左次，無(wú)咎?！币馑际钦f(shuō)，軍隊(duì)的行動(dòng)，略有偏離正常的程序，但仍在有利的地位，則不至于有危機(jī)有災(zāi)害。

這句話里的“左次”一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代“計(jì)劃趕不上變化”的意思。其實(shí)，任何高明的策略計(jì)劃，都有可能因在行動(dòng)開(kāi)始后形勢(shì)條件的變化而偏離預(yù)期，所以要懂得隨時(shí)應(yīng)變而保持優(yōu)勢(shì)，審時(shí)度勢(shì)，知所進(jìn)退。所以，做任何事，計(jì)劃是要有的，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，自己的計(jì)劃受外界影響時(shí)，也應(yīng)該隨之進(jìn)行相應(yīng)的改變，當(dāng)單位領(lǐng)導(dǎo)和**領(lǐng)導(dǎo)，對(duì)原有計(jì)劃進(jìn)行改變時(shí)，我們也應(yīng)該給予理解，因?yàn)樵俑呙鞯挠?jì)劃也可能受到外界因素的影響。

這本書(shū)第四章《易經(jīng)》的占卜方法里講到：占卜原則必須心誠(chéng)則靈。占卜必須借助心誠(chéng)則靈的諧振作用，唯有在高度的內(nèi)心誠(chéng)敬意念之中，才能獲得超心靈的自然界力量的感應(yīng)。

其實(shí)也告訴了我們，為人做事都要心誠(chéng)，只有心誠(chéng)才能坦然，只有心誠(chéng)才能相知，只有心誠(chéng)才能永遠(yuǎn)，只有心誠(chéng)才能換得心誠(chéng)，只有心誠(chéng)才能效果最佳，只有心誠(chéng)才能受神青睞，只有心誠(chéng)才能問(wèn)心無(wú)愧。

易經(jīng)觀后感 篇8

雖然我沒(méi)有親眼目睹一個(gè)垂死的人在死亡面前的掙扎，但我從電視劇中聽(tīng)到了很多。人在死亡面前，即將屏住呼吸，心臟即將停止跳動(dòng)死之前，很少人能夠安詳?shù)厮廊?，大部分人都要垂死掙扎，生不如死口吐白沫，最后死不瞑目地離開(kāi)人世，猶如低賤的動(dòng)物一般。

古人云：“五十而知天命，六十而耳順，七十則從欲，不逾距！”人到中年乃至老年，歷經(jīng)生活的種種苦痛之后，當(dāng)年的書(shū)生意氣，揮斥方遒都逐漸消失，反而多了一份坦然，泰然和淡然，追求的是陶淵明筆下“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

”的與世無(wú)爭(zhēng)，返璞歸真的世外桃源生活。

我總覺(jué)得老人和孩子一樣可愛(ài)，沒(méi)有關(guān)心，沒(méi)有功利，沒(méi)有浮躁，有的天真沉著。終有一天，我們也將成為耄耋，生活不能自理的老人，所以請(qǐng)善待和呵護(hù)我們的老人，與老人相親相愛(ài)，和平相處，讓他們安享晚年，享受生命中的最后一抹陽(yáng)光，生活中的最后一份寧?kù)o和安詳。讓他們無(wú)怨無(wú)悔地離開(kāi)這個(gè)世界。

易經(jīng)觀后感 篇9

易經(jīng)第一卦為乾卦，乾卦象征天，元，亨，利，貞。天之陽(yáng)氣是萬(wàn)物資生之本，但是又制約，主宰著整個(gè)世界。易經(jīng)中有一句話，令我印象深刻。

天行健，君子以自強(qiáng)不息。這句話的意思是，天的運(yùn)行剛勁強(qiáng)健，君子因此不停息地發(fā)憤圖強(qiáng)。這是古人的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，人事要有天、時(shí)、地、人的幫助才能做好。

不錯(cuò)，這種觀點(diǎn)是有一定的道理。諸葛亮草船借箭利用了天時(shí)，呂雉計(jì)殺韓信便是地利。但是我認(rèn)為，人和占了成功必要因素的一大部分。

愛(ài)迪生說(shuō)天才是百分之九十九的汗水和百分之一的靈感。那么，君子就要有一種拼搏不息的精神。正如易經(jīng)中說(shuō)的“君子終日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎。

”這些，都是教導(dǎo)我們要自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取。

“九四，或躍在淵，無(wú)咎?！币捉?jīng)中以龍作為萬(wàn)物的代表，告訴我們進(jìn)退有度，懂得審時(shí)度勢(shì)。在社會(huì)上，每個(gè)人都有一定的地位，如何在社會(huì)的大起大落中保持自己的性格，就必須學(xué)會(huì)與人打交道。

出淤泥而不染，濯清漣而不妖。這更是一種人生的態(tài)度。

“上九，亢龍有悔?！背趼?tīng)這句話是在武俠小說(shuō)中的一種招式，但是今天才真正明白了它所蘊(yùn)含的道理。世人皆懂物極必反的道理，但是卻沒(méi)有幾個(gè)人能夠真正做到。

貪欲無(wú)限。記得在“人性本善還是人性本惡”的辯論賽中有一句話，“人的欲望不一定能夠帶來(lái)惡”。但如果一個(gè)人不能克制自己的欲望，它就會(huì)便成邪惡。而且，當(dāng)每一個(gè)貪官揮霍他人錢財(cái)時(shí)，總會(huì)有法律制裁在等著他們，這與極端相反。

“初九，潛龍勿用。”這句話的意思是龍潛伏在水中，養(yǎng)精蓄銳，暫時(shí)還不能發(fā)揮作用。其實(shí)，這和做人的道理是相像的。

一個(gè)沒(méi)有力量的人，一定要努力，積累力量，這樣才能在未來(lái)的生活中發(fā)揮自己的力量。只是暫時(shí)的?？傆幸惶?，我們會(huì)有所作為的！

易經(jīng)觀后感 篇10

《易經(jīng)》，一個(gè)既熟悉又陌生的名詞，熟悉到從小就有，陌生到對(duì)其一點(diǎn)也不了解，易經(jīng)讀書(shū)心得?，F(xiàn)在突然發(fā)現(xiàn)一些最基本的存在于我們身邊的事事物物都與《易經(jīng)》相關(guān)，而現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)也歸于《易經(jīng)》，真的感覺(jué)很奇妙。

《易經(jīng)》是中國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，并被儒家尊為“五經(jīng)”之首。上古三大奇書(shū)：《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《山海經(jīng)》。《易》事實(shí)上是集合了古代的《連山》、《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》已經(jīng)失傳。《易經(jīng)》以一套符號(hào)系統(tǒng)來(lái)描述狀態(tài)的變易，表現(xiàn)了中國(guó)古典文化的哲學(xué)和宇宙觀。它的中心思想，是以陰陽(yáng)兩種元素的陰陽(yáng)一元論去描述世間萬(wàn)物的變化。

廣義的《易》包括《易經(jīng)》和《易傳》。《易經(jīng)》分為《上經(jīng)》三十卦，《下經(jīng)》三十四卦。由于《易經(jīng)》成書(shū)很早，大約在西周時(shí)期，文字含義隨時(shí)代演變，《易經(jīng)》的內(nèi)容在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)便已不易讀懂，因此春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的人撰寫了《十翼》，又稱為《易傳》，以解讀《易經(jīng)》。

普遍認(rèn)為《易經(jīng)》最初是占卜用的書(shū)，但它的影響遍及中國(guó)的哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂(lè)、藝術(shù)、軍事和武術(shù)。自從十七世紀(jì)開(kāi)始，《易經(jīng)》亦被介紹到西方。

我們知道《易經(jīng)》里面最主要的內(nèi)容就是六十四卦的卦辭跟爻辭，所謂算命其實(shí)是《易經(jīng)》將世間所有情況統(tǒng)一歸納到六十四卦中去，每一卦為一個(gè)情景，然后對(duì)號(hào)入座，將你對(duì)應(yīng)到某一卦中，再去詳細(xì)分析該卦的卦辭。這里先強(qiáng)調(diào)一下，六十四卦中除了謙卦之外，其他六十三卦都有陰陽(yáng)兩面，也就是無(wú)所謂好無(wú)所謂壞，因?yàn)槲飿O必反，要根據(jù)你的實(shí)際情況去定。

先看一下六十四卦的由來(lái)，古云，太極生兩儀(一陰一陽(yáng))，兩儀生四象(少陽(yáng)，老陽(yáng)，少陰，老陰)，四象生八卦(天，風(fēng)，火，澤，地，雷，水，山)，八卦再演繹成六十四卦，其實(shí)就相當(dāng)于數(shù)學(xué)中的排列組合，分析每一個(gè)卦都應(yīng)該將它分為上卦跟下卦兩部分來(lái)看，例如乾卦，上下皆為天，為純陽(yáng)之卦，坤卦則為純陰，但謙卦卻是上卦為地，下卦為山，這就要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去想象一下為什么了，可以任意發(fā)揮，但是要能自圓其說(shuō)，所以說(shuō)為什么找不同的人算命算出來(lái)可能是不一樣的，當(dāng)然也有可能算命先生會(huì)根據(jù)你的表述來(lái)判別，然后強(qiáng)硬地塞入卦辭里面，以示這是古人說(shuō)的，來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。很多卦其實(shí)都很有哲理，例如坤卦，未濟(jì)卦，既濟(jì)卦，咸卦，豐卦等等，這里就不再列舉了。

一陰一陽(yáng)，亦陽(yáng)亦陰，陽(yáng)中含有陰，陰中亦含有陽(yáng)，看著自己的手就想到了陰陽(yáng)說(shuō)，有時(shí)想想也不無(wú)道理，陰不能缺少陽(yáng)，而陽(yáng)亦不能缺少陰存在，就像大拇指與四個(gè)手指一樣，一奇一偶，一陽(yáng)一陰，對(duì)生活的方方面面起到的作用非同小可，人生來(lái)其實(shí)就已經(jīng)于已經(jīng)相關(guān)。

從《易經(jīng)》里，我也學(xué)會(huì)了順其自然，順勢(shì)而為，順應(yīng)規(guī)律，一切不需要強(qiáng)求，也不必著急。該來(lái)的必然要來(lái)，該去的終究要去。比如生命，比如四季。斗轉(zhuǎn)星移，周而復(fù)始，交替而已，變化而已，輪回而已，用一個(gè)字來(lái)總結(jié)，就是——易。

知“易”不易，知易行難。天空之下，大地之上，眾生之間，我們每個(gè)人既自身渺小又匯入茫茫，既生命有限又思緒無(wú)涯，如何把“易”中的道理融入生命的過(guò)程，真是一個(gè)需要代代人研究并傳承的課題啊。

今天春日融融。當(dāng)春風(fēng)輕輕吹拂著我的心，《易經(jīng)》的真諦似乎就融化在我的胸懷里。眼望遙遠(yuǎn)的天邊，在靜靜的冥想中，仿佛我已經(jīng)化身為白云，飄在無(wú)界的天空。

易經(jīng)觀后感 篇11

（文：李貴秋）

“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教?！?/p>

觀卦的下卦是坤，為地、為順；上卦是巽，是風(fēng)、草、樹(shù)和近利城的三倍。如果將卦中的兩陽(yáng)爻當(dāng)作“一體”的陽(yáng)爻，將四陰爻當(dāng)為一體的“陰爻”，則觀卦成了艮卦，艮為止，為少男。

這是一個(gè)卦象——在盛大的祭祀觀禮上，民眾順應(yīng)、整齊，太子觀察人群從祭祀前的洗手（祭品未上）之時(shí)開(kāi)始——誠(chéng)敬之心就已油然而生。面對(duì)盛典，太子感嘆道：“自然因神妙法則而四季自然更替——不會(huì)差錯(cuò)；圣人效法自然法則設(shè)立教化——天下誠(chéng)服。

”《序卦傳》：“物大然后可觀，故受之以觀?！?/p>

《說(shuō)文》：“觀，諦視也”

君王之子沉思——作為新君，我將“道法自然”——我將效法父王，省察四方，了解民情——因人、因地而設(shè)教，四方臣服。如同風(fēng)行地上，草木皆服——天下怎能不治？

父王曾經(jīng)告誡說(shuō)：審視自我，對(duì)比他人，觀察天下大勢(shì)。有了孩子般的純真視力，就像盲人摸大象一樣，我們解決不了問(wèn)題。

事物的表相之下——隱藏著太多的潛在規(guī)則——讓人霧里看花，使人迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。如果用心去體會(huì)，多一份理性與思考，山不再是單純意文上的山，水也不是單純意義的水。

原來(lái)，“風(fēng)行地上，觀。先王以省方，觀民設(shè)教?！?是告訴我們，眼界決定境界！只要有超人的慧眼——“如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色?！比松獜拇司?！

易經(jīng)觀后感 篇12

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是古代流傳下來(lái)的一些書(shū)籍，蘊(yùn)含著深刻的哲理，如《論語(yǔ)》、《老子》等，《易經(jīng)》也是其中的一部，它對(duì)我們現(xiàn)代，尤其是管理方面，具有很大的指導(dǎo)意義。

《易經(jīng)與管理藝術(shù)》主要講的是《易經(jīng)》在企業(yè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)營(yíng)中的應(yīng)用，根據(jù)對(duì)《易經(jīng)》中各個(gè)卦象的的理解，闡釋它與現(xiàn)實(shí)中如何管理好一個(gè)企業(yè)、當(dāng)一名優(yōu)秀的管理者的關(guān)系。讀完這本書(shū)，我深深地意識(shí)到，成為一名優(yōu)秀的管理者需要很多素質(zhì)。

人才是企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵之一。企業(yè)要發(fā)展，就必須重視人才?！暗檬空卟?，失士者亡”，尤其企業(yè)在創(chuàng)業(yè)初期，要廣泛招納賢才，凝聚企業(yè)的實(shí)力。美國(guó)已故鋼鐵巨頭卡耐基非常注重組建一個(gè)強(qiáng)的經(jīng)營(yíng)管理班子，他死后的墓志銘是“這里躺著的是一個(gè)善于使用比自己更能干的人來(lái)為他服務(wù)的人”，由此可見(jiàn)他的成功離不開(kāi)人才。

這就要求企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者廣納賢才，注視人才的培養(yǎng)，尤其是良將的培養(yǎng)。除此之外，管理者與員工要同心同德善于傾聽(tīng)員工和基層的意見(jiàn)，培養(yǎng)員工的主人翁意識(shí)，讓每一個(gè)員工都把這個(gè)企業(yè)當(dāng)成是自己的家一樣來(lái)呵護(hù)，這樣就可以調(diào)動(dòng)聽(tīng)他們的積極性，激發(fā)他們奮斗的意識(shí)，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的形成，進(jìn)而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

企業(yè)經(jīng)營(yíng)者還要注重企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的制定。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，市場(chǎng)作為“無(wú)形的手”，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著調(diào)節(jié)作用，為此，企業(yè)在制定發(fā)展戰(zhàn)略的時(shí)候，要適應(yīng)市場(chǎng)的變化，實(shí)施全方位的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略。對(duì)于中小企業(yè)來(lái)說(shuō)，培育創(chuàng)新能力，生產(chǎn)出具有企業(yè)特色的產(chǎn)品，也是占領(lǐng)小市場(chǎng)大份額的成功途徑。

審勢(shì)、度勢(shì)、據(jù)勢(shì)是爭(zhēng)勝之要素，企業(yè)在業(yè)績(jī)輝煌時(shí)，要有進(jìn)取精神，杜絕日漸增長(zhǎng)的歪風(fēng)邪氣；企業(yè)在受挫時(shí)，要學(xué)會(huì)戰(zhàn)略收縮，保存實(shí)力，要有沖破困難必勝的決心。就像美國(guó)的可口可樂(lè)，用了十五年的時(shí)間和數(shù)百萬(wàn)美元，終于打入中國(guó)這個(gè)龐大的市場(chǎng)，并且在這個(gè)市場(chǎng)上盈利，這都是因?yàn)橹贫苏_的戰(zhàn)略。

在公共關(guān)系方面，企業(yè)應(yīng)采取適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，樹(shù)立威信，建立廣泛的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，與其他企業(yè)進(jìn)行戰(zhàn)略聯(lián)盟，及時(shí)兼并蕭條企業(yè)，擴(kuò)大企業(yè)規(guī)模。對(duì)待客戶要挖掘與客戶的共同興趣和利益。經(jīng)營(yíng)要有靈活性，預(yù)見(jiàn)性和適應(yīng)性，有時(shí)候業(yè)務(wù)的擴(kuò)大、開(kāi)分公司等是破產(chǎn)的前兆，不可以盲目的樂(lè)觀，例如日本的“寶屋”，盲目的擴(kuò)大業(yè)務(wù)，結(jié)果因?yàn)楣P(guān)方面的問(wèn)題，處理與供應(yīng)商的關(guān)系不當(dāng)，導(dǎo)致了企業(yè)的危機(jī)。

這就要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)正確處理公共關(guān)系。

企業(yè)最終發(fā)展的關(guān)鍵在于管理者。管理者的素質(zhì)決定了以上幾點(diǎn)是否能得到落實(shí)。作為一名企業(yè)管理者，他應(yīng)該有強(qiáng)烈的責(zé)任感，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)員工、對(duì)自己都有責(zé)任感。企業(yè)家的追求將決定企業(yè)的最終方向和成功。

管理者要以德服人，注重自身素質(zhì)的培養(yǎng)，寬容對(duì)待下屬，制定適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)懲措施；要淡泊意志，不過(guò)分追求物質(zhì)享受；要有進(jìn)取心，不滿足以促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

這些是我自身在讀過(guò)《易經(jīng)與管理藝術(shù)》后總結(jié)得到的經(jīng)驗(yàn)，它通過(guò)兩種管理理念，六十種管理模式和兩種管理規(guī)律講述了一個(gè)企業(yè)成功的各個(gè)要素，將《易經(jīng)》這本書(shū)與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，演繹了我國(guó)古代思想的精華，對(duì)我們現(xiàn)代的企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理者素質(zhì)的培養(yǎng)，有著重大的指導(dǎo)意義。

易經(jīng)觀后感 篇13

《易經(jīng)》寫的是主人公沈琵琶從港大求學(xué)到二戰(zhàn)中香港失守、回返上海時(shí)期的內(nèi)容。書(shū)中涉及到一大家子的混沌關(guān)系、人性在物質(zhì)下的黑暗、香港戰(zhàn)亂時(shí)期的艱難生活及男女學(xué)生的些微混亂關(guān)系、與比比的友誼。當(dāng)然，最重要的是首次詳細(xì)地披露了她與母親摻雜著現(xiàn)實(shí)利益的難堪的關(guān)系，尤其是錢，使她看清了她母親，也一點(diǎn)點(diǎn)地毀了對(duì)母親的愛(ài)。一股冷涼寒意鉆到骨髓里。相比之下，她在姑姑那更依戀、更覺(jué)溫暖些。

她曾帶笑地對(duì)她母親說(shuō)：“我心里一直都過(guò)意不去……可是我會(huì)把錢都還給你的。”她對(duì)母親的愛(ài)令人心疼：“爸爸沒(méi)有傷過(guò)我的心，我從來(lái)沒(méi)有愛(ài)過(guò)他?！碑?dāng)歷史老師布雷斯代資助她八百元，卻被她母親在牌桌上輸光了時(shí)，她想“八百元，為什么偏偏是八百元”。

她寫到自己的窮，當(dāng)姑姑為省錢自己包包子吃時(shí)，她這樣寫“琵琶喜歡這些包子，皮子硬得像皮革，她偏喜歡吃，吃在口里像吃的是貧窮。我們真窮，她心里想，眼淚涌了上來(lái)?！边@是一個(gè)太悲的故事，繁華落盡，往事成煙，忽忽若失。她的回憶是沉重的枷鎖，劈傷讀的人的心?？墒?，她的筆調(diào)，一貫地，緩慢，如船外淅淅瀝瀝的雨聲。她的筆下沒(méi)有什么特別驚心動(dòng)魄的情節(jié)，照舊地，瑣碎的細(xì)節(jié)一路流淌下去。我覺(jué)得，她不像在寫小說(shuō)，而只是在訴說(shuō)生活，瑣碎、平凡?？墒牵吹淖衷绞沁@樣的沉靜，說(shuō)的話越是帶著笑，然而，捕捉到的卻是更深的悲與辛酸，直惹引你唏噓與黯然。在戰(zhàn)亂中寄人籬下、孤苦伶仃時(shí)，她說(shuō)“失去生命，她失去的是什么？也許是活下去的機(jī)會(huì)吧?？墒腔钕氯サ臋C(jī)會(huì)不等于是生命，生命沒(méi)有近似的東西……她真正活過(guò)嗎？太多的事情總是不請(qǐng)自來(lái)……太多的事情，卻又一無(wú)所有?！?/p>

人生到底是怎么回事？單個(gè)人在繁華喧鬧、無(wú)窮無(wú)盡的世界中處于什么樣的地位？這個(gè)世界上到底誰(shuí)比誰(shuí)更幸福？我們誰(shuí)也不清楚，也許大家都生活的很難。