傳統(tǒng)文化講座心得

在生活中我們對(duì)某件事產(chǎn)生自己的想法時(shí)，我們可以將心中積累的話語(yǔ)寫成一篇心得體會(huì)。心得體會(huì)幫助一個(gè)人變得更加聰明和有經(jīng)驗(yàn)，心得體會(huì)的語(yǔ)言表達(dá)應(yīng)該是什么樣子的呢？您想了解有關(guān)“傳統(tǒng)文化講座心得”的內(nèi)容嗎接下來請(qǐng)看，如果您認(rèn)為本網(wǎng)頁(yè)有用請(qǐng)不要忘記將其收藏起來！

傳統(tǒng)文化講座心得(篇1)

為開闊藝術(shù)視野，擺脫專業(yè)局限性，培養(yǎng)獨(dú)立思考能力，美院研究生部主任林逸鵬教授特地邀請(qǐng)到南京大學(xué)數(shù)學(xué)系羅亮生教授做客美院，羅教授 《用數(shù)學(xué)思維觀察中國(guó)傳統(tǒng)文化》的方式開啟另一視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考，挺有感觸。

講座開始的時(shí)候，林逸鵬教授對(duì)羅教授的學(xué)識(shí)贊許有加，通過兩次講座全程的講解，我由衷的感受到羅教授的學(xué)識(shí)淵博，各個(gè)層面都有涉足，而林教授說這才是羅講授學(xué)識(shí)的十分之一，心想哪天我也能侃侃而談，無(wú)論天文地理，還是倫理家常，都能有所熟知該多好。嘆書到用時(shí)方恨少??！由此開啟我的讀書計(jì)劃！

此次講座林教授真是用心良苦，林逸鵬教授對(duì)在座研究生就本次講座的目的和意義做了簡(jiǎn)單的介紹，林教授認(rèn)為：理性的思維能力是我國(guó)傳統(tǒng)文化的弱項(xiàng)，由此產(chǎn)生的問題給中國(guó)帶來了全方位的弊端，培養(yǎng)理性認(rèn)識(shí)將是我們幾代人不可或缺的任務(wù)，也應(yīng)是超越專業(yè)、學(xué)科的重要思維訓(xùn)練。數(shù)學(xué)是科學(xué)的皇冠，是理性的代表，具有非常嚴(yán)格的邏輯思維方式。

文科學(xué)生是相當(dāng)缺乏的藝術(shù)類學(xué)生，因此在這方面的培養(yǎng)是非常重要的。我希望聽完之后，我們應(yīng)該勤于動(dòng)腦，思考，提高對(duì)問題的理性分析能力，這也有利于寫作。

對(duì)于這次講座我有幾點(diǎn)思考，就將我的思考和感悟梳理一下。

首先羅教授用數(shù)學(xué)的理性思維方式即概念、判斷、推理對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大脈絡(luò)——儒學(xué)、易經(jīng)、佛學(xué)梳理分析，而數(shù)學(xué)的理性思維方式多以邏輯思維呈現(xiàn)，所以先來了解一下邏輯思維。

邏輯思維是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)過程中借助于概念、命題、推理等思維形式能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程，它是在對(duì)思維及其結(jié)構(gòu)以及起作用的規(guī)律的分析中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。只有通過邏輯思維，人們才能把握具體對(duì)象的本質(zhì)內(nèi)容，進(jìn)而了解客觀世界。這是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段——理性認(rèn)識(shí)階段。

邏輯思維在生活中起著重要的作用，生活中有了邏輯思維，就可以避免很多無(wú)知事件發(fā)生，我們也開始有意識(shí)的避免這種局面擴(kuò)大化，有了思考和判斷能力，開始學(xué)會(huì)改變，使生活變得更加精彩。

在生活中，邏輯思維能提高我們分析事物的思維水平以及準(zhǔn)確表達(dá)我們的思想，也培養(yǎng)我們的批判性思維，滿足服務(wù)社會(huì)和發(fā)展自我的需要，離開這些深層次的不說，在日常生活中，我們都在接觸這些東西,在我們思考的同時(shí)，我們就在加深邏輯思維，用我們自己獨(dú)有的方式學(xué)習(xí)著。我們會(huì)通過思考得出往什么方面發(fā)展是不對(duì)的結(jié)論，然后開始有意識(shí)的盡量避免這種局面擴(kuò)大化，我們學(xué)會(huì)了邏輯，有了思考和判斷能力，開始潛移默化的改變自身，在生活中創(chuàng)造更多精彩。

學(xué)習(xí)上，邏輯思維是以概念為思維材料，以語(yǔ)言為載體，每推進(jìn)一步都有充分依據(jù)的思維，它以抽象性為主要特征，其基本形式是概念、判斷與推理。因此，所謂邏輯思維能力，就是正確、合理地思考的能力。要具備邏輯推理能力，提高解決問題的能力，應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的能力。

一。對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的深刻理解和靈活運(yùn)用。邏輯思維需要豐富的知識(shí)積累，為推理的每一步提供充分的依據(jù)。

2、想象能力。由于邏輯思維具有很強(qiáng)的靈活性和發(fā)展性，想象力對(duì)提高邏輯推理能力起著很大的作用。知識(shí)基礎(chǔ)越扎實(shí)，知識(shí)面越廣，越能發(fā)揮自己的想象力。

當(dāng)然，這并不意味著知識(shí)越多，想象力就越多。需要養(yǎng)成從多角度認(rèn)識(shí)事物的習(xí)慣，全面地認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部與外部之間、某事物同他事物之間的多種多樣的聯(lián)系，才能拓展自己的想象力。這對(duì)提高邏輯思維能力具有重要意義。

3、語(yǔ)言能力。語(yǔ)言能力的好壞不僅直接影響想象能力的發(fā)展，而且依賴于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)和正確的書面表達(dá)。因此，重視學(xué)生語(yǔ)言，特別是數(shù)學(xué)語(yǔ)言和幾何語(yǔ)言的培養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生邏輯推理能力不可或缺的關(guān)鍵。

對(duì)邏輯思維有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今后的**寫作，提高**寫作質(zhì)量，提高我們的學(xué)習(xí)和研究速度都有很大的幫助。

而中國(guó)傳統(tǒng)文化影響著中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵包括三個(gè)層面，即物質(zhì)制度和觀念，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是指中國(guó)的儒、道、佛、墨、法、名等十家文化，尤以儒家、道家為主。

一定時(shí)期的思維方式是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化和制度發(fā)展的產(chǎn)物。今天中國(guó)所繼承的傳統(tǒng)思維方式主要是封建時(shí)代的思維方式。自古以來，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)就是中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)生活的主要內(nèi)容。血緣家族的長(zhǎng)期存留和延續(xù)， 使華夏中原地區(qū)統(tǒng)一氏族的較早形成，是中國(guó)傳統(tǒng)思維方法孕育和形成的廣大濃厚的土壤。

以象形文字為主要制作手段，體現(xiàn)奴隸制度嚴(yán)格規(guī)范的“禮”，表現(xiàn)在先民們情感生活的“樂”上，這些古代人們思維活動(dòng)的主要工具和精神生活的重要形式，既是古代思維方式初步形成的表現(xiàn)，同時(shí)又作為基本不變的因素，綿延于五千年中國(guó)歷史文化的長(zhǎng)河中，規(guī)定了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法發(fā)展的總的走向。

到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，思想非?；钴S，具有互補(bǔ)關(guān)系的儒、道兩家，基本上奠定了中國(guó)古代思想的理論基礎(chǔ)，進(jìn)而確立了傳統(tǒng)理論思維的基本框架。秦、漢大一統(tǒng)的封建帝國(guó)的建立，導(dǎo)致傳統(tǒng)思想，文化的一體化，從統(tǒng)一度、量、衡、文學(xué)到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”；政治制度，思想文化的統(tǒng)一，導(dǎo)致了傳統(tǒng)思想方式的一體化，隨后幾經(jīng)演變，雖有佛學(xué)的交融，但以儒家為主體、儒道互補(bǔ)的思維模式卻始終居于主導(dǎo)地位。到了宋明時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展到高度成熟的階段，宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)思維方式作了理論的總結(jié)，從內(nèi)容到形式，從原則到方法，被全面定型為一套系統(tǒng)程式。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，傳統(tǒng)的思想、傳統(tǒng)思維方式?jīng)]能被動(dòng)搖，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到“五四”運(yùn)動(dòng)后，才開始有了新的轉(zhuǎn)機(jī)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，被一再積淀和不斷強(qiáng)化的中國(guó)傳統(tǒng)思維方法，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性，連續(xù)性和極鮮明的特點(diǎn)。

儒家和道家都強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的整體觀。以“仁”為核心的儒家派主張把內(nèi)心的道德修養(yǎng)和外在的治國(guó)平天下融為一體，而以內(nèi)圣為外王之本。儒家認(rèn)為，大學(xué)之道可表述為“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。

”“八條目”對(duì)由內(nèi)圣到外王的途徑的具體規(guī)定，把內(nèi)心的道德修養(yǎng)和外在的治國(guó)平天下融為一體，而以內(nèi)圣為外王之本，成為儒家普遍認(rèn)同的理想訴求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它成為中國(guó)歷史上第一次學(xué)術(shù)高潮。他著有九派，即儒、道、墨、明、法、陰陽(yáng)、宗、宗、兵、農(nóng)九流和**家。

故稱九流十家，九流中，只有儒、道二流流傳到后世，對(duì)中國(guó)的歷史和文化發(fā)生了深刻的影響，其他七流入漢之后便逐漸消失了。進(jìn)入漢代以后，儒道合流，儒學(xué)最大程度地吸收了道家思想；許多儒學(xué)觀念都是從道教著作中轉(zhuǎn)化而來的。

羅教授指出，儒家思想的意義在于它對(duì)我們生活的啟迪和勸善。但相比之下，我們可以發(fā)現(xiàn)其理論體系中存在著許多邏輯混亂的例子，因此其危害是深遠(yuǎn)的：

其一：抑制獨(dú)立思維。中國(guó)人受“畏天命，畏大人，畏圣人之言”的影響達(dá)2000年之久，導(dǎo)致許多知識(shí)分子失去了獨(dú)立思維的習(xí)慣，忘卻了對(duì)所謂真理的論證。

其二：抑制了其他學(xué)科的發(fā)展。人們的未來與此息息相關(guān)。科學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)成為小技能，這使得中國(guó)對(duì)現(xiàn)代文明的貢獻(xiàn)微乎其微。

易經(jīng)中沒有正確的思維方式，是一個(gè)筐，陰和陽(yáng)內(nèi)涵的不確定使得外延不確定，從而進(jìn)而任意裝進(jìn)很多東西，是有對(duì)事物后天描述性，并無(wú)先天預(yù)見性。五行原則明顯違背了邏輯思維中的矛盾率。佛教的理論體系也是建立在缺乏邏輯前提的基礎(chǔ)上的。

今天，隨著社會(huì)的發(fā)展，我們應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維和中國(guó)傳統(tǒng)思維方法持科學(xué)態(tài)度。

不是一堆垃圾，也不全是寶貝，它取得的巨大成就就應(yīng)給予充分肯定，并加以完善和發(fā)揚(yáng)，而對(duì)它存在的不足要有足夠的自覺的認(rèn)識(shí)，采取“揚(yáng)棄”的態(tài)度。而科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展，面對(duì)我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代建設(shè)的新形勢(shì)，我們的確很有必要重新審視自己的思維習(xí)慣和思維方法，研究和學(xué)習(xí)科學(xué)思維方法，倡導(dǎo)良好的思維品質(zhì)，迎接新世紀(jì)的挑戰(zhàn)，“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂” ，在某種程度上講，是否具有創(chuàng)新意識(shí)是決定一個(gè)民族能否在日趨激烈競(jìng)爭(zhēng)立于不敗之地的決定性因素。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇2)

2013年11月20日，我有幸聆聽了素有儒商、義商美譽(yù)的全國(guó)著名企業(yè)家、教育家、慈善家王竑锜老師的關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座，聽后感受頗深，同時(shí)也給我們這些為人子女、為人父母的人，留下了很多的震撼。

最令我感動(dòng)的是講到“孝”這個(gè)內(nèi)容的時(shí)候，讓我有了更多的想法。孝道是中華民族的根；孝道是我們做兒女的本分；孝敬父母就像孝敬天堂。孝道能感動(dòng)天地；諸事不順因不孝，一個(gè)孝字全家安。不管一個(gè)人在社會(huì)上是否成功，他都應(yīng)該先孝順?，F(xiàn)在，讓我們從我們自己開始。讓我們的孩子們以我們?yōu)榘駱?，代代相傳?/p>

傳統(tǒng)孝道一直是中華民族精神的精髓，其影響支撐著現(xiàn)代精神文明。父母是家庭的重要支柱，是孩子心中的太陽(yáng)，是社會(huì)的重要組成部分?，F(xiàn)在，作為我們子女的父母和子女，我們承擔(dān)著家庭和社會(huì)的重?fù)?dān)。

我們應(yīng)該為下一代樹立榜樣，向白發(fā)蒼蒼的父母致敬。父母是不付出任何回報(bào)的人。他們的愛就像陽(yáng)光和風(fēng)一樣無(wú)處不在。在孩子們成長(zhǎng)的過程中扮演著重要角色。

現(xiàn)在即使我們?nèi)绾涡⒕此麄?，也無(wú)法回報(bào)“三春暉”，再也無(wú)法找回父母頭上的青絲。

我們能做的就是經(jīng)?；丶铱纯?，帶孩子回家，給父母做飯洗澡，和他們聊天，讓他們開心。另外把“孝”的精神傳承下去，教導(dǎo)孩子如何“孝”也是我們的義務(wù)。因?yàn)橐粋€(gè)不懂得孝的孩子是不完整的失敗的人，父母是人的根本，是生命的源頭，他們時(shí)時(shí)刻刻影響著子女，現(xiàn)代的生活離不開父母，離不開孝。

總之通過這次學(xué)習(xí)，對(duì)我們每一個(gè)人肯定都有不小的觸動(dòng)。作為家長(zhǎng)我真的受益非淺！繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中孝的精神，是現(xiàn)代父母的重要責(zé)任，我們一定要讓自己做孝順的子女，才能教育出孝順的孩子。

尊老愛幼、善待父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。讓這些傳統(tǒng)美德代代相傳吧！。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇3)

在公司李總關(guān)心和組織下，我參加了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這次培訓(xùn)我的感受非常的大。

陳老師講得深入淺出，環(huán)繞著五倫、五常、四維和八德還有很多課程，真的是培訓(xùn)內(nèi)容豐富，讓我一直停留在感恩和激動(dòng)中。培訓(xùn)中第一講到的是孝，所謂百善孝為先，中華文明五千年孝子的故事比比皆是，但當(dāng)今的社會(huì)，人們?cè)谌找娣泵Φ纳钪?，漸漸的將父母給遺忘了，更多的時(shí)間用于工作和照管我們的孩子。全部培訓(xùn)對(duì)我感受最深的就是，王希海大哥的感人事件，深深的觸動(dòng)了我的心靈，王希海大哥為了照管他植物人的父親，舍棄了出國(guó)工作的'機(jī)會(huì)，為了讓自己家里的哥哥姐姐安心工作，他一個(gè)人全心全意的照管父親20多年，每天幫他父親搽身、換褲、床單等，還每天幫他父親吸痰，摳大便，這不是一樣人做得到的。他不愧為真正的男人，他的事跡將永久留在我們的心中，也成為了我們的學(xué)習(xí)榜樣，在參加培訓(xùn)前，我也一直認(rèn)為我是個(gè)比較孝順的兒子，但經(jīng)過這次培訓(xùn)，比起王希海的感人事跡，我覺得我做的太不到位了，太不稱職了，我相信通過以后的學(xué)習(xí)我會(huì)做得更好。

通過這次培訓(xùn)的課程中，我知道了只有每個(gè)人都知福、惜福，懷有一顆感恩的心對(duì)待工作，把責(zé)任進(jìn)到位，和諧的環(huán)境就會(huì)顯現(xiàn)在我們的眼前。公司給予了我這次培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，讓我對(duì)人生有了新的認(rèn)識(shí)，對(duì)于家庭和親人相處也有了新的意識(shí)，作為偉宏的員工更是教會(huì)了我如何去做好自己的工作，如何去對(duì)待我的每一位學(xué)員，認(rèn)認(rèn)真真去教好他們。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇4)

在兩天的學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化過程中，使我受益良多，也有一些感想體會(huì)。首先家和萬(wàn)事興，富而不樂，貴而不安。人生最難的不是奮斗，而是抉擇。這些都在于我們每一個(gè)人的判斷力、智慧以及不斷的學(xué)習(xí)，所以人要時(shí)時(shí)地停下腳步來思考，方向是不是正確，不能在忙、盲、茫中度過。在我們的人生中，處處都充滿了抉擇，從擇食、擇言、擇業(yè)、擇偶、擇友等各方面，都需要我們要有判斷力，要有智慧，而這些都?xì)w于我們是否學(xué)明白了，不能因?yàn)槲覀冏约和藚s的心，消極的心，壞習(xí)氣而打敗自己，福田靠心耕，量大才能福大，大舍才會(huì)有大得。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心就是道德。五倫八德：夫義婦德、父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、朋友有信。而其中，百善孝為首，我們就應(yīng)該以身作則，養(yǎng)父母之身、養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母

之志，養(yǎng)父母之慧。

人生當(dāng)中有很多挑戰(zhàn)，改壞習(xí)慣的過程是不斷上進(jìn)的，但不是直線上升，而是總會(huì)有很多波折的曲線上升。另外行有不得，反求諸己這句話很有道理，當(dāng)我們遇到了挫折或困難，要在自己身上找原因，不要總是怪別人，怨天尤人。在我們平常處事行事的過程中，別人對(duì)不對(duì)不是最重要的，首先要看看自己做的是否正確。各自擇，天心地寧;各相擇，天翻地覆，所以在生活中我們應(yīng)該少說抱怨的話，多說寬容的話;少說諷刺的話，多說真誠(chéng)的話;少說命令的話，多說尊重的話;少說批評(píng)的話多說鼓勵(lì)的話。家里的每個(gè)人，都做好了，那這個(gè)家自然興盛，自然和諧。

其次百善孝為先，什么是孝?如何行孝?有父母去奉養(yǎng)，有親爹、親娘可以叫，是一種人生的幸福，不能做樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的后悔事。夫孝，德之本也，教之所由生也。

夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也，故天經(jīng)地義乃為孝。并且我們中國(guó)人的孝并非愚孝，舜的故事告訴我們孝敬父母，不能讓父母難受，傷心，大杖則走，小杖則受的心靈才是對(duì)父母真正的孝順。

居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。今之孝者，立身行道，而揚(yáng)名于后世。

還有禮在人際關(guān)系中的運(yùn)用鞠躬之禮，并非在于形式，而真正的是關(guān)乎行禮之人的內(nèi)心是否恭謙，鞠躬之禮就是要告訴自己應(yīng)該常處下，用來降服自己的傲慢之心。

有禮之人，禮可以成為他生命中的助力，而無(wú)禮的人，則是阻力。禮者，敬而已矣，有禮之人，為人真誠(chéng)，可以得到長(zhǎng)輩的幫助和提攜，因?yàn)槿穗H關(guān)系就像一面鏡子，你對(duì)他笑，他就對(duì)你笑，你對(duì)他不友善，他也不會(huì)對(duì)你好，而凡人之所以為人也，禮儀也。弟子規(guī)就是人生的交通規(guī)則，學(xué)弟子規(guī)的每一句，是學(xué)它每一句話后面的存心。在今后的生活和工作中，我更需要努力逐步改掉壞習(xí)氣，培養(yǎng)好習(xí)慣。學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的心得體會(huì)

文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。

傳統(tǒng)文化講座心得(篇5)

一、 強(qiáng)調(diào)“入世”，重視現(xiàn)實(shí)。

在中國(guó)古代，知識(shí)分子的活動(dòng)一般說有兩個(gè)方面：“超然”和“參與”。借中國(guó)古人之語(yǔ)大致可區(qū)分為“出世”與“入世”。談到“出世”，人們隨即會(huì)想到道家與隱士，他們遠(yuǎn)遁鄉(xiāng)野山林，不問世事，與世無(wú)爭(zhēng)。而儒家提倡“入世”，以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感與使命感。主張“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己認(rèn)”，以“平治天下”為“舍我其誰(shuí)”之重責(zé)。儒家講究“濟(jì)天下”，“天下興亡，匹夫有責(zé)?！倍幌蟮兰宜枷胂麡O避世。這種積極參與的思想在當(dāng)今也應(yīng)予以提倡。試想：如果大家都不問世事，貪圖享樂，只顧自己，胸?zé)o大志，得過且過，那么，中國(guó)還會(huì)有希望嗎?儒學(xué)不以彼岸世界為歸宿，而以治理好人的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)。因此我們應(yīng)滿腔熱忱地積極投身于偉大的社會(huì)主義建設(shè)中去。

二、追求理想，奮發(fā)向上。

中華民族是個(gè)富有理想的民族，中國(guó)的歷史是整個(gè)中華民族不斷為理想而奮斗的歷史。理想主義是中國(guó)歷史文化的一個(gè)特點(diǎn)。統(tǒng)觀中國(guó)歷史，“大同世界”、“天下太平”，便是我們民族一直追求的理想目標(biāo)。早在儒家經(jīng)典《禮記.禮運(yùn)》中就已描繪了理想的“大同世界”：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，……使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……故外戶而不閉。是謂大同?！贝笸硐氡闶菍?duì)社會(huì)和諧太平的追求，它一直影響著中國(guó)的歷史文化。中國(guó)歷史上多有皇帝以“太平”為年號(hào);農(nóng)民起義亦常以追求太平為號(hào)召。洪秀全的農(nóng)民政權(quán)還頒布了一個(gè)大同社會(huì)的實(shí)施綱領(lǐng)———《天朝田畝制度》;康有為著《大同書》;孫中山先生本著“天下為公”的精神，提出了民主共和國(guó)的理想。這種理想主義傳統(tǒng)說明了中華民族對(duì)合理社會(huì)的孜孜不懈的追求。一次次的農(nóng)民起義和變法改良都是追求理想的行動(dòng)。這些都表現(xiàn)了中華民族奮發(fā)向上的精神風(fēng)貌。當(dāng)然，歷史上的理想主義具有空想性質(zhì)，但無(wú)論如何，這種大同理想一直激勵(lì)著整個(gè)民族奮發(fā)向上，不斷進(jìn)取，對(duì)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了極大的作用。

新時(shí)期我黨制定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展分三步走的目標(biāo)。第一步、第二步已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)在已在為實(shí)現(xiàn)第三步目標(biāo)而努力奮斗。這是一個(gè)經(jīng)過科學(xué)預(yù)測(cè)的現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。我們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)而努力工作。

三、自強(qiáng)不息，百折不撓。

一個(gè)人胸有大志，自信正確，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，努力追求，始終不渝，藐視困難。受挫益堅(jiān)，這種令人贊美的性格，正是一種陽(yáng)剛之美。歷史上多少不畏艱險(xiǎn)、向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)的人，多少為探求真理而英勇獻(xiàn)身的人，多少為了民族利益而英勇捐軀的人，在他們身上都體現(xiàn)出一種堅(jiān)守信念，自強(qiáng)不息，一往無(wú)前的陽(yáng)剛之美。作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子就具有這種陽(yáng)剛之美。為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，孔子在花甲之年毅然攜徒到各國(guó)去推行自己的主張，出訪求仕。他不但風(fēng)塵仆仆，長(zhǎng)途奔波，餐風(fēng)飲露，曠野為家。有時(shí)還受人譏諷，被人圍困，險(xiǎn)遭戕害。尤其陳蔡被圍，又絕糧，很多人都病了，孔子仍“弦歌不衰”?？鬃拥倪@些表現(xiàn)，正如他自己所說：“歲寒，然后知松柏之后凋也“?？鬃拥囊簧?，都在為自己的理想而努力奮斗。為了達(dá)到自己的理想，他首先是費(fèi)盡心力，在國(guó)內(nèi)積極爭(zhēng)得權(quán)利，推行自己的主張。當(dāng)自己受到排擠，在魯國(guó)抱負(fù)不得施展時(shí)，又辭官外出，周游列國(guó)，推行自己的主張。待這一做法碰壁后，又著書立說，培養(yǎng)弟子，讓自己的后繼者完成自己的未竟事業(yè)。真正是為達(dá)目的，百折不撓。這正是儒學(xué)所強(qiáng)調(diào)的自強(qiáng)不息的精神。

當(dāng)今社會(huì)，頻率快，人的壓力大。許多人心理脆弱，禁不起壓力與挫折。我們應(yīng)該向孔子 學(xué)習(xí)，擁有象天空一樣廣闊的胸懷，為實(shí)現(xiàn)理想，自強(qiáng)不息，百折不撓。

四、提倡修養(yǎng)，培植盛德。

儒家強(qiáng)調(diào)奮發(fā)有為，主張積極入世，更主張一個(gè)人要時(shí)時(shí)準(zhǔn)備好入世的條件。這就要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，并以圣人為人格的最高標(biāo)準(zhǔn)。儒家所推崇的圣人，是指道德境界最高尚的人。在儒家看來，道德是人和動(dòng)物的最根本區(qū)別?？鬃釉唬骸俺劦?，夕死可矣?！比寮宜澝赖摹叭嗜恕?、“圣人”，就是指那些道德高尚的人，又稱為“君子”。一個(gè)人要達(dá)到“君子”的水平，就要加強(qiáng)自身的修養(yǎng)?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！敝鲃?dòng)培植自己的道德水平，檢查自己的不足，向道德高的賢者學(xué)習(xí)。君子要心胸坦蕩，要正直不佞，反對(duì)“巧言令色”，知錯(cuò)就改，反對(duì)文過飾非。為人應(yīng)自知、自省，對(duì)己嚴(yán)，對(duì)人寬。君子不可須臾離開仁德，哪怕是倉(cāng)促匆忙之際、顛沛流連之時(shí)。儒家提倡自我修養(yǎng)的目的是使人成為君子，從政治國(guó)，實(shí)現(xiàn)理想，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的主張。

在建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的今天，我們更應(yīng)提倡加強(qiáng)道德修養(yǎng)，這是建設(shè)社會(huì)主義 精神文明的重要方面。

五、堅(jiān)持正義，熱愛祖國(guó)。

儒家文化強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“殺身成仁”，這種為堅(jiān)持正義，敢于犧牲個(gè)人一切的精神，時(shí)時(shí)激勵(lì)著人們。孟子認(rèn)為：“……富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”。大丈夫當(dāng)立志以仁，處事以禮，踐行以義，百折不撓。身家性命固然可貴，為了正義盡可拋。這就是孔子“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁“的真諦，也是孟子”二者不可得兼，舍生而取義也“的演繹結(jié)果。

孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。這種“浩然之氣”偉大無(wú)比，剛強(qiáng)無(wú)尚，是由正義的經(jīng)常積蓄而產(chǎn)生的。歷史上的正直之士，正都是憑著一股“浩然之氣”來伸張正義、抨擊邪惡，充分表現(xiàn)出他們的道德力量。許許多多仁人志士，同時(shí)是愛國(guó)主義的典范。他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步、為維護(hù)民族獨(dú)立作出了貢獻(xiàn)。

堅(jiān)持正義、剛直不惡的傳統(tǒng)美德在今天還值得大力提倡。當(dāng)今社會(huì)，還存在種種邪惡勢(shì)力。面對(duì)這種勢(shì)力，我們決不能麻木不仁，不管不問，更不能同流合污。我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)剛直不阿的精神，拿出勇氣，堅(jiān)定立場(chǎng)，不屈服、不妥協(xié)，以浩然正氣來壓滅一切邪惡東西，純潔我們的社會(huì)，愛我們的民族，愛我們的國(guó)家。

六、敬老愛幼，尊師重教。

尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。儒家倫理十分強(qiáng)調(diào)敬老愛幼。自孔子始，孝德便被當(dāng)作是“仁之本”。認(rèn)為“百惡淫為首，百善孝為先”?！墩撜Z(yǔ)》中就已表明：“孝悌也者，其為仁之本歟!”宣揚(yáng)儒家倫理思想的《二十四孝》中有這樣一些典型的事例。如：年已七十的老萊子為使其父母歡欣，身著五彩衣，做小兒游戲舞蹈，還裝作幼兒行路不穩(wěn)而跌到在地，以博取雙親一笑。這個(gè)事例意在說明，在父母面前永遠(yuǎn)要做孝子。扇枕溫衾則是幼而盡孝的例子，九歲的黃香就能在夏日暑熱時(shí)為父親扇涼床枕，在冬天寒冷之日用身體為父親暖被，實(shí)非一般幼童所能為。

儒家敬老慈幼的道德規(guī)范，深深扎根在中國(guó)古代宗法社會(huì)中，成為中國(guó)人的一種美德。我們不能丟失這一美德。

儒家學(xué)說的中心主張是“禮”和“仁”。當(dāng)然，他們所講的尊卑秩序、三綱五常，是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，所講的“仁”也是講統(tǒng)治者實(shí)行仁政，有利統(tǒng)治。中華民族號(hào)稱禮儀之邦，這與正統(tǒng)儒學(xué)提倡“禮”和“仁”有極大關(guān)系，尊師重教就是這種禮儀制度的一個(gè)方面。儒家所稱“天地君親師”。把師的地位提得很高，并宣稱“一日為師，終生為父”?？鬃泳捅蛔u(yù)為“萬(wàn)世師表”、“至圣先師”。他就是一個(gè)偉大的教育家。提倡尊師重教具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)今社會(huì)，我們雖反對(duì)上下尊卑，三綱五常，但人人相親相愛、文明禮貌、尊師重教、永遠(yuǎn)是值得傳頌和弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德。

七、節(jié)儉不奢，清心寡欲。

節(jié)儉之德是中華民族在長(zhǎng)期歷史過程中一直表現(xiàn)出的美德。儒家大力提倡節(jié)儉。依傳統(tǒng)觀念來看，生活節(jié)儉既能使人克服經(jīng)濟(jì)困難，還能使人成就事業(yè)，更能使人志于道德追求，助于人格完善。諸葛亮有句名言：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！贝髮W(xué)問家司馬光說：“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。明末清初的名儒朱柏廬說：“一粥一飲，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力唯艱”。這些說法都體現(xiàn)出“成由勤儉破由奢”的觀念。提倡節(jié)儉，要控制自己的欲望。古語(yǔ)云：“欲如水，不遏則滔天”。

一個(gè)人、一個(gè)社會(huì)，如果要想生存發(fā)展，就必須有所積累，如果“今朝有酒今朝醉”，那便是不顧個(gè)人和社會(huì)的未來，必有悲慘的結(jié)局。我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)節(jié)儉之德。當(dāng)然，諸如“會(huì)賺不如會(huì)省”之類的觀念應(yīng)當(dāng)摒棄，既當(dāng)講“節(jié)流”，也當(dāng)強(qiáng)調(diào)“掘源”。

儒家思想所反映的傳統(tǒng)美德遺產(chǎn)中，還有許多優(yōu)秀方面，在此不一一列舉，當(dāng)然，儒家思想中也含有大量封建性的糟粕，還存在嚴(yán)重的缺點(diǎn)：它沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對(duì)于自然界的研究，重義輕利。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。因此，我們應(yīng)矯正儒學(xué)的偏失，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀的方面，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)。

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