大國的崛起觀后感分享七篇

我們?cè)搹哪男┙嵌葘懽髌访挠^后感呢？經(jīng)常寫觀后感，提高寫作水平，出于您的要求我為您搜集了以下信息：“大國的崛起觀后感”，希望您覺得本文是一篇優(yōu)秀的文章！

大國的崛起觀后感 篇1

五百年來大國興衰更替的風(fēng)云變幻，留下了各具特色的傳奇發(fā)展之路，閱讀《大國崛起》，品讀歷史的鏡鑒，掩卷沉思，不由得想到，同樣有著大國之稱的中國走在腳下的是怎樣的一條崛起之路。

日本——這個(gè)所謂“大國”的崛起背后是中國血淚的苦難史，這個(gè)“在螺螄殼里做道場”的小國，雖然資源匱乏，她域窄小，起初也不很發(fā)達(dá)?？蓱{著一個(gè)“借”字，借雞生蛋，借刀殺入、借花獻(xiàn)佛，愣是從一個(gè)蒙昧落后的國家，借由軍國主義的利鞭，被馴化成了一個(gè)地域小而野心大的強(qiáng)國。從侵華戰(zhàn)爭的燒搶擄掠到堂而皇之屢次去神社“拜鬼”，然后無賴的將歷史教科書全盤篡改，企圖粉飾其不堪的侵略擴(kuò)張的歷史來蒙騙國民，東亞的日本小國就這樣走上了它的強(qiáng)國之路，轟然崛起。

日本的這種欲蓋彌彰，無法直面歷史的態(tài)度，讓人聯(lián)想到了一個(gè)與之截然相反的強(qiáng)國——德國。德國是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)動(dòng)者，給世界帶來了巨大的災(zāi)難。作者把德國比作一個(gè)年輕氣盛的年輕人，這位年輕人在自己力量壯大之后，面對(duì)老一輩人他要求有話語權(quán)，要有自己的地盤，因而發(fā)動(dòng)了第一次世界大戰(zhàn)，結(jié)果可曉而知，年輕人在此次戰(zhàn)役中受到了重創(chuàng)，但是這樣的挫折并沒有使他變得成熟，他只是覺得委屈，一種認(rèn)為自己應(yīng)經(jīng)有了足夠的話語權(quán)卻遭到排斥的委屈。正因?yàn)槿绱?，他才?huì)想要伺機(jī)報(bào)復(fù)，在幾年后再次化身為惡魔，給世界帶來災(zāi)難。不用說，年輕人再次慘敗，但是這次他們接受了教訓(xùn)，變得成熟了。由一個(gè)年輕氣盛的小伙子經(jīng)由挫折蛻變成成熟穩(wěn)重的男人。雖然日耳曼民族曾經(jīng)走過擴(kuò)張道路，然而，幾百年以后的今天，與日本形成強(qiáng)烈反差的那一幕讓世界為之動(dòng)容，德國總理勃蘭特在華沙猶太人起義紀(jì)念碑前下跪。那句“勃蘭特跪下了，德意志站起了。”讓人在一個(gè)民族回眸歷史的眼神中，不僅看見了過去，更預(yù)見了未來。正如作者在書描述的：“這個(gè)民族在狂暴中體現(xiàn)出的力量是那么的可怕，而在沉靜中所表現(xiàn)出來的智慧又是如此的驚人而優(yōu)雅，這個(gè)民族似乎生來就是為了創(chuàng)造奇跡，無論是他們的狂暴還是他們的沉靜，無一例外地令整個(gè)世界為之動(dòng)容。”——這，才是大國之風(fēng)。

反觀我們國家的國情，我國無論從人口還是地域面積上來說都是名副其實(shí)的大國，然而這樣得天獨(dú)厚的大國特質(zhì)卻讓我們?cè)诖髧绕鸬牡缆飞线h(yuǎn)遠(yuǎn)落在了包括日本以及許多歐美資本主義小國的后面。這讓我們不得不在“大國”的問題上處于一種尷尬的境地。作為發(fā)展中國家的身份，與許多發(fā)達(dá)國家相比，我們像是一個(gè)高大魁梧卻步履蹣跚的人，賣力的走著自己的一條路。然而，可曾想過，我們地域遼闊，但卻地大物薄，我們資源遼闊，但是人口密集，使得人均占有量僅僅是其他國家的幾十分之一，如果把那些發(fā)達(dá)小國家比作獨(dú)生子女家庭，那么我們國家就是拖著十幾口人過日子的大家庭，我們要用同樣的一份口糧去養(yǎng)活十多口人，這樣想來，是多么了不起的一件事情??！我們承載著大國之難，帶著龐大的人口一步一個(gè)腳印的在發(fā)展道路上走的雖然艱難，但是一步一個(gè)腳印。

許多所謂“大國”，之所以為“大”，是因?yàn)樗故窘o世界的是他最光鮮亮麗的一面，當(dāng)“大國”的`富人們徜徉在燈紅酒綠的上的社會(huì)，用他們的規(guī)則主宰著一切時(shí)，可曾想到貧民窟的窮人們連黑面包也吃不上，當(dāng)他們筑起高高的資產(chǎn)階級(jí)象牙塔時(shí)，社會(huì)已經(jīng)無情的把底層的勞動(dòng)人民拋棄了，貧富兩極急劇分化，富人的天堂，同時(shí)也是窮人的地獄。

我們沒有他們輕松的步履，是因?yàn)槲覀儚奈催z棄前進(jìn)隊(duì)伍中任何一群的落后者，從未卸下身上的責(zé)任，走在隊(duì)伍最前列的人總會(huì)回過頭，向后頭的大部隊(duì)伸出援助之手，我們追求的富裕，是和諧的，全面的，我們要讓一部分人先富起來，但絕不是只讓一部分人富起來，在發(fā)展的道路上，超速度的快感只能造就虛華世界的表象，只有統(tǒng)籌兼顧的大國風(fēng)范才支撐得起大國沉重的脊梁。

大國之大，終究要承受無數(shù)的考驗(yàn)，才能成其“大”。一九九七年亞洲金融危機(jī)，使中國作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國的形象而廣受稱贊。在這場危機(jī)當(dāng)中，中國頂住出口大幅下滑的壓力，堅(jiān)持人民幣不貶值，并向受災(zāi)國提供援助，成為抵擋危機(jī)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。二零零三年在非典疫情陰影籠罩下，全國上下齊心協(xié)力抗擊非典，并且在最短的時(shí)間內(nèi)建立了一個(gè)覆蓋全國的疫情監(jiān)測網(wǎng)絡(luò)，遏制了非典肆虐的趨勢，成功的控制了疫情。當(dāng)甲型疫情再次來襲，我們憑著成功的經(jīng)驗(yàn)，沉著應(yīng)對(duì)。

大國之大，還在于每一個(gè)讓世界回眸凝視的每一個(gè)精彩瞬間。北京奧運(yùn)會(huì)，驚艷全世界，讓中國初露大國風(fēng)采。“北京歡迎你”，中國喜迎八方之客，盡顯大國之風(fēng)。開幕式上，金聲玉振，奏響中華文明的天籟之音;穹蒼浩瀚，璀璨星火蕩漾著新時(shí)代的流光溢彩。本次奧運(yùn)會(huì)成為“地球村”最大的國際盛會(huì)，盛況空前，我們要借這一大好機(jī)會(huì)，充分展現(xiàn)出泱泱大國的優(yōu)雅風(fēng)度。我們既要向世人展示中華民族輝煌燦爛的歷史文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，作為世界著名的文明古國之一，因?yàn)閾碛形迩甑纳詈竦滋N(yùn)，我們可以充滿自豪地歷數(shù)家珍：長城、兵馬俑、“四大發(fā)明”、絲綢之路等等，我們也要向世人展示我國改革開放三十年所取得的重大成就，有了這些成就，我們才有實(shí)力來承辦奧運(yùn)會(huì)，建成以鳥巢、水立方等為代表的美輪美奐、巧奪天工的奧運(yùn)場館和一系列的基礎(chǔ)設(shè)施，并決心把她組織成一次恢宏壯麗的盛會(huì)。我們看到，奧運(yùn)會(huì)精彩的開幕式有中國元素，也融入了世界的色彩，這就是一種大國風(fēng)度。大國風(fēng)度，就是以博大胸懷迎接來自五湖四海的朋友，不辨遠(yuǎn)近，不分親疏，讓朋友們賓至如歸，如沐春風(fēng);大國風(fēng)度，就是既對(duì)自己的文化、傳統(tǒng)充分自信，引為驕傲，也對(duì)他人的文化、習(xí)俗高度尊重，充分理解，取長補(bǔ)短;大國風(fēng)度，就是以一種平常心對(duì)待勝敗，把善意的微笑、親切的問候、熱烈的掌聲送給各國參賽的運(yùn)動(dòng)員，全方位、多角度展現(xiàn)出一個(gè)文明古國的風(fēng)采與氣度、智慧與理性、眼光與品位，給世界留下美麗的記憶。

中國，這個(gè)名副其實(shí)的大國，正是以其優(yōu)雅的風(fēng)度，絢麗的風(fēng)采成就其大國風(fēng)范，譜寫出壯麗的《大國崛起》！

大國的崛起觀后感 篇2

兩百年前(1806)勃蘭登堡門上的和平女神當(dāng)作戰(zhàn)利品被來自法蘭西的皇帝拿破倫。波拿巴取走帶回了法國，這使得德意志的慘痛記憶被喚起。這個(gè)民族的到底曾受過怎么樣屈辱。

當(dāng)這片土地上連一個(gè)名義上的國家都不復(fù)存在時(shí)，人們想起了德意志詩人席勒的一聲感嘆：“德意志?它在哪里?我找不到那塊地方?！毕盏呐笥迅璧聞t干脆地說道，沒有一個(gè)城市，甚至沒有一塊地方，使我們堅(jiān)定地指出，這就是德國。如果我們?cè)诰S也納這樣問，答案是，這里是奧地利;如果我們?cè)诎亓痔岢鲞@個(gè)問題，答案是，這里是普魯士。德意志在哪里?這個(gè)歷史性的問題，拷問著每一顆德意志的心靈。

德國經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特的奔走游說終于讓一個(gè)統(tǒng)一的德意志呈現(xiàn)出曙光。然而，最后他卻已自殺的方式結(jié)束了自己的生命。鐵血宰相俾斯麥不得不提，1862年9月30日，剛剛被任命為普魯士首相的俾斯麥走進(jìn)議會(huì)，發(fā)表了一段強(qiáng)硬的講演，他說：“當(dāng)代的重大問題不是通過演說以及多數(shù)人的決議所能解決，而是不可避免地將通過一場嚴(yán)重斗爭，一場只有通過鐵與血才能解決的斗爭來達(dá)到目的”，從此俾斯麥被世人稱為“鐵血宰相”。

由德國發(fā)起的兩次世界大戰(zhàn)，在人類文明史上寫下了最黑暗、最慘痛的一頁，無數(shù)生命和家園在戰(zhàn)火的劫難中消亡，這是全世界都不會(huì)遺忘也不能遺忘的歷史。而如何對(duì)待自己不堪回首的過去，是這個(gè)曾經(jīng)失去理性的民族必須面對(duì)的一次考驗(yàn)。二戰(zhàn)中被殺害的600萬猶太民族的冤魂在等待，受到傷害的歐洲和世界在等待。

1970年的一個(gè)蕭瑟冬日，剛剛上任的聯(lián)邦德國總理勃蘭特，來到了波蘭華沙猶太人紀(jì)念碑前，二戰(zhàn)中，波蘭有250萬猶太人在集中營里飽經(jīng)痛苦、絕望的折磨，最終無助地死去。在冰涼的風(fēng)中，勃蘭特一步步走到死難者的墓碑前，在全世界的注視下，這位二戰(zhàn)中反納粹的英勇斗士，做出了一個(gè)令所有人震驚不已的動(dòng)作：他跪倒在地。德國人誠懇地接受了自己歷史上沉重的一面。他們討論但是沒有激烈爭論，沒有否定自己發(fā)動(dòng)了第二次世界大戰(zhàn)，沒有推卸自己應(yīng)該對(duì)猶太人大屠殺所負(fù)的責(zé)任，沒有否認(rèn)自己經(jīng)受了12年的納粹獨(dú)裁統(tǒng)治。誠懇地回憶自己的錯(cuò)誤，幫助德國人大大地減輕了民族復(fù)興的困難。

1990年10月3日，勃蘭登堡門上的和平女神又一次見證了國家命運(yùn)，分裂了41年的德國再次統(tǒng)一。這一天，被確定為德國的國慶日。

德國再次統(tǒng)一了，憑借的不再是鐵與血，而與120年前相同的是，在和平的環(huán)境中，德國人再次創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡。經(jīng)過一代人的努力，這個(gè)歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)重創(chuàng)的國家，發(fā)展成為僅次于美國和日本的世界第三大經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國。而作為歐盟的重要成員國，它也找到了通過振興歐洲來壯大自己的強(qiáng)國之路。德意志，它在哪里?也許，近兩個(gè)世紀(jì)執(zhí)著的尋找已經(jīng)有了答案。在這一漫長的尋找中，所經(jīng)歷的大悲大喜，不僅已成為德意志民族的集體記憶，而且也為已經(jīng)崛起和正在崛起的大國，書寫了一段不可忘記的歷史。

大國的崛起觀后感 篇3

------從文化現(xiàn)狀看中國傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

最近讀了李洪峰先生出版的《大國崛起的文化準(zhǔn)備》一書我在這里談一談我的看法

我們國家一直都是傳統(tǒng)文化在世界上毋庸置疑是輝煌偉大的也是讓人注目的

但目前的情況是，中國傳統(tǒng)文化的聲音在這里已不再被重視。

更諷刺的是，一些外國人對(duì)中國文化的興趣和造詣達(dá)到了一定程度，甚至超過了我們大多數(shù)人。

許多中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典在中國被鎖在舊紙堆里，卻在日本、韓國和一些西方國家掀起了一股熱潮。反過來，外國人的學(xué)習(xí)熱情刺激了中國人民，也讓我們轉(zhuǎn)過身來，重新發(fā)現(xiàn)我們遺忘的角落。

《圍城》里有段描述很精彩：學(xué)文的不如學(xué)理的，學(xué)哲學(xué)的不如學(xué)外語。

錢鐘書先生描寫的是上世紀(jì)

二、三十年代的社會(huì)狀況，然而這一可嘆事實(shí)直至今日仍在國內(nèi)有其市場。

走在街上，無數(shù)年輕時(shí)尚男女的生活、思想內(nèi)容里除了一些國罵，其余已相當(dāng)“西化”，可即便是他們，對(duì)西方文化又能了解多少呢？難道西方文化僅僅就意味著“星巴克”、寶馬車和ｃｄ香水嗎？他們能體驗(yàn)到中國傳統(tǒng)文化的精髓和智慧又多深？

中國傳統(tǒng)文化需要繼承和發(fā)揚(yáng)。

就在我們很多人十分愜意地沉浸在“星巴克”、寶馬車和ｃｄ香水營造的氛圍中時(shí)，西方人不僅很好地繼承并發(fā)展著自己的文化，更在積極努力地研究《孫子兵法》和《論語》的真諦。

中國人向西方學(xué)習(xí)馬克思主義，應(yīng)該從西方發(fā)展中吸取寶貴的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。否則后果不堪設(shè)想。

大國的崛起觀后感 篇4

一個(gè)偉大的民族一定擁有偉大的思想，一個(gè)擁有偉大思想的民族必然擁有不斷前行的力量。

——引自《大國崛起》

了解中國歷史的人一定了解中國經(jīng)歷過無數(shù)個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，又從動(dòng)亂不斷走向和平，如果出一個(gè)選擇題的話，你選擇和平還是動(dòng)亂？我想作為普通的百姓的我們，會(huì)毫不猶豫地選擇和平。但是，這樣的選擇就真地對(duì)了嗎？

老百姓閑下來的時(shí)候，總會(huì)覺得活的不那么壯烈，于是關(guān)于英雄的故事就會(huì)成為一種調(diào)劑生活的話題，大家都知道英雄更多地出現(xiàn)于亂世，亂世中的平民有更多的機(jī)會(huì)成為英雄，這時(shí)亂世的苦難已經(jīng)淡漠了他的色彩，留下的只是關(guān)于英雄的夢(mèng)想和傳說。而我想說的是不關(guān)英雄的事情，是一個(gè)比英雄更為重要的關(guān)于亂世的話題，那就是偉大的思想。

偉大的思想和亂世有關(guān)系嗎？有，當(dāng)然有。且看我的理由：

中國歷史上有三個(gè)思想高峰時(shí)期，那就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代、魏晉南北朝時(shí)期、還有就是離我們很近的五四時(shí)期，試問這三個(gè)時(shí)期難道不同時(shí)又是中國歷史上最動(dòng)亂的時(shí)期嗎？這是一種巧合呢？還是有著必然的聯(lián)系？

我之所以立論動(dòng)亂時(shí)代與偉大思想的產(chǎn)生存在必然聯(lián)系的依據(jù)有四個(gè)：

一是任何偉大思想的產(chǎn)生必須經(jīng)歷來自多方的強(qiáng)烈的思想碰撞，這種思想的碰撞要求各方必須勢均力敵，而后才能產(chǎn)生劇烈火花，從而引導(dǎo)出的思想光芒。多重的勢均力敵的思想只有在動(dòng)亂時(shí)代才有可能發(fā)生，尤其是中國。大家知道在大一統(tǒng)的和平年代，作為強(qiáng)大的中央政權(quán)必然謀求思想統(tǒng)一，古往今來，莫不如此，動(dòng)亂時(shí)代這樣的禁制才會(huì)放松。

二是作為知識(shí)分子的思想家們都要在能夠保住性命的前提下有所作為，合著留，不合則去，此處不養(yǎng)爺，自有養(yǎng)爺處。所以動(dòng)亂時(shí)代的知識(shí)分子反而能夠暢所欲言，并無顧忌。這里不讓說，就到別處說。如果在和平年代，一個(gè)公然和強(qiáng)大政府倡導(dǎo)的主流思想唱反調(diào)的人是不可想象的，哪個(gè)地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在動(dòng)亂時(shí)代，那就很自然了。

三是動(dòng)亂時(shí)代，強(qiáng)勢者都要延攬人才，要謀求統(tǒng)一之策，統(tǒng)一國家只靠武力是不行的，還必須要有哲學(xué)思想做為行為依據(jù)，思想家這時(shí)就成了奇缺之物，各種強(qiáng)勢力量必然會(huì)孵化各種不同的思想為其服務(wù)。

四是知識(shí)分子的天然秉性是要不斷的追求，通過超越前人而顯示自己的價(jià)值，在和平年代，知識(shí)分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的壓抑，人格中叛逆因素會(huì)在動(dòng)亂時(shí)代肆意宣泄。

在為了能印證我的說法，就拿剛才講到的三個(gè)思想高峰來說事：

先從第一個(gè)高峰說起吧，那個(gè)時(shí)代離我們太久遠(yuǎn)了，但那個(gè)時(shí)代的思想巨人們的偉大思想成為一個(gè)橫亙?cè)谥袊鴼v史上至今也無法超越的高度，那些巨人的名字：老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子……使后來幾千年的中國思想家無人敢稱大師。中國現(xiàn)代卻到處都有大師，真的、假的且不論，卻沒有一個(gè)人妄稱自己是思想大師，即便狂傲有如李敖者，也望之卻步，不過這話還不能讓李敖知道，否則他非要稱自己是思想大師，還真沒有幾個(gè)人能夠勸得了的。

遙想那個(gè)久遠(yuǎn)的春秋戰(zhàn)國年代，王權(quán)衰落，社會(huì)結(jié)構(gòu)急遽變化，社會(huì)矛盾異常尖銳，好多國家一夜之間冒了出來，兼并戰(zhàn)爭接連不斷，諸侯為求爭霸，延攬人才，老子、莊子、孔子、孟子、韓非子、墨子、孫武子們，紛紛開山鑿河，各成一派。針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題、人生問題、個(gè)人利害與國家之間的利害等，提出了解決的辦法和思想。各種思想相互影響，相互爭論。當(dāng)時(shí)各國諸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，對(duì)持不同思想的各派的學(xué)者兼容并包，都受禮遇，允許其“合著留不合則去”。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書立說和隨意議論政事。劉向《別錄》記載說；“齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也?！闭f的就是當(dāng)時(shí)各派學(xué)者的定期聚會(huì)，各學(xué)派代表人物在此闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張·批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。他們爭論既要對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行潔難，還要張揚(yáng)自己的主張內(nèi)容從自然開始，涉及人生、社會(huì)、道德、王霸乃至整個(gè)宇宙。還有呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》時(shí)，思想氛圍也是寬容的，允許充分的爭論，再如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多，可以說正是因?yàn)轭l繁的兼并戰(zhàn)爭使各國統(tǒng)治者尊重思想文化以及由此產(chǎn)生的各種思想的自由碰撞才催生出這個(gè)時(shí)期的偉大思想，并一舉奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國社會(huì)的以后發(fā)展有著非常深刻的影響。

第二個(gè)高峰是漢亡之后魏晉南北朝時(shí)期。說起魏晉南北朝的思想還必須從漢朝談起，漢朝曾經(jīng)是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)盛的國家之一，統(tǒng)一的國家要求統(tǒng)一的思想，秦始皇焚書坑儒和董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是一脈相承的，都是為了維護(hù)統(tǒng)治，元光元年（前134年）漢武帝召集各地賢良方正文學(xué)之士到長安，親自策問。董仲舒在對(duì)策中指出，春秋大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，現(xiàn)在師異道，人異論，百家之言宗旨各不相同，使統(tǒng)治思想不一致，法制數(shù)變，百家無所適從。他建議：“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并地”。董仲舒指出的適應(yīng)政治上大一統(tǒng)的思想統(tǒng)治政策，使儒學(xué)在其后兩千年中的絕大多數(shù)時(shí)間里被視作正統(tǒng)官學(xué)。兩漢四百多年的歷史所形成的儒學(xué)思想重壓成為動(dòng)亂的魏晉南北朝時(shí)期文人思想叛逆的最重要的精神根源。魏晉時(shí)期形成一種新的世界觀和人生觀，它的理論形態(tài)就是魏晉玄學(xué)。從兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)，是中國思想史的重大轉(zhuǎn)折。

我們知道魏晉時(shí)期的文人講究名士風(fēng)度，喜歡談玄，按張英基先生的說法：“魏晉時(shí)代，是一個(gè)充滿著戰(zhàn)爭和饑饉、陰謀和殘忍、悲歌慷慨和背信棄義、尋歡作樂和瀟灑風(fēng)流的時(shí)代。由于社會(huì)的動(dòng)亂，禮教的虛偽，不少士人為了逃避現(xiàn)實(shí)而信奉老、莊，寄情于山水。他們蔑視禮法，追求虛靜超然的精神境界，于是玄學(xué)清談之風(fēng)興起”。譬如那時(shí)候的名士都喜歡奇裝異服，還有的就干脆少穿衣服或不穿衣服，有人當(dāng)街抓虱子并吃掉它，而旁若無人，有人慣用“青白眼”看人，有些人以豪飲為榮，像劉伶、阮籍那都是能喝酒的好漢，中國文人的好酒之風(fēng)就是從他們開始的，喝醉了什么都可以輕狂，哪有什么禮法在眼里。而且魏晉名士恐怕是世界上最早吸毒的人，他們喜歡吃一種叫“五石散”的東西，吃完之后，渾身燥熱，滿街狂奔，令人羨煞。種種怪異行為的背后，是魏晉名士對(duì)傳統(tǒng)的儒學(xué)思想和道德觀念的強(qiáng)烈叛逆，在這樣的沖擊下傳統(tǒng)的禮教束縛逐漸轉(zhuǎn)向松弛，先前那種思想獨(dú)尊的局面被打破了，各種思想活躍了起來。玄學(xué)是在儒學(xué)高壓下的一種思想解放，是向老莊思想的一種回歸，是在人性上追求自由的一種表現(xiàn)，東晉以后，玄學(xué)又吸取了佛學(xué)的成分，并改造了佛學(xué)，造就了一個(gè)有中國特色的佛教流派——禪宗。為中國形成儒、釋、道三教合一的文化打下了思想基礎(chǔ)?？梢哉f正是一個(gè)強(qiáng)大王朝的瓦解后的動(dòng)亂時(shí)代為這種思想叛逆提供了歷史機(jī)遇。

第三個(gè)高峰就是五四時(shí)代了。我們都不會(huì)忘記中國在近代的衰落，到了二十世紀(jì)初，中國甚至走到了亡國的邊緣，中國本土文化孕育出的思想已經(jīng)不能給中國找到出路了，中國向何處去第一次成為一個(gè)最嚴(yán)重的問題擺在了國人面前，好在封建王朝已經(jīng)解體了，又開始了一個(gè)動(dòng)亂時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期有一場我們誰都不會(huì)忘記的、著名的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)，新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高揚(yáng)民主和科學(xué)兩面這旗幟，猛烈抨擊幾千年的封建思想，使中國思想傳統(tǒng)在那時(shí)發(fā)生了斷裂，而這種代價(jià)為中國換來了新思想、新理論廣泛傳播，新文化運(yùn)動(dòng)是各種流派兼容并包、自由辯論的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是幾千年來中國接受外來文化思想最深刻的年代，也是中國人思想解放最徹底的一個(gè)時(shí)代，尤其是后期傳播的馬克思主義，為中國先進(jìn)的知識(shí)分子所接受，成為拯救國家、改造社會(huì)的思想武器，徹底改變了中國歷史的走向。

以上說的三個(gè)思想高峰都形成于動(dòng)亂時(shí)期，我們需要偉大的思想做我們民族的靈魂，這種思想能夠引導(dǎo)我們不斷前行，去創(chuàng)造一個(gè)美好的社會(huì)，那應(yīng)該是一個(gè)和平、和諧的社會(huì)。動(dòng)亂時(shí)期產(chǎn)生的思想必須根植于和平的土壤才能開花結(jié)果，我們珍視和平，我們也要珍視能夠創(chuàng)造和平的、產(chǎn)生于動(dòng)亂時(shí)代的偉大思想。

大國的崛起觀后感 篇5

追逐夢(mèng)想

祖國在召喚！

在上周我們班觀看了中央電視臺(tái)的大型紀(jì)錄片《大國崛起》，借此機(jī)會(huì)，讓增強(qiáng)我們的愛國熱情，讓我們牢記新時(shí)代的使命—為中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。

通過這次主題班會(huì)，我們感觸良多，大國之間的興衰興亡依然歷歷在目，那種心情永遠(yuǎn)不能平靜。在這部片中講述了葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國，法國，德國，蘇聯(lián)，日本以及美國的興衰過程。同時(shí)也折射出其他國家的發(fā)展史，歷史當(dāng)中，真正靠自己的實(shí)力獨(dú)立發(fā)展成為一個(gè)大國的很少見，幾乎是沒有，老牌的強(qiáng)國或是已經(jīng)衰滅的強(qiáng)國無不是靠著對(duì)其他國家的掠奪而發(fā)展起來的?？梢哉f，在他們發(fā)展起來的同時(shí)，也是其他國家受苦受難的過程，一個(gè)被掠奪的過程。

觀看完《大國崛起》之后，我們明白維護(hù)國家穩(wěn)定，促進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)的重要性。同時(shí)我們也知道，一個(gè)不團(tuán)結(jié)，不穩(wěn)定的國家，一個(gè)內(nèi)部民族矛盾重重的國家是不可能成為世界強(qiáng)國的，可是民族國家形成之后，就形成了一個(gè)統(tǒng)一的力量，在這樣一個(gè)統(tǒng)一的力量的支持下國家就可以發(fā)展，西班牙就是一個(gè)很好的例子，在完成它的國家統(tǒng)一之后，很快的超過了葡萄牙成為后起之秀，而且很快就會(huì)變得強(qiáng)大。所以維護(hù)國家的安定團(tuán)結(jié)是一個(gè)是一個(gè)國家能夠迅速發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

開放，同樣的是一個(gè)重要的因素，縱觀歷史，每一個(gè)崛起的大國都是開放的，因?yàn)橹挥虚_放的國家才能從世界之中吸取到充足的有利元素。從葡萄牙到西班牙，在到后來的英國，甚至是美國，無不開放于世界。他們沒有像中國的封建王朝一樣閉關(guān)鎖國，而是積極的向海洋進(jìn)發(fā)，把海洋握在了自己的手中。于是他們掌握了財(cái)富，國家崛起了?，F(xiàn)在的國家之間的競爭同樣有海洋的競爭，所以把握住自己國家的海洋，面向世界大洋是一個(gè)國家崛起不可或缺的因素。中國要想成為一個(gè)真正意義上的大國就必須維護(hù)自己的海權(quán)。打開視野，向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)，無疑是后發(fā)國家走上強(qiáng)盛之路的開端。學(xué)習(xí)的目的是趕超。我們現(xiàn)在的改革開放就是要向西方國家學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西，以革除自己的弊端。因此，改革開放是中國的一項(xiàng)長期的基本國策。

文化，是一個(gè)國家的內(nèi)涵，不可否認(rèn)的是，每一個(gè)大國都有著自己獨(dú)特的文化魅力。雖然現(xiàn)在不同的人對(duì)大國崛起的原因有著不同的看法，但是幾乎每一個(gè)人都很看重文化的影響力。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞。在成為大國的過程中，戲劇家莎士比亞的作品提升了英國的人文精神，科學(xué)家牛頓的力學(xué)定律開啟了英國工業(yè)革命的大門，經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的《國富論》為英國提供了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)秩序。他們的名字，十分醒目地寫在英國走過的大國之路上。在法蘭西思想與精神的圣地先賢祠，正門上銘刻著這樣一句話：“獻(xiàn)給偉人，祖國感謝他們?！边@里安葬了72位法國歷史人物，其中只有11名政治家，其余大多是思想家、作家、藝術(shù)家和科學(xué)家。多少年來，法蘭西共和國一直以其卓爾不群的文化影響力，向世界發(fā)出自己的聲音，其根源也許就在于此。中國擁有偉大的文化傳統(tǒng)和智慧，中國人具有發(fā)展所需的聰明才智和堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。但這還不夠，我們還需要大力的發(fā)展我們的文化，而作為我們當(dāng)代大學(xué)生，則要努力弘揚(yáng)社會(huì)主義新文化，為發(fā)展中國特有的文化貢獻(xiàn)自己的力量。

國家體制是一個(gè)至關(guān)重要的因子，一個(gè)國家的體制應(yīng)該適合那個(gè)國家和人民的具體情況。英國人的民主和法國人的民主是不同的，法國人和意大利人的民主也是不同的。但他們都適合于自己的國家和人民。中國的社會(huì)主義是中國人民自己的選擇，是歷史的必然。在經(jīng)過了近一百年侮辱的中國，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下走進(jìn)了新中國，建立起了社會(huì)主義制度。雖然在建設(shè)祖國的過程中出現(xiàn)過失誤，但他強(qiáng)大的生命力以及全心全意為人民服務(wù)的宗旨沒有改變，而“三個(gè)代表”更是使它成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)者。我們應(yīng)該緊緊的團(tuán)結(jié)在中國共產(chǎn)黨的旗幟下，奮發(fā)圖強(qiáng)，早日把中國建設(shè)成為一個(gè)富強(qiáng)，明主，文明的社會(huì)主義強(qiáng)國。

在觀看影片的過程中，我們發(fā)現(xiàn)幾乎所有的大國都試圖建立符合自己利益的世界秩序，所以它們總是為世界秩序出謀劃策。實(shí)際上，那些正在崛起的國家想要打破這種秩序，因?yàn)樗麄冊(cè)噲D取代以前的大國。于是，戰(zhàn)爭，大國之間的戰(zhàn)爭，似乎成為歷史上打破和重建世界格局的必由之路。但迄今為止，還沒有新興大國直接打敗霸權(quán)國的先例。德國的興衰，就是歷史留給所有大國的一個(gè)深刻思考。歷史的教訓(xùn)是：一意逞雄的國家，等于是放棄了從容崛起的主動(dòng)，最后的結(jié)果并不美好。歷史的教訓(xùn)還在于：所有企圖靠戰(zhàn)爭來征服、壓迫和掠奪其他國家的大國，其結(jié)局總是和他們的愿望相反。西班牙試過，但是失敗了；法國試過，拿破侖試圖創(chuàng)立世界帝國，也失敗了。德國試過，特別是希特勒試過了，卻輸給了美國。1945年9月6日，在二戰(zhàn)剛剛結(jié)束、日本正式投降后的第四天，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)杜魯門就提出了“21點(diǎn)戰(zhàn)后復(fù)興計(jì)劃”，明確指出：“沒有一個(gè)國家可以在當(dāng)今世界上維持領(lǐng)袖地位，除非它充分開發(fā)了它的科學(xué)技術(shù)資源。”這不僅是保持大國地位的策略，同樣是一個(gè)新國家崛起的策略。我們要為自己的國家貢獻(xiàn)力量?，F(xiàn)在我們最容易做到的就是努力學(xué)好文化知識(shí)，為中國的科學(xué)技術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

大國的崛起觀后感 篇6

科技的每一次發(fā)展都是人類文明史上的飛躍，縱覽九個(gè)國家崛起的因素，科技無疑是重中之重。西班牙和葡萄牙較早的掌握了航海技術(shù)，成為第一批殖民強(qiáng)國;荷蘭擁有當(dāng)時(shí)世界上一流的造船技術(shù)，并且不斷的進(jìn)行技術(shù)革新，造船業(yè)十分發(fā)達(dá)，其領(lǐng)先的航運(yùn)船舶，使其成為海上馬車夫;英國因?yàn)橐I(lǐng)第一次工業(yè)革命，成為世界工廠;美國因?yàn)轭I(lǐng)先電氣革命，而成為世界一強(qiáng)。當(dāng)然，強(qiáng)國未必是技術(shù)革命最早領(lǐng)先的國家，例如以善于模仿、創(chuàng)新著稱的日本，就是通過重視對(duì)先進(jìn)文化、技術(shù)等的學(xué)習(xí)引進(jìn)，并最終走上了科技強(qiáng)國的道路。

國際金融危機(jī)以后，許多國家把科技創(chuàng)新和培育新興產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突破口，如：美國的綠色經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇計(jì)劃、歐盟的“綠色技術(shù)”研發(fā)計(jì)劃、日本的“數(shù)字日本”計(jì)劃、俄羅斯組建了由總統(tǒng)親自負(fù)責(zé)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化和技術(shù)發(fā)展委員會(huì)，并將節(jié)能技術(shù)、航天通信、生物醫(yī)療戰(zhàn)略信息技術(shù)作為發(fā)展新經(jīng)濟(jì)的五大支柱。十二五規(guī)劃中，我國將：新一代信息技術(shù)、節(jié)能環(huán)保、新能源、生物、高端設(shè)備制造、新材料、新能源產(chǎn)業(yè)確立為戰(zhàn)略新興產(chǎn)業(yè)。

創(chuàng)新是國家發(fā)展的命脈和動(dòng)力，在能源轉(zhuǎn)型的時(shí)代，科技面臨著巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。新中國成立以來，我國的科學(xué)技術(shù)取得了飛速發(fā)展，兩彈一星的巨大成就、神舟飛船的航空探索、水稻、人類基因探索等領(lǐng)域都達(dá)到了較高水平，然而我們不得不承認(rèn)，我們與發(fā)達(dá)國家，如：美國、日本、德國等，還存在較大的技術(shù)差距，很多前沿的技術(shù)受限于發(fā)達(dá)國家，因此只有發(fā)揮全民族的創(chuàng)新精神，不斷的發(fā)展科學(xué)技術(shù)，才能為國家的崛起提供強(qiáng)有力的技術(shù)保障。

德意志民族在歷經(jīng)世界大戰(zhàn)后的敗北后，并遭受不公正待遇后，能再次崛起的原因正是其團(tuán)結(jié)的民族精神，正如文中所評(píng)說的：德意志民族之所以經(jīng)歷了如此多的歷史曲折和災(zāi)難之后，仍能像不死鳥一樣獲得重生，并奇跡般的再度崛起，所依靠的也正是由其民族心理而衍生出的這樣一種民族精神，一種勇于進(jìn)取的、不屈不撓的并且勇于爭先的民族再生力。我想這種民族精神內(nèi)涵里所包含的正是一種爭取民族統(tǒng)一和強(qiáng)大的民族親和力。

正如自由勝利女神之于美國民眾是：自由、平等、民主的化身，孔子像之于中國人則是“仁義禮智信”的價(jià)值觀外化，儒家文化自古就是中華民族凝聚力量的一部分，對(duì)于所有的華夏兒女而言：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的中華民族是中華兒女共同的根，博大精深的中華文化是海內(nèi)外中華兒女共同的魂，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是海內(nèi)外華夏兒女共同的夢(mèng)。只有把這種民族的凝聚力深入到民族的精神內(nèi)涵里，我們才能在民族的大旗下不斷前行。

中華民族自古就是一個(gè)有擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡?，中華民族的崛起絕不會(huì)采用殖民統(tǒng)治和暴力擴(kuò)張的形式。孔子曰：修身 齊家 治國平天下。時(shí)代發(fā)展到今天，平天下的含義可以概述為：引導(dǎo)、推動(dòng)和幫助所有的國家都拋棄霸權(quán)主義，實(shí)現(xiàn)國際民主、構(gòu)建和諧世界。我相信祖國的崛起走的必然是和平崛起的道路，但正如書中所提到的：和平是乞求不來的，無論是過去還是現(xiàn)在，從來沒有那個(gè)霸權(quán)強(qiáng)國的實(shí)力強(qiáng)大到可以呀知道所有的真理和正義，要推動(dòng)中國與國際體系的良性互動(dòng)并有效維護(hù)國家安全，不僅要依賴或者越來越依賴強(qiáng)化相互信任和合作，而且也需要必備的戰(zhàn)略威懾力，甚至具備打贏合法性戰(zhàn)爭的能力。

外國人曾驚嘆：中國這個(gè)國度是一個(gè)敢于并善于創(chuàng)造人間奇跡的地區(qū)。是的，

那時(shí)因?yàn)槲覀冇胁┐笊铄涞奈迩晡幕淖甜B(yǎng)、有古老文明的智慧、又有現(xiàn)代的超前的思維發(fā)展，只要我們努力：下一個(gè)輪回必是我中華強(qiáng)盛的時(shí)代。

大國的崛起觀后感 篇7

美國和唐朝崛起的共同之處

——讀《大國崛起》后感

人民出版社出版的《大國崛起》圖書，共40多萬字，濃縮了世界大國崛起道路歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探求它們興盛的緣由和奧秘，著力尋找中國和平發(fā)展的未來戰(zhàn)略，讀后感觸頗深。

在世界上，競選者總是喜歡把自己比作北美獨(dú)立戰(zhàn)爭后的13個(gè)州。13州從大英帝國下獨(dú)立確是事實(shí)，但它們實(shí)現(xiàn)的理念，尤其是后來聯(lián)邦憲法中體現(xiàn)出的理念，卻是平等契約基礎(chǔ)上的更強(qiáng)大、更具韌性的聯(lián)合。

美國是一個(gè)開放的大國，其制度建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)影響了整個(gè)現(xiàn)代世界。美國憲法中沒有排除性條款，雖然禁止動(dòng)物奴役和種族平等的規(guī)定在很長一段時(shí)間內(nèi)沒有實(shí)現(xiàn)，但它們史遺種歷史遺產(chǎn)，為社會(huì)提供了一個(gè)永恒的自我反省的話題。進(jìn)入21世紀(jì)以后，終于選出了有史以來第一位的非洲裔**。

許多其他國家或地區(qū)所著迷的，不過是一個(gè)利用山勢、排斥他人的封閉社會(huì)。***的**下獄已足以暴露出他那幫人馬的狹小心胸。個(gè)方面，針對(duì)內(nèi)地的歧視條例，只能說明政策推手的態(tài)度是多么保守和危險(xiǎn)。

以此等陰暗心理與獨(dú)立戰(zhàn)爭時(shí)13州人民的胸襟相比豈非搞笑？

中國古代所謂“五胡亂華”的時(shí)期，各路英豪率部族進(jìn)入中原，也都是通過近乎瘋狂的宗教上、文化上和生活***的學(xué)習(xí)，才得以立腳。而每一次卻又都是因?yàn)槠髁窟€不夠大，甚至運(yùn)氣不夠好而垮臺(tái)，唯獨(dú)到了唐朝，才在軍政統(tǒng)

1、 在文化開放的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了最大限度的融合。唐太宗口口聲聲不搞華夷之辨，吸收各民族、各國精英做宰相、做將軍，才把華夏文明推至頂峰。金庸說，有唐一代不滿300年，就任用了23位“外國”宰相——且不說為數(shù)更多的非中原籍的文官武將。

大凡那些開創(chuàng)歷史的勢力，有些一開始從物質(zhì)上看很弱小，但它們的領(lǐng)導(dǎo)者的視野和志向，卻必定是很遠(yuǎn)大、很寬廣的。而另外一些小團(tuán)伙、小宗派，盡管逢人自夸前程無限，卻永遠(yuǎn)也發(fā)展不起來，因?yàn)樗麄兊男膽B(tài)太狹窄、太逼仄，容不下稍有不同的人們。

可以說，任何一個(gè)偉大的事業(yè)和強(qiáng)國，都必須通過各種因素的相互批判、吸收和整合才能建立起來。這也是為什么一部偉大的歷史往往同時(shí)沿著不同的線索展開；在歷史學(xué)家的回顧中，可以總結(jié)出許多層面的意義。而無論曾經(jīng)多么成功的國家或個(gè)人，一旦切斷交往，甚至轉(zhuǎn)而閉關(guān)鎖國或埋頭單干，也就很難再繼續(xù)往日的輝煌了。

相比唐朝**的開放，宋朝體制一向保守，甚至一度連**籍貫都要有嚴(yán)格控制。這種管理似乎是當(dāng)時(shí)國際關(guān)系緊張?jiān)斐傻模Y(jié)果是外國人才和服務(wù)日益短缺。