孔子名言精選

《論語》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達(dá)109次，說明孔子的中心思想是“仁”。“仁”的主張是“仁者愛人”，這一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政。孔子認(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循~~你愿意和你的朋友分享嗎？急你所急，幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為朋友們了收集和編輯了“孔子名言精選”，希望能幫助到你，請收藏。

孔子名言【篇1】

1、因為我們希望別人尊重和照顧我們的感受，所以我們也應(yīng)該尊重和照顧別人的感受。

2、二是注重犯罪的經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為盜竊的發(fā)生在于統(tǒng)治者的貪得無厭，百姓得不到好處而為，主張富民、裕民，先富后教，反對“不教而殺”。

3、劉少奇對慎獨(dú)作了更通俗的解釋：一個人獨(dú)立工作、無人監(jiān)督時，有做各種壞事的可能。而做不做壞事，能否做到“慎獨(dú)”，以及堅持“慎獨(dú)”所能達(dá)到的程度，是衡量人們是否堅持自我修身以及在修身中取得成績大小的重要標(biāo)尺?！吧鳘?dú)”作為自我修身方法，不僅在古代的道德實踐中發(fā)揮過重要作用，而且對今天的社會主義道德建設(shè)仍具有重要的現(xiàn)實價值。

4、孔子及時盡孝的名言:樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。

5、《大學(xué)》第二次出現(xiàn)慎獨(dú)一詞：

6、孔子的十句金言分別是：①有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？②工欲善其事，必先利其器。

7、誨人不倦：教誨學(xué)生從不倦怠。

8、叔梁紇的正妻施氏，生了九個女兒卻沒有兒子，小妾為他生了長子孟皮。孟皮有足疾，叔梁紇很不滿意，于是請求納顏氏女兒為妾。顏氏有三個女兒，只有小女兒顏徵在愿嫁叔梁紇。

9、孟子在與縱橫家的信徒景春談?wù)摗昂螢榇笳煞颉钡膯栴}中，提到了這著名的三句話。在孟子看來，真正的“大丈夫”不應(yīng)以權(quán)勢高低論，而是能在內(nèi)心中穩(wěn)住“道義之錨”，面對富貴、貧賤、威武等不同人生境遇時，都能堅持“仁，義，禮”的原則，以道進(jìn)退。

10、學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？(Isitnotapleasuretolearnandpracticewhatyouhavelearned?)

11、春秋時的晏嬰認(rèn)為“和”就是“濟(jì)其不及，以泄其過”(《左傳·昭公二十年》)。這里的“濟(jì)”是“增加”的意思；“泄”是減少的意思。不足之處要增加，過多之處要減少。

12、“慎獨(dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法。最先見于《禮記·大學(xué)》和《禮記·中庸》。

13、但是，本人認(rèn)為，孔子的這兩句話不僅是強(qiáng)調(diào)要虛心向他人學(xué)習(xí)，而且同時強(qiáng)調(diào)要善于向他人學(xué)習(xí)，注意在日常生活中學(xué)習(xí)他人的長處。

14、①嗜利：貪求私利，貪圖錢財。

15、和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實踐的原則。出自《論語·學(xué)而》:“禮之用，和為貴”。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽?？鬃诱J(rèn)為，過去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

16、景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一發(fā)怒，諸侯就害怕；他們安居家中，天下就太平無事?！?/p>

17、原詩中還有許多美妙的詩句，讀起來非常有意境。

18、法語之言，能無從乎?改之為貴。提手與之言，能無說乎?繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。

19、因為他認(rèn)為真正的才能不需要張揚(yáng)和夸大其詞，而是通過實際行動和實踐成果來證明自己的價值。

孔子名言【篇2】

20、\師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。\這是孔子的名言，它表達(dá)了尊師的重要性。

21、孔子慎重對待三件事：一是欲望；二是戰(zhàn)爭；三是疾病。

22、尊師重道、敬師愛生這些傳統(tǒng)美德至今仍有著廣泛的影響力，它們體現(xiàn)了中華民族對于教育和師道的尊崇，也提醒我們，要尊重老師，重視教育，才能有更好的未來

23、孔子「色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不多食，不時不食」不吃腐敗或烹煮不當(dāng)?shù)氖澄铩Ｃ坎投坎欢嗍?，不是進(jìn)餐時間不食。

24、原文:“禮之用，和為貴”。就是說，禮的作用，貴在能夠和順。意思是，按照禮來處理一切事情，就是要人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，都能夠調(diào)解適當(dāng)，使彼此都能融洽。孔子認(rèn)為，過去的明君圣王，在調(diào)正人和人關(guān)系中最重要的地方，就在于能使人們之間能夠根據(jù)禮的要求，作到和諧。

25、知之為知之，不知為不知，是知也。(Toknowwhatyouknowandwhatyoudonotknow,thatistrueknowledge.)

26、溫習(xí)己經(jīng)學(xué)過的，可以知道新知識，這一點(diǎn)就相當(dāng)于找了一個老師在教我們。

27、試問：世間有什么東西是靠“我欲”就可以成功的？譬如，孔子說過“富與貴，是人之所欲也”，但是世間有幾人真正得到富貴？人之所欲還有：健康、親情、友誼、學(xué)問、事業(yè)、幸福，等等。但這種種欲望能夠僅僅因為“我欲”就實現(xiàn)嗎？顯然不可能?？鬃诱J(rèn)為只有“仁”是“我欲”就可以達(dá)成，并且人人如此。由此可見，“仁”必定是“由內(nèi)而發(fā)的”，亦即由于真誠而使自己走上人生正途，并立即找到主動行善的機(jī)會。

28、可見，自我反省，去面對和解決自身存在的問題，對于一個人能否獲得進(jìn)步，十分重要。一方面，勤于自省，修正自身缺點(diǎn)；另一方面，亦應(yīng)以史為鑒，吸取歷史教訓(xùn)，兩者兼?zhèn)?，獲益匪淺。

29、俗話說：樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待。作為子女成年以后，父母親都老了，需要子女們的陪伴贍養(yǎng)，這個時候人們應(yīng)該肩負(fù)起作為子女的責(zé)任。

30、朱子解釋《大學(xué)》的“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)也”說：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也。言欲自修者知為善以去其惡，則當(dāng)實用其力，而禁止其自欺。使其惡惡則如惡惡臭，好善則如好好色，皆務(wù)決去，而求必得之，以自快足于己，不可徒茍且以殉外而為人也。然其實與不實，蓋有他人所不及知而己獨(dú)知之者，故必謹(jǐn)之于此以審其幾焉”“慎獨(dú)”指的是人們在個人獨(dú)自居處的時候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時時刻刻伴隨主體之身。

31、這種行為可以帶來更好的人際關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊合作和凝聚力，也是實現(xiàn)社會和諧的重要途徑。

32、孟子認(rèn)為：“我善養(yǎng)吾浩然之氣?！睂τ诤迫恢畾馑木唧w解釋是：“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！币虼?，“浩然之氣”可以理解為對道義的自覺，是一種偉大的精神境界，它受到信念的指導(dǎo)。“浩然之氣”的養(yǎng)成需要從兩方面入手：首先需要從內(nèi)心養(yǎng)成積極的道德判斷與實踐，只有內(nèi)心堅定才能真正養(yǎng)成浩然之氣；其次要減少一些消極的無法控制的生理血?dú)?，從相反的方向控制“浩然之氣”的減少，達(dá)到不斷修養(yǎng)的境界。

33、論語先進(jìn)篇第三章中的名言

34、這句名言表達(dá)了在做事和與人相處時，應(yīng)該時刻考慮別人的感受和利益，不僅關(guān)注自身的利益和需求。

35、其三，孔子以“孝悌”作為仁之本，固然會對家庭和社會的親和、寬容起積極影響，但很容易幼化和弱化一些人的心理素質(zhì)。因為在父子、夫婦、兄弟以及君臣、官民等對應(yīng)的雙方關(guān)系中，責(zé)任、義務(wù)偏給了后者，而尊嚴(yán)和權(quán)利多給了前者。所以，一個人無論怎樣成熟，在“大人”面前也永遠(yuǎn)長不大，在長官面前也總是覺得無知無識，這種情形至今猶然。幼化和弱化國民的心理素質(zhì)，往往浪費(fèi)一個人最有才華的時光，滋長了人的依賴思想，挫傷了人的進(jìn)取精神。

36、默默而知，學(xué)而不厭，誨人不倦，是我在哉。說明：默默地記住（學(xué)過的知識），學(xué)習(xí)不覺得無聊，教別人不知道疲倦，這對我來說有什么困難呢。

37、孔子所慎重對待的三件事中，其中第一件就是齋戒。齋戒是整潔身心的一種活動，這是為祭祀做準(zhǔn)備，表示對先祖的虔敬，對祖先的懷念，對弘揚(yáng)祖先的美德，起著一定的作用；

38、孔子的仁學(xué)思想是：仁為最高道德準(zhǔn)則。

孔子名言【篇3】

39、孔子望見顏回攫取其甑中而食之。選間，食熟，謁孔子而進(jìn)食?？鬃友馂椴灰娭?。

40、三人行必有我?guī)?。擇其善者而從之，其不善者而改之?Inagroupofthreepeople,theremustbeonewhocanbemyteacher.Iwillpickthegoodthingsfromhimandlearnfromhim,andchangethebadthingsfromhim.)

41、孔子曰:“改節(jié)即何稱于仁廉哉?”

42、【釋義】：厭：滿足。學(xué)習(xí)總感到不滿足。形容好學(xué)。

43、【原文】道也者不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。

44、顏淵曾問孔子怎樣才能做到“仁”，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?！保ā墩撜Z·顏淵》）意思就是說，通過自己約束自己的欲望以達(dá)到禮的要求就是仁。顏淵繼而問到求仁的具體途徑，孔子答到：“非禮勿聽，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（同上）。以上的對話表明，在孔子看來，“仁”是離不開“禮”的，“禮”是求“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)和必由之路。值得我們注意的是，孔子使用的是“克己”，而不是宋代理學(xué)家所宣揚(yáng)的“滅人欲”。這說明，孔子看到了己（人欲）的存在，但同時更強(qiáng)調(diào)對己的克制。也就是說，孔子一方面承認(rèn)“仁”是以人欲為基礎(chǔ)，另一方面也認(rèn)識到人欲不是“仁”也不能自動達(dá)到“仁”，要達(dá)到“仁”的理想境界，就必須對人欲進(jìn)行克制即“節(jié)欲”，從而使一切行為都符合禮制（復(fù)禮）。

45、在經(jīng)濟(jì)方面，他反對封建的田賦制度而極力維護(hù)西周以來的田賦制度?！蹲髠鳌ぐЧ荒辍罚骸凹臼嫌蕴镔x，使冉有訪諸仲尼……仲尼……私于冉有日：‘君子之行也，度于禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄。如是則以丘亦足矣。若不度于禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行爾法，則周公之典在；若欲茍而行，又何妨焉’”。

46、孔子主張維護(hù)等級制度的正名思想。他主張“君君，臣臣，子子”這種合乎“禮”的等級制度?？鬃诱f：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑跏不中則民無所措手足”。

47、在中國文化傳統(tǒng)中，師生關(guān)系被視為一種非常神圣的道德關(guān)系。

48、尊師重道是中國傳統(tǒng)文化中的一個重要價值觀念，強(qiáng)調(diào)對老師的尊重和對道德規(guī)范的堅守。

49、擴(kuò)展資料本篇選自孔子門人所撰的《孔子家語》，創(chuàng)作朝代不可考。《孔子家語》又名《孔氏家語》，或簡稱《家語》，儒家類著作。原書二十七卷，今本為十卷，共四十四篇。記錄了孔子及孔門弟子思想言行。今傳本《孔子家語》共十卷四十四篇，魏王肅注，書后附有王肅序和《后序》。過去因為疑古派的非難歷代前人多認(rèn)為是偽書，隨著近代簡帛文獻(xiàn)的出土證明，確信為先秦舊籍，《孔子家語》的真實性與文獻(xiàn)價值越來越為學(xué)界所重視。作品賞析本篇記載了孔子與子路最初相見時的一段對話，從中我們可以體會到孔子循循善誘、誨人不倦的教育思想?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)”，面對子路的疑惑和反問，孔子因利勢導(dǎo)，語言簡明而深入地糾正了子路的觀點(diǎn)，讓人無可辯駁。孔子的教育家、思想家之謂由此可見一斑。寓意：人不能光憑天資，還要勤奮學(xué)習(xí)，多加實踐，才能提高自我！

50、另外，唐朝詩人白居易也有“既已瞻仰大化，何必計較禮容。

51、——欲望的韁繩一旦松弛，人生就會墮落到深淵。君不見那么多貪官落馬嗎？

52、【譯文】曾子說：“十只眼睛看著，十只手指著，這難道不令人畏懼嗎？！”財富可以裝飾房屋，品德卻可以修養(yǎng)身心，使心胸寬廣而身體舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真誠。

53、此外，孔子還曾經(jīng)提出“仁義禮智信”等思想，這些思想都是關(guān)于如何做好事的指導(dǎo)方針，而沒有強(qiáng)調(diào)報酬的因素

54、在《禮記·儒行》篇里一共提了十六種儒行。這十六種儒行也是在魯哀公和孔子的問答里提出來的。哀公曰“敢問儒行”。就是問孔子什么是儒行？孔子說，這個一句話說不完。哀公命席，就是請先生坐?？鬃泳驼f了這十六句話，最后做了總結(jié)。

55、戰(zhàn)，即戰(zhàn)爭，關(guān)乎國家存亡，自然是大事，《孫子兵法》開篇即是：“兵者，國之大事也，死之生地，存亡之道，不可不察也?！笨鬃铀幋呵飼r代，正是流行兼并戰(zhàn)爭的時代，大小戰(zhàn)役不計其數(shù)，但和20世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)相比，真是小巫見大巫了。戰(zhàn)爭太可怕了，不可不慎！當(dāng)年林肯簽字決定和南方開戰(zhàn)，結(jié)果戰(zhàn)爭的慘烈和代價的慘重，讓林肯后悔不已。

56、在中國傳統(tǒng)文化中，尊師重道一直被視為重要的美德和行為準(zhǔn)則，對培養(yǎng)優(yōu)秀人才和構(gòu)建和諧社會起著積極作用。

57、——貪欲是魔鬼，會使人傾家蕩產(chǎn)，家破人亡，即使平常食欲，如不控制，也會損害健康。

孔子名言【篇4】

58、＂和＂是＂團(tuán)結(jié)友好＂之意。＂貴＂是＂上策或重要＂的意思。

59、孔父嘉子木金父，木金父子孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰(zhàn)亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

60、孔子提出了“為政以德”和“庶富教”等思想，充分肯定了教育對社會政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的具大影響，把教育工作視為“安邦治國”的重要因素之一。另外，他還認(rèn)為教育對人性的發(fā)展與完善也具有積極影響，他提出的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽貨篇第十七》）的樸素唯物主義命題，肯定了人的天賦素質(zhì)是相近似的，個性差異則是后天習(xí)染的結(jié)果。

61、①諤諤：直言進(jìn)諫的樣子。②唯唯：恭敬順從的應(yīng)答聲。③爭：通“諍”，直言勸諫。

62、子孫出仕者，凡遇民間詞訟，所犯自有虛實，務(wù)從理斷而哀矜（āijīn）①勿喜，庶不愧為良吏。

63、主要有兩處強(qiáng)調(diào)寓教于樂，和尋找學(xué)習(xí)樂趣的。

64、用上一些褒義的形容詞，比如說“萬世師表”“桃李育人”等等

65、孔子所謹(jǐn)慎小心對待的事有三件：齋戒，戰(zhàn)爭，疾病。

66、“仁”是儒家最基本的社會倫理范疇，是儒家思想的核心，其他的禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信等無不圍繞仁展開，三綱五常是儒家倡導(dǎo)的基本社會倫理準(zhǔn)則，而“仁”是五常之首的地位。所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵義。

67、白話釋義：孔子說：“我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人?！笨鬃诱f：“三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)?！?/p>

68、從三國歷史的政治家，軍事家，謀略家，數(shù)不勝數(shù)，曹操，寧可天下人負(fù)我，不可我負(fù)天下人。一代軍師諸葛亮，至今無人超越，再到劉備關(guān)于張飛兄弟三結(jié)義，至今名流千古，驍勇善戰(zhàn)的呂布愛江山更愛美人。

69、孔子金言有10句，分別是：“不學(xué)禮，無以立。

70、好好贍養(yǎng)自己的父母，不要總是拿錢或者買一些吃食來隨便應(yīng)付，因為父母不看重錢財，老了也不在乎吃喝，他們最需要的是陪伴，是親情的安慰，所以千萬別等他們不在了再去后悔！

71、孔子被尊稱為孔圣人，名丘，字仲尼，春秋魯國人，出身于沒落的奴隸主貴族，生于公元前551年，死于公元前479年。曾在魯國做過官，但主要是從事學(xué)術(shù)和教育活動。他是我國古代一位大教育家、大思想家和大政治家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

72、傳統(tǒng)解釋這一解釋是社會上廣為接受的，字面上也比較容易為世人接受的解釋。

73、\師者，所以傳道受業(yè)解惑也\，這句話出自《論語》。這句話表達(dá)了尊師的重要性，即老師不僅傳授知識，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生正確的品德和價值觀，幫助學(xué)生成長成為有用的人。

74、今孔丘述三五之法,明周召之業(yè)－－《史記卷四十七·孔子世家第十七》

75、孔子說：“吾道一以貫之。”李雪健一以貫之的就是對角色的充分理解和相信。李雪健演過的人物千差萬別：“舉國皆嘆”的好人宋大成、黨的好干部焦裕祿、亂世軍閥張作霖、上海灘黑幫馮敬堯、沒有臺詞的語言障礙者、阿爾茲海默病患者……但是他從來沒演過他自己都不相信的角色。

76、《論語》中，“仁”字的出現(xiàn)概率很高，達(dá)109次，說明孔子的中心思想是“仁”?！叭省钡闹鲝埵恰叭收邜廴恕保@一主張是要求統(tǒng)治階級體察民情，反對苛政?？鬃诱J(rèn)為，要實現(xiàn)“愛人”，還要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。