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現(xiàn)代教育理論讀后感收藏

發(fā)布時(shí)間:2024-06-04

我們根據(jù)您的實(shí)際需求編輯了“現(xiàn)代教育理論讀后感”,讀作者寫(xiě)的作品之后,會(huì)有種愉悅的感受。寫(xiě)讀后感時(shí),要寫(xiě)出自己獨(dú)特的新鮮感受,提出有新意的見(jiàn)解,該要如何寫(xiě)好作品讀后感呢?希望您能經(jīng)常光顧我們的網(wǎng)站以及時(shí)掌握最新動(dòng)態(tài)!

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇1】

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《【作者】:張洪亮

【出版社】:中國(guó)石油大學(xué)出版社

陳順汝今年我選擇的教育理論學(xué)習(xí)書(shū)籍中包括《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的理論學(xué)習(xí),又通過(guò)教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié),對(duì)于《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū)已經(jīng)有了比較深層的了解。下面就談?wù)勛约簩W(xué)習(xí)的感受:

在這本書(shū)當(dāng)中,開(kāi)篇就是陶行知先生的教育思想,作為中國(guó)近代教育史上一位偉大的人民教育家,他的一生有著許多精辟的教育思想:其中陶行知先生說(shuō)的"千教萬(wàn)教教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人"這句話簡(jiǎn)單而又清楚地告訴我們教育職業(yè)的真諦。關(guān)于生活教育理論也給我們的教學(xué)給與了很大的啟示。

這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思和批判,是他對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)和提煉。他說(shuō):"生活教育是生活原所有,生活所自營(yíng),生活所必須的教育。

教育的根本意義是生活之變化,生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。“它主要包括三個(gè)基本點(diǎn):生活是教育,社會(huì)是學(xué)校,教育學(xué)是一體的。

我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為一名人民教師,在校園生活和教學(xué)過(guò)程中,每一分鐘、每一秒、每一次與學(xué)生的接觸都是教育。因此,我們要抓住教育的真諦,要從根本上出發(fā),真正走進(jìn)學(xué)生心里,與學(xué)生融為一體,為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo),去努力。

那樣,我們的"教學(xué)相長(zhǎng)"才可謂落到實(shí)處。今天,我們的教學(xué)提倡生命和人文,這正是陶老師的理念。學(xué)習(xí)與生活密不可分。學(xué)習(xí)就是生活。生活中的學(xué)習(xí)問(wèn)題已經(jīng)成為我國(guó)每一位教師努力的方向。我們也應(yīng)該明白,我們要教育的學(xué)生不僅是那些能夠認(rèn)可知識(shí)的人,而且是那些能夠?qū)W習(xí)、思考和生活的人。

這才是真正的教育,才是教育的本質(zhì)??梢哉f(shuō),陶先生倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念是一致的。

陶行知先生作為一名大教育家,他的教學(xué)方法論十分明白。他注重教育方式多樣化,要有新穎性和創(chuàng)新性,多角度激發(fā)學(xué)生的興趣和學(xué)生的求知欲首先,教育教學(xué)方法是靈活的,根據(jù)"教學(xué)做合一"的思想,教學(xué)方法的選擇要根據(jù)"做"的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。教師應(yīng)不斷研究,才能時(shí)常找到新理,只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦。

對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是老師教給學(xué)生現(xiàn)成的解決方案,而是老師在組織和指導(dǎo)學(xué)生尋找解決方案的過(guò)程中,讓學(xué)生在最短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)課堂

類似的經(jīng)驗(yàn),我會(huì)找出這個(gè)方法,并能利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)找到其他方法和解決其他問(wèn)題。通過(guò)這種體驗(yàn),學(xué)生可以探索知識(shí),成為積極的學(xué)習(xí)者。如果老師只能用“舊瓶裝新酒”,就看不到新東西。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)中,除了大量的教育專家的不同教育理論外,還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑給我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中提供了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例:

在求解概率的計(jì)算中,教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列舉并繪制樹(shù)形圖,讓學(xué)生感受到尋找基本事件個(gè)數(shù)的一般方法,從而解決由于沒(méi)有學(xué)習(xí)安排和組合而產(chǎn)生的學(xué)習(xí)概率之謎。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施,實(shí)現(xiàn)了教師的教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生可以通過(guò)思考、討論和評(píng)論來(lái)解決老師提出的問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)從模糊到清晰。學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)充滿成就感。課堂氣氛輕松愉快,課堂效果良好。從這個(gè)例子中我們可以看出,在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下,無(wú)論教給學(xué)生什么樣的知識(shí),最忌諱的就是直接傳授知識(shí)。

而是要找到一個(gè)切入點(diǎn),符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣,學(xué)生才能跟著老師走,在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。只有用最自然的方式,我們才能達(dá)到自主學(xué)習(xí)的水平。自主不是完全自主的,而是在教師指導(dǎo)下的自然過(guò)渡。

陶行知稱頹廢思想為“頭巾”,并提出“造物主的未竟之作,讓我們接手并繼續(xù)創(chuàng)造”。"號(hào)召人們"處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人是創(chuàng)造之人。在具體的教學(xué)中,要解放孩子的思想、手、腳、空間和時(shí)間,使他們從自由的生活中得到充分得自由,得到真正的教育。

所謂“教”,就是教學(xué)生學(xué);所謂“學(xué)生”,首先要學(xué)會(huì)生存。因此,教育的最終目標(biāo)是“教學(xué)生如何生存”。至于如何教才是最有效的捷徑,陶行知指出,在教學(xué)過(guò)程中,教師的責(zé)任不是教,不是教,而是教學(xué)生學(xué)。

如果教師只“教”或“教”,就會(huì)視學(xué)生為“容器”,被動(dòng)接受知識(shí),不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性,不能激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。教師是主導(dǎo),學(xué)生是主體,陶行知認(rèn)為,教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生,而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生,使學(xué)生自己動(dòng)腦,經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。同時(shí),陶行知指出,不能讓學(xué)生像“無(wú)頭蒼蠅”一樣盲目撞車(chē)。教師要精心設(shè)計(jì)一系列程序,引導(dǎo)學(xué)生在最短時(shí)間內(nèi)解決問(wèn)題。

對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言,能推而廣之,達(dá)到舉一反三,觸類旁通的效果。能力有了,學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識(shí),而且還可

可以解決新的問(wèn)題。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力,各科教學(xué)都必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提,方能取得較好的效果。

陶行知說(shuō):"真的教育是心心相映的活動(dòng),唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的,才能打到心的深處。""有利于創(chuàng)造活動(dòng)的一般條件是心理的安全和心理的自由"。

"教學(xué)做合一"的前提是民主平等的師生關(guān)系。建立新型的師生關(guān)系,師生關(guān)系平等、融洽。首先,關(guān)切學(xué)生,做學(xué)生的朋友。

教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強(qiáng)烈的責(zé)任感面對(duì)學(xué)生,時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的反映,并根據(jù)不同的反映及時(shí)調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛,只有這樣才能真正達(dá)到教育的效果。其次,班集體能集思廣益,有利于學(xué)生之間的多向交流,在班集體中,取長(zhǎng)補(bǔ)短。

先學(xué)會(huì)的帶動(dòng)后學(xué)會(huì)的,利用分組教學(xué),由學(xué)生教育學(xué)生,先會(huì)帶動(dòng)后會(huì)。教師只起到一個(gè)指導(dǎo)的作用既能減輕教師的負(fù)擔(dān),更能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。

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現(xiàn)代教育理論讀后感【篇2】

小編希望 《現(xiàn)代教育理論研讀》讀后感這篇文章對(duì)您有所幫助,如有必要請(qǐng)您**收藏以便備查,接下來(lái)我們繼續(xù)閱讀。拿到《現(xiàn)代教育理論研讀》這本書(shū),便覺(jué)得是自己渴望已久的書(shū),翻開(kāi)目錄,陶行知、蘇霍姆林斯基、魏書(shū)生、李鎮(zhèn)西這些現(xiàn)當(dāng)代教育家的名字赫然入目,這些名家都是我急切想深入了解的教育名家,有了這本書(shū),我可以仔仔細(xì)細(xì)的閱讀學(xué)習(xí)了!在我的讀書(shū)筆記本上,我做筆記最多的就是陶行知的教育思想,感觸也是最深的。

陶行知的一生是在民族危急中度過(guò)的。他的一生是奉獻(xiàn)的一生,是奮斗的一生,是創(chuàng)造的一生,是偉大的一生。他以捧著一顆心來(lái),不帶半根草去的赤子之忱,懷著教育為公、甘當(dāng)駱駝的精神,與勞苦大眾休戚與共,為人民教育事業(yè),為中國(guó)的民族解放和民主斗爭(zhēng)事業(yè)鞠躬盡瘁,奮斗終生,做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

他學(xué)識(shí)淵博,才華橫溢,勇于實(shí)踐,善于從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),創(chuàng)造性的開(kāi)展教育工作,百折不撓的為中國(guó)的教育尋覓曙光,在教育理論及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)方面,為我們留下了極其豐富和寶貴的遺產(chǎn)。抱著一顆心,不吃草,這才是陶行知先生終身教育生涯的真實(shí)寫(xiě)照。沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育。前蘇聯(lián)教育家馬可連柯說(shuō)陶行知教育的真諦。

作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為愛(ài)人,令人耳目一新,也給了我們很大的啟示。愛(ài)的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的愛(ài)滿天下更把愛(ài)的教育發(fā)揚(yáng)光大。

教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)在教育中具有重要的作用。老師應(yīng)該愛(ài)每一個(gè)學(xué)生。它不是埋在胸前,而是應(yīng)該握在手上,高高舉起,讓學(xué)生隨時(shí)都能看到、摸到、感覺(jué)到。老師對(duì)學(xué)***難的學(xué)生更要傾注真誠(chéng)的愛(ài)心,使學(xué)生感到老師的親切、集體的溫暖,從而樹(shù)起生活的信心,提高學(xué)***極性。

生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育?陶行知指出:

生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。

既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的,那么生活便是教育,所謂過(guò)什么生活便受什么教育,過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育。生命教育強(qiáng)調(diào)教育要以生命為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生命為中心的教育就是死亡教育。生活教育是在對(duì)傳統(tǒng)教育從生活實(shí)際出發(fā)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,它與單純的知識(shí)教育是對(duì)立的。

陶行知生活教育理論內(nèi)涵十分深廣,教學(xué)做合一,是陶行知先生生活教育理論的教學(xué)論。教學(xué)做合一用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教學(xué)做是一件事,不是三件事。

我們要在做上教,在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō):

做就是教;從師生關(guān)系看,做就是學(xué)。先生拿做來(lái)教,乃真教;學(xué)生拿做來(lái)學(xué),方是真學(xué)。

他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來(lái),教學(xué)做合一是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法,事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。

教與學(xué)都以做為中心。因此,他強(qiáng)調(diào)要在自己的活動(dòng)中獲得知識(shí)。值得指出的是:

教與做的統(tǒng)一與杜威的從做中學(xué)是有區(qū)別的。首先,陶行知所說(shuō)的做是指勞力上勞心,反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。做字在曉莊有個(gè)特別定義。

這定義便是在勞力上勞心。單純的勞力,只是蠻干,不能算做,單純的勞心,只是空想,也不能算做,真正的做只是在勞力上勞心。其次這個(gè)做是行是知之始的行。

陶行知認(rèn)為有行的勇氣才有知的收獲??梢?jiàn)陶行知的工做是以工作為基礎(chǔ),以工作求知識(shí),強(qiáng)調(diào)工做是知識(shí)的源泉。陶行知的教育思想是寶貴的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富,是我們學(xué)習(xí)、研究、繼承和發(fā)展的永恒課題,是創(chuàng)新型教師和專業(yè)發(fā)展的義不容辭的責(zé)任。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇3】

一、多個(gè)教育理論是我們學(xué)***作的理論指,《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感。

讓我感受最深的就是我國(guó)著名教育家陶行知的教育理論,他的主要教育理論是生活教育理論,這是陶行知整個(gè)教育思想體系的主體和核心,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的反思與批判,更是陶行知對(duì)自己一系列教育實(shí)踐的總結(jié)與提。

陶行知認(rèn)為,生命教育是以生命為中心的教育。正如他所說(shuō),生命教育就是生命是原始的、自立的、生命所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。

細(xì)細(xì)想來(lái),其實(shí)我們的生活中時(shí)時(shí)是教育、處處是教育。作為人民教師來(lái)說(shuō),在校園生活中、在教學(xué)過(guò)程中,跟學(xué)生相處的每一分每一秒、每一次接觸,都是教育,讀后感《《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》讀后感》。因此,我們要抓住教育的真諦,不能只看到學(xué)生的成績(jī),而要從根本上出發(fā),真正走進(jìn)學(xué)生心里,與學(xué)生融為一體,為了學(xué)生的終身發(fā)展為目標(biāo),去努力。

那樣,我們的教學(xué)相長(zhǎng)才可謂落到實(shí)處。

二、教學(xué)實(shí)例給我們切實(shí)的實(shí)踐指。

在《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》一書(shū)中,除了大量的教育專家的不同教育理論外,還展示出許許多多真實(shí)的教學(xué)實(shí)例、案例。這無(wú)疑給我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中提供了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

比如有一堂數(shù)學(xué)課的教學(xué)實(shí)例在解決概率的計(jì)算上,教師鼓勵(lì)學(xué)生嘗試列表和畫(huà)出樹(shù)狀圖,讓學(xué)生感受求基本事件個(gè)數(shù)的一般方法,從而化解由于沒(méi)有學(xué)***組合而學(xué)***這一教學(xué)的困惑。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)的順利實(shí)施,達(dá)到了教師的教學(xué)目標(biāo),學(xué)生對(duì)老師提出的問(wèn)題通過(guò)思考、討論、點(diǎn)評(píng)得到解決,對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)由模糊到清晰,學(xué)生的課堂學(xué)***了成就感,課堂氣氛輕松愉快,課堂效果好。

從這個(gè)例子中我們可以看出,在現(xiàn)代素質(zhì)教育的新環(huán)境下,無(wú)論教給學(xué)生什么樣的知識(shí),最忌諱的就是直接傳授知識(shí)。而是要找到一個(gè)切入點(diǎn),符合學(xué)生年齡、學(xué)生接受能力、興趣導(dǎo)向等方面的關(guān)鍵點(diǎn)。只有這樣,學(xué)生才能跟著老師走,在老師的指導(dǎo)下有自己的創(chuàng)新和方法。

只有用最自然的方式我們才能去自學(xué)。自決不是完全的自決,而是在教師指導(dǎo)下的自然過(guò)渡。

學(xué)習(xí)了《現(xiàn)代教育理論導(dǎo)讀》這本書(shū),再一次豐富了我們的頭腦,增強(qiáng)了我們下一步繼續(xù)課堂教學(xué)改革的信心和力量。讓我們共同努力,共創(chuàng)輝。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇4】

新圍小學(xué)張瑜

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式,幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí),并重視解決實(shí)際問(wèn)題的積極的學(xué)習(xí)方式,這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。研究性學(xué)習(xí)有三個(gè)特點(diǎn):主體性、研究性和整體性。

研究性學(xué)習(xí)是在教師和學(xué)生之間建立了一種新的關(guān)系,在這種新的關(guān)系中,教師不再作為知識(shí)的權(quán)威將預(yù)先組織的知識(shí)體系傳遞給學(xué)生,而要與學(xué)生共同開(kāi)展探究知識(shí)的過(guò)程,學(xué)生不再作為知識(shí)的接受者,被動(dòng)地聽(tīng)從教師的指令,而是具有高度的自主性,他是學(xué)習(xí)的主人,他要發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性,遇事有主見(jiàn),敢拿主意,能夠?qū)W(xué)習(xí)過(guò)程進(jìn)行自我設(shè)計(jì)、自我控制,積極地帶著各自的興趣、需要和觀點(diǎn),直接與書(shū)本、與客觀世界對(duì)話,探求客觀世界的規(guī)律。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后,我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念,給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走;給孩子一個(gè)時(shí)間,讓他自己去安排;給孩子一個(gè)條件,讓他自己去鍛煉;給孩子一個(gè)問(wèn)題,讓他自己去找答案;給孩子一個(gè)困難,讓他自己去解決;給孩子一個(gè)機(jī)遇,讓他自己去抓??;給孩子一個(gè)沖突,讓他自己去討論;給孩子一個(gè)對(duì)手,讓他自己去競(jìng)爭(zhēng);給孩子一個(gè)權(quán)利,讓他自己去選擇;給孩子一個(gè)題目,讓他自己去創(chuàng)造。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為一名教師,我們應(yīng)該把課堂還給學(xué)生,并充分信任他們。“教學(xué)做合一是生活法,也就是教育法。

它的涵義是:教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的;學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心?!睂?duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找出來(lái)的過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題,有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦,只有引導(dǎo)學(xué)生做教育,才不是假教者。

作為一名教育工作者,我將不斷更新觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生用手用腦,學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能,使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外,通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,認(rèn)識(shí)到:陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想和實(shí)踐中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識(shí)到:實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開(kāi)新思維的源泉;尊重學(xué)生體系,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí);實(shí)行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué),我曾經(jīng)有過(guò)那么多無(wú)奈:當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施,以期達(dá)到行六流水的效果時(shí),我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝;當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件,欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí),卻見(jiàn)孩子們一臉漠然,沒(méi)有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),用心良苦,然我卻失望地發(fā)現(xiàn),我的“投入”,我的“癡迷”,我的“煞費(fèi)苦心”,從來(lái)都是自己的一廂情愿和孤芳自賞,孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈,也曾困惑,也曾百思不解;我的工作怎么了?

原因是我對(duì)自己感覺(jué)很好,夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”,“上帝“也不是“救世主”,我只不過(guò)是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說(shuō)過(guò):“我不是你的老師,只是一個(gè)伴侶而已。你向我問(wèn)路,我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇5】

內(nèi)容簡(jiǎn)介:本書(shū)是教育部師范教育司組織編寫(xiě)的“中學(xué)教師進(jìn)修高等師范本科(??破瘘c(diǎn))”教材。書(shū)中所述,是學(xué)員在師范??齐A段已學(xué)過(guò)的“教育學(xué)”課程內(nèi)容的加深和拓展,著眼點(diǎn)在介紹現(xiàn)代流行的一些教育理論問(wèn)題,反映國(guó)內(nèi)外新的研究成果,開(kāi)闊學(xué)員的眼界……

《現(xiàn)代教育理論》讀后感,來(lái)自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友:既扼要闡述教育、課程與教學(xué)、德育方面的一般原理,又努力體現(xiàn)現(xiàn)代教育理論在教育、課程與教學(xué)、學(xué)校德育方面的最新理論思維和研究成果……

現(xiàn)代教育理論讀后感,來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友:教育是如此復(fù)雜的一種社會(huì)活動(dòng),它伴隨人類社會(huì)發(fā)展至今,擁有極其久遠(yuǎn)的歷史,因此,無(wú)論是教育思想理論還是教育實(shí)踐都源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。追溯歷史,無(wú)疑對(duì)更好地理解‘‘教育”和“教育學(xué)”的概念、更好地把握社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化與教育和教育學(xué)發(fā)展的相互關(guān)系不無(wú)裨益……本書(shū)經(jīng)過(guò)修訂后,理論深度和實(shí)踐貼切程度都有了進(jìn)一步的提高,因此,除供中學(xué)教師進(jìn)一步提高學(xué)歷時(shí)使用外,還適合師范院校的本科生、研究生使用。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇6】

作為一名教育工作者,我將不斷更新思想,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生用手用腦,學(xué)好本領(lǐng),使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外,通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,認(rèn)識(shí)到:陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想和實(shí)踐中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識(shí)到:實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開(kāi)新思維的源泉;尊重學(xué)生體系,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí);實(shí)行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué),我曾經(jīng)有過(guò)那么多無(wú)奈:當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施,以期達(dá)到行六流水的效果時(shí),我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝;當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件,欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí),卻見(jiàn)孩子們一臉漠然,沒(méi)有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),用心良苦,然我卻失望地發(fā)現(xiàn),我的“投入”,我的“癡迷”,我的“煞費(fèi)苦心”,從來(lái)都是自己的一廂情愿和孤芳自賞,孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈,也曾困惑,也曾百思不解;我的工作怎么了?

原因是我對(duì)自己感覺(jué)很好,夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”,“上帝“也不是“救世主”,我只不過(guò)是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

正像蕭伯納說(shuō)過(guò):“我不是你的老師,只是一個(gè)伴侶而已。你向我問(wèn)路,我指向我們倆的方向”。

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇7】

李紅娟利用兩天的業(yè)余時(shí)間,我閱讀了《現(xiàn)代教育理論進(jìn)展》這本教育專著。該書(shū)分為九個(gè)主題,揭示現(xiàn)代教育理論。拜讀之后,我對(duì)現(xiàn)代比較流行的教育理論有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí),對(duì)教育理念也有了較為全面而整體的了解。

下面,我就感受比較深的幾個(gè)專題和各位一起共享。

在第一專題“素質(zhì)教育論”中我有以下幾點(diǎn)看法:

1素質(zhì)教育要使全體發(fā)展,即每一個(gè)學(xué)生包括差生都得到發(fā)展。說(shuō)實(shí)在的,我對(duì)這一點(diǎn)表示懷疑。原因如下:

一個(gè)班主任面對(duì)的是幾十個(gè)學(xué)生;任課教師考慮的是成績(jī);無(wú)論是從教師的精力還是目標(biāo)來(lái)說(shuō),怎么才能使“每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”?尤其是“差生”?一般老師的精力基本被常規(guī)任務(wù)及家庭瑣事占去了,哪還有什么創(chuàng)造力來(lái)使“每一個(gè)學(xué)生都得到發(fā)展”?

最后是心有余而力不足??峙逻@就是為什么素質(zhì)教育總是停留在口號(hào)階段。

2素質(zhì)教育要使全體學(xué)生“全面”發(fā)展。從我周?chē)膸姿鶎W(xué)校來(lái)看,能得到全面發(fā)展的學(xué)生較少。最近,青少年的身體素質(zhì)狀況竟引起國(guó)務(wù)院的重視,專門(mén)下**調(diào)要提升青少年的身體素質(zhì)。

素質(zhì)教育吆喝多少年了,竟然連學(xué)生的健康都丟了,這說(shuō)明了什么?

3素質(zhì)教育的主渠道是課堂教學(xué)。我個(gè)人認(rèn)為,這是沒(méi)有辦法的辦法。為什么呢?

因?yàn)閷W(xué)校的活動(dòng)中除了課堂,留給學(xué)生時(shí)間和精力還剩下多少?但在課堂上實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育有點(diǎn)傻嗎?光憑老師一張嘴能實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育?

在第二個(gè)主體主體性教育中,我深刻感受到新形勢(shì)下教師的要求:

教師只有轉(zhuǎn)變觀念,才能跟上教育的發(fā)展。教師必須有主體性教育的觀念,否則,就會(huì)被時(shí)代所拋棄。在課堂教學(xué)中,教師一定要牢記這句名言:

心靈不是要填滿的容器,而是要點(diǎn)燃的火炬(古希臘普羅塔戈拉)。

2教師要?jiǎng)?chuàng)造有自己特色的教學(xué)風(fēng)格。烏申斯基說(shuō):只有個(gè)性才能作用于個(gè)性的發(fā)展和形成,只有性格才能養(yǎng)成性格。想成為名師嗎?那就培養(yǎng)自己的個(gè)性吧。

在第四專題“尊重的教育”中,我知道了素質(zhì)教育為什么這么難。原因有四:1。教育的功利目的是壓倒性的。教師的權(quán)威是至高無(wú)上的??茖W(xué)知識(shí)識(shí)最有價(jià)值的。一切為了精英。

因此,我國(guó)的教育急需教育的新理念,于是“尊重的教育”就顯現(xiàn)出來(lái)了。這就要求我們吧學(xué)生當(dāng)作**來(lái)對(duì)待,從內(nèi)心尊重學(xué)生,而不是象一些老師那樣吧學(xué)生當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身效用的工具!

現(xiàn)代教育理論讀后感【篇8】

本學(xué)期,我廣泛的閱讀教育書(shū)籍,特別是通過(guò)閱讀《現(xiàn)代教育原理》這本教育專著后,使自己對(duì)現(xiàn)代教育原理有了更深刻的認(rèn)識(shí)和理解,的確受益匪淺p>

素質(zhì)教育的重要著眼點(diǎn)是要改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式,也就是改變學(xué)生在原有的教育、教學(xué)條件下偏重于記憶和理解、立足于接受教師知識(shí)傳輸?shù)膶W(xué)習(xí)方式,幫助他們形成一種主動(dòng)探求知識(shí),并重視解決實(shí)際問(wèn)題的積極的學(xué)習(xí)方式,這是一種有利于終身學(xué)習(xí)、發(fā)展學(xué)習(xí)的方式。

看了《現(xiàn)代教育理論》中的文章后,我認(rèn)為教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育觀念,給孩子一個(gè)空間讓他自己往前走;給孩子一個(gè)時(shí)間,讓他自己去安排;給孩子一個(gè)條件,讓他自己去鍛煉;給孩子一個(gè)問(wèn)題,讓他自己去找答案;給孩子一個(gè)困難,讓他自己去解決;給孩子一個(gè)機(jī)遇,讓他自己去抓?。唤o孩子一個(gè)沖突,讓他自己去討論;給孩子一個(gè)對(duì)手,讓他自己去競(jìng)爭(zhēng);給孩子一個(gè)權(quán)利,讓他自己去選擇;給孩子一個(gè)題目,讓他自己去創(chuàng)造。一句話,我們應(yīng)該讓學(xué)生自己做,絕不讓家長(zhǎng)或老師代替他們。

葉圣陶先生的一句名言道出了其中的實(shí)質(zhì)“教是為了達(dá)到不需要教”。作為教師要把課堂還給學(xué)生,充分相信他們?!敖虒W(xué)做合一是生活法,也就是教育法。

它的涵義是:教學(xué)方法是以學(xué)習(xí)方法為基礎(chǔ)的;學(xué)習(xí)方法是以做的方法為基礎(chǔ)的。事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。

教與學(xué)都以做為中心。”對(duì)于一個(gè)問(wèn)題,不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生,而是要把這個(gè)解決方法如何找出來(lái)的過(guò)程,組織好,指導(dǎo)學(xué)生,使學(xué)生以最短的時(shí)間,經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn),自己將這個(gè)方法找出來(lái),并且能夠利用這個(gè)經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法,解決別的問(wèn)題,有了這種經(jīng)驗(yàn),學(xué)生才能自己去探求知識(shí),成為主動(dòng)學(xué)習(xí)者。教師只有學(xué)而不厭,然后才能誨人不倦,只有引導(dǎo)學(xué)生做教育,才不是假教者。

作為一名教育工作者,我將不斷更新觀念,以陶行知先生的理論為指導(dǎo)思想,引導(dǎo)學(xué)生用手用腦,學(xué)習(xí)優(yōu)秀技能,使學(xué)生素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才。

另外,通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知的“創(chuàng)造教育”理論,認(rèn)識(shí)到:陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分,也是其思想體系的主旨。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以從陶行知的教育思想和實(shí)踐中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng),為全面推進(jìn)素質(zhì)教育服務(wù)。

我認(rèn)識(shí)到:實(shí)施愛(ài)的教育,保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生積極向上的精神,創(chuàng)新能力的形成奠定心理基礎(chǔ);實(shí)施生活教育,引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)生活,是為學(xué)生打開(kāi)新思維的源泉;尊重學(xué)生體系,指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí),是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的學(xué)習(xí);實(shí)行“六大解放”,煥發(fā)學(xué)生活力,是培養(yǎng)創(chuàng)新能力的操作要求。

反思我自己的課堂教學(xué),我曾經(jīng)有過(guò)那么多無(wú)奈:當(dāng)我把自己精心設(shè)計(jì)的教案有條不紊地實(shí)施,以期達(dá)到行入流水的效果時(shí),我的孩子偏偏喜歡節(jié)外生枝;當(dāng)我給孩子們出了我費(fèi)盡心機(jī)做出來(lái)的課件,欲贏得孩子們驚奇和喝彩時(shí),卻見(jiàn)孩子們一臉漠然,沒(méi)有興趣……我雖然在教師這個(gè)工作崗位上兢兢業(yè)業(yè),用心良苦,然我卻失望地發(fā)現(xiàn),我的“投入”,我的“癡迷”,我的“煞費(fèi)苦心”,從來(lái)都是自己的一廂情愿和孤芳自賞,孩子們并不領(lǐng)情。于是我也曾委屈,也曾困惑,也曾百思不解;我的工作怎么了?

原因是我對(duì)自己感覺(jué)很好,夸大了自己在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用。我在孩子面前一直處于主宰課堂的地位。我們不是“上帝”,“上帝“也不是“救世主”,我只不過(guò)是兒童主動(dòng)發(fā)展的服務(wù)者和仆人。

在教學(xué)過(guò)程中,教師的人格魅力是特別重要的。它將直接影響著自己的學(xué)生。特別是在學(xué)生面前,我們的教師要以榜樣和示范的作用來(lái)影響和教育學(xué)生,使他們?cè)诓恢挥X(jué)中受到熏陶和感染,學(xué)會(huì)做人處事。

還記得我們學(xué)校組織老師們?yōu)闅埣踩司杩畹囊惶?,?dāng)天下午,我們班的小干部張怡便獨(dú)自跑到我跟前,對(duì)我說(shuō):“于老師,我也要為殘疾人捐款?!蔽毅读艘粫?huì),說(shuō):

“為什么呀?”“因?yàn)槔蠋焸兌荚谠绯繛闅埣踩双I(xiàn)愛(ài)心,所以我們應(yīng)當(dāng)向老師們學(xué)習(xí),也讓那些殘疾的小朋友像我們一樣快樂(lè)的上學(xué)。”說(shuō)完,便從口袋中掏出10元錢(qián),說(shuō):

“于老師,這是我贊的零用錢(qián),不多,但是我的心意?!闭f(shuō)完便要塞到我的手中。我很高興在班上表?yè)P(yáng)張怡。我贊揚(yáng)這位小干部帶頭為殘疾人捐款、愛(ài)心。

同學(xué)們也都向她投去贊許的目光。

師的,教師的榜樣影響了學(xué)生,使學(xué)生接受了愛(ài)有需要的人的教育。在這項(xiàng)活動(dòng)中,不僅發(fā)揮了教師的人格魅力,更重要的是培養(yǎng)了學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

良好的教師人格是學(xué)生成長(zhǎng)的重要保證,是社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值尺度,是教師自我完善的最高境界。有了它,兒童的心靈就擁有了一片“最燦爛的陽(yáng)光”。把握教師良好人格的培養(yǎng),就等于把握教師教育的靈魂,為實(shí)現(xiàn)教師人格的真善美統(tǒng)一奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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