藝術觀后感經(jīng)典八篇

寫作品名觀后感，該從哪些方面著手呢？寫觀后感時要正確認識文章，才能表達真摯的感情，我們將從各個角度來剖析和深入分析“藝術觀后感”，愿這篇文章對您的學習和工作有所幫助！

藝術觀后感(篇1)

旅行的價值，或漫無目的的漂泊過程，是讓我們體驗到巨大的情感轉(zhuǎn)變?！酌傻隆ね?/p>

這是我讀的第二本艾倫·德波頓的書。當我第一次看到這本書的書名時，我以為是一本旅游指南什么的。讀了余秋雨的這本書的序言，我們可以知道，阿蘭·德波頓實際上是一本主要講述他旅行經(jīng)歷的書，從哲學的角度描述了個人感受和旅行心情。

余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步。

”翻開此書，看到這句話的時候，我開始還不太明白，當我將這本書看完的時候，我想我有點明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的例子，阿蘭·德波頓在書中的每個章節(jié)都為邀請一兩位大師作為自己的導游，寫下自己旅行的感受的同時也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然有哲學思想，但不難理解，很多地方都會有共鳴。

我喜歡旅游，喜歡看美麗的風景，去我沒去過的地方，但到目前為止我還沒去過很多地方。我是一個對一個將要達到的陌生地方在有一點點了解的基礎上有無限的想象，想象著那個地方風景有多么的漂亮，那個地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實生活變得遠比其本身豐富多彩。

”可是，當我們達到那個地方的時候又會因為這樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)去鳳凰城的時候，他們都說鳳凰城是湘西的一個古鎮(zhèn)。但到了那里，我只覺得整個古鎮(zhèn)充滿了濃厚的商業(yè)氣息，沒有我想象中的古鎮(zhèn)氣息和古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實場景中變得平庸和黯淡，因為焦慮將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。

一個人行進在路上，我想我會覺得我很孤獨；當你身處一個你十分熟悉的環(huán)境的時候，我有時也會有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因為我不知道，我也混淆了這兩種孤獨感，我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨給餐廳以孤獨隔離的氛圍。

而此時的孤獨不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對愛的渴求難以實現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時孤獨的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離家庭溫暖的氛圍，我們熟悉的朋友，展示我們熟悉的東西，在這個時候我們可以思考自己的問題。因為在這個時候，不會有任何想法來干擾你。當我們的思維遇到障礙時，我們可以把注意力轉(zhuǎn)移到周圍陌生的風景上，這樣我們的思維才能繼續(xù)。

我覺得旅游是一件很快樂的事情，旅游會讓我們看到很多風景遇見不同的人，不同的東西。一個人的旅行是孤獨的，但很自由；很多人的旅行，伴隨著你不能追隨你的心，卻能收獲朋友間的幸福。在旅行的過程中，我們總是向前走。其實，我們在前進的時候，也應該注一我們所看到的。也許當你看一次你看過的風景，因為你的心情會不同。

藝術觀后感(篇2)

要想在二三十年代找到一個好作家，一個辦法就是在中學課本里找魯迅的文章，在課文里找被魯迅罵過的文人。如果在注釋中加上他的簡介，這個人很可能是一個好作家，比如林語堂。他以魯迅的反面，不知民生疾苦的“幫閑文人”的面目出現(xiàn)。梁實秋的命運同上。

徐志摩也被魯迅罵過，但他的水平也就是寫了篇深入高中生和高中語文老師心靈的《暫別康橋》，啊柔波啊，衣袖啊什么的。

語堂教授和魯迅斗士一生分合數(shù)次，魯迅死后，林語堂揮毫寫下著名的《魯迅之死》，文中稱：魯迅與其說是個文人，更像是戰(zhàn)士，拿的不是筆，是劍。那么語堂教授與其說是個文人，更像紳士，拿的不是筆，是煙斗，穿著長衫時不時坐飛機去各國旅旅游，演演講，“有時笑笑人家，有時給人家笑笑”。

中國式生活藝術

語堂教授三十年代闖上海灘靠編英文教材賺了大錢，所以才有閑情和閑錢搞搞打印機，改良改良農(nóng)作物品種，等到了美國，大概缺錢花了，于是寫起英文作品來，寫了《吾國與吾民》，又寫了《生活的藝術》，據(jù)說此書居美國暢銷書排行榜首達52周，接連再版四十余次，并翻譯成十余種文字。語堂同學很有志向，小時侯說過要寫一本讓全世界都知道的書，這本《生活的藝術》差不多可以算是了吧。

此書不遺余力地向美國人民兜售隱忍閑適的中國式生活藝術，林教授認為美國人有三大惡習：講究效率，講究準時，希望事業(yè)成功。如果這真的是一個壞習慣，那么我們大多數(shù)人現(xiàn)在都有，我們強烈推薦它。我們希望每個人都能得到它。

林教授認為：“一個人以為不要緊了，就什么都不要緊了”，這是中國人特有的美妙概念。美國人“求全的欲望近乎淫”，中國人則認為差不多就可以了。

如果林教授知道的話，他會感到震驚：現(xiàn)在中國人幾乎成了前美國人，現(xiàn)在美國人越來越像前中國人了。

林教授不喜歡美國人的地方是，她們見面握手，穿不人道的衣服，女人進入電梯時需要脫帽，她們不喜歡美國女人的地方是她們對身體性吸引力的承諾。在一個拋棄了粉底的中國女人的年紀，她們?nèi)匀辉诨瘖y，花很多時間和金錢去做頭發(fā)，買奇怪的化妝品和性感的衣服。

林語堂先生聲稱自己不是預言家，但他預言，如果幾年后條件允許，中國婦女也會這樣做，因為他看到她們剛從三寸金蓮中解放出來，所以他很快就穿上了高跟鞋。他的預言好像說中了。

林教授想告訴那些沒見過世界的美國人，中國人在大洋彼岸有多好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國人去享受生活。書中的章節(jié)都是這

樣的題目：誰最會享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受。句句不離悠閑享受，這樣的人不是活該被魯迅罵嗎為先圣繼絕學林教授在自序稱：

自己并非在創(chuàng)作，很多東西前人已經(jīng)講過，他傳達的東方的真理在本土習以為常，還要著述的原因是，他感到和這些已故的天才們心靈相通，靈魂同在他和8世紀的白居易、11世紀的蘇東坡、16、17世紀的屠赤水、袁中郎、李卓吾、李笠翁、袁子才，金圣嘆交上了朋友，和偉大人物的無名祖宗成為了同志，拜莊子和陶淵明當了老師他甘心當他們的喉舌，做一個忠實的移譯者，把他們的想法用現(xiàn)代的方式說出來，假如說的好，全托他們的福，假如說的不好，全怪自己的錯古今中外的作家不過是一群又一群血型類似星座相同氣血相通的人，個性獨立，氣質(zhì)共同我猜林語堂的血型和魯迅相對）。不過只是很少有一個創(chuàng)作者愿意這么老實地把自己的思想資源說出來林語堂繼承的是自由曠達、陶情閑適的一脈。他在書中大肆引用同人們的著作，也不管洋鬼子看不看得懂。

書的銷量這么好，看來大家很吃他這一套。東方在西方人的眼里就是神秘，如果盡說些讓人看得懂的大白話，簡直掃興給外國人看的關于中國的書，由喝足了洋墨水古今中外通吃又帶點傳統(tǒng)士大夫清高氣的林語堂來寫，簡直最合適不過，語堂先生非常認真地要為美國人的機械生活上點潤滑油。我們都看到了他誠懇的眼神和嘴角的微笑p>

藝術觀后感(篇3)

果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。

余秋雨的序?qū)懙煤芎?，基本揭示了本書的主旨，他說“旅人不同于常人，有一種獨特的心境，他們在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通?！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，特別是這些對話中徘徊于自己和社會、個人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對話，揭示了旅行的深層意義。對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，就是古希臘哲學家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣?！嘁恍┞掏剃P注各地大量零星風味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者。”

“旅行中的一個危險是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機錯誤?！彼裕诼眯兄白鲆恍┕φn是有必要的，同時我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會。

作者的觀察非常細微具體，可知其感情非常細膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細致入微。能從機場、旅館這些不起眼的.地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機場等機的時候，感覺是人生最放松的時刻之一，但我肯定不會想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會。

置身大自然中，作者會聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對話。這個層次是一般人難以達到的。大多數(shù)人會幾句耳熟能詳?shù)脑娋?，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進行思想的交流。

欣賞壯闊的自然景觀時，作者說：“這個世界對約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳酢！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У?，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時間與它們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實?！?/p>

最后，作者將話題引到日常生活?！拔覀儚穆眯兄蝎@取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時的心境，而不是目的地本身?！蔽覀円崖糜蔚男木硯У饺粘５纳钪?。“什么是旅行的心境？感受力或許是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見?！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。

藝術觀后感(篇4)

寒假里，我有幸讀了《溝通的藝術》這本書，從中受益匪淺，它讓我認識到了和諧的師生關系在教育效能產(chǎn)生中的重要作用。作為教師只有和學生之間建立一種互相尊重、彼此接納、理解的關系，學生才會對我們的教學感興趣。

想想自己在學生時代，也希望老師能理解我，關心我，希望老師能做我的朋友。

但今天我成為了教師，卻忽略了學生的感受。平時一味地看重學生的學習，為了成績、分數(shù)，甚至侮辱學生。為了讓班級成為優(yōu)秀班級體，為了所謂的常規(guī)，我不允許孩子犯一點錯誤，有的孩子學習的積極性越來越低，卻一再的埋怨是家長管教不嚴，而我卻忘了，孩子是天真、爛漫、活潑、好動的，正因為如此，他們才能想我們所不能想，做我們所不能做的。我為什么要一再的約束他們呢？這本書中提到了一個“同理心”，它讓我知道了今后自己應該怎樣做。同理心是師生之間溝通的一個基本條件，它的意思是說要我們站在學生的角度去理解學生，要懂得換位思考，只有教師設身處地的為學生著想，并有效地把這些感受傳遞給學生，讓他們感受到理解和尊重，獲得心理上的滿足感，這樣才能喚起師生之間的相互體諒和關心愛護的溝通氛圍。

藝術觀后感(篇5)

“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”，這廣為眾人知曉的句子，往往在我們的熟悉中失去了它本該有的光輝色彩。有人把生命比作是一場旅行，一場前途未知卻充滿希望的探索之旅，我們不能選擇未來走向哪里，更不能留戀甚至回到前一站風景，但它仍然是讓大多數(shù)人歡欣鼓舞的。生活，或者稱之為人生，不管是此時此刻還是即將到來的下一刻，永遠是充滿著無限的可能，美與丑、真與假、好與惡，均在這種神奇的可能之中，對于人人渴望的美好和喜悅，自然亦是如此，所以想要發(fā)現(xiàn)與收獲這無處不在的美，我們需要做的，僅僅是開啟迷惘的心智，睜開混沌的雙眼，觀察、感受、欣享和長長久久的回味!

作者阿蘭·德波頓在《旅行的藝術》一書中，用其輕松自然的方式向我們揭示了旅行的深層意義。他認為，旅行以及對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗，而這種幸福，就是古希臘哲學家所說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸?！?。德波頓用一種非常特別的方式去旅行，行程中不僅有巴巴多斯、西奈的沙漠、馬德里等風格迥異的怡人風景，同時還有他為讀者安排的眾多的名作家、藝術家、思想家及深諳旅行滋味的旅行家作為導游，同時加上德波頓本人對其行為與思想的深度分析和感悟幫助讀者可以有更加深刻的理解，在他們的陪伴下，風景之旅成了更完美的文化之旅、心路之旅。

《旅行的藝術》就像一場完美的旅程，在帶領我們欣賞風景和文化思想的同時，教會我們?nèi)绾魏闷?、思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情，至于旅行是什么，德波頓并不想急于給出答案，旅行為什么，德波頓似乎也不熱心去考求。但，釋卷之后，相信每個讀者都會得到一種答案——這答案，即使思辨的，也是感性的，既酣暢淋漓，又難以言說，因為，它更像是一種青訓，令人沉醉而不自知翻開這本書，你踏上的將是一次異乎尋常的閱讀旅程，深信德波頓無處不在的智慧和機制將影響甚至改變你對旅行的看法，并有可能改變你日后的旅行心態(tài)和旅行方式。

相信每個人心底都曾經(jīng)或者正在深深地渴望能夠踏上游遍世界的旅程，在不斷地行走中發(fā)現(xiàn)更多醉人的風景和有趣的人，以此撫慰我們疲憊不堪的身心，無愧于百十年的人間之旅。對于為什么要旅行，我總是習慣從自己的身上去尋找答案。旅行中肯定有種精神是和我契合的，那種精神在家里、在身旁，我找不到，所以我要出走，我要走到外面的世界去繼續(xù)尋找。我想我的確是個充滿好奇心的人，我追逐美麗，追逐未知，我想知道在遠方正發(fā)生著什么事情，我想知道別的人正經(jīng)歷著怎樣的生活，我想知道在那深深的山谷里清清的溪水旁，是不是有朵美麗的小花在靜靜開放，只為了等待我的到來?旅行，拋棄過去的一切，哪怕只是暫時，只是片刻，旅行的途中，我遭遇自己的內(nèi)心，我可以不用偽裝，只是做自己。很多的時候，我們給旅行很多附加的意義，諸如旅行種種的附加值：結(jié)交新朋友，增進彼此的了解……我不諱言，旅行是增進感情的很好途徑，但這畢竟只是旅行的附加值。我不希望旅行成為一場講究規(guī)則、明確目標的游戲。對我而言，旅行的目的永遠只是去尋找我心中的那種沖動，去實現(xiàn)自己的那種渴望。

人的一生，可能都是在尋找生的意趣，用來抵抗對死亡的恐懼。而生的意趣，又無非是構(gòu)建于人與自然、人與他人、人與自我的關系之上。正因為構(gòu)成這一切的關系具有無窮無盡的可能性，作為一個藝術家，就理所當然地擔負起了探索這無窮無盡可能性的使命。在現(xiàn)代社會，幾乎人人都不可能避免的旅行絕非人老了一項簡單的征服、探索自然的活動。旅行，在某種意義上成為了照亮存在的一個角度。

其實旅行之美從來都不可能依賴某個地方本身的物質(zhì)條件，這是作者接下去要告訴我們的，細節(jié)之美成了我們暫時忘卻塵世的紛繁和日復一日夫人唯一辦法，但是對于不同的旅者，細節(jié)之美所展開的方式是不同的。人作為主體，只能捕捉他們愿意捕捉并且能夠捕捉的美。這真是人的悲哀之所在，卻恰恰也是旅行的意義之所在——當你覺得你去的某個地方遠不如吸引你去到那個地方的某幅畫或某幀照片美，不要沮喪，這就是藝術無法被技術替代之所在。

藝術觀后感(篇6)

鳳垟小學鐘林鵬

最近我看了卡耐基的《溝通的藝術》一書，他說：“只要站起來的次數(shù)比倒下去的數(shù)多一次，就是成功”?！俺晒κ墙o能夠堅持到最后的人的”。

這些話使我深受啟示。作為一線教師的我，怎樣才能成功呢？我想必須要從讀書開始。

閱讀是求進步，閱讀是求成功，閱讀是與持有某些觀點的人交流。事實上，人們每天都在交流。你我之間的面對面交流是一種淺層次的交流。這樣的交流可以使我們相互了解，有感情，成為朋友。而讀書也是這樣，書就是人。

讀書的人就是在和誰交流。這種溝通屬于深層次的溝通，即與一些高層人士的溝通。學***那種高尚的品質(zhì)，學***做人的精髓。在他們的熏陶和影響下，我們可以提高自己，充實自己，塑造自己。

記得蘇聯(lián)教育學家蘇霍姆林斯基說過這樣一句話：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。老師經(jīng)常需要讀書。他們積累的知識越多，在課堂上就會越放松。

”。由此可以看出，走進書本，就是完善生命。教師的快樂來自讀書。

教師的成功也來自讀書。

一、提升道德形象，追求人格完美。

教師是人類靈魂的工程師，是太陽下最光榮的職業(yè)。我作為一名教師能出現(xiàn)在三尺講臺上真的很高興，也很激動。所以我很珍惜我的職業(yè)、在意我的稱謂。

要使自己配得上教師的稱號和人民群眾的厚望，成為合格的人民教師。因此，在正常工作中，我總是嚴格要求自己言行一致。時刻樹立自己的形象、時刻做學生的表率。

二、強化知識內(nèi)涵，無私奉獻學生

作為一名教師，最重要的是要有淵博的知識，在課堂上會得心應手，才華橫溢。而我們還是用自己原有的那點陳舊的知識來迎接今天新時代學生的挑戰(zhàn)，那不是自找苦吃嗎！原來說：

要想給學生一滴水，教師要有一桶水。但是現(xiàn)代學生想要一桶水，而你卻只有一桶水，那你怎么辦？這就要求我們的教師不斷更新知識，豐富知識，把一桶水變成一池水，甚知識海水。

讓你的知識博大精深，奉獻給學生，實現(xiàn)我們的人生價值。

通過讀書學習，完全改變了我的認識，讓我真正理解了“書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難”的含義。所以，從今以后我要養(yǎng)成愛讀書的好習慣，發(fā)奮讀書、多讀書、讀好書。讓書凈化我的心靈，豐富我的知識，改變我的生活。

也讓書把我?guī)У匠晒Φ谋税叮?/p>

藝術觀后感(篇7)

領導的藝術讀后感（一）

關于領導的定義在西方現(xiàn)代領導理論中有著各種不同的版本，但共性的地方就是領導離不開領導自己和自己領導的人，也離不開組織目標。我認為，所謂領導，就是設定目標，率領和引導組織或個人在一定的時境以及其他條件下，按照一定的計劃或方法實現(xiàn)該目標的行為過程。有分工協(xié)作必須要有領導。

要成為一個有影響力的優(yōu)秀領導者，應當具備相當?shù)膬?nèi)在和外在的條件。開始于上世紀氣質(zhì)的影響力缺乏重視，但我從中體會到每個人所具備的特質(zhì)不同將決定一個人所適合自我發(fā)展的道路。知人者智，知己者明。通過對自己的分析，了解自己的長處和不足可以更好地在今后的職業(yè)發(fā)展中揚長避短，發(fā)揮自己的優(yōu)勢特質(zhì)，更好地為公司服務同時也實現(xiàn)自身的價值。

通過對《現(xiàn)代領導方法與領導藝術》這門課的學習，讓我懂得了領導不僅是一種方法，更是一種藝術，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。

領導的藝術讀后感（二）

時間匆匆，猶如白馬過隙，不知不覺領導藝術這門課程已經(jīng)接近尾聲了?；叵肫疬@門課，應算是本學期的一道美麗的彩虹，它又是那么的短暫，但短暫中也會有瞬間的美麗，學習《領導藝術》，也是對我們的一次升華。有幸聆聽尹繼東教授的《領導藝術》課程，對我觸動很大、感悟很深，我更加清楚地懂得領導不僅是一種方法，更是一種藝術，需要不斷地順勢而變，需要不斷地創(chuàng)新。

領導藝術是領導者個人素質(zhì)的綜合反映，最核心的領導藝術是如何管理組織的運作藝術。在公司中有著不同的環(huán)境及不同性格的人，所以管理要因人而宜。根據(jù)環(huán)境的變化，領導管理風格同時發(fā)生變化，才能更好的管理好自己帶領的團隊。領導藝術就是與人相處的能力，要有服務的心態(tài)和意識。服務于下級，愛兵如子，才能得到下級的擁護和愛戴。領導必須表現(xiàn)出有能力、有擔當、有更大的追求；表現(xiàn)出自己的格局、心胸和氣質(zhì)。在實際工作中，要以身作則、率先垂范、管人先律己，行動永遠比語言更有效。

作為領導應是一個協(xié)調(diào)者、組織者，而不應是一個自認為比誰都強的實踐者，不應把自己的能力同下屬相比。人的能力有差異，固然自己的能力比下屬強，對下屬取得的工作進展也要及時認可，肯定下屬的成績，要會贊美別人。如此才能調(diào)動下屬的潛能，下屬也才能因受到鼓舞而越戰(zhàn)越勇。學會用不同的激勵方法去激發(fā)員工的工作熱情，針對不同性格的員工運用不同的領導方法去管理下屬。在實際工作中，首先要注意聆聽下屬的建議和意見，善于用人所長，最大限度的實現(xiàn)優(yōu)勢互補，做到知人善任，要讓公司各相關利益方最大訴求因你而得到、實現(xiàn)和滿足。

作為一個領導者，應該常常站在別人的角度上去看問題，也就是我們常說的換位思考。老子說過認識別人是有智慧，認識自己才是真正的聰明。換位思考是認識他人、認清自己的最有效辦法。經(jīng)常換位思考，就不會出現(xiàn)總是抱怨別人的情況。己所不欲，勿施于人，以此心態(tài)對待別人也更為理性。要以嚴謹?shù)?態(tài)度對待自己，經(jīng)常檢查、反省自己的不足，持續(xù)性地改進與完善自我；要以寬容的心態(tài)對待別人，能夠不斷發(fā)現(xiàn)別人的長處并給予肯定，這樣就便于相互間的理解，建立信任關系，便于工作的有效開展。

在這個不斷變化的高科技驅(qū)使下的商業(yè)環(huán)境下，發(fā)掘和留住人才將成為競爭的主戰(zhàn)場。成功的領導者是那些善于吸引、發(fā)展和保留具備技能和經(jīng)驗的人才，這樣才能推進企業(yè)的發(fā)展。一個企業(yè)的發(fā)展離不人的作用，因此要非常重視人才的使用，人才的培養(yǎng)，要提高人才的工作的積極性。

首先，是人才的使用應該做到，合適的人做合適的工作。對企業(yè)現(xiàn)有的人才應該進行全面的考察及評估，對人的使用上做到——合適的人做合適的工作。在人才的招聘也應該做到要有針對性，不要招高級人才做低級工作（這樣可能會留不住人），當然也不要反過來招不能勝任工作的人。

其次，是對人才使用要有激勵機制。要使人有很高的工作積極性，除了要在物質(zhì)和精神上的獎勵外，還應該在職務的升遷、工作環(huán)境的改善上有所變化，要讓人才在工作中保持高度的積極性，同時也會促使員工在工作中不斷的提高自身的工作能力及水平。再次，對現(xiàn)有的人才進行培訓。在為員工的能力提高進行激勵的同時，企業(yè)也應該有計劃的針對各級員工進行培養(yǎng)，這樣不僅可以提高企業(yè)內(nèi)部人才的水平及能力，同時也會提高員工對企業(yè)的向心力。由于企業(yè)的員工水平及能力的提高，也會使企業(yè)的發(fā)展更加的有利。

總之作為一名領導，并且是一名成功的領導必須要掌握好領導藝術，加以靈活運用，在實踐工作中善于總結(jié)。領導的藝術就是管理的藝術、就是以人為本的藝術。

藝術觀后感(篇8)

《放棄的藝術》是一本引人深思的書。書中作者在講述了放棄的意義和價值，對于那些在追求藝術的人來說，更是一份有力的啟示。在讀完這本書后，我更加濃烈的感受到放棄的藝術的重要性，并對此有了更深一層的理解。

放棄是一種選擇。當我們不能做到完美的時候，放棄可能是最好的選擇。這不僅為我們節(jié)省了時間和精力，還節(jié)約了我們的資源。放棄讓我們更好地完成我們在生活中的任務，讓我們有時間追求我們希望做的事情，如追求藝術。

藝術需要時間和精力。如果我們不放棄那些無關緊要的事情，我們不會有時間和精力來追尋藝術。放棄讓我們有機會追求我們真正想要的東西。我們需要不斷地實踐，在實踐中，我們會犯錯誤，但是真正的藝術家會明白，藝術是從錯誤中創(chuàng)造出來的。

放棄也意味著接受失敗。但是我們需要明白，失敗是成功的墊腳石。藝術是一種追求完美的過程，但完美不一定是目標，失敗也是有價值的。藝術是一種表達我們內(nèi)心情感的方式，而失敗讓我們的情感深化和更加豐富。

我們必須要看到放棄的好處。當我們放棄時，我們可以更好地追求我們內(nèi)心的情感和感覺，讓我們更接近藝術的內(nèi)核。而當我們在追求藝術時，我們需要更多地放棄，放棄那些讓我們分心的事情，放棄那些負面情緒，讓我們專注于追求藝術。

總之，讀完《放棄的藝術》后，我意識到放棄是一種藝術。它是一種為了追求真正的夢想而必須去掌握的技能，同時它也是一種表達和追求藝術的方式。只有不斷的放棄，我們才能更接近我們內(nèi)心真正想要的東西，找到真正的自我。這本書引起了我對于放棄的思考，我相信在未來的追求藝術的過程中，我會在放棄中找到更多的美好。