中國(guó)文化心得體會(huì)精華

經(jīng)過(guò)仔細(xì)琢磨幼兒教師教育網(wǎng)的編輯為您呈現(xiàn)了這篇精選的“中國(guó)文化心得體會(huì)”。在遇到或?qū)W習(xí)到新鮮事物時(shí)我們也會(huì)有新的想法，我們要把這種認(rèn)知寫(xiě)到我們的心得體會(huì)里。雖然心得體會(huì)是一篇簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)記載，但更多的能反應(yīng)出我們個(gè)人的一些內(nèi)心世界。相信這篇文章會(huì)為您提供一些好的建議！

中國(guó)文化心得體會(huì) 篇1

響徹全國(guó)的新冠疫情防控阻擊戰(zhàn)打響以來(lái)，一批又一批白衣戰(zhàn)士奔赴一線(xiàn)，這其中有很多90后挺身而出，在抗疫戰(zhàn)斗中逆行閃光。正如成都網(wǎng)友“基層觀(guān)察者”在《戰(zhàn)“疫”青年說(shuō)》中所說(shuō)：“在狂風(fēng)暴雨中，在艱難險(xiǎn)阻中，用稚嫩的肩膀驅(qū)散疫情陰霾，扛起了希望，照亮了前方?！痹诳箵粜鹿谝咔榈淖钋熬€(xiàn)，一批批熱血青年聞“疫”而動(dòng)，加入戰(zhàn)“疫”大軍，年輕的白衣天使瞬間化作沖鋒的戰(zhàn)士，英勇無(wú)畏，披掛上陣，危難時(shí)刻顯身手，用行動(dòng)詮釋著中國(guó)青年的樣子、中國(guó)未來(lái)的樣子。

“危險(xiǎn)的時(shí)候肯定不能退縮!”——武漢市四醫(yī)院的一名95后男護(hù)士許漢兵的誓言擲地有聲。疫魔襲來(lái)，白衣勇士——病毒“阻擊手”們挺身而出，篤定“該沖鋒的時(shí)候就要沖鋒”的信念，慷慨請(qǐng)戰(zhàn)，他們無(wú)所畏懼，毅然決然地披掛出征，鏗鏘步履跑出了令人驚嘆的“加速度”，展開(kāi)了和死神搶人的博弈。出于疫情防控的需要，客運(yùn)暫停，湖北荊州90后女醫(yī)生甘如意靠騎自行車(chē)和搭車(chē)，日夜兼程，4天3夜趕回醫(yī)院匯集后奔赴武漢戰(zhàn)場(chǎng);26歲的內(nèi)蒙古婦幼保健院護(hù)士王琿，推遲婚禮前往湖北抗疫一線(xiàn)，她坦言：“戰(zhàn)勝疫情是最好的結(jié)婚禮物”;90后醫(yī)師時(shí)秋，脫下婚紗披“戰(zhàn)袍”：“這是我這一生最勇敢的決定，也是最自豪的決定?！薄暗赜薪纾臒o(wú)疆?！痹谶@場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)上，數(shù)萬(wàn)名白衣戰(zhàn)士生死相依、性命相托，心連心、手挽手、肩并肩，筑起了一道護(hù)佑人民的生命防線(xiàn)。

“我想成為你們的愷甲?！薄本┽t(yī)院呼吸與危重癥醫(yī)學(xué)科RCU護(hù)士的承諾暖人心扉。17年前那場(chǎng)SARS“戰(zhàn)役”，自己被保護(hù)的那些瞬間，深深地烙在了她的腦海里。在這場(chǎng)新中國(guó)成立以來(lái)最難防控的戰(zhàn)疫中，如張司愷一樣，諸多醫(yī)務(wù)人員懷揣一顆顆感恩的心，以血肉之軀與病毒短兵相接，冒著極高的被傳染風(fēng)險(xiǎn)，面臨著治愈患者、打敗疫魔的焦灼與重壓，承擔(dān)著超負(fù)荷的工作任務(wù)。但年輕的他們與時(shí)間賽跑，同病魔較量，以鋼鐵般的意志為遏制疫情蔓延拼盡全力，為守護(hù)患者生命貢獻(xiàn)全部?！澳诓慌?武漢話(huà)：不要害怕的意思)，緊握我的手!”空軍軍醫(yī)大學(xué)唐都醫(yī)院護(hù)士陳穎說(shuō)：“這種被需要的感覺(jué)特別幸福。”這是何等崇高的境界!也門(mén)撤僑、汶川地震……這些被共和國(guó)保護(hù)的孩子，此刻成為了戰(zhàn)疫魔驅(qū)病毒的中流砥柱。一大批90后白衣戰(zhàn)士接過(guò)前輩手中的接力棒，夜以繼日地奮戰(zhàn)在抗疫前線(xiàn)，成為為黨分憂(yōu)、為國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)耐粨絷?duì)和生力軍。

“如有不幸，捐獻(xiàn)我的遺體研究攻克病毒?！薄錆h科技大學(xué)天佑醫(yī)院腫瘤科護(hù)士李慧的請(qǐng)求直戳淚點(diǎn)。由于長(zhǎng)時(shí)間佩戴醫(yī)用裝備和連續(xù)多日超負(fù)荷工作，很多人的臉頰都過(guò)敏紅腫甚至掉皮出血，脫下口罩和護(hù)目鏡后露出“毀容”般的創(chuàng)傷、壓痕;有的因過(guò)敏而面部腫脹，眼睛只剩下一條縫，“只要還能睜開(kāi)眼，我就不能退”;被汗水浸久的手泛白、生皺，頻繁使用消毒液的手上遍布血口子;“為了救人，咱生命危險(xiǎn)都不在乎了，哪里還在乎頭發(fā)呢”，言語(yǔ)中盡顯“舍我其誰(shuí)”的精氣神;27歲的劉暢是武漢市武昌醫(yī)院的醫(yī)生，只要進(jìn)ICU就至少要待12小時(shí)，在生死瞬間，他要做那個(gè)“比死神跑得更快的人”。日夜相伴，情同親人，卻因著一身防護(hù)服，成了“最熟悉的陌生人”，“你救了我的命，我卻連你真正的樣子都沒(méi)見(jiàn)過(guò)”是病房里最真實(shí)的寫(xiě)照。白衣天使們用揮汗如雨的汗水、精湛的醫(yī)術(shù)甚至生命，唱響了戰(zhàn)疫時(shí)期的武漢版《為了誰(shuí)》。

磨難孕育不屈，逆境成就非凡。在征服疫魔的戰(zhàn)場(chǎng)上，在治病救人的隊(duì)伍里，年輕的你“守醫(yī)者初心、擔(dān)健康使命”，勇挑重?fù)?dān)、報(bào)國(guó)奮斗，你的付出和奉獻(xiàn)，必將讓你在人生旅途上拔節(jié)生長(zhǎng)，必將換來(lái)沒(méi)有病魔、沒(méi)有恐懼的歲月靜好?！疤焓沽α俊焙汀疤焓怪腔邸蹦闪诉@個(gè)春天最美的戰(zhàn)“疫”姿態(tài)。

2020抗疫精神與中國(guó)文化觀(guān)后感2世上最殘酷的事莫過(guò)于生死,政治老師說(shuō)過(guò)：“人出生就注定要死去，這是命中注定。”但是，卻有這么一批人，每天與死神作斗爭(zhēng)，不計(jì)生死，不論報(bào)酬，站在危險(xiǎn)的邊沿上，挽救更多的生命，完成了最美的逆行，他們就是——勇敢的白衣天使!

沒(méi)有什么征兆，沒(méi)有什么預(yù)言，一場(chǎng)突如其來(lái)的病毒——新型冠狀病毒，這些黑暗中的敵人，正邁著大步,侵入了我們的生活，向我們發(fā)起了攻擊。

目前，新型冠狀病毒幾乎侵占了整個(gè)武漢，防控疫情迫在眉睫。一群白衣天使出現(xiàn)了，他們放棄與家人團(tuán)聚的機(jī)會(huì)，在新年前夕，不顧生危，告別家人，奔赴武漢，與死神作斗爭(zhēng)。

84歲高齡的鐘南山院士，奉勸大家不要去武漢疫區(qū)，自己卻連夜從廣州趕往武漢，奔赴在抗戰(zhàn)疫情的最前線(xiàn)，臨危受命，義無(wú)反顧地奔赴武漢的還有73歲的李蘭娟院士，同樣奔赴在疫情的前線(xiàn)，這兩位敬愛(ài)的老人，放棄了在家的安穩(wěn)，站在了抗?fàn)帯胺堑洹狈窝椎囊痪€(xiàn)。這種為大家舍小家的精神怎能不值得我們贊揚(yáng)呢?

不僅如此，祖國(guó)各地優(yōu)秀的醫(yī)療人員，成立了醫(yī)療分隊(duì)，奔赴武漢，給武漢支援。一張張請(qǐng)戰(zhàn)書(shū)，一個(gè)個(gè)紅手印，分明就是一個(gè)個(gè)鮮活的熱血靈魂在跳動(dòng)啊!

在網(wǎng)絡(luò)上傳來(lái)感人事件的同時(shí)，白衣天使們正在執(zhí)行他們的使命，他們是醫(yī)生，他們?yōu)椤搬t(yī)”而“生”，他們?yōu)椤吧倍搬t(yī)”，他們就是我們的定海神針，有了他們，疫情總有一天要完蛋!

可惡的新型冠狀病毒，威脅著人們的生活、生命，可白衣天使們并沒(méi)有退縮，依然每天直面死神，同命運(yùn)抗?fàn)?，為了照顧病人，關(guān)注病情，他們不吃不喝，不上廁所，待在病房8個(gè)小時(shí)，為了使空氣流通,他們沒(méi)有開(kāi)暖氣，手都凍紅了，可他們卻一如既往地工作，沒(méi)有絲毫懈怠!

新聞上曾報(bào)道過(guò)：一個(gè)六歲的孩子哭鬧著，死活不讓做護(hù)士的媽媽去武漢，她怕媽媽去了就再也回不來(lái)了;赴武漢支援的兒子向兩位老人辭別，老人的眼淚在眼珠里打轉(zhuǎn)，卻堅(jiān)定地朝兒子揮揮手，不讓他有任何的牽絆。

勇敢的白衣天使啊!他們是孩子的母親，也是母親的孩子啊!我們驕傲，因?yàn)橛邪滓绿焓乖冢鎳?guó)母親自豪，因?yàn)樗袃?yōu)秀的中華兒女!

讓我們一起對(duì)祖國(guó)祝福，讓我們?nèi)找蛊矶\，向奔赴在一線(xiàn)的白衣天使們祈禱：身體健康，家人在盼你，中國(guó)人民在盼你，讓我們向全世界呼吁：武漢加油!中國(guó)加油!向最美“逆行者”致敬!

2020抗疫精神與中國(guó)文化觀(guān)后感3哪里有什么歲月靜好，只不過(guò)是有人在為我們負(fù)重前行。今年的萬(wàn)家安寧，是一群把自己裹在防護(hù)服里的白衣天使在守護(hù)。新冠，它來(lái)得突然、猛烈。在短短的不到兩個(gè)月的時(shí)間里，它點(diǎn)燃了整個(gè)華夏大地疫情的戰(zhàn)火，全國(guó)一片紅色預(yù)警。因?yàn)樗?，每個(gè)中國(guó)人在這個(gè)年里都過(guò)得十分艱難。武漢封城，交通停運(yùn)，有家不能回，上萬(wàn)條鮮活的生命被新冠病毒無(wú)情地剝?nèi)ァ灰谕饷婢鄄途褪区欓T(mén)宴，只要在外面多待一分鐘就會(huì)多一絲危險(xiǎn)。但盡管是在如此危險(xiǎn)的情況下，仍有著無(wú)數(shù)的醫(yī)務(wù)人員奮不顧身地趕到前線(xiàn)，投入與新冠病毒的戰(zhàn)斗。他們幾乎可以說(shuō)是在生死線(xiàn)上游蕩，試探。但他們只為救更多的人!面對(duì)新型冠狀病毒的疫情，鐘南山再次臨危受命，掛帥出征。連日來(lái)，他實(shí)地了解疫情、研究防控方案、上發(fā)布會(huì)、連線(xiàn)媒體直播、、解讀最新情況……他的工作和行程安排的滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)。盡管給出建議：“就是沒(méi)有特殊的情況，不要去武漢”但84歲高齡的他還是義無(wú)反顧地趕往疫情的第一線(xiàn)。單霞，90后，武漢大學(xué)人民神經(jīng)內(nèi)科護(hù)士，是兩個(gè)孩子的母親。在即將投入抗疫一線(xiàn)時(shí)，她為了避免交叉感染，也為了節(jié)約穿脫防護(hù)衣帽的時(shí)間，自己動(dòng)手剃光一頭秀麗的長(zhǎng)發(fā)，不知道她一個(gè)女性哪里來(lái)的這么大勇氣啊!可她卻說(shuō)：“頭發(fā)沒(méi)了可以再長(zhǎng)，首要問(wèn)題是保護(hù)自己的同時(shí)盡力去救更多的人?！甭?tīng)到這句話(huà)，屏幕前的我卻已熱淚紛紛。在這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，醫(yī)務(wù)工作者就是戰(zhàn)士，就是先鋒，他們冒著生命危險(xiǎn)，為我們負(fù)重前行。物資的短缺，感染的風(fēng)險(xiǎn)，家屬的焦慮，身心的疲憊……在隔離病房，這些都是醫(yī)護(hù)人員必須面對(duì)和承受的重重壓力。但是他們卻沒(méi)有怨天尤人，面對(duì)可怕的疫情，他們更多的是表現(xiàn)出了驚人的毅力和樂(lè)觀(guān)的態(tài)度，鼓舞著躺在病床上的病人。這些白衣天使都在前線(xiàn)奮斗，與病毒抗?fàn)?，給予我們必勝的信心與決心。眾志成城，同舟共濟(jì)，抗擊疫情，向這些可親可敬的醫(yī)務(wù)工作者致敬!沒(méi)有一個(gè)冬天不能逾越，沒(méi)有一個(gè)春天不會(huì)到來(lái)。只要我們能堅(jiān)守法制、道德和文明的底線(xiàn)，待到春暖花開(kāi)疫情消散時(shí)，你我便能毫無(wú)愧疚地坦然相見(jiàn)。武漢，加油!中國(guó)，加油!

中國(guó)文化心得體會(huì) 篇2

《中國(guó)文化概觀(guān)》學(xué)習(xí)心得

程 海 霞

文化是什么？在文化研究已進(jìn)行百五十年的今天，提出這么個(gè)“常識(shí)性”的問(wèn)題，可能會(huì)有人對(duì)之嗤之以鼻：文化不就是人類(lèi)的創(chuàng)造發(fā)明嗎？但是，“常識(shí)性”的問(wèn)題，未必就不存在問(wèn)題，且往往科學(xué)研究的進(jìn)步發(fā)展，抑或是理論的飛躍，就是緣起于對(duì)“常識(shí)性的思考和質(zhì)疑。

“文化是什么？”要解決的是文化觀(guān)的問(wèn)題，這是文化研究的首要問(wèn)題，因?yàn)樗信c文化研究有關(guān)的課題，諸如：跨文化交流理論、文化霸權(quán)問(wèn)題、文化哲學(xué)的研究等等，都需要建立在文化的定義的基礎(chǔ)之上的。不同的文化定義會(huì)產(chǎn)生不同的文化觀(guān)念、研究視角、方法等等?？v觀(guān)人類(lèi)文化研究的歷史，特別是近百年的文化研究史，幾乎每一種文化理論，或每個(gè)與文化相關(guān)的學(xué)者都有不同的文化定義，因此，也就產(chǎn)生了不同的文化觀(guān)，不同的文化觀(guān)（文化定義）也就記錄著文化研究不同階段的發(fā)展歷程，也就形成了文化研究的學(xué)科史。

文化（culture）是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度來(lái)界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒(méi)有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿(mǎn)意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān) “文化” 的各種不同定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說(shuō)，文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物，同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō)，文化是凝結(jié)在物質(zhì)之中又

游離于物質(zhì)之外的，能夠被傳承的國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀(guān)念等，是人類(lèi)之間進(jìn)行交流的普遍認(rèn)可的一種能夠傳承的意識(shí)形態(tài)。文以化人，文化就是可以融化在人身上的精神文明方面的東西。

不管什么學(xué)科，學(xué)科成立的標(biāo)準(zhǔn)之一，就取決于其是否有合理的學(xué)科定義，但要用確切的話(huà)語(yǔ)，欲一勞永逸地去給某一學(xué)科進(jìn)行定義，何其容易？此外，任何一個(gè)定義都有其歷史的局限性，因?yàn)槠浒l(fā)展也要受到人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界和本學(xué)科發(fā)展程度及其行為個(gè)體的自身素質(zhì)（和哲學(xué)思辯能力等的）的限制。

中國(guó)文化博大精深，對(duì)文化的定義和概念我要多多學(xué)習(xí)多多探索，已求多中國(guó)文化概念有所了解和領(lǐng)悟?；仡欉^(guò)去，很慶幸選課的時(shí)候，堅(jiān)持考了自己的興趣課，時(shí)間也證明了，我的選擇是正確的。

我喜歡中文系，但是陰差陽(yáng)錯(cuò)的，我就讀的是政法系。我曾經(jīng)為此苦惱，后來(lái)轉(zhuǎn)念一想，我可以曲線(xiàn)愛(ài)文嘛。于是，大學(xué)選修課的時(shí)候，我選了丁楹老師的《唐宋詩(shī)詞鑒賞》，我受益良多。

這次選上《中國(guó)文化概論》，可以說(shuō)是再續(xù)前緣吧。

在我念小學(xué)的時(shí)候，我沒(méi)有“國(guó)家”這個(gè)詞的概念。我只是想，為什么叫“中華”呢？后來(lái)，還是這本書(shū)解決了我的困惑。

“‘中華’之得名，由來(lái)已久?！小?，意味居四方之中。‘華’，本意為光輝、文采、精粹，用于族名，蘊(yùn)含文化發(fā)達(dá)之意。元人王元亮說(shuō)：‘中華者，中國(guó)也。親被王教，自屬中國(guó)，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮儀，故謂之中華?！ā短坡墒枳h釋文》）”。

作為高等學(xué)校人文素質(zhì)教育公共課教材，它給我們提供了一個(gè)了解祖國(guó)悠久、豐厚文化遺產(chǎn)的簡(jiǎn)明文本，使我們對(duì)中國(guó)文化的特征有所把握，并對(duì)中國(guó)文化的繼承和創(chuàng)新問(wèn)題有所思考。

于是，我們可以遨游在不同的朝代，感受不同時(shí)期的人文、精神風(fēng)貌，由此當(dāng)朝掌權(quán)者的功過(guò)得失，我們可以略見(jiàn)一斑。

而這，完全歸功于，在那段封建社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展道路上，出現(xiàn)的眾多歷史學(xué)家，豐富的歷史典籍，完備的修史制度，以及良好的史學(xué)傳統(tǒng)。梁?jiǎn)⒊壬?jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)于各種學(xué)問(wèn)中，惟史學(xué)為最發(fā)達(dá)；史學(xué)在世界各國(guó)中，惟中國(guó)為最發(fā)達(dá)”。

的確，中國(guó)古代史學(xué)是座瑰麗的寶庫(kù)，是中國(guó)古代文化的重要組成部分。

因此，當(dāng)我看到那幅著名的《清明上河圖》以一種高科技的形式展現(xiàn)在我們眼前的時(shí)候，我的確是驚呆了。除了動(dòng)態(tài)式地呈現(xiàn)畫(huà)上的每一個(gè)場(chǎng)景，令我大開(kāi)眼界的是，它還延續(xù)了某些場(chǎng)景的故事情節(jié)。例如，那個(gè)大船過(guò)橋的畫(huà)面，在顯示屏中，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)畫(huà)中人的面部表情，而且整個(gè)畫(huà)面栩栩如生，似乎就在眼前發(fā)生，讓人有置身其中的感覺(jué)。還有一個(gè)亮點(diǎn)就是，原畫(huà)中并沒(méi)有夜景的部分，經(jīng)過(guò)專(zhuān)家們對(duì)相關(guān)史書(shū)典籍的研究，他們呈現(xiàn)了汴京城豐富多彩的夜間生活！

這一切就發(fā)生在我國(guó)舉辦的上海世博會(huì)的展覽期間！看到這一切的成就，難道我們不由衷地感到自豪嗎？

也許，由于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平的發(fā)展，我們享受了更多的

外來(lái)先進(jìn)文化的成果，但我們并不能因此崇洋媚外。我始終覺(jué)得，每一個(gè)國(guó)人都應(yīng)該熟知中國(guó)傳統(tǒng)文化。因?yàn)樗侵袊?guó)最重要最具影響力的東西，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，具有重要的價(jià)值取向的作用。只有熱愛(ài)中國(guó)文化，才能使國(guó)人更加自豪，才能使國(guó)家屹立于世界民族之林，才能在“地球村”中生存，并枝繁葉茂。

“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，“融”是創(chuàng)新式的融會(huì)貫通。中國(guó)文化的博大精深, 異彩紛呈，完美的人格特征和深厚的文化素養(yǎng)，需要中國(guó)文化的氤氳化育。獨(dú)具特色的語(yǔ)言文字是我們了解古代社會(huì)的工具，浩如煙海的文化典籍是我們與古人交流的載體，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)給我們以無(wú)窮無(wú)盡的美的啟迪和享受，成就斐然的科學(xué)技術(shù)讓我們對(duì)這片古老而又日日常新的國(guó)土心生敬意。

中國(guó)文化需要更新和建設(shè)，但決不能消失。“取其精華，去其糟粕”，讓我們優(yōu)秀的中華文化永葆生命力。《中國(guó)文化概論》課程的學(xué)習(xí)告一段落，但我還會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，不斷充實(shí)自己。

中國(guó)文化心得體會(huì) 篇3

從《 小蘋(píng)果》看中國(guó)文化的國(guó)際營(yíng)銷(xiāo)論文

一、《 小蘋(píng)果》走紅解析

2014 年 5 月，由“ 筷子兄弟”創(chuàng)作的《 小蘋(píng)果》 一經(jīng)發(fā)布，就迅速占據(jù)國(guó)內(nèi)各大音樂(lè)網(wǎng)站榜首，點(diǎn)擊率居高不下。 在2014 年全美音樂(lè)大獎(jiǎng)( AMA) 上，《 小蘋(píng)果》 更一舉斬獲了“ 年度國(guó)際最佳流行音樂(lè)獎(jiǎng)”，《 小蘋(píng)果》 也因此迅速增加了國(guó)際影響力。 不可否認(rèn)，《 小蘋(píng)果》的國(guó)內(nèi)外走紅具有一定的偶然性。 其歌詞簡(jiǎn)單，情節(jié)搞笑，表演夸張，與中國(guó)的眾多廣場(chǎng)舞“ 神曲 ”一樣 ，不符合主流音樂(lè)的審美和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn) ，恐怕連創(chuàng)作者都未預(yù)見(jiàn)之后的走紅程度。 然而，結(jié)合當(dāng)下的社會(huì)情形和其創(chuàng)作背景，《 小蘋(píng)果》的走紅也是必然。 首先，旋律簡(jiǎn)單，歌詞易記，舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)，這些特點(diǎn)恰好具備當(dāng)下走紅“ 神曲”的要求。其次，MV 畫(huà)面搞笑，色彩艷麗也迎合了下當(dāng)下年輕人的“ 吐槽”心理。

2012 年 ，“ 鳥(niǎo)叔 ”的《 江南 Style》 橫 空出世 ，歡快的韻律 、搞笑的騎馬舞，這樣一部 MV 短時(shí)間內(nèi)病毒式地走紅世界。憑借Twitter 等社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的轉(zhuǎn)載和宣傳，《 江南 Style》 的點(diǎn)擊率在三個(gè)月內(nèi)就飆升到 2.5 億次，成為世界上在線(xiàn)播放次數(shù)最多的歌曲。 雖然兩首“ 神曲”有眾多相似之處，但《 小蘋(píng)果》尚未達(dá)到《 江南 Style》的影響力，也未達(dá)到世界風(fēng)靡地步，然而進(jìn)一步研究不難發(fā)現(xiàn)，《 小蘋(píng)果》 的創(chuàng)作和走紅符合了文化產(chǎn)品國(guó)際化的潮流。其 mv 的編舞李朱善，也正是《 江南 style》“ 騎馬舞”的編舞，而韓國(guó)歌手裴澀琪則在MV 中客串伊甸園里的蛇這一角色 ，可以說(shuō)《 小蘋(píng)果》 的在創(chuàng)作之初就瞄準(zhǔn)了國(guó)際化的定位，《 小蘋(píng)果》 的走紅，是我國(guó)文化產(chǎn)品向國(guó)外輸出的重要代表。

二、各國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式分析

( 一) 美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

作為移民國(guó)家，美國(guó)的文化逐漸吸收了世界上各民族的思想文化，呈現(xiàn)出開(kāi)放性和包容性特征，也同時(shí)顯現(xiàn)出其文化的擴(kuò)張性特點(diǎn)。 美國(guó)作為當(dāng)前世界上無(wú)法撼動(dòng)的頭號(hào)文化強(qiáng)國(guó)，在音樂(lè)、影視、圖書(shū)報(bào)刊業(yè)等都在國(guó)際市場(chǎng)上占據(jù)著巨大的市場(chǎng)份額。

1.堅(jiān)持自由競(jìng)爭(zhēng)原則

美國(guó)政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展秉承以市場(chǎng)為主導(dǎo)的自由競(jìng)爭(zhēng)原則，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展并不過(guò)多地干預(yù)，不僅減輕了政府的財(cái)政負(fù)擔(dān)，也為美國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了寬松的發(fā)展環(huán)境。 在美國(guó)，文化產(chǎn)業(yè)占 GDP 的比重逐年提升，并早已超過(guò)計(jì)算機(jī)、電子產(chǎn)品、汽車(chē)等制造業(yè)的比重，品牌化、科技化、規(guī)?；忍攸c(diǎn)日趨明顯，成為推動(dòng)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。

2.堅(jiān)持國(guó)際化擴(kuò)張的道路

美國(guó)不僅是政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)，文化也越來(lái)越顯現(xiàn)出較強(qiáng)的擴(kuò)張性特征。近年，美國(guó)好萊塢電影在全球市場(chǎng)上常取得票房與口碑上獲得雙贏局面，除了電影的創(chuàng)意新穎、邏輯縝密、技術(shù)精湛外，各個(gè)導(dǎo)演將美國(guó)普世價(jià)值觀(guān)念、自由平等、英雄主義情懷等“ 美國(guó)夢(mèng)”元素融入電影中，并通過(guò)好萊塢電影將“ 美國(guó)夢(mèng)”進(jìn)一步在全世界傳播和放大。 而美國(guó)文化不僅僅體現(xiàn)在電影院的視覺(jué)沖擊，更是滲透到日常生活中，如各國(guó)民眾已經(jīng)對(duì)隨處可見(jiàn)的麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂(lè)等文化標(biāo)志習(xí)以為常。

( 二) 英國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

英國(guó)歷史悠久，文化資源較為豐富，文化產(chǎn)業(yè)是英國(guó)的戰(zhàn)略經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)之一，并已經(jīng)成為英國(guó)經(jīng)濟(jì)中的重要組成部分，其中音樂(lè)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模僅次于美國(guó)，發(fā)展速度及經(jīng)濟(jì)收益早已超過(guò)傳統(tǒng)的鋼鐵等行業(yè)。 英國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)一直呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)，其文化產(chǎn)業(yè)的平均發(fā)展速度是英國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度的兩倍，年均產(chǎn)值已超過(guò) 600 億美元。

1“. 一臂間隔”的文化扶持制度

英國(guó)政府對(duì)文化的管理遵循著“ 一臂間隔”的原則，政府減少直接監(jiān)管，而在政府和文化企業(yè)之間建立非政府的中介機(jī)構(gòu)，由中介機(jī)構(gòu)向政府提供文化政策建議，并負(fù)責(zé)政府文化資金和文化項(xiàng)目的分配，同時(shí)也對(duì)資金的使用進(jìn)行監(jiān)督。在此管理模式下，政府減少了對(duì)文化的直接干涉，給予英國(guó)的文化機(jī)構(gòu)和創(chuàng)作團(tuán)體較大的文化自由權(quán)利。 這種政府“ 關(guān)心但不干預(yù)”原則既保證了文化創(chuàng)作的自由寬松的環(huán)境，又在一定程度上引導(dǎo)著文化的創(chuàng)新和發(fā)展。

2.注重培育“ 文化名片”

英國(guó)注重對(duì)文化的保護(hù)和傳承，英國(guó)政府充分發(fā)掘文化的商業(yè)性，將文化與旅游資源結(jié)合，形成了一系列本土的“ 文化名片”。 作為世界上為數(shù)不多的君主立憲制國(guó)家，王室文化的旅游價(jià)值不斷提高。 曾經(jīng)對(duì)民眾保持神秘的王室領(lǐng)地逐漸對(duì)公眾開(kāi)放，吸引著國(guó)內(nèi)外眾多的游客。 而王室的重要活動(dòng)也為英國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)收益，如英國(guó)威廉王子大婚，這場(chǎng)婚禮的直播吸引了全球 20 億觀(guān)眾，產(chǎn)生的巨大經(jīng)濟(jì)效益成為促使英國(guó)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的重要的力量。 而尼斯湖水怪、莎士比亞、披頭士等“ 文化名片”每年也都為英國(guó)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)收入。

三、推動(dòng)我國(guó)文化產(chǎn)品國(guó)際化的建議

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)一步發(fā)展，各國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)不再局限于經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力，而擴(kuò)展到文化等軟實(shí)力方面的競(jìng)爭(zhēng)。近年來(lái)，我國(guó)持續(xù)受到外來(lái)文化的沖擊，如美劇、英劇、韓劇的風(fēng)靡，日本動(dòng)漫和游戲市場(chǎng)份額的.不斷增加等。 外來(lái)文化的沖擊一方面豐富了我國(guó)的文化市場(chǎng)，另一方面也顯出我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的弊端，如無(wú)核心競(jìng)爭(zhēng)力品牌，無(wú)高科技的文化產(chǎn)品等。 進(jìn)一步深化文化體制改革，轉(zhuǎn)變文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念，成為提升我國(guó)文化國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。

( 一) 增加政府的資金投入

從日本和韓國(guó)促進(jìn)文化發(fā)展的模式看，政府的資金投入不僅推動(dòng)和保障了文化的繁榮，同時(shí)也對(duì)文化的發(fā)展方向產(chǎn)生重要的引導(dǎo)作用。 我國(guó)和日、韓兩國(guó)地理位置相鄰，文化中也存在較多相似的部分，吸收和借鑒鄰國(guó)的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，增加政府對(duì)文化的資金投入，對(duì)我國(guó)的文化發(fā)展起到關(guān)鍵的作用。 要持續(xù)增加政府對(duì)文化的資金支持，充分滿(mǎn)足文化發(fā)展的資金需求，促使文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度相匹配。 同時(shí)，要加強(qiáng)政府和民間組織的合作，拓展資金來(lái)源，在緩解財(cái)政壓力的同時(shí)，有利于促進(jìn)文化的多元化發(fā)展。

( 二) 積極引導(dǎo)居民的文化消費(fèi)觀(guān)念

我國(guó)文化資源豐富，市場(chǎng)潛力大，但我國(guó)現(xiàn)階段的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展依舊遲緩。 一方面，我國(guó)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來(lái)的文化觀(guān)念較為保守，更加注重思想教化和藝術(shù)修養(yǎng)，尚未重視文化的娛樂(lè)性和經(jīng)濟(jì)性;另一方面，文化的作用依舊停留在宣傳教育功能上，尚未意識(shí)到文化發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的巨大帶動(dòng)作用。 因此，要加大對(duì)文化經(jīng)濟(jì)性和娛樂(lè)性的宣傳，積極引導(dǎo)居民文化消費(fèi)觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，增加居民日常生活中對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)，提高居民的文化修養(yǎng)。

( 三) 加快文化體制改革

文化的傳播和輸出速度越來(lái)越快，具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化迅速占據(jù)國(guó)際市場(chǎng)。 而我國(guó)的文化發(fā)展受到多方面的束縛，容易導(dǎo)致文化創(chuàng)作走上模式化、教條化的道路。 而加快文化體制改革，培育市場(chǎng)文化主體，成為我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵。 因此，要注重和鼓勵(lì)文化創(chuàng)新，依靠創(chuàng)新，推進(jìn)文化創(chuàng)意和設(shè)計(jì)服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進(jìn)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合。 要增加對(duì)無(wú)形資產(chǎn)的保護(hù)力度，促進(jìn)產(chǎn)權(quán)明晰，責(zé)任明確的文化市場(chǎng)的形成。 同時(shí)，要放松民間資本進(jìn)入文化市場(chǎng)的門(mén)檻，鼓勵(lì)民營(yíng)企業(yè)積極投資和參與文化項(xiàng)目的建設(shè)，鼓勵(lì)其創(chuàng)造科技含量高、具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的文化產(chǎn)品。

中國(guó)文化心得體會(huì) 篇4

本文中，余還談到，在各個(gè)思想學(xué)術(shù)的領(lǐng)域內(nèi)，我們都可以找到“決定論”，但是現(xiàn)代的各種“決定論”又不是任意的，它們背后有幾十個(gè)共同的“基本假定”。大致來(lái)說(shuō)，有些“假定”包括：物質(zhì)決定精神，有形決定無(wú)形，具體的決定抽象的，粗糙的決定精致的，下層的決定上層的，卑微的決定高貴的，深層的決定表面的，等等。

我對(duì)這段話(huà)不理解的地方有兩處，一是下層的決定上層的，二是卑微的決定高貴的?；蛘呶疫€可以瞎加上幾條：老板決定員工、有錢(qián)的決定沒(méi)錢(qián)的、**決定人民、地產(chǎn)商決定拆遷戶(hù)、野蠻的決定文明的、狠毒的決定善良的。

看了一眼，似乎不在同一范圍內(nèi)。既然加了，就留著吧。我的想法可能都來(lái)自我通常說(shuō)得話(huà)。類(lèi)似的發(fā)展是硬道理，而金錢(qián)是硬道理。

在《民主與文化重建》一篇中，余說(shuō)，民主一詞，希臘原始的含義，“民主”不過(guò)是許多政治形式之一，而且當(dāng)時(shí)史學(xué)家和哲學(xué)家的評(píng)價(jià)中，“民主”還不是品質(zhì)較高的一種政體?！圆死镌谝院蟮难诺洹懊裰鳌本谷粔櫬錇椤岸鄶?shù)人的**”了。蘇格拉底便是在這種情形下被群眾判處死刑的。

柏拉圖終身反對(duì)這種暴民式的“民主”，不是沒(méi)有理由的。我還說(shuō)，我們無(wú)法想象，沒(méi)有華盛頓、杰斐遜等人的民主人格和修養(yǎng)，美國(guó)的民主建國(guó)會(huì)如此順利。

去年有一段時(shí)間，我考慮過(guò)漢語(yǔ)的發(fā)展。那個(gè)時(shí)候有些苦惱。和鈍刀的一些想法也相左。偶然的機(jī)會(huì)，我讀了托克維爾的《論美國(guó)的民主》一書(shū)。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人玩過(guò)幾次舉手的民主游戲。

看了《論美國(guó)的民主》一書(shū)，才略有所悟。民主在美國(guó)陷入困境，人民付出的主要代價(jià)是巨大的。林達(dá)、劉瑜的一些作品中有許多例證。

除***所談的內(nèi)容外，我想美國(guó)的民主還不能忽略歷史的契機(jī)和美國(guó)的地理位置，當(dāng)然還應(yīng)該包括一批具有民主人格和修養(yǎng)的英國(guó)貴族。

余說(shuō)，反觀(guān)中國(guó)，民主的唯一精神憑借是“五四”的新文化運(yùn)動(dòng)。但不幸“五四”是一個(gè)未完成的文化運(yùn)動(dòng)。由于外患的凌逼，“五四”很快地從文化運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化為政治運(yùn)動(dòng)了。——人們忙著救亡去了。

文中還談到——布魯姆斷定，思想界的不健康已嚴(yán)重?fù)p害了美國(guó)民主的運(yùn)作：自由變成了放縱，容忍變成了不講是非，民主的多數(shù)原則變成了徇眾隨俗?！裰鞅旧聿⒉皇且磺?。它的運(yùn)行必須與良好的文化精神相協(xié)調(diào)。

這些看法，也使我驚覺(jué)。如此說(shuō)來(lái)，我們面對(duì)的“民主”不過(guò)是個(gè)早產(chǎn)兒。它遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有孕育成熟呢。

從“五四”到現(xiàn)在，民主不過(guò)是口號(hào)。像文化被濫用一樣，或許民主也不過(guò)是及時(shí)的充當(dāng)了一回替死鬼吧。

在《中國(guó)近代個(gè)人觀(guān)的改變》一文中，我突然想到了胡蘭成。我記得***似乎贊成殖民統(tǒng)治。他在《山河歲月》一書(shū)中，好像提到過(guò)，對(duì)于侵華的日本，自然會(huì)不戰(zhàn)自勝。

其原因可能是胡相信中國(guó)文化。相信文明必定同化野蠻吧?

我對(duì)狹隘的民族主義也深表懷疑。從最近幾年收到的一些**團(tuán)體的電子郵件和新聞可以看出，狹隘的民族主義是有害的。

本文就陸象山、朱熹、曾國(guó)藩、阮元、張之洞等人對(duì)教育的高度重視展開(kāi)論述。中國(guó)人更喜歡以老師而不是**的身份出現(xiàn)。常聽(tīng)到有人說(shuō)，“好為人師”，這句話(huà)，或多為貶義。

現(xiàn)在，我認(rèn)為這可能與對(duì)西方文化的膚淺理解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的排斥有關(guān)。

在《自我的失落與重建——中國(guó)現(xiàn)代的意義危機(jī)》一文中，余說(shuō)，因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)代是整個(gè)天地崩塌了，西方則是上帝死亡了。這樣的危機(jī)不可謂不大。

我在讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，了解了一點(diǎn)“禮壞樂(lè)崩”的知識(shí)。余用天地的崩塌，似乎與禮樂(lè)崩塌有著不同的意義。我以為會(huì)有復(fù)古的嫌疑。

盡管如此，整個(gè)意義的延伸與當(dāng)時(shí)的事實(shí)相去甚遠(yuǎn)。

余還說(shuō)，今天，集體的危機(jī)過(guò)去了，個(gè)體的危機(jī)比“五四”**還為嚴(yán)重，自我的失落是大陸青年一代的普遍現(xiàn)象?！谶^(guò)去一百年里，最廣為人用的集體性的意義符號(hào)，如革命、愛(ài)國(guó)、人民，但現(xiàn)在已不起作用。

這些話(huà)的啟發(fā)，讓我聯(lián)想到“娛樂(lè)至死”。在一個(gè)群體中，沒(méi)有娛樂(lè)就很難融入其中。一句話(huà)，你這個(gè)人不好玩，沒(méi)意思。

就能把你拒之門(mén)外。我不是反對(duì)娛樂(lè)，而是反對(duì)娛樂(lè)至死。“反者道之動(dòng)”按照馮友蘭的意思，通俗解釋就是物極必反。

當(dāng)娛樂(lè)走向極端，就會(huì)有另一面。民族娛樂(lè)本身并不是一種多元、健康、豐富的生活信條。若瘋狂娛樂(lè)之后，或有一絲空虛，在這一絲空虛之下，尋找補(bǔ)充是必須的。

如果我們還用娛樂(lè)來(lái)填補(bǔ)娛樂(lè)帶來(lái)的空虛，可能會(huì)形成惡性循環(huán)。

書(shū)中無(wú)疑還有很多豐富的內(nèi)容。讀這本書(shū)，我只想解決我現(xiàn)在的一些煩惱。雖然未必有用，但啟發(fā)還是很多的。有興趣者可以一讀。

觀(guān)《中國(guó)文化的重建》有感篇二

這一百年來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子一方面自動(dòng)撤退到中國(guó)文化的邊緣，另一方面又始終徘徊在西方文化的邊緣，好像在大海上迷失了的一葉孤舟，兩邊都靠不上岸。 ——***

文化具有超越的力量——***先生在《**化超越》里，鮮明的提出了這個(gè)觀(guān)點(diǎn)。對(duì)于“文化”這個(gè)概念，我之前的認(rèn)識(shí)就是處于“碎片化”，讀了***的《中國(guó)文化的重建》，對(duì)文化的認(rèn)識(shí)倒不敢說(shuō)有了比較“深”一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，但是我隱約的讀出了這樣的一個(gè)“觀(guān)點(diǎn)”：文化成為今日中國(guó)之危機(jī)，知識(shí)分子當(dāng)有該負(fù)之責(zé)任!

尤其是在第一篇論述《**化超越》里，先生從這樣幾個(gè)角度，較“通俗”地給予了我這樣的認(rèn)識(shí)。

首先，現(xiàn)代“決定論”挾著科學(xué)的權(quán)威侵入了通俗思想，，使文化的超越在近代特別受到普遍的懷疑，中國(guó)自有“一朝權(quán)在手便把令來(lái)行”，又加之現(xiàn)代“決定論”意識(shí)的泛濫，使得現(xiàn)代一般人對(duì)宗教和一切其他的精神力量都看得很淡，而對(duì)于具體而有形的東西則加以重視，例如錢(qián)或勢(shì)。

另一方面，“決定論”受寵的緣由作者從心理學(xué)上給出了解釋?zhuān)蔷褪乾F(xiàn)代社會(huì)“個(gè)人完全沒(méi)有安全感”。

愛(ài)因斯坦的名言“上帝不擲骰子”，連物理學(xué)家都渴望“肯定宇宙具有普遍而永恒的規(guī)律性?！钡菤v史發(fā)展真的是由經(jīng)濟(jì)原因單獨(dú)決定的嗎?作者引用二戰(zhàn)后受斯大林個(gè)人的擴(kuò)張野心而在東歐出現(xiàn)的許多社會(huì)主義國(guó)家，乃至“決定著中國(guó)人非依照蘇聯(lián)方式組織國(guó)家”，分析到最后，皆不得不歸結(jié)于文化思想的力量。

因此，讓我突然想到，文化的力量不可小覷。文化作為一種精神力量，在今天仍然是不可否認(rèn)的。在美國(guó)這個(gè)最現(xiàn)代化的國(guó)家，民族精神是宗教清教主義。“反墮胎”問(wèn)題正說(shuō)明美國(guó)的宗教力量決定著政治方向。

其次，中國(guó)文化的自我超越為什么會(huì)喪失？它**于學(xué)習(xí)西方文化思想的態(tài)度和方式。

第一，對(duì)西方的學(xué)習(xí)源自于“民族的長(zhǎng)期屈辱使中國(guó)人不得不以追求國(guó)家的富強(qiáng)為最高目的”，“機(jī)關(guān)槍對(duì)打”，讓中國(guó)人“站住了”，卻毫無(wú)遺漏的向我們暴漏了現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)科學(xué)的追求主要還是停留在功利的動(dòng)機(jī)，而不是對(duì)科學(xué)知識(shí)本身有真正的興趣，更沒(méi)有注意到科學(xué)背后的文化憑借。余先生說(shuō)，如果不具備“為真理而真理”的精神，科學(xué)是不會(huì)在中國(guó)生根的。

第二，隨著十九世紀(jì)中葉，西方勢(shì)力侵入中國(guó)，中國(guó)人由最初的“師夷長(zhǎng)技以制夷”到稍后發(fā)現(xiàn)中國(guó)的政治制度也比不上西方，遂開(kāi)始“變法”，這就逼出了“五四”時(shí)期的思想革命。

乃至自“五四”后，中國(guó)人逐漸建立了一個(gè)牢不可破的觀(guān)念，即以為中國(guó)文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代化的主要障礙;現(xiàn)代化即西化，而必須以徹底摧毀中國(guó)傳統(tǒng)文化為其前提。

“五四”以后，雖然有人為中國(guó)傳統(tǒng)辯護(hù)，但新一代的知識(shí)分子大都嗤之以鼻，不加理會(huì)。當(dāng)然不能僅僅責(zé)備中國(guó)知識(shí)分子的膚淺，因?yàn)榻倌陙?lái)大環(huán)境也不容許他們“沉潛下來(lái)”。

最后，作者從當(dāng)今中國(guó)文化的問(wèn)題上進(jìn)行了積極的討論：當(dāng)今中國(guó)的危機(jī)是一種文化危機(jī)。從客觀(guān)方面，中國(guó)在過(guò)去三四十年中把過(guò)去的文化積存幾乎糟蹋光了。

盡管中國(guó)人在近百年中前仆后繼的進(jìn)行保衛(wèi)國(guó)家和革命的事業(yè)，主要是憑借民族文化的力量，即中國(guó)知識(shí)分子的貢獻(xiàn)不可抹殺(所謂群眾運(yùn)動(dòng)，就是運(yùn)動(dòng)群眾，而運(yùn)動(dòng)群眾者，乃那些先知先覺(jué)的知識(shí)分子是也)。但自20世紀(jì)50年代以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子遭受了前所未有的羞辱和虐待，他們的理想和熱情早已蕩然無(wú)存。

從主觀(guān)方面看，當(dāng)今的文化危機(jī)尤其表現(xiàn)在青年知識(shí)分子的浮躁心理上?！八麄兏∧轿骰簧钪鞣轿幕牡滋N(yùn)，憎恨傳統(tǒng)而不解中國(guó)傳統(tǒng)為何物?！睆亩选靶旅獭焙汀芭f名教”混為一談，不敢公開(kāi)地反現(xiàn)實(shí)，而拉出中國(guó)文化和儒家傳統(tǒng)來(lái)做替死鬼。

余先生斷言，如果今天的文化批判者的主觀(guān)愿望竟能實(shí)現(xiàn)，我們有理由相信：中國(guó)將再一次出現(xiàn)“以暴易暴”的局面!

因此，當(dāng)文化在中國(guó)成為一個(gè)問(wèn)題時(shí)，知識(shí)分子應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任。那就是當(dāng)“立言”于“責(zé)任倫理”之上，切記“一言可以興邦”，“一言可以喪邦”，小心自己的“聲勢(shì)”被政治家們“坐享其成”。

保持知識(shí)分子的一份“清澈理性”，應(yīng)從“無(wú)力感”中警醒、抽身出來(lái)，因?yàn)橹R(shí)分子的“無(wú)力感”不僅加深了知識(shí)分子自身對(duì)“文化超越”的懷疑，更助長(zhǎng)了“政治決定論”的普遍意識(shí)。中國(guó)知識(shí)分子應(yīng)該重新思考：懷疑一切，應(yīng)該從懷疑自己觀(guān)點(diǎn)的基礎(chǔ)開(kāi)始！

觀(guān)《中國(guó)文化的重建》有感篇三

讀罷***的《中國(guó)文化的重建》，最先浮上腦海的印象是上世紀(jì) 80年代初在大學(xué)讀書(shū)時(shí)流行的一句話(huà)：破壞總比建設(shè)來(lái)得容易。如果隱去每篇文章的成文時(shí)間，真會(huì)以為是作者在“為今天的中國(guó)找靈魂”(書(shū)的封面廣告語(yǔ))而特開(kāi)的藥方。

何以見(jiàn)得?有文為證。

中國(guó)文化心得體會(huì) 篇5

人的各個(gè)方面都可以看出這個(gè)人的性格，所以了解一個(gè)人，不一定要從交談方面入手，有時(shí)候從人的飲食習(xí)慣方面也是不錯(cuò)的選擇。每個(gè)人的飲食習(xí)慣都是不同的，本期相術(shù)大全帶你來(lái)看看不同性格的飲食習(xí)慣。

細(xì)嚼慢咽型：懂得享受生活，活在當(dāng)下，不過(guò)有時(shí)較固執(zhí)，不知變通。

狼吞虎咽型：可以一心多用，凡事以他人為優(yōu)先，常常忽略了自己。

分類(lèi)進(jìn)食型：會(huì)把盤(pán)中的食物分開(kāi)來(lái)吃的人，較擅長(zhǎng)組織分類(lèi)，邏輯清晰、有條有理，團(tuán)隊(duì)出問(wèn)題時(shí)會(huì)推卸責(zé)任。

單一食物型：每次只吃同一種食物的人，專(zhuān)注力較強(qiáng)，但也比較不知變通、一成不變，只會(huì)用同一種方式來(lái)處理事情。

混合型：將各類(lèi)食物混在一起吃，代表心胸開(kāi)闊、開(kāi)朗外向，善于外交，且喜歡挑戰(zhàn)新鮮事物，但專(zhuān)注力較不足，易事倍功半。

發(fā)出聲音型：吃東西會(huì)發(fā)出聲音的人，較直率、單純沒(méi)心機(jī)，但被視為是無(wú)禮之舉。

切細(xì)型：把食物切細(xì)才入口的人，較有前瞻性、喜歡詳細(xì)規(guī)劃。

冒險(xiǎn)型：喜歡嘗試不同新料理的人，較有獨(dú)特性、冒險(xiǎn)犯難的精神，思想開(kāi)明，不沉悶。

精挑細(xì)選型：對(duì)食物很講究，會(huì)認(rèn)真研究菜單、餐廳的人，好奇心較重，喜歡吸收新知。

[從個(gè)人飲食習(xí)慣看個(gè)人性格]