最新教育的價(jià)值讀后感9篇

語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，作文是常見的一環(huán)，作文，不固定思想，每個(gè)人都可以有感而發(fā)，多練習(xí)寫作，有利于知識(shí)儲(chǔ)備，提高學(xué)習(xí)能力。高水準(zhǔn)的作文該如何來(lái)撰寫？下面，我們?yōu)槟阃扑]了最新教育的價(jià)值讀后感9篇，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

教育的價(jià)值讀后感(篇1)

生命的價(jià)值是什么？或許有人會(huì)說(shuō)是成為炙手可熱的明星；或許有人會(huì)說(shuō)是成為身價(jià)百萬(wàn)的富翁；或許還有人會(huì)說(shuō)是當(dāng)一名身兼要職的大官。而當(dāng)我讀了《愛的教育——毅力》這篇文章后，我覺得生命價(jià)值的體現(xiàn)就在于不論環(huán)境如何惡劣，也不管遇到多少艱難險(xiǎn)阻都能自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏。

人們往往在一帆風(fēng)順的時(shí)候越干越有勁，而一遇到困難、挫折，就沮喪、悲觀，喪失前進(jìn)的勇氣。但是斯塔爾迪不管困難重重，也要挺身而出，這需要怎樣始終不渝的意志啊！這使我想到了我國(guó)的一名弱智指揮——舟舟，他雖然是一名弱智兒童，但是他并沒有因?yàn)樽约菏侨踔嵌蛎\(yùn)低頭。靠著對(duì)音樂(lè)的感覺，靠著老師的教導(dǎo)和自己的努力，克服重重困難，終于成為了殘疾人藝術(shù)團(tuán)一名著名的指揮家。

記得一次數(shù)學(xué)測(cè)試，我只得了八十幾分，沒有考出水平?？吹絼e的同學(xué)因考得好而興高采烈的樣子，我背地里為自己嘆息，甚至偷偷地流淚傷心，失去了前進(jìn)的信心。想想斯塔爾迪，再對(duì)照自己，我真是羞愧得無(wú)地自容??！

教育的價(jià)值讀后感(篇2)

本次活動(dòng)擬以電視課堂的形式，邀請(qǐng)了3位大咖現(xiàn)身說(shuō)法，他們將通過(guò)生動(dòng)感人的故事講述，把新時(shí)期雷鋒精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值融匯到課堂之中，教育引導(dǎo)廣大青少年自覺培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

華中科技大學(xué)史鐵林教授科研團(tuán)隊(duì)

史鐵林，博士，長(zhǎng)江學(xué)者，華中科技大學(xué)教授，首批“新世紀(jì)百千萬(wàn)人才工程”國(guó)家級(jí)人選，教育部創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)人，機(jī)械科學(xué)與工程學(xué)院副院長(zhǎng)。現(xiàn)任中國(guó)故障診斷工程學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)微米納米技術(shù)學(xué)會(huì)理事等。

主持和承擔(dān)973等國(guó)家級(jí)科研項(xiàng)目30余項(xiàng)。獲國(guó)家教委科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)各1項(xiàng)、機(jī)械工業(yè)部科技進(jìn)步一等獎(jiǎng)1項(xiàng)、國(guó)家科技進(jìn)步三等獎(jiǎng)1項(xiàng)等。發(fā)表論文250余篇，授權(quán)專利29項(xiàng)。

南京網(wǎng)紅教師徐川

徐川，男，漢族，1982年7月生，中共黨員。2008年月起擔(dān)任輔導(dǎo)員，現(xiàn)任南京航空航天大學(xué)能源與動(dòng)力學(xué)院黨委副書記，講師，研究生學(xué)歷，碩士學(xué)位。

南航“網(wǎng)紅”教師徐川的黨課講得比段子更吸引人，他的《一二九里談青年》、《教師節(jié)里談教育》、《青年節(jié)里談中國(guó)》等系列文章形成節(jié)日期待，瀏覽量達(dá)到一千多萬(wàn);《為了不能忘卻的紀(jì)念》等文章進(jìn)入“全國(guó)百篇正能量文章”評(píng)選，點(diǎn)贊接近二十萬(wàn);他以短平快的方式和答疑風(fēng)格讓同學(xué)在喜聞樂(lè)見中完成思想引領(lǐng)。

教育的價(jià)值讀后感(篇3)

生命的價(jià)值——讀《愛的教育之毅力》有感

生命的價(jià)值是什么？或許有人會(huì)說(shuō)是成為炙手可熱的明星；或許有人會(huì)說(shuō)是成為身價(jià)百萬(wàn)的富翁；或許還有人會(huì)說(shuō)是當(dāng)一名身兼要職的大官。而當(dāng)我讀了《愛的教育——毅力》這篇文章后，我覺得生命價(jià)值的體現(xiàn)就在于不論環(huán)境如何惡劣，也不管遇到多少艱難險(xiǎn)阻都能自強(qiáng)不息、頑強(qiáng)拼搏。

斯塔爾迪——一個(gè)對(duì)算數(shù)一竅不通、作文凈是語(yǔ)法錯(cuò)誤、連自己的父親都說(shuō)笨的孩子，卻在期末取得了全班第二的好成績(jī)。這其中的努力、艱難恐怕是我們難以想象的。他不論白天黑夜，也不管是在家里還是在學(xué)校，甚至在往返學(xué)校的路上他都抓緊時(shí)間拼命用功，以頑強(qiáng)的毅力，讓所有看不起他的人都刮目相看。

人們往往在一帆風(fēng)順的時(shí)候越干越有勁，而一遇到困難、挫折，就沮喪、悲觀，喪失前進(jìn)的勇氣。但是斯塔爾迪不管困難重重，也要挺身而出，這需要怎樣始終不渝的意志啊！這使我想到了我國(guó)的一名弱智指揮——舟舟，他雖然是一名弱智兒童，但是他并沒有因?yàn)樽约菏侨踔嵌蛎\(yùn)低頭。靠著對(duì)音樂(lè)的感覺，靠著老師的教導(dǎo)和自己的努力，克服重重困難，終于成為了殘疾人藝術(shù)團(tuán)一名著名的指揮家。

回過(guò)頭來(lái)，再看看我們自己，我們有些同學(xué)在學(xué)習(xí)這條崎嶇的小路上一碰到絆腳石，往往就沒有勇氣踢開，而且時(shí)常會(huì)一籌莫展。我有時(shí)也會(huì)陷入這種境地，覺得束手無(wú)策。

記得一次數(shù)學(xué)測(cè)試，我只得了八十幾分，沒有考出水平?？吹絼e的同學(xué)因考得好而興高采烈的樣子，我背地里為自己嘆息，甚至偷偷地流淚傷心，失去了前進(jìn)的信心。想想斯塔爾迪，再對(duì)照自己，我真是羞愧得無(wú)地自容啊！

生活中也好，學(xué)習(xí)中也好，不可能總是平坦的大道，有時(shí)肯定會(huì)遇到懸崖峭壁，但只要以斯塔爾迪為榜樣，時(shí)時(shí)刻刻鞭策自己，我們就一定能振作奮起，攀登科學(xué)的高峰！

教育的價(jià)值讀后感(篇4)

價(jià)值觀作為一種意識(shí)，引領(lǐng)著人們前行的腳步，對(duì)待事情的態(tài)度，處理困境的角度，一個(gè)正確積極的價(jià)值觀于我們而言至關(guān)重要的。我們作為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的新生力量，應(yīng)該如何構(gòu)建自身的價(jià)值觀，擁有正確的價(jià)值取向，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出自己的努力，這是時(shí)代給予我們的重要課題之一。

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是我們黨在思想文化建設(shè)上的重**論創(chuàng)新和戰(zhàn)略任務(wù)，幫助當(dāng)大度學(xué)生樹立正確的核心價(jià)值觀是其中重要的一環(huán)。馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值體系鮮明的回答了在新的歷史條件下，我們黨用什么樣的精神旗幟團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全體人民開拓前進(jìn)、中華民族以何種精神風(fēng)貌屹立于世界民族之林的重大問(wèn)題。這些于我們新青年來(lái)說(shuō)，是我們的精神食糧，為我們?nèi)绾沃信d中華，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興指明了方向。作為當(dāng)代大學(xué)生的我們應(yīng)該在建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主流的感召下積極提升自我的價(jià)值取向，樹立正確的價(jià)值觀，成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的`中堅(jiān)力量。

黨的十七大明確提出，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人們的自覺行動(dòng)，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，既尊重差異、包容多樣，有抵制各種錯(cuò)誤和腐朽思想的影響用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才是高校思想政治工作的根本任務(wù)，是大學(xué)生成長(zhǎng)成才的客觀要求。結(jié)合大學(xué)生思想實(shí)際和肩負(fù)的歷史使命，()積極構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀，有利于引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，努力把大學(xué)生鍛造成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人。

當(dāng)代大學(xué)生的核心價(jià)值觀提出以來(lái)，全省各高校把構(gòu)建當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值體觀作為推進(jìn)學(xué)校社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要抓手，采取專題講座、大討論、演講、征文等多種形式進(jìn)行深入宣傳，利用多種載體教育引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行。

實(shí)踐證明，當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀，符合當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和思想實(shí)際，符合大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律，是引導(dǎo)和激勵(lì)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人才觀和價(jià)值觀，立志為中華民族的偉大復(fù)興而勤奮學(xué)習(xí)的強(qiáng)代力量。把當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)全過(guò)程，為大學(xué)生踐行當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀提供各種載體，創(chuàng)造哦良好氛圍，真正使當(dāng)代大學(xué)生核心價(jià)值觀成為引領(lǐng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的思想保證和精神動(dòng)力。

教育的價(jià)值讀后感(篇5)

昨天終于把張磊的《價(jià)值》看完了，說(shuō)實(shí)話，有點(diǎn)失望。

一是張磊的個(gè)人經(jīng)歷。

二是投資的案例。

三是投資的理念。

四是一些活動(dòng)對(duì)話和演講稿。

個(gè)人經(jīng)歷沒好說(shuō)的，就是類似自傳的性質(zhì)。投資的案例，提到了挺多的公司的，但是大部分都停留在比較淺的敘述上。對(duì)于理解案例里的公司的，幫助不大，特別是上市公司，還不如看年報(bào)和研報(bào)來(lái)得更詳細(xì)些。

投資的理念，占了挺大的篇幅，但更多的是從一個(gè)大的投資機(jī)構(gòu)的角度去談投資。投資的資金量可以很大，階段可以很早，可以多次參投，甚至還可以參與到企業(yè)的管理變革中去。這些，和大部分的個(gè)人投資者也就是散戶都沒啥關(guān)系。

這和散戶們常說(shuō)的，買入一家公司的股票，和公司一起成長(zhǎng)，差異不是很大。當(dāng)然，散戶并不會(huì)像高瓴這種機(jī)構(gòu)一樣，有機(jī)會(huì)參與到公司的實(shí)際業(yè)務(wù)中。

回到開頭說(shuō)的”有點(diǎn)失望“，更準(zhǔn)確的說(shuō)法應(yīng)該是，書中寫的很多東西并不是一個(gè)散戶想看到的。

比如散戶想看的是，如何擇時(shí)，如何擇股，如何配置等等。這就有點(diǎn)像，去電影院看一部電影，原來(lái)的期待是到一部特效大片，看完才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)是沒什么特效的文藝片。并不是說(shuō)電影不好，只是內(nèi)容并不是你所期待的。這讓我有了進(jìn)一步的反思。在看這本書之前，我已經(jīng)有很長(zhǎng)的一段時(shí)間沒有每天看書了。

閱讀的”有用“大部分時(shí)候，都不是即時(shí)性的。就是看完一本書的時(shí)候，也許書中的大部分內(nèi)容對(duì)當(dāng)時(shí)的你來(lái)說(shuō)，是沒什么實(shí)際意義的。也許只是書中的少部分觀點(diǎn)和內(nèi)容能讓當(dāng)時(shí)的你有所觸動(dòng)，能產(chǎn)生一些共鳴。而大部分，在閱讀的當(dāng)時(shí)，可能是無(wú)感的。

比如《價(jià)值》這本書中提到的對(duì)創(chuàng)業(yè)公司的投資，大多數(shù)散戶可能都是無(wú)感的，因?yàn)闆]有接觸過(guò)。但這并不表示這些內(nèi)容就沒用。也許在未來(lái)，某些散戶可能成為投資機(jī)構(gòu)的合伙人，那么書中分享的經(jīng)驗(yàn)也許就是可借鑒的?；蛘?，未來(lái)這些被投資的公司上市了，那么對(duì)散戶來(lái)說(shuō)，了解這些公司上市前的歷史，特別是投資機(jī)構(gòu)投資時(shí)對(duì)行業(yè)的看法，也應(yīng)該是很有用的。

所以讀書，更多的是日常的積累，在腦海中留下一些信息，形成一些記憶。也許書中的很多觀點(diǎn)在閱讀的時(shí)候沒有感覺，但未來(lái)的某天可能會(huì)因?yàn)橛龅侥承┦虑槎钜詾槿弧?/p>

有點(diǎn)開心的是，看這本書的時(shí)候，重新養(yǎng)成了讀書的習(xí)慣。

教育的價(jià)值讀后感(篇6)

長(zhǎng)期以來(lái)，游戲在幼兒教育教學(xué)的實(shí)踐中僅僅被作為操控幼兒注意力、提高知識(shí)傳授和技能訓(xùn)練效率，乃至規(guī)范教學(xué)秩序的工具或手段，而絲毫不顧及幼兒是否真正獲得游戲性的心理體驗(yàn)，正所謂“不是兒童在游戲，而是在游戲兒童”。這種現(xiàn)象背后的認(rèn)識(shí)根源就在于僅把游戲視為一種外顯的活動(dòng)或行為的單維游戲觀。因其不能給予游戲內(nèi)在的精神意蘊(yùn)及其教育價(jià)值以足夠關(guān)注，而勢(shì)必導(dǎo)致一種過(guò)分強(qiáng)調(diào)眼前的教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的功利化游戲價(jià)值觀和實(shí)踐上的形式主義取向?？梢姡鰝鹘y(tǒng)認(rèn)識(shí)的局限，完整地解讀兒童游戲的存在及其對(duì)于教育教學(xué)的價(jià)值，厘定游戲價(jià)值在幼兒園課程中全面實(shí)現(xiàn)的可能路徑，便成為一種必需。

鑒于作為游戲者的人的身心統(tǒng)一，我們不妨把游戲的存在劃分為兩個(gè)維度或兩個(gè)取向：行為層面的游戲和精神層面的游戲。所謂行為層面的游戲，就是把游戲視為由特定的行為或行為系列組成的一種活動(dòng)類型或形式。兒童在游戲活動(dòng)中的言行表現(xiàn)和作為依托的情境條件、玩具材料及其所反映出的游戲主題、情節(jié)、角色、規(guī)則等，都是構(gòu)成游戲活動(dòng)的形式要素。在幼兒期的各種活動(dòng)中，游戲是除生活活動(dòng)、學(xué)習(xí)活動(dòng)之外發(fā)生幾率最高、參與時(shí)間最長(zhǎng)的一種自主性活動(dòng)。正是在這個(gè)意義上，游戲成為幼兒的基本活動(dòng)。所謂精神層面的游戲，是指游戲作為一種精神特質(zhì)而表現(xiàn)出的一種精神狀態(tài)或趨向。游戲作為一種精神，可以說(shuō)滲透或彌漫于幼年生活的全過(guò)程。兒童那種浪漫主義的童話意識(shí)、天馬行空的奇思怪想、輕松自在的玩笑幽默、泛靈主義的物理觀念、荒誕不經(jīng)的酒神邏輯、毫無(wú)掩飾的愛恨情仇、無(wú)拘無(wú)束的活潑天性等，都可看作是游戲精神在幼年時(shí)期的呈現(xiàn)。如此一來(lái)，游戲精神和童年精神便化二為一，成為同一個(gè)概念。正所謂兒童從來(lái)都是游戲著的兒童，而游戲著的狀態(tài)也就是兒童的狀態(tài)。

不可否認(rèn)，游戲作為一種精神的存在和作為一種外顯行為的存在，在現(xiàn)實(shí)的個(gè)體那里是統(tǒng)一的。游戲活動(dòng)是兒童的游戲精神最基本的表現(xiàn)形式，而游戲精神也是兒童投人游戲活動(dòng)的驅(qū)力與支撐。游戲存在的這種雙重維度決定了游戲之教育價(jià)值的雙重維度；形式價(jià)值與實(shí)質(zhì)價(jià)值。游戲的形式價(jià)值，即游戲形式性的教育價(jià)值，亦可稱工具價(jià)值。它體現(xiàn)于把游戲作為一種活動(dòng)的形式或手段來(lái)組織和開展幼兒園的教育教學(xué)活動(dòng)，以確保教育教學(xué)的高效和順利完成。幼兒的身心發(fā)展水平以及在學(xué)習(xí)上所呈現(xiàn)出的好奇、好動(dòng)、好模仿等特點(diǎn)，決定了那種抽象的言語(yǔ)講授或說(shuō)教、端坐靜聽式的“上課”、集體統(tǒng)一的規(guī)范化教學(xué)斷然不能成為適宜于幼兒的教育形式。在做中學(xué)、在活動(dòng)中學(xué)、在游戲中學(xué)便是幼兒園教育教學(xué)的基本路徑。游戲中的言語(yǔ)表達(dá)、動(dòng)作呈現(xiàn)、角色扮演、手工制作，以及直觀的背景創(chuàng)設(shè)、玩具材料的使用等，使游戲活動(dòng)自然成為幼兒獲取知識(shí)、累積經(jīng)驗(yàn)、掌握某種操作技能的基本途徑和學(xué)習(xí)方式。當(dāng)游戲一旦成為幼兒發(fā)展與學(xué)習(xí)的基本活動(dòng)形式，便贏得了在教育教學(xué)中可資采用的形式性價(jià)值或工具價(jià)值。把游戲作為一種活動(dòng)手段，凸顯了學(xué)前教育教學(xué)在形式上的特色及其獨(dú)特規(guī)律。正是賴以對(duì)游戲活動(dòng)的組織與開展，幼兒園教育成為決然不同于那種成人式教育的獨(dú)特階段，并由此而營(yíng)造出一種生動(dòng)活潑的、適宜于早期兒童的成長(zhǎng)背景與教育氛圍?；顒?dòng)性、直觀性、情境性等學(xué)前課程實(shí)施的原則性要求便都可在游戲活動(dòng)的教育形式中得以體現(xiàn)。在實(shí)踐中，寓教育于游戲無(wú)疑是克服幼兒園教學(xué)小學(xué)化和成人化的方法論策略。從微觀而言，采用游戲的教育教學(xué)活動(dòng)形式既有助于構(gòu)建一種融洽民主的師幼關(guān)系，又可將孩子的興趣卷入其中。游戲中的教師是幼兒游戲的支持者、參與者與合作者，其輕松自由的活動(dòng)氛圍給予教師回歸童心、親近兒童，并密切師幼情感聯(lián)系的空間與機(jī)會(huì)。正是在游戲中，幼兒個(gè)別的、小組的以及集體的活動(dòng)得以開放，其直觀感性的注意號(hào)情趣被游戲所吸引和啟動(dòng)，并由此而確保著教育教學(xué)的效率和學(xué)習(xí)效果的提高。

游戲的實(shí)質(zhì)價(jià)值，即游戲作為實(shí)質(zhì)的存在，在根本上乃是一種精神的存在。杜威曾意識(shí)到游戲的精神遠(yuǎn)比其活動(dòng)形式本身更具有教育價(jià)值。他說(shuō)：“游戲的態(tài)度比游戲本身更重要，前者是心智的態(tài)度，后者是這一態(tài)度的現(xiàn)時(shí)的外部表現(xiàn)。”無(wú)疑，游戲一旦被視為童年的一種精神狀態(tài)和精神趨向，它便成為兒童天性和童年精神的代名詞，成為兒童的一種生命存在與生活方式。這樣，游戲之于學(xué)前教育的價(jià)值勢(shì)必跨出僅拘寓于教學(xué)形式之微觀操作的論域，而獲得更為深刻和廣泛的意義。

游戲?yàn)榻逃峁┝艘环N順應(yīng)兒童天性的法則。游戲的精神存在乃是兒童天性的表達(dá)與呈現(xiàn)。當(dāng)游戲成為兒童的一種天性，游戲便成為兒童不可被人為侵犯和剝奪的神圣權(quán)益，保障這種權(quán)益的實(shí)現(xiàn)應(yīng)是教育所不能推脫的職責(zé)與使命。因個(gè)體成長(zhǎng)越是處于幼年時(shí)期便越是遠(yuǎn)離著成年期的成熟與理性，其作為天性表達(dá)的童年特質(zhì)也越是濃郁和深厚，強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童天性的尊重與順應(yīng)就遠(yuǎn)比強(qiáng)調(diào)后天的規(guī)訓(xùn)與改造更有特殊意義。可以說(shuō)，在教育教學(xué)的過(guò)程中，鼓勵(lì)和支持兒童游戲精神的釋放與表達(dá)以及游戲活動(dòng)的形式參與，并自始至終地以兒童的游戲精神貫穿和融人其中，無(wú)疑是兒童教育遵循自然法則、順應(yīng)童年天性的方法論原則。游戲也為教育提供了一個(gè)觀照童年文化的視角。可以說(shuō)，游戲的精神貫穿于整個(gè)兒童期，滲透于每一個(gè)兒童的生命中，并由此創(chuàng)造了一種獨(dú)特的文化――童年文化。作為童年文化的表達(dá)與呈現(xiàn)，童話、涂鴉、夢(mèng)想、假扮以及好奇中的科學(xué)探索、哲學(xué)發(fā)問(wèn)中的困惑、率性而為的幽默、夸張與頑皮，甚至兒童的每一言每一行，都無(wú)處不蘊(yùn)含和洋溢著游戲的精神走向；于是，作為一種精神的存在，游戲成為生成童年文化的靈魂與內(nèi)核，成為編織童年文化的線索或脈絡(luò)。不妨說(shuō)，游戲的精神就是兒童的精神，游戲的文化就是童年的文化：幼兒園所營(yíng)造與呵護(hù)的童年文化，其實(shí)就是一種游戲的文化。無(wú)疑，當(dāng)“童年的消逝”正在成為現(xiàn)代兒童所遭遇的文化困境時(shí)，觀照和呵護(hù)兒童的游戲精神、架構(gòu)免遭成人邏輯與理性標(biāo)準(zhǔn)過(guò)分侵?jǐn)_的文化屏障、確保兒童安全地度過(guò)緩慢的童年，應(yīng)是現(xiàn)代教育的時(shí)代使命。

游戲更為教育提供了一條向童年生活回歸的道路。當(dāng)游戲作為兒童精神的一種存在，在實(shí)質(zhì)上，它便成為兒童的一種生活方式。以游戲精神貫穿和融入其中的兒童期所演繹出的就是整個(gè)童年生活的狀態(tài)與過(guò)程，而童年的生活也恰恰就是一種不斷游戲著的生活。正是在這個(gè)意義上，童年期與游戲期乃是同一個(gè)概念。就如生物學(xué)家格魯司(K．Gmss)所堅(jiān)持的，不能僅僅認(rèn)為是因?yàn)閮和哪暧?，兒童才游戲，也?yīng)看到兒童是因?yàn)橛螒颍疟毁n予童年的生活。兒童游戲的存在就是童年生活的存在。那種作為兒童基本活動(dòng)存在的游戲是童年生活的外顯形式，而作為兒童精神存在的游戲無(wú)疑則是童年生活的內(nèi)在依據(jù)?！皟和荒苤粸閷?lái)活著，他們電為現(xiàn)在而生活，他們應(yīng)當(dāng)充分享用童年期的生活，擁有快樂(lè)的童年”。歸還兒童天賦的游戲權(quán)利與機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)兒童游戲精神的釋放與揮灑，讓兒童獲得詩(shī)意的幻想、好奇的探索、雀躍與歡笑的自由和空間，把兒童的目光所投、興趣所指、需要所及作為生成課程的源泉，而不是以成人預(yù)設(shè)的程序與大綱來(lái)圈定兒童的活動(dòng)與發(fā)展，乃是教育教學(xué)與童年生活相互嵌入與相互吻合的必由之路。

課程從來(lái)都是承載教育目的與教育價(jià)值的實(shí)踐載體，幼兒園課程的組織與實(shí)施便是學(xué)前教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的實(shí)質(zhì)性操作。只有把游戲納人到幼兒園課程及其教學(xué)的組織與實(shí)施過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)游戲與課程的融合，游戲的教育價(jià)值才可真正獲得有效的兌現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，游戲教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本路徑就是游戲的課程化與課程的游戲化。所謂游戲的課程化，就是基于游戲活動(dòng)是幼兒的一種基本活動(dòng)和基本成長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)，使之作為課程的基本內(nèi)容之一，或者說(shuō)是課程內(nèi)容的有機(jī)組成部分，而納入到幼兒園的整個(gè)課程體系之中。游戲的課程化的實(shí)質(zhì)就是將兒童自己的游戲，或者說(shuō)是自發(fā)或自由狀態(tài)下的游戲轉(zhuǎn)化為幼兒園的課程。其實(shí)踐的路徑就是幼兒園自選游戲的組織與實(shí)施，即幼兒園需提供時(shí)間、空間與機(jī)會(huì)，給予幼兒自主活動(dòng)的權(quán)利，鼓勵(lì)與支持幼兒自發(fā)的游戲活動(dòng)，讓自選游戲成為在園幼兒的基本活動(dòng)內(nèi)容和成長(zhǎng)體驗(yàn)。應(yīng)該說(shuō)，活動(dòng)性從來(lái)都是幼兒園課程的基本特征，而幼兒園課程也無(wú)不都是或這樣或那樣的幼兒活動(dòng)的序列及展開。幼兒園課程的組織與實(shí)施歸根結(jié)底要體現(xiàn)在幼兒園一日生活的全部活動(dòng)中。幼兒園課程的內(nèi)容按照活動(dòng)類型及屬性的不同，可有生理性的生活活動(dòng)、常規(guī)式教學(xué)活動(dòng)、自選的游戲活動(dòng)及日常的人際交往活動(dòng)等基本內(nèi)容。把幼兒的自選游戲作為幼兒園一日生活的基本內(nèi)容，無(wú)疑是將游戲轉(zhuǎn)化成幼兒園課程的基本體現(xiàn)。

在幼兒園一日生活的規(guī)劃與組織中，要在各活動(dòng)單元的轉(zhuǎn)換中留有緩沖的.時(shí)空間隙，以保證幼兒有發(fā)生自發(fā)游戲活動(dòng)的足夠可能，同時(shí)還需要有對(duì)幼兒自由活動(dòng)的專門安排，這是幼兒游戲權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)和自發(fā)游戲活動(dòng)得以展開的制度性保障。幼兒園自由活動(dòng)及自選游戲的組織與安排既要有戶外的，也要有室內(nèi)的。目前，在我國(guó)幼兒園教育實(shí)踐中，室內(nèi)的自由活動(dòng)的基本組織形式主要表現(xiàn)為區(qū)域或區(qū)角的自選游戲活動(dòng)。幼兒園里作為課程基本內(nèi)容的自選游戲，應(yīng)注重的是兒童在游戲中的天性釋放、自我需求的滿足和自主能動(dòng)的創(chuàng)造性發(fā)揮，才能實(shí)現(xiàn)游戲促進(jìn)兒童全面發(fā)展的價(jià)值。自選游戲促進(jìn)兒童發(fā)展的教育目標(biāo)往往是內(nèi)隱的、非言明性的，它更多地是讓兒童在自我中心化的精神愉悅中和非常規(guī)教學(xué)下的無(wú)意識(shí)狀態(tài)中，接受一種潛移默化的情境暗示和教育影響。如此，游戲的課程化便突出地表現(xiàn)為對(duì)于游戲中潛在課程價(jià)值的最大限度的發(fā)揮和應(yīng)用。在幼兒園教育實(shí)踐中，兒童自由游戲的氛圍營(yíng)造及其組織與開展可被看作是潛在課程實(shí)施的基本途徑。游戲的課程化讓兒童自己的游戲成為幼兒園課程的基本活動(dòng)內(nèi)容，正是反映了讓幼兒園的教育過(guò)程成為兒童自己的生活過(guò)程、讓幼兒園課程成為承載童年文化的載體的內(nèi)在要求。

而課程的游戲化則包含兩層含義：其一，基于游戲是兒童的一種活動(dòng)類型或形式，以之作為幼兒園課程實(shí)施的組織形式或手段。其二，基于游戲作為一種童年精神的存在，讓游戲精神成為貫穿和融人整個(gè)幼兒園課程實(shí)施的靈魂或主線。

常規(guī)的教學(xué)活動(dòng)從來(lái)都是課程價(jià)值與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的最基本途徑和活動(dòng)形式。游戲活動(dòng)作為課程實(shí)施的手段主要體現(xiàn)為對(duì)幼兒園常規(guī)教學(xué)活動(dòng)組織形式上的支持、輔助與補(bǔ)充，注重其直接為教學(xué)目標(biāo)與要求服務(wù)的功效發(fā)揮。正是借助于游戲活動(dòng)的組織形式，幼兒園正規(guī)集體教學(xué)活動(dòng)凸顯出不同于成人式教學(xué)的形式特征。

以游戲活動(dòng)作為幼兒園課程實(shí)施的手段是游戲之于教育的形式價(jià)值的集中實(shí)現(xiàn)。嚴(yán)格意義上，借助于游戲的活動(dòng)手段或形式而開展的正規(guī)集體教學(xué)活動(dòng)，并非純粹意義上的游戲，因其教學(xué)操控的人為因素和預(yù)先設(shè)定性使之幾乎掩沒了自然狀態(tài)下游戲的自主自發(fā)l生。其實(shí)質(zhì)乃是以游戲的活動(dòng)形式來(lái)組織程序化的教學(xué)，并以此激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)的興趣，從而直接、有效地促成教學(xué)目標(biāo)與任務(wù)高效率的完成。相對(duì)于自選游戲更多體現(xiàn)為情境暗示和氛圍熏陶等隱性課程形式，這種作為教學(xué)組織形式的游戲因其有著明確而特定的教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)，則可以更多地被視為學(xué)前教育顯性課程的重要組成部分。

游戲作為常規(guī)教學(xué)展開的活動(dòng)手段，讓幼兒園的課程實(shí)施具有了形式上的游戲化特征。然而，課程的游戲化的根本旨意則是要幼兒園課程及教學(xué)始終體現(xiàn)著游戲的精神，亦即讓兒童的游戲精神成為貫穿整個(gè)幼兒園課程實(shí)施的靈魂，讓整個(gè)幼兒園課程的全部實(shí)踐成為游戲精神恣意張揚(yáng)的場(chǎng)域。事實(shí)上，游戲一旦被作為一種精神的存在便被賦予了強(qiáng)烈而深刻的彌漫性和滲透性，足可實(shí)現(xiàn)于課程實(shí)踐的一切時(shí)空中。讓游戲精神成為幼兒園課程的靈魂的實(shí)踐路徑，就是鼓勵(lì)與支持兒童的游戲精神在幼兒園一日活動(dòng)及其所有環(huán)節(jié)中的融通與發(fā)揮。也只有這樣，幼兒園的教育才能為兒童提供快樂(lè)的童年生活，幼兒園的課程才能真正成為呵護(hù)童心、善待兒童成長(zhǎng)的文化載體。

從更廣泛的意義上來(lái)說(shuō)，滿足幼兒表達(dá)與釋放情緒情感的欲望與沖動(dòng)，給予幼兒以自由幻想與創(chuàng)造的足夠空間，允許幼兒有自己的感知方式和行為邏輯，就是保證兒童在幼兒園課程的實(shí)踐過(guò)程中釋放和擁有游戲精神之體驗(yàn)的前提和基礎(chǔ)。失去這種前提和基礎(chǔ)，便意味著對(duì)兒童游戲精神的壓抑和窒息。

可以說(shuō)，任何早期教育課程實(shí)踐的努力，如果缺失了游戲精神的釋放與體驗(yàn)，便都是游離于兒童的精神世界之外，即便采用了游戲活動(dòng)的形式也仍是如此。功利化的教育意識(shí)以快節(jié)奏和高效率的干預(yù)方式，讓游戲只是成為驅(qū)趕幼兒快步前行的工具，而無(wú)暇顧及孩子的內(nèi)心體驗(yàn)。事實(shí)上，無(wú)論是把游戲作為幼兒園課程的基本活動(dòng)內(nèi)容還是作為課程實(shí)施及教學(xué)的工具性形式，歸根結(jié)底都應(yīng)是為了整個(gè)幼兒園課程之游戲精神的彰顯。

教育的價(jià)值讀后感(篇7)

這幾天，我的心已經(jīng)深深地種下了12顆種子，我期待著他們?cè)谖倚闹虚L(zhǎng)成參天大樹。那么是誰(shuí)在我的心中埋下了種子呢？他就是一本名叫《我們的價(jià)值觀》的書。

“富強(qiáng)，民主，文明，和諧，自由，平等，公正，法治，愛國(guó)，敬業(yè)，誠(chéng)信，友善”這短短的24字卻精確地說(shuō)明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，他們也是我心中埋下的種子。

《我們的價(jià)值觀》主要分為三個(gè)部分：我們的國(guó)家、我們的社會(huì)和我們的公民。為什么把我們的國(guó)家放第一位呢？

因?yàn)閲?guó)家讓我們有了今天的生活。我們不能選擇自己的國(guó)家，就像我們不能選擇自己的父母一樣，所以每個(gè)人都必須熱愛自己的國(guó)家。

革命先行者孫中山先生說(shuō)：“做人做對(duì)的事情是什么？就是知道怎么樣愛國(guó)。”

鄧小平說(shuō)過(guò)：“我是中國(guó)人名的兒子，我深情地愛著我的祖國(guó)和人民。”

近代著名教育家蔡元培說(shuō)：“愛國(guó)信者，起于人民與國(guó)土盛情，猶家人之愛其居室田產(chǎn)也

人民教育家陶行知說(shuō)：“我覺得凡是腳站中國(guó)土地，嘴吃中國(guó)五谷，身穿中國(guó)衣服，無(wú)論男女老少，都應(yīng)當(dāng)愛中國(guó)?！?/p>

一個(gè)人的愛國(guó)熱情，不能只停留在口頭上，它更需要的用行為來(lái)表現(xiàn)。錢學(xué)森就是一個(gè)很好的例子。錢學(xué)森在美國(guó)深造是取得了很大的成就。

這時(shí)的他雖然金錢，地位，聲譽(yù)都有了，但他無(wú)時(shí)無(wú)刻不掛念著祖國(guó)。就在他要回故鄉(xiāng)的時(shí)候，一場(chǎng)意外發(fā)生了。錢學(xué)森被美國(guó)**拘留。面對(duì)美國(guó)**，錢學(xué)森沒有屈服，對(duì)祖國(guó)的熱愛更加熾熱。

經(jīng)過(guò)了不懈努力，他終于回歸了祖國(guó)?；貒?guó)后，在錢學(xué)森的帶領(lǐng)下，中國(guó)航天事業(yè)實(shí)現(xiàn)了巨大的飛躍。

“人無(wú)信不立”相信大家都很熟悉這句話吧！沒有最基本的誠(chéng)信，一個(gè)人是不可能在社會(huì)上立足的。首先，我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，假如你是一位體彩銷售員，當(dāng)一張巨獎(jiǎng)彩票擺在你的面前，一念之差，便可占為己有，你如何選擇？

面對(duì)如此巨大的**，北京體育彩票銷售員老胡用自己的行動(dòng)給出了答案。老胡面對(duì)876萬(wàn)元的彩票，并沒有占為己有，而是把彩票壞給了他的主人。

讓這些種子在我們心中發(fā)芽吧！

教育的價(jià)值讀后感(篇8)

舒爾茨(T·w·Sohultz，1902-)，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，1979年獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，他是公認(rèn)的西方教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的人力資本理論的奠基人和主要代表。

舒爾茨為農(nóng)民之子，生于南達(dá)科他州。早年以撰寫有關(guān)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)方面的論著而聞名，對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)深有研究。舒爾茨曾在美國(guó)芝加哥大學(xué)等高等學(xué)校任教多年，是經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，擔(dān)任過(guò)依阿華州立大學(xué)和芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的主任。還曾擔(dān)任過(guò)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)，美國(guó)國(guó)際農(nóng)業(yè)發(fā)展服務(wù)中心理事，多次擔(dān)任過(guò)美國(guó)政府的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)，在聯(lián)合國(guó)一些機(jī)構(gòu)里也擔(dān)任過(guò)職務(wù)。他以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足，對(duì)人力資本、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的開發(fā)等方面進(jìn)行了研究，取得了多方面的成就。

自本世紀(jì)50年代中期以來(lái)，舒爾茨主要致力于人力資本理論的研究和著述。1959年，發(fā)表了他人力資本理論的第十篇論文，題為《人力投資——一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)》，登在美國(guó)《社會(huì)服務(wù)評(píng)論》雜志上，這篇論文成為舒爾茨人力資本理論初步形成的標(biāo)志。1960年舒爾茨擔(dān)任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)時(shí)，作了一次以人力投資為核心內(nèi)容的演講，頗有影響，致使不少學(xué)者把這篇演說(shuō)詞作為人力資本理論體系奠定基礎(chǔ)的重要標(biāo)志。實(shí)際上，它與上述1959年的那篇論文的內(nèi)容是一致的。這篇論文，以《人力資本的投資》為題，于1961年刊登在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》雜志上。他在該論文中分析了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論不能滿意地解釋許多國(guó)家經(jīng)濟(jì)的迅速增長(zhǎng)，他指出人力投資是這種經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)的主要原因，認(rèn)為人的素質(zhì)的改善(經(jīng)由正規(guī)教育、成人教育、在職訓(xùn)練、健康及營(yíng)養(yǎng)的增進(jìn))是促進(jìn)這一國(guó)際經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要原因。1960年，舒爾茨寫了一篇《用教育來(lái)形成資本》，登在政治學(xué)雜志第68卷上。1961年，他應(yīng)美國(guó)全國(guó)教育研究協(xié)會(huì)之約寫了《教育和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》，登在美國(guó)全國(guó)教育研究協(xié)會(huì)的年鑒里。1962年，他又寫了一篇《回顧人力投資的概念》。1964年，他寫成了《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》一書，上述這些著述構(gòu)成了人力資本理論體系。

《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》(TheEconomicValueofEducation，1964年)，全書譯成中文約6萬(wàn)字，124頁(yè)。

本書的論點(diǎn)是：人們自我投資以增加生產(chǎn)能力與消費(fèi)能力，而學(xué)校教育乃是這種人力資本的最大投資。本書的結(jié)構(gòu)是：作者序;第一章“教育的經(jīng)濟(jì)成分”;第二章“教育費(fèi)用”;第三章“教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”;第四章“有待商榷的問(wèn)題”。

作者在序中指出，教育經(jīng)濟(jì)學(xué)乃是一個(gè)新興的科學(xué)領(lǐng)域。作者在1956—1957年，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的研究興趣日益濃厚。當(dāng)時(shí)使他感到迷惑不解的是，他用以測(cè)量資本和勞動(dòng)的各種概念，對(duì)于解釋歷來(lái)生產(chǎn)的增長(zhǎng)問(wèn)題并不適用，通過(guò)研究，使他越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，好多美國(guó)人把大量資本用于人力投資。舒爾茨認(rèn)為，這種人力投資對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)正發(fā)生著深刻的影響，而人力資本的關(guān)鍵性投資在于教育。

舒爾茨認(rèn)為，人們的大部分能力并不是生來(lái)就有的，也不是兒童初入學(xué)校就能獲得的。這些后天獲得的能力，大得足以徹底改變通常用來(lái)衡量?jī)?chǔ)蓄的標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)前資本形成的過(guò)程，它還足以改變工資和薪金的結(jié)構(gòu)以及勞動(dòng)收入和財(cái)產(chǎn)收益的比率。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，在工資和薪金結(jié)構(gòu)方面，在個(gè)人收入分配方面，長(zhǎng)期以來(lái)一直存在著的一些疑難問(wèn)題，如能認(rèn)真考慮人力資本投資，那么上述這些問(wèn)題都可以得到根本的解決。

在“第一章教育的經(jīng)濟(jì)成份”中，作者認(rèn)為教育的某些屬性可以用經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)來(lái)加以說(shuō)明，教育的經(jīng)濟(jì)知識(shí)在制定國(guó)家和私人的教育決策中確實(shí)起了應(yīng)有的作用。其中對(duì)于資源的分配問(wèn)題，作者認(rèn)為，就國(guó)家整體而言，這個(gè)問(wèn)題本身要求我們從全局高度來(lái)看待教育，從經(jīng)濟(jì)效率角度來(lái)檢查上述決策是否有效，要看用于教育事業(yè)的資源，分配得是否合適，既不能太多，也不能太少，應(yīng)以保持教育事業(yè)質(zhì)量達(dá)到最佳程度為宜。

舒爾茨認(rèn)為，教育是具有特定目的一個(gè)集合活動(dòng)。盡管教育機(jī)構(gòu)不具有傳統(tǒng)工業(yè)的某些經(jīng)濟(jì)性質(zhì)，但從學(xué)校教育能增加學(xué)生將來(lái)收入這一點(diǎn)來(lái)看，它具有投資性質(zhì)。他認(rèn)為，教育機(jī)構(gòu)和傳統(tǒng)工業(yè)部門的區(qū)別，并不排除把經(jīng)濟(jì)分析用于教育。

舒爾茨在分析學(xué)校教育的“文化”性質(zhì)和“經(jīng)濟(jì)”性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，人們的謀生方式以及為之服務(wù)的經(jīng)濟(jì)，乃是一個(gè)民族文化的重要的基本組成部分，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和大學(xué)教育中，科學(xué)技術(shù)同樣如此重要。并認(rèn)為，無(wú)論為了道德陶冶或?yàn)榱饲槿づ囵B(yǎng)所付出的代價(jià)，都在經(jīng)濟(jì)分析范疇之內(nèi)。他認(rèn)為，學(xué)校教育的價(jià)值就在于它能造福于人，由于學(xué)生的利益在將來(lái)才能獲得，從而學(xué)校教育就具有投資性質(zhì)，作為一種投資，它不是影響將來(lái)的消費(fèi)，就是影響將來(lái)的收入。學(xué)校教育的消費(fèi)成分，其耐久程度甚至比耐用的消費(fèi)品還耐久，成為將來(lái)滿足的源泉，學(xué)校教育的生產(chǎn)成份是一種知識(shí)技能的投資，它增加將來(lái)的收入，因而也與其它物質(zhì)生產(chǎn)的投資具有同樣的性質(zhì)。學(xué)校中以獲得能力的形式出現(xiàn)的投資，是人力資本投資。人力投資種類繁多，數(shù)量越來(lái)越大。舒爾茨認(rèn)為，勞動(dòng)生產(chǎn)能力首先是已經(jīng)具備的生產(chǎn)手段，我們就這樣“塑造”我們自身使之形成“人力資源”，這就是投資的結(jié)果，而學(xué)校教育投資是其中最重要的投資。他認(rèn)為，把學(xué)校教育視為一種投資進(jìn)行研究，這便為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新知識(shí)的重要來(lái)源。

在第二章“教育費(fèi)用”中，舒爾茨認(rèn)為，拿教育費(fèi)用的全面概念來(lái)研究學(xué)校教育費(fèi)用，好處甚多，研究人員長(zhǎng)期感到困惑不解的一系列教育問(wèn)題會(huì)迎刃而解。舒爾茨認(rèn)為，用以往的“學(xué)校經(jīng)費(fèi)”這個(gè)概念來(lái)確定教育的全部費(fèi)用是不夠妥當(dāng)?shù)?。他主張拿教育費(fèi)用的全面概念來(lái)進(jìn)行研究，這個(gè)概念即指學(xué)校教育的“全部要素費(fèi)用”。這種費(fèi)用，除包括學(xué)費(fèi)和其他明顯的支出外，還包括由就學(xué)兒童家長(zhǎng)繳納的地方學(xué)校稅，包括由家長(zhǎng)對(duì)兒童就學(xué)的社區(qū)學(xué)校的饋贈(zèng)和偶而有家長(zhǎng)把加入公司股份的“放棄利潤(rùn)”撥給兒童所在學(xué)校的捐款;大多數(shù)中等和中等以上學(xué)校學(xué)生在他們完成初等教育以前已經(jīng)能夠謀生或謀得職業(yè)，這樣，學(xué)生求學(xué)時(shí)期就存在一個(gè)機(jī)會(huì)成本，其數(shù)額等于學(xué)生放棄的收入。人們已經(jīng)注意到，在教育方面有許多困惑不解的問(wèn)題，而放棄的收入則為解決這些問(wèn)題提供了一個(gè)堅(jiān)實(shí)而合理的解釋。

在第三章“教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值”中，作者首先從教育機(jī)構(gòu)的職能闡述了教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值：(1)科學(xué)研究的職能，帶來(lái)知識(shí)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng);(2)發(fā)現(xiàn)并培養(yǎng)有才能的人，這種投資與為勘探地下寶藏必須付出費(fèi)用頗相類似。(3)學(xué)校教育增進(jìn)人們的能力以適應(yīng)隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來(lái)的就業(yè)機(jī)會(huì)的變化，成為促成各種職業(yè)適應(yīng)和空間適應(yīng)的機(jī)動(dòng)性的源泉。(4)即便是所有學(xué)校教育的目的都是為了最終的消費(fèi)，教師也還是必需的。為了滿足這種需求，也應(yīng)進(jìn)行人力資源投資。(5)一個(gè)國(guó)家教育制度的職能之一應(yīng)該滿足在未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“起著關(guān)鍵作用”的具有高等知識(shí)技能人才的需要。

舒爾茨還引用了丹尼森(E.Denison)、貝克爾(G.Becker)、明瑟(L.Minser)等人的實(shí)證研究成果，闡述了教育對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的作用、教育的費(fèi)用與收益、教育的收益率等，認(rèn)為與那種以建筑物、設(shè)備、財(cái)產(chǎn)等為代表的物力資本相比，近30年來(lái)學(xué)校教育已經(jīng)變成更大的的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。

在本書的最后一章，作者提出了14個(gè)有待商榷的問(wèn)題，這是當(dāng)時(shí)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中有待進(jìn)一步研究解決的問(wèn)題。這些問(wèn)題的提出并不影響舒爾茨闡述教育具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的貢獻(xiàn)，并且對(duì)人們用經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)去進(jìn)一步研究教育問(wèn)題更有所啟迪。

教育的價(jià)值讀后感(篇9)

讀了《教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值》后，其中作者有一個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)論為了道德陶冶或?yàn)榱饲槿づ囵B(yǎng)所付出的代價(jià)，都在經(jīng)濟(jì)分析范疇之內(nèi)”。這個(gè)觀點(diǎn)令我深思，我家鄉(xiāng)這位千萬(wàn)富翁就是一個(gè)很好的例子，一個(gè)簡(jiǎn)單正常不過(guò)的禮讓居然創(chuàng)造了他人生的奇跡，創(chuàng)造了機(jī)遇創(chuàng)造了財(cái)富創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，一字：“神!”，為日后的發(fā)展邁下巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值空間。又淡到我們教師本身吧，我們所教過(guò)的學(xué)生不可能個(gè)個(gè)都考上大學(xué)，既然如此我們就要重視學(xué)生的為人、人品、道德、情感、愛心、感恩、禮讓等高尚品質(zhì)的教育和培養(yǎng)，才能更好地體現(xiàn)教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。其實(shí)作者的觀點(diǎn)也很明白：通過(guò)各方面論證教育與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的正比例關(guān)系，主張大至一個(gè)國(guó)家的發(fā)展甚至細(xì)到每一個(gè)人一定要重視教育，大膽地為教育投資。我們作為教育工作應(yīng)知道：一個(gè)人的文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)相齊并重，一樣可體現(xiàn)出教肓的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。我們不是常常聽說(shuō)，某某以前讀書成績(jī)很差，現(xiàn)在很會(huì)賺錢，成為什么老板嗎?這其中的原因在哪里呢?故我們不但要傳授學(xué)生知識(shí)文化，還要培養(yǎng)學(xué)生人與人之間的交際能力和運(yùn)用知識(shí)等各種能力。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

教育的價(jià)值在這時(shí)凸顯出來(lái)，教育不僅僅關(guān)乎政治，還有經(jīng)濟(jì)，物質(zhì)與文化。21世紀(jì)不再是硬實(shí)力的抵抗，而是教育軟實(shí)力的拼搏。如何讓教育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化，這是我們每個(gè)國(guó)人都要深深思考的?！爸袊?guó)夢(mèng)”，讓中國(guó)強(qiáng)大起來(lái)不再是一種夢(mèng)想，而是事實(shí)。