新波斯人信札讀后感(通用5篇)

作文我們都會寫，但能不能寫好還是未知數(shù)。作文是我們內(nèi)心世界情感的爆發(fā)。好的作文是需要長時間的思考和反復琢磨的。我們可以學習哪些優(yōu)質作文呢？經(jīng)過收集，小編為您獻上新波斯人信札讀后感(通用5篇)，為防遺忘，建議你收藏本頁！

新波斯人信札讀后感 篇1

《新波斯人信札》中一直貫穿始終的便是中西對比，剛開始讀的時候，忽略了前言，所以疑惑了很久，在想，為什么一個外國人對儒家文化這么了解，對中國歷史這樣熟悉，對我們國人的人性弱點分析的這樣透徹，隱隱約約感覺很不舒服，被一個外國人這樣清晰的評價，總覺得說不過去，一個國家，一個民族，如果它自身的缺陷不是靠自己發(fā)現(xiàn)而是靠他人提醒指點，就有些危險了。就像清末歷史上一度瀕臨崩潰的清朝一樣，由于閉關鎖國的盲目自力更生，整個民族陷入了牢獄之災，面臨著滅亡的危機。然后便去翻看前言，開始有些安心了，因為慶幸作者是中國人，是清醒的擺脫傳統(tǒng)路線的法律人。

自家人看的清楚，總比外人來挑明要好很多。

正如我之前所說，讀這本書時，最讓我印象深刻的是中西方之間的鮮明對比。使我對中國古代文化的看法有了很大改觀。從接觸中國歷史文化開始，歷史教師灌輸給我們的理念是：

中國文化源遠流長，博大精深。儒家文化在世界各地傳播。孔子對中國文化做出了巨大貢獻。各種官方評價不得不說，在這樣的氛圍影響下，我非常喜歡優(yōu)秀的中國文化，有點優(yōu)越感。但在讀這本書的過程中，我發(fā)現(xiàn)自己像古人一樣傲慢。

任何事物都有兩面性。中國古代文化也不例外，所以我們開始接觸中國古代文化中的那些消極因素。

正如第一封信中反復提到的，中國在發(fā)展過程中一直與傳統(tǒng)糾結。下一封信將闡述中國古代是否有法律。從中了解到，中國最早出現(xiàn)的法律就是刑法了，而民法卻遲遲沒有出現(xiàn)，這跟傳統(tǒng)更是扯不開。在傳統(tǒng)觀念中，人們注重三從四德，注重尊卑觀念，信奉孔子。

當然，在孔子出現(xiàn)之前，他們相信統(tǒng)治者像上帝一樣為他們制定的規(guī)則。在集權時代，人們的平等觀念有點被壓縮和淡化。最終被所謂的“臣民心理”吞沒。

缺乏平等意味著人們不想維護自己的權利。即便是把普通的糾紛案件拿到公堂之上，最后處理的方式也是以刑罰為主，跟民法扯不上半點兒關系。所以，古代的人民權利被他們自己和統(tǒng)治者所忽視。

正如文中所說：“中國古代法成為了統(tǒng)治者手中的壓迫力量?！惫糯谭ǖ拇嬖?，不是為了平等，只是統(tǒng)治者們最擅長利用為之鞏固統(tǒng)治、馴服平民的一種工具。

傳統(tǒng)中沒有平等觀念，傳統(tǒng)中王權至上，所以以此延續(xù)下來的人性被壓抑了，伴隨著人權的忽略。相比之下，古代西方就要進步很多了，古羅馬法雖說也是用來維護奴隸主的利益的，但其中卻體現(xiàn)了中國古代法中所缺少的民主，因為傳統(tǒng)不同，所以在西方民主氛圍的浸染下產(chǎn)生的是平等意識的深入，人們進而意識到維護自身權利的重要性，所以各種法律便應運而生。雖然大家的共同認識是：

生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。但如果把中國近幾百年的思想的落后全歸于此，似乎是說不通的，因為早先中國的農(nóng)耕文明十分繁榮，但在這樣優(yōu)越的生產(chǎn)力下卻并沒有誕生所謂的平等民主意識，中國古代也有商業(yè)貿(mào)易，卻沒有在歷史上留下多大的價值，因為統(tǒng)治者在遏制它的發(fā)展，他們擔心在這樣交易的環(huán)境中會讓民眾萌發(fā)對平等的渴望，這將會對他們的統(tǒng)治構成極大的威脅。雖然古希臘的生產(chǎn)力相對落后，但在長期的對外貿(mào)易中形成了平等互利的觀念，這使得法律的誕生非常自然。這不是統(tǒng)治者刻意建利的，而是人民自己覺得有必要建立起來的。

而西方延續(xù)的傳統(tǒng)，到現(xiàn)在非但沒有像中國的傳統(tǒng)那樣，因為死板不變通，不合時代潮流，被整個社會批判，反而為人們繼續(xù)接受，并且不斷的調整，使這樣的傳統(tǒng)不斷被注入新鮮血液，獲得更大的發(fā)展空間。

中國的傳統(tǒng)與儒家是緊密聯(lián)系在一起的，孔夫子作為奴隸主階級，他所認可的，當然是維護奴隸主的利益，并幫其鞏固統(tǒng)治，他在強調仁愛的同時，并沒有忘記光靠仁是無法控制民眾的，于是，他提出了：克己復禮。所以從那以后，古人的生活中就有了無形的羈絆。正如第六封信中提到的，禮儀體現(xiàn)了血緣關系和等級制度的存在。

君君、臣臣、父父、子子;君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱……這種種禮的存在，使人們對倫理綱常尤為重視，民眾渴望和平、安定的生活，因而對此便是無條件的信任和遵守，久而久之，這便成為了一種信仰，禮的存在鞏固了法制觀念，在人治的時代中，人們普遍承認禮，在信仰和維護統(tǒng)治秩序這兩個條件同時具備的情況下，倫理法便自然而然的出現(xiàn)，隨后便一直延續(xù)了好幾百年。因為法在古代僅僅是統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的一種工具，所以它沒有絕對的地位，它甚至是禮的一種附屬品，禮對法的支配體現(xiàn)在了以下兩方面：一是，法律的制定運行需要在禮的認可下進行；二是把禮的規(guī)范變成法律規(guī)則。

因此禮在古代中國擁有絕對高貴、不容忽視的地位，而法遠遠不能與之相提并論。

中國古代的人治與吏治貼的很緊密。王子犯法與庶民同罪，但在執(zhí)行過程中卻并不是這樣的，王子犯法，可能只是再也與王位無緣，或者是其他對普通百姓而言無關痛癢的懲罰，同類可推，臣子犯法，則是降級，罷黜，抑或是衣錦還鄉(xiāng)。而平民犯法，卻與刑法緊密相連，種種處罰讓他們對法敬而遠之。

等級觀念讓官員們享受到了各種福利，所以古人才都向往十年寒窗苦讀換一朝榜上有名，“官人，客官，看官……”這些詞，讓我們看到的不僅是他們對對方的尊重，也隱約感覺到他們對官職的憧憬。官員的管理使官員的生活極為舒適，從而進一步滋生腐敗。而這樣的傳統(tǒng)也竟然進一步延續(xù)到了現(xiàn)在。

隨著社會的進步發(fā)展，茹毛飲血的時代不復存在，刀耕火種的文明也早已成為過去，人們的生活起居有了很大的改觀，對于物質的需求使人產(chǎn)生了更大的欲望，而儒家卻提倡壓抑人性，克制欲望。前面有提到過，法是受禮的支配的。于是在這種情況下，人們的欲望無法得到法律的肯定，只能通過會觸犯法律的途徑進行，原本合理的需求此時因為觸犯條例，使人們受到刑法的處罰，對法律更為恐懼。

在壓抑人性的情況下，人們并沒有意識到自己的權利在不停地遭受侵害，他們能做的只是履行義務，服從權力，這樣的觀念，在現(xiàn)代依舊盛行，人們依舊是履行義務，服從上級領導安排，卻不知道如何去使用自己的權利，他們會意識到要維護自己的利益，但遺憾地是，他們往往不會通過法律途徑解決。近代中國的轉型是極其殘酷和痛苦的，期間中國人的血淚交融。這是一段非常不光彩的歷史。在西方侵略中，中國被迫敞開大門，接受了西方文化。由器物到制度，再由制度到文化，每一步都極為艱難和辛酸，但滿懷救國熱情的國人還是學習到了西方文化的優(yōu)秀，并將其轉變?yōu)橹袊厣?/p>

人們的觀念開始發(fā)生變化，他們開始意識到平等觀念的重要性，但這并不意味著中國根深蒂固的傳統(tǒng)觀念可以從現(xiàn)代生活中退出，從人們的潛意識中消失。對國人而言，西方先進文化就像是速食食品，雖然來得極為方便，但其卻不一定能夠抵得過復雜繁瑣的傳統(tǒng)菜式。人們的品味不會因為它的到來而改變。

傳統(tǒng)中“以和為貴”的思想，讓人們更希望構建一個和諧友愛的社會，孟子的“義利觀”更是讓大家意識到，作為中國人，應當重義輕利。在這種觀念下，法律意識變得十分薄弱。人們普遍認為為了自身的利益而走上法庭這樣的事實在有傷和氣，甚至會結仇，花錢不討好的事兒，大家不喜歡。

正是因為如此，我國的法律制度一直處于不完善的狀態(tài)。借鑒西方大陸法系國家的民法，并沒有像國外那樣發(fā)揮重要作用。在和諧社會里，人權得不到保障，這太殘酷了。他們的權利得不到保障，哪里能談和諧。

但我們卻不并不能對此特別悲觀，中國社會的進步，是被世界所認可的，從當初的封建落后，到現(xiàn)在的中國特色社會主義，越來越好的發(fā)展，讓我們對未來應該懷有一份美好的憧憬，既然有人意識到中國法律存在的缺陷，那么，接下來便是不斷的改進和完善。相信在以后的發(fā)展中，傳統(tǒng)觀念會進一步淡化，在文化啟蒙的影響下，人民群眾的法律觀念不會停滯不前。

新波斯人信札讀后感 篇2

一口氣讀完了這本《新波斯人信札》，寫的著實犀利，一針見血地批判出當今中國社會正逢改革時期變化中的令人感到奇怪的法律的現(xiàn)象，也稍許漫談了些許中國古代歷史上法律與社會的淵源。

想必讀過孟德斯鳩的《波斯人信札》的人都知道，這本書書名的由來正是如此，《波斯人的信札》出版于1721年，可算是孟德斯鳩的成名作，孟德斯鳩在本書中以書信的形式，借兩個波斯人之口，對當時的法國社會做了細致的觀察和出色的批判，這也正是這本《新波斯人信札》的幾個作者在討論中國的法觀念竭力時想做到的。開篇作者在致讀者的信中寫道本書是為那些愿意探究社會問題，勤于思考，勇于批判而寫的。

全書十一封信，信的內(nèi)容幾乎包含了中國法律社會生活的方方面面，也許是信中是以一位法國青年的口吻來寫的緣故，作者巧妙地利用這個身份，先是于不經(jīng)意間對來自一些我們中國學者對西方社會中人與人之間動不動打官司的批判，做出了有力的反駁和回擊。并且以一種完全掙脫中國傳統(tǒng)教育中的熱捧我們的傳統(tǒng)文化的模式的以西方青年的口吻客觀地指出要改變那些中國那些根本沒有權利意識的傳統(tǒng)的觀念，意識，不能沒有對傳統(tǒng)文化的深刻反省和批判。甚至于更是犀利地說道我們的民族是一個把法基本看成是鎮(zhèn)壓手段，暴力工具的民族，一種認為權利高于法律并且可以支配法律的文化，怎么可能自己創(chuàng)造出一套法律制度？

愛之深，痛之切，言語犀利的同時也感受到了作者迫切希望我們中國能夠有一番改變的念想。

對于我個人而言，這本書給我的意義是很大的，至少我覺得它不是在說空話，而是拿事例和論證來一步步給我們勾勒出我們中國變化中的法的觀念。

新波斯人信札讀后感 篇3

對于我個人而言，這本書給我的意義是很大的，至少我覺得它不是在說空話，而是拿事例和論證來一步步給我們勾勒出我們中國變化中的法的觀念。

書中提到了關于中國古代法是否發(fā)達，中國是否存在法治等一些我們都經(jīng)常討論的問題，作者一一給出了回答，指出古代法與西方近代法律完全是不同的本質上的東西，進而引申到了文化的差異這一領域上。機緣巧合，我在讀完這本書，又讀了瞿同祖的《中國法律和中國社會》，這本寫于民國時期的法制史著作，概嘆作者功力深厚之余，發(fā)現(xiàn)兩本書有很多共通之處，對一些問題的看法和觀點是如出一轍的。上網(wǎng)才知道梁治平教授原來也極其喜歡這本《中國法律和中國社會》，他還寫了一些讀后感。也許正是這本書給予了梁治平啟示。

書中有很多論述部分都很精彩，言語尖銳有力，在對于中國是否實行過法治時，給了這樣的回答：中國從來不是個法治社會，因為它的法律只是君王的工具，可以被隨意支配，而且它的適用范圍也極為有限，中國人的權利觀念實在是很微弱的。先秦時代法家所強調的《法》究竟是什么？是我們所說的社會調節(jié)器嗎？數(shù)千年間，在中國這個古老的國家里，真正可以看做秩序支柱的還不是法而是禮，準確地說是禮法。

雖是20多年前的觀察，但是時隔那么長的時間后，書中所闡述的現(xiàn)象還是一點兒沒變或者沒什么大的改變，心里有種堵堵的感覺。

尤其是書中對中國的信訪制度的看法，真是絕了，關于中國的信訪制度，表面上看，這種制度似乎給予了公民相當大的權利，其實，它甚至不是一項權利，因為這種個人的越級上訴并不具有法律的依據(jù)。它不是一種司法程序，因而也沒有法律上的保障，也很難變得完善。

我也不禁聯(lián)想到了在中國往往解決問題很多時候靠的不是法，而是政策，但是政策畢竟是政策，不是法，沒有穩(wěn)定性，老百姓是否能夠解決問題帶有很大的運氣的色彩，政策的頒布者通常是權力在握的大官，從這里，固然可以看到個人品格的重要，更可以見出權力的重要。

讀罷整本書，算是對當今中國社會，以法的視角有個大致的了解，對一些問題也有了本質上的認識，所幸再后來讀的《中國法律與社會》更是補充了我對于中國古代法制史的不足，我在這本書中不太確定的觀點在瞿同祖的書里面找到了可以支撐的確鑿的論據(jù)。舒服的是得到了王小波所說的思考帶來的智慧和理性，感到心酸的是我們的中國法制的進步需要一步步地來，不過還好，仍在前進，因為還有一大批人并沒有放棄希望。

新波斯人信札讀后感 篇4

眾所周知,《波斯人信札》是孟德斯鳩以書信的形式,借兩個波斯人之口,對當時的法國社會作細致的觀察和出色的批判而聞名于世的一本書.

而《新波斯人信札》則與《波斯人信札》異曲同工,同樣以書信的形式來**中國變化中的法觀念.

從此書中,我們可以知道中國是一個源遠流長,博大精深的文明古國.但其外國友人很多時候則認為中國可以稱為古老的新中國,又可以叫做年輕的古中國.其原因是”死去的總要糾纏住活著的,活著的從未能夠擺脫掉死去的.

”中國既傳統(tǒng)但于歷史前進的長河中又具有激進一面,其文化特點則具有向后看,即其更多為吸收前人經(jīng)驗作后用,因此個人主義與法律觀則從過去到今不留痕跡的吸收過來,融入現(xiàn)今生活中,其法律觀念變?yōu)橐环N傳統(tǒng)的道德觀,而其符合一種四平八穩(wěn)態(tài)勢,因而從法的領域來剖析中國傳統(tǒng)文化具有一定的深度.

在文中可知中國古代法律可以認為是帝王權力的延伸,是執(zhí)行統(tǒng)治意志的**手段.其法多表現(xiàn)于刑,也接近于法等同刑.因此其中國古代的法治則與人治的區(qū)別大同小異.

但是，如果中國要學習西方法律，其內(nèi)在影響仍然是傳統(tǒng)的，那么，中國要真正步入法治社會，還需要歷史的檢驗

因此其中國公民對法的認識與理解與西方人的認識與理解存在一定的差異.其認識與理解層面存在差異則會致使其運用法律也存在差異.于中國傳統(tǒng)的熏陶下,法具有的更多為義務,現(xiàn)今中國人**仍喜歡強調國家權力,整體利益,限制個人自由,斷章取義馬克思與恩格斯的話”法是統(tǒng)治階級整體意志的體現(xiàn),而西方人除了知識法的義務,更明白其權力的運用.

西方人更注重其”個人通過法律形式來實現(xiàn)自己的意志.”

這也許是”橘生淮南則為橘,橘生淮北則為枳,所以然者何?水土異也.”就是現(xiàn)代中國法制移植入西方法律思想的一種表現(xiàn).

其此則有思考中國法制現(xiàn)代化以什么為標準?其現(xiàn)今中國法制是否以西方法制化發(fā)展呢?

但是要知道如前所述中國的歷史傳統(tǒng)文化具有頑強生命力,其排他性與同化性是外來文化難以立足,因此要求中國人真正在政治上,法律與現(xiàn)實生活的脫節(jié)則其操作上是在具有一定的挑戰(zhàn)性,這是在挑戰(zhàn)中國人的一種傳統(tǒng)接受能力,挑戰(zhàn)中國人的道德底線.

中國古今往來的對法治觀念的認識,理解與運用存在如此多的正義性是否代表中國社會的平衡失調呢?其答案則為否定的.因于歷來中國崇尚儒家學說禮的思想,中國古代法滲透著禮的精神,其使法與道德的界限的打破,法則變?yōu)榈赖碌母綄?其更多表現(xiàn)為禮的思想,因而中國古代法無獨立的品格,其人民在認識權力與義務的層面上迫于禮思想的深入民心而只見義務而不只權利.

其中國思想中等級觀念的深入,其君臣.父子之說,三綱五常,三從四德得力的思維制約其人的平等觀念的建立,其體現(xiàn)于古代法中,應用于中國幾千年的正常的社會生活中,也許其民眾的生活安定,其現(xiàn)社會的一種和諧.

但這也是使傳統(tǒng)延續(xù)至今,藏于觀念,融入生活,則表現(xiàn)于法律既讓人感到實際應用中更多體現(xiàn)法律的作用為使人履行其義務.

法于中國是如此,,其古為如此,今則生于矛盾中,但未來則如何呢?

也許中國的法律意識有待加強,全民普法中除了對法的義務更要對法的權利具有更深層次的理解,而于審理中要注意實體法的運用,在任何情況下要解決問題的爭辯則除了在法律之內(nèi),其框變之中還要符合公正與人情.

實現(xiàn)法的本土化，軟法、禮與情的結合，歷史的新升華，真正規(guī)范人、造福人！

新波斯人信札讀后感 篇5

孟德斯鳩寫過一本《波斯人信札》，此書仿用孟德斯鳩的寫作手法，以異國人的角度評論本國的法律現(xiàn)狀。作者之所以這樣寫，可能是因為我國現(xiàn)在使用的法律是從西方移植過來的，是想以西方正確的法律思想來客觀評價我國對引進來的法律的使用，也可能是因為其他原因。而變化中的法觀念指的就是本書的議題，中國真正意義上的法律體制是誕生了，改變了，可是法觀念還是傳統(tǒng)的一套，不相適應。中國法制建設的困境就出于此西體中用的法制建設法歪曲了真正意義的法律思想，產(chǎn)生了書面法律和實效法律同時存在的尷尬局面?？偨Y出這個結論后，本書作者并沒有停留在此，而是追溯緣由，研究了中國的傳統(tǒng)文化以及在此文化基礎上衍生出來的中國特色的法律觀念，并與西方法律誕生的歷史過程和歷史文化相對比，揭示出中體西用的法制建設失敗的原因在于中西方截然不同的文化傳統(tǒng)和社會觀念：中國以禮為社會秩序的核心，刑為工具，是強調個人義務，輕個人權利的義務觀；西方思想發(fā)源于古希臘和古羅馬，具有強烈的權利觀。因此可以推出，即使是相同的法律原則和法律條例，但是使用者的思想不同，其效果也會有很大的出入，甚至是相反的作用。法律是思想的產(chǎn)物，書面等法律載體和執(zhí)行程序是法律的實體形式。不同于技術和設備，單純引進看得見摸得著的實體形式，不代表就可以正確地使用法律本身。要想發(fā)揮法律公平公正，維持社會秩序，維護個人權利的作用，就必須要有正確的法律觀念（強調個人權利，真正的公平公正）指引。