菊與刀讀后感優(yōu)選10篇

在學(xué)習(xí)、工作乃至生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧！寫作文可以說是我們彼此溝通的橋梁和語言的延伸。一篇成功作文的背后離不開大量的心血去揣摩。不會寫作文，到底要怎么辦？下面是小編為你精心整理的“菊與刀讀后感優(yōu)選10篇”，我們后續(xù)還將不斷提供這方面的內(nèi)容。

菊與刀讀后感(篇1)

書中給予于連的描寫常常是大段大段的內(nèi)心獨(dú)白，其中有句話我仍記憶深刻：在得到侯爵贈予的十字勛章的后，他想道：“為了成功，我會做出更多不公平的事。

”是的，這世上總有著許多的不公平，想事事都達(dá)到哪怕只是80%的公平都不可能，也許唯一的方法就是以一種不公平去對抗另一種不公平吧!

第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，德國和日本的戰(zhàn)敗已經(jīng)確定，美國需要制定戰(zhàn)后對德、對日政策。對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。對日本，美國不太了解。

當(dāng)時，有兩大問題需要研究：第一，日本共產(chǎn)黨會投降嗎？盟軍會否進(jìn)攻日本，對德國采取這種方法？

第二，假若日本投降，美國是否應(yīng)當(dāng)利用日本**機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個問題，美國**動員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國**委托(1944年)研究的結(jié)果。

寒假期間，在爸爸的陪同下我讀了一遍德國漫畫作品《父與子》。在漫畫中，父親詼諧幽默，兒子頑皮可愛，一個**和故事讓人發(fā)笑。漫畫中的父親非常愛他的兒子。他和兒子一起玩，下棋，玩游戲等等。父子倆建立了深厚的關(guān)系。

根據(jù)文化類型理論，她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，以戰(zhàn)時滯留美國的日本人為調(diào)查對象，同時閱讀了大量的書刊、日本文學(xué)和電影，撰寫了報道。報告得出的結(jié)論是：日本將投降；美國不能直接統(tǒng)治日本；日本原有的行政結(jié)構(gòu)應(yīng)該得到保留和利用。

因?yàn)槿毡竞偷聡煌?，我們不能用對付德國來對付日本。?zhàn)爭結(jié)束時，美國的決策與人類學(xué)家的意致，事實(shí)的發(fā)展與她的期望和建議是一致的。

最后，一個年輕人看到老漁夫正在測量一條18英尺長的大馬林魚。他又描述了魚的大小，這說明老漁夫克服的困難非同尋常。

1946年，本尼迪克特將報告編成書出版，立即在日本引起強(qiáng)烈反響。1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請專家舉行座談，對此書進(jìn)行評論，有的并出版了特集。

菊與刀讀后感(篇2)

**日本人的雙重性格-《菊與刀》讀后感

作者魯思·本尼迪克特是美國著名的文化人類學(xué)家、民族學(xué)家和詩人。而這本書的創(chuàng)作年代和背景也非常特殊，是在二戰(zhàn)結(jié)束的尾聲，美國將戰(zhàn)略中心移向日本的時候。由于對日本這個東方國家知之甚少，美國在處理日本問題時需要有一定的考慮基礎(chǔ)。

魯思·本尼迪克特受命負(fù)責(zé)起對日本問題的研究，她將這份研究報告整理成書，這誕生了現(xiàn)在這本《菊與刀》。作為一名文化人類學(xué)家，她從日本性格的角度反映了日本獨(dú)特的社會形態(tài)。書名的“菊”與“刀”象征著日本人兩種矛盾的性格特點(diǎn)。

值得注意的是，從這本書中推斷出的結(jié)論與當(dāng)時美國對日本的最終決意義致，客觀反應(yīng)了這套報告的價值和歷史意義。這樣的一本著作被譽(yù)為了解日本的必讀書，在日本國內(nèi)也廣受好評。

從古至今，日本與我們有著非常密切的關(guān)系。不管我們以前對日本的態(tài)度是厭惡還是厭惡，都已經(jīng)過去了，時間會沖淡一切創(chuàng)傷。對于一個種族的研究和探索，我們首先需要的是客觀的態(tài)度。

在我們這一代人的印象中，必須首先發(fā)展日本。而且，我經(jīng)常在報道中看到日本的文明、品質(zhì)和智慧。但這樣一個國家怎么會是侵略戰(zhàn)爭的發(fā)起者呢？會是**行為的始作俑者？

在戰(zhàn)時的日本，似乎每個人都成了冷酷的殺手，**的魔鬼。如此的日本人，實(shí)在太值得人們?nèi)チ私?，去探索背后的原因了?/p>

或許，我們可以用“雙重性”來概括日本的人性特點(diǎn)。正如書中第一章節(jié)，作者是這樣描述日本人的性格的：“日本人既生性好斗又溫和謙讓；既窮兵黷武又崇尚美；既驕傲自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能屈能伸；既馴服而又不愿受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又怯懦；既保守而又敢于接受新的生活方式”。

那到底是什么原因造就了這樣的性格？這樣的日本人又構(gòu)建了一個怎樣的日本？我們都可以從書中找到答案。

在談到日本人性格形成的原因時，筆者從多個方面進(jìn)行了論述。其中有一段寫到：日本的人生曲線類似與“u”字型曲線，嬰兒和老人有最大的自由和任性。

隨著年齡的增長，約束也逐漸增大。直到花甲之年，人們被重新賦予充分的自由?！边@是與大多數(shù)文明不同的行為形式。

童年的放縱和成年后的過度克制可能是造成這種雙重性格的原因之一。

其次，日本人的思維方式不同于其他國家。在他們的思想中，組織總是至高無上的。強(qiáng)烈的集體意識是這個國家給你的第一印象。難怪日本人崇尚的精神是集體意識。迥然不同的是我們國人的集體意識反倒不是那么強(qiáng)烈，大多數(shù)人關(guān)心的往往是自己的個人利益，當(dāng)被問及集體、國家這些方面的理想目標(biāo)時往往會顯得手足無措，而日本人在這方面顯然做得比我們要出色的多。當(dāng)然，我這并不是在推崇日本的文化到底有多好，而是期望我們國內(nèi)也能在這方面做得更好，“三人行，必有我?guī)熝伞?如果我們能夠?qū)W習(xí)，借鑒，從而來不斷的豐富自己，我想這也是值得的！

我們常說“集體利益大于個人利益”是這樣的，但是在實(shí)際社會里真的是這樣的嗎？事實(shí)告訴我們不是的，在這點(diǎn)上我們的確做的不如日本人好。在日本這個國家，他們絕對是以所屬群體的價值來維護(hù)自己的個人價值，他們可以為了群體的利益而犧牲自己的一切，這不符合日本人提倡的武士道精神嗎？

敢于拋棄自己的一切，把為了集體獻(xiàn)身作為自己的至高無上的榮譽(yù)，這種精神我在讀了這本書后，覺得我們已經(jīng)有點(diǎn)落伍了，應(yīng)該迫不及待的從現(xiàn)在提升國民的集體意識了。

也許大家會納悶日本人的集體意識又是怎么來的？這時就要提到前面所講的“報恩觀念”了，日本人處在一個巨大的欠恩網(wǎng)絡(luò)里，因?yàn)樗麄円獔蠖?，所以他們往往能夠漠視自我，那么他們做出甘為集體利益犧牲的行為時我們也就可以理解了！

這樣的日本性格又創(chuàng)造出了怎樣的日本呢？二戰(zhàn)后，赴日本的美國企業(yè)也大多回來了，而去美國的日本企業(yè)卻獲利頗豐。直至今日，無論在日本國內(nèi)還是國外，日本企業(yè)在許多行業(yè)上也占有絕對的市場主導(dǎo)地位——看來，世界對日本人還是不太了解。

至少，了解得不充分。日本人的難以了解，是因?yàn)槿毡緡裥愿裰芯哂刑嗟拿苄?。這種矛盾性也就造就了今天的日本。

國民經(jīng)濟(jì)走在世界前列，全面實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域取得了巨大成就。建立了現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和勞動保障制度。人民的人均素質(zhì)很高?？茖W(xué)、民主、自由、平等的理念已經(jīng)成為人們的共識。但眾所周知，日本的等級制度也非常嚴(yán)格，到目前為止，日本也沿襲了天皇制，夫權(quán)觀念非常嚴(yán)重。從許多電視劇中可以看出，丈夫在家的地位明顯高于妻子。

還有一方面，日本現(xiàn)今可以說是世界上最悲觀的民族，自殺率居全球第一，可見一方面雖說創(chuàng)造了巨大的財富，另一方面自己又無福享受，這可謂是矛盾之極??！當(dāng)然，從電視劇中還能看出日本人的忠誠，這是在他們的成長中一代一代賦予他們的血液，似乎已經(jīng)根深蒂固，這也看出日本人其實(shí)有很強(qiáng)的民族心，這或許又是他們的另一面。

讀完這本書，我對日本的文化有了更好的了解。不同的國家、民族和文化可以相互學(xué)習(xí)。只有提高一個國家對外來文化的包容性，這個國家才能走的更遠(yuǎn)。

菊與刀讀后感(篇3)

本尼迪克特在《菊與刀》中以'菊'和'刀'來象征日本人的矛盾性格：'菊'是日本皇家家徽，'刀'是武士道的象征，這二者體現(xiàn)了日本文化的雙重性--溫和又好斗，愛美又黷武，尚禮又倨傲，善變又頑固，馴服又專斷，忠貞又反叛，勇敢又怯懦。

這本書是一個相對平靜的旁觀者寫的，沒有西方人的情感色彩和主觀意識。應(yīng)該更加客觀。這本書在日本也引起轟動。

我的爺爺是在抗日戰(zhàn)爭時加入共產(chǎn)黨打日本人的，他的兩個血?dú)夥絼偺玫墚?dāng)時還在北京和天津的大學(xué)讀書，立即會到家鄉(xiāng)抗日，當(dāng)時的蔣介石消極抗日，所以抗日的都加入了共產(chǎn)黨。我的祖父是一個地主，和村里那些血淋淋的年輕人一起參加了抗日戰(zhàn)爭。后來，她的兩個堂兄弟英勇犧牲，不是日本人，而是國民黨，非常悲慘。

他們的名字還在烈士陵園的紀(jì)念碑上刻著。

對于當(dāng)初日本人的兇殘，爺爺奶奶一直記憶猶新，那么多的中國人，那么大的中國一下子被小小的日本打敗了，日本人整個村莊的屠殺。為什么？爺爺最氣憤的日本人再兇殘也是明槍明刀的，最可惡就是那些助紂為虐的漢奸，沒有他們?nèi)毡救酥徊贿^是沒有翅膀的老鷹。

漢奸給日本人出謀劃策的殘害自己的同胞，而且是暗箭難防。

常聽人這樣評價，中國人單打獨(dú)斗是一條龍，一起上就斗——不團(tuán)結(jié)。我不知道這樣的評價是否正確，但起碼可以引以為戒。強(qiáng)大的堡壘，從內(nèi)部更容易攻破。

比如，一些外貿(mào)出口的產(chǎn)品和同一家中國企業(yè)能不能有滿座的概念？不要互相削價挖角。讓我們團(tuán)結(jié)起來，結(jié)成一個工業(yè)聯(lián)盟。讓我們賺錢吧。不是很好嗎？事實(shí)上，日本人并沒有因?yàn)樗麄兊穆斆鞫艿劫潛P(yáng)。聰明不是他們的強(qiáng)項(xiàng)。相反，中國人被認(rèn)為實(shí)從明人。為什么聰明人沒有優(yōu)勢？什么時候才能像美國人那樣被日本人崇拜。

我們也有自己的缺點(diǎn)嗎，因?yàn)槊總€人都太聰明，太聰明，很容易太自我。

西方國家總是說我們不民主?？峙挛鞣绞降拿裰鞑环现袊膰椤Ｒ苍S我們自己的人類學(xué)家可以像本一樣研究和討論。

（二）'人類社會總是在設(shè)計(jì)自身的生活。如果處理和評價某些情況的方法得到認(rèn)可，這個社會的人就會把它看作是世界的基本理論。不管有多困難，他們都會綜合這些結(jié)論。'翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學(xué)直論，訝異之余不禁暗嘆這位'日本通'美國作者對于人類學(xué)的博識。

書中，諸如'輿論調(diào)查的結(jié)果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了。'等觀點(diǎn)，對于研究傳播學(xué)的，研究成見之形成于成見之頑固的學(xué)者而言，都是極有意義的。

當(dāng)然，這本書更大的價值不僅在于它對傳播的探索，還在于作者對日本民族性格的深刻洞察。'他山之石可以攻玉'雖然地理人文環(huán)境各有不同，國民性的形成也各有特點(diǎn)，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因?yàn)閷τ谝幻褡宥?，畢竟是有其共通性的，如作者說：

'任何文化傳統(tǒng)中，都包含了關(guān)于戰(zhàn)爭的信條。'如果對這些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰(zhàn)或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。

日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的，這一點(diǎn)也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎(chǔ)之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領(lǐng)域的民族風(fēng)氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂'劣根性',而只存在畸態(tài)發(fā)展、不善于整合運(yùn)用的懶惰國民。

如果現(xiàn)代人不努力提高自己，就會責(zé)怪古人，把所有的缺點(diǎn)都推到“國民性”和“歷史”上，對象模糊，極為自欺欺人，不負(fù)責(zé)任。這樣的習(xí)氣、習(xí)慣之下，永遠(yuǎn)無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛?cè)霅盒匝h(huán)的怪圈中，愈加放肆與消極。

菊與刀讀后感(篇4)

李夏蟲前天晚上讀完了2019年的第一本書，趁熱打鐵地談了談，否則將永遠(yuǎn)擱淺。

很開心選擇了《菊與刀》，沒意料到開年第一本就打出了5顆星。

這是一本不到20萬字?jǐn)?shù)的小書，作者以文化形貌論談?wù)撊毡疚幕奶刭|(zhì)，并從孩子教養(yǎng)的角度剖析日本人的生命史。

總體來說非常有意思，但也有美中不足。

主要的不足是翻譯。我買這本書之前沒有做家庭作業(yè)。事實(shí)證明，盲目購買仍然行不通。

這本由開明出版社出版的秦墨所翻譯的《菊與刀》，很多地方閱讀起來讓人感覺不僅原作家本尼迪克特寫的時候較為倉促，且翻譯的時候還沒有中和掉這種倉促。明明上一句已經(jīng)用過的辭藻或形容，在下一句又重復(fù)使用，從而沒能得到美化。

比如在第十二章兒童學(xué)習(xí)章節(jié)里所寫到的：

他們盡管彬彬有禮，卻仍能保持傲慢不馴。在軍隊(duì)里，他們可以接受軍隊(duì)所要求的狂熱和盲目的訓(xùn)練，但他們是叛逆的。

這里前后都用了不馴，讀起來讓人忍不住回頭檢視一下前一句自己是不是讀錯了，或者是否看串行又讀了同樣的一句。此句在表達(dá)層面意思的區(qū)分也有所欠缺。

同一段由譯林出版社出版，陸征譯為：

盡管他們禮貌周到，卻也會心存傲慢。他們能夠接收軍隊(duì)的極端嚴(yán)格的紀(jì)律，但同時又叛逆。

現(xiàn)在附上這句話的原文：

in spite of all their politeness, they canretain arrogance. they can accept fanatic discipline in the army and yet beinsubordinate.

在這樣的比較中，我覺得開明出版社這一段的翻譯水平只比**的翻譯水平好一點(diǎn)點(diǎn)*

因?yàn)槲覜]有讀原著，所以我不知道把大部分罐子留給翻譯是否合適。

因?yàn)樵谡鹿?jié)之前，有時我覺得作者寫的很匆忙。

那之間同樣也存在著一些重復(fù)強(qiáng)調(diào)和解釋的內(nèi)容，基本都是我認(rèn)為已經(jīng)前面解釋的很清楚，大可不必費(fèi)周章的再細(xì)致闡述了。

但我們不能排除這樣一個因素，那就是為什么作者對一些簡單易懂的地方寫的那么詳細(xì)和復(fù)雜。

我想可能是因?yàn)槊绹藢懡o歐洲人的是日本歷史。歐洲和亞洲之間的文化差異已經(jīng)很明顯了。如果沒有這樣詳細(xì)的解釋，歐洲人很難理解日本文化。

由于作者是在美國環(huán)境中長大和生活的，本文中的許多文化比較都是在美國和日本進(jìn)行的。作為一個中國人，我也是作者的“未來中國人”（這本書寫于1945年左右）。很多內(nèi)容對我來說很容易理解。因?yàn)樽远?zhàn)之后，各國文化的交融發(fā)展，信息資源的互通有無，多多少少讓各個國家之間的文化趨于接近，彼此之間更容易移情理解。

即使今天的日本人也沒有中國人那么極端，盡管他們?nèi)匀皇莵喼迖抑凶顦O端的民族。

當(dāng)時，在美國文化和日本文化之間，我覺得我現(xiàn)在的文化環(huán)境正好介于兩者之間。

所以本書讀起來甚是有意思的原因就是，作者在闡述對待同樣一件事美國人和日本人不同的心理狀態(tài)時，我發(fā)現(xiàn)我兩方的情緒都可以理解，甚至有些心理活動都確確實(shí)實(shí)的在我身上發(fā)生過。

就像同時看兩個鏡子，看兩個同時存在但又不同的極端。

即使今天的日本和當(dāng)時的日本大不相同。今天的日本人不必遵守極其嚴(yán)格的等級制度，不必承受那么大的“負(fù)善”壓力，不必進(jìn)行偏執(zhí)的自我修養(yǎng)，也不必太在意社會評價

然而，在閱讀日本文學(xué)作品時，我們可以清楚地感受到日本傳統(tǒng)文化對后來國家發(fā)展的巨大影響。

如果我在閱讀那些日本**之前就讀了這本《菊與刀》的話，相信對作品的感受會更全面。

由太宰治創(chuàng)作的1948年出版的《人間失格》，與《菊與刀》創(chuàng)作的時間很接近。我去年在讀《人間失格》的時候，自己感覺就是少了點(diǎn)什么東西。事實(shí)上，我不明白為什么英雄的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是如此偉大。在我看來，有些不那么嚴(yán)重的事情，被英雄放大了，真的影響了他的生活，最后被消極的水池碾過了。

現(xiàn)在結(jié)合《菊與刀》中的內(nèi)容，就比較能理解了?！度碎g失格》之所以成為《人間失格》，想必也是結(jié)束二戰(zhàn)之后，日本人逐漸受西方的影響，開始懷疑自己的民族。這是一個動蕩的時期?；实劭赡懿辉偈侨藗冃哪恐凶畛醯男蜗蠛鸵饬x，但原本幾乎凝固的等級制度一時難以改變。所謂“船難掉頭”。

戰(zhàn)后，美國對皇帝的保留以及一些相關(guān)制度在短期內(nèi)應(yīng)該是好的。日本有著現(xiàn)成的"忠"性，只要由天皇為中心傳達(dá)指示，同時讓人民各得其所，比起推翻重建的方案來說，如此接管這個國家不是什么太大的難事。但從長遠(yuǎn)來看，對天皇的文化保留和追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)的迫切性，可能錯過了日本民族反思自身問題的一些時間和空間。

很難說是美國統(tǒng)治了日本，還是日本“說服”了美國。在《人間失格》中可以感受到這種掙扎，這種覺得周遭的生活不太對勁但是自己卻無能為力的焦慮，這種格格不入找不到自己位置的尷尬，這種強(qiáng)顏歡笑以極力迎合社會卻最終失敗的絕望……

《菊與刀》中有這樣的一段話（這里摘抄陸征翻譯版本）：

日本庭院中每一塊半埋在地上的巨石都經(jīng)過精心挑選，從其他地方運(yùn)來，放在**小石板平臺上。它的位置經(jīng)過仔細(xì)計(jì)算，要考慮到和溪流、房屋、灌木和樹木的相對距離。同理，菊花也是養(yǎng)在盆中，每年在日本各地的花展中展出時，每一片完美的花瓣都經(jīng)過培育人的精心擺放，花中經(jīng)常插有細(xì)不可見的鐵絲架，固定住每片花瓣的位置。

杉本夫人有機(jī)會撇開鐵絲架時感到的激動是幸福的，也是自然的。種在小盆里的菊花，以前每片花瓣都要經(jīng)過細(xì)致的擺放，終于在自然狀態(tài)下發(fā)現(xiàn)了純粹的快樂。但是，現(xiàn)在的日本人中，"出乎意料"的自由和質(zhì)疑"恥"的制約力的自由都可能打破他們生活方式的微妙平衡。

在新規(guī)定頒布以后，他們必須學(xué)***約束力。改變總是代價不菲的。建立新的觀念和新的道德并不容易。

西方世界既不能認(rèn)定日本會立刻采用這些新思想并融會貫通，也不能假想日本最終無法建立一套更加自由、不那么嚴(yán)格的道德體系。美國的日裔"二世"們早已不了解日本的道德體系和實(shí)踐，祖上的出身并不能讓他們固守父母之邦的舊俗。所以在日本的日本人同樣可以做到，在新時代建立起生活的新方式，不再像過去那樣嚴(yán)格自我約束。

即使沒有鐵絲架和嚴(yán)格的修剪，菊花還是一樣可以美麗動人。

在這種轉(zhuǎn)向更多精神自由的過程中，日本人有些舊的傳統(tǒng)美德可以幫助他們保持平穩(wěn)。其中之一就是自我負(fù)責(zé)的精神，用他們的話來說就是對自己的"體銹"負(fù)責(zé)。這一比喻把身體比做刀，正如配刀人要負(fù)責(zé)保持刀的閃亮，每個人也必須為自己的行為負(fù)責(zé)。

他必須承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果，無論是因?yàn)樽陨淼娜觞c(diǎn)、缺乏韌性還是徒勞無功。日本對自我負(fù)責(zé)的詮釋比自由的美國更為嚴(yán)厲。在日本的意義上，刀不再是攻擊性的象征，而是理想中自我負(fù)責(zé)的人的比喻。

在尊重個人自由的新規(guī)定下，這一美德是最好的平衡輪，日本的兒童教育和行為哲學(xué)都一直把它當(dāng)作日本精神的一部分進(jìn)行灌輸。今天日本人提出西方意義上的"放下刀",但是在日本的意義上，他們有毅力保持內(nèi)心之刀不染鐵銹，盡管銹蝕的威脅一直存在。作為德行的另一種表述方式，刀是一種象征，在一個更加自由和平的世界里可以繼續(xù)保留。

日本通過固定"細(xì)不可見的鐵絲架"精心擺放出完美的菊花花瓣，通過不斷"承認(rèn)并接受因自身原因而造成的自然后果"來打磨自身，從而實(shí)現(xiàn)一種民族性格。

他們性格中蘊(yùn)含菊的美，卻又顯露出刀的鋒芒。

這種不斷地承認(rèn)錯誤和自我承擔(dān)導(dǎo)致了整個民族對待事情的柔和型，他們傾向于用"和"的心態(tài)來作表面處理，所以《人間失格》的主人公才一步步接受命運(yùn)的安排，表現(xiàn)上毫無反抗。這就造成了內(nèi)心的痛苦，因?yàn)槭聦?shí)上他的內(nèi)心又不夠強(qiáng)大，遠(yuǎn)不夠強(qiáng)大到以至敢于去拿自身做實(shí)驗(yàn)來研究社會的殘酷及人性的卑劣。

去年讀的印象較深的日本**還有兩本，都是村上春樹的，一本是著于1987年的《挪威的森林》，另一本是著于20xx年的《刺殺騎士團(tuán)長》?，F(xiàn)在回想，兩本中也依然有著明顯以"和"為主的處事態(tài)度，書中人物面對事情時總是不自覺地把自己置于被動的位置。這也許便是流淌在幾代日本人血液中不變的東西。

但日本人達(dá)成"和"的犧牲是很大的，要養(yǎng)成這種處事態(tài)度首先就要承認(rèn)并接受命運(yùn)的不公，我認(rèn)為這是很難的一件事。書中在關(guān)于日本兒童教育的章節(jié)給出了比較詳細(xì)的分析。日本兒童的生活是比較無憂無慮的，母方傾向?qū)櫮?，父方建立威?yán)。

但教育中總是***輸以他人的評價來定義自己。比如母親會在孩子哭鬧時直言你看你都這么大了還在哭鬧，鄰居看了會瞧不起你等等。這導(dǎo)致日本人認(rèn)為他人的肯定是重要的，他人的輕視和嘲笑是非?？蓯u的，得不到社會的認(rèn)可是活不下去的。

日本人認(rèn)為身體和精神是兩碼事。前一天的睡眠時長從來不被計(jì)入第二天精力有多少的計(jì)算范圍內(nèi)。意識可以控制欲望，精神可以控制肉體。

所以隨著日本孩子年齡的長大，他們要被迫承受的鍛煉就越來越多，越來越嚴(yán)格。直到今天不是還有日本兒童光腿在大冬天鍛煉身體的事情存在嗎，那在舊時都是通過直接站在寒冬清晨的瀑布底下沖涼來完成的。

即便在民事環(huán)境中，日本當(dāng)局也是切實(shí)地把精神戰(zhàn)勝物質(zhì)當(dāng)真理。例如，老百姓不是因?yàn)楣S里十二小時制的工作和整夜的轟炸而疲倦嗎？"身體越沉重，斗志更昂揚(yáng)！

""訓(xùn)練越勞累，結(jié)果越精彩！"冬天老百姓在防空洞里不是挨了凍嗎？大日本體育協(xié)會在廣播里教大家做御寒體操，不但能夠代替取暖設(shè)備和被褥，甚至還能代替老百姓正常所需卻又供給不足的糧食。

"肯定有人要說吃的都不夠了誰還有心思做體操？這話不對！越是沒吃的，越要通過其他方式提高體力。

"這就是說，必須通過花費(fèi)更多的力氣來提高體力。這種不遵循能量守恒的想法對美國人來說很不可思議。因?yàn)槊绹丝傉J(rèn)為一個人有多少體力取決于前一晚是否睡夠了，飯是不是吃飽了，有沒有受凍了。

而日本人覺得這種觀點(diǎn)太物質(zhì)化了，他們根本不相信貯存能量的計(jì)算法則。

所以文中也總結(jié)，日本人的一生基本是一個u型的曲線，即兒童時無憂無慮享受寵溺，青年時被嚴(yán)格教育、經(jīng)歷人性的磨礪，直到老年時他們才可以再次放松，得到周圍人的尊重和照顧。

這種教育讓他們生來就有一種壓力，且生活中的各種小事都可以輕易加重這種壓力。首先日本人覺得父母的養(yǎng)育之恩需要絕對順從式的回報，這是即使同在亞洲的中國人也不太能理解的。我理解中國的盡孝是義務(wù)式的，我們在聽取老一輩的建議之前會進(jìn)行是非分辨，如果覺得有沖突可以反駁甚至對抗。

但日本的文化是父母做什么都是對的，如果產(chǎn)生了問題也是由于自己沒有處理中和好，進(jìn)而產(chǎn)生強(qiáng)烈的自責(zé)情緒。朋友之間突然的饋贈也是一種壓力，因?yàn)榈嗡鞅禺?dāng)涌泉回報。每次的節(jié)日贈禮，一定要記錄在冊，下次過節(jié)仔細(xì)斟酌送回禮，且價值一定要更大。

甚至陌生人請客了一瓶飲料，也會造成受贈者的壓力，恐怕自己沒有機(jī)會償還。往大了說，對于整個社會，天皇的恩是不可計(jì)量的，所以要用一生來盡忠來回報天皇，無論天皇做什么都是對的，說什么都要服從。這就可以理解，為什么戰(zhàn)時日本軍隊(duì)的口號是"以我們訓(xùn)練的質(zhì)量抵抗敵人的數(shù)量；以我們的血肉抵擋敵人的鋼刀",而又為什么這么拼命的敢死戰(zhàn)斗民族，在天皇宣布投降之后，就瞬間接受，甚至歡迎美國人的到來以示友好。

因?yàn)樗麄兛赡懿徽J(rèn)為自己失敗了，因?yàn)樗麄冏允贾两K認(rèn)為的成功都是服從天皇而已……

他們從無憂無慮的童年進(jìn)入到青年時期，逐漸進(jìn)入社會，突然就發(fā)現(xiàn)童年的天堂成為了不可及的美好回憶。突然之間他們就不能為所欲為了，突然之間人們視野的中心就不是自己了，突然之間別人對自己寵溺的日子就變成自己對社會低頭了。

可能這就造成了他們樂于欺軟怕硬的性格，導(dǎo)致每所學(xué)校中霸凌的現(xiàn)象都非常嚴(yán)重，他們仿佛只有從這件事中才能找到成就感和被再次關(guān)注及肯定的感覺。再極端一點(diǎn)也就有了大**的行為，加之日本**當(dāng)時公開表揚(yáng)殺人最多的人，這種被社會認(rèn)同及肯定的感覺幾乎是他們畢生追求的了。

如果硬是要評價日本人的這種文化，我還真的不知道該以什么心情。因?yàn)樗麄冊谶@種"負(fù)恩式"的文化中，自己并不覺得委屈。他們各得其所，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)為這是再自然不過的事。

為父母的一句話拋棄妻兒、為家族榮譽(yù)放棄自己的興趣愛好、為天皇進(jìn)行自殺式的襲擊……再做這些事的時候，他們沒有絲毫的不滿，一切都是積極的心態(tài)，事后甚至還會為了這種決定而感到由衷的自豪，覺得自己盡了為人的本分。

這在旁人看來，是很不可思議、很值得憐憫的，但既然當(dāng)事人樂在其中，又怎么好再去評價啊。如果不是真的樂在其中，又怎么會有那么多人在明治維新的時候要求復(fù)興舊時社會。這也是一種"子非魚安知魚之樂"吧。

我想象，現(xiàn)在的日本人進(jìn)行文化上的反思之后，應(yīng)該也會感嘆，文化的滲透有多么徹底、歷史的進(jìn)程有多么奇妙，可謂造化弄人；他們應(yīng)該也會躊躇，如何在傳統(tǒng)文化的美和對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的追求中取得平衡。

也許這也是今天還不夠強(qiáng)大的中國需要共同面對的問題吧。

菊與刀讀后感(篇5)

管理學(xué)院10級電子商務(wù)李丹妮182********

最初是因?yàn)槲矣行┏鹑?，朋友建議我好好讀讀《菊與刀》，平息一下對他們無謂的怒火——日本人本來就和中國人不同，他們的價值觀和我們認(rèn)為的不同，所以不能以我們的常情來揣度，應(yīng)該用對他們有效的方式來對待他們。

《菊與刀》這本書，是美國人學(xué)者魯思·本尼迪克特撰寫的，1949年被譯成日文，在日本大受歡迎，不僅是當(dāng)時的暢銷書，而且是常銷書。據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1996年，該書在日本已被重印100多次，共230萬冊。 恐怕日本經(jīng)典并非如此。魯思·本尼迪克特試圖用“菊與刀”來形容日本人骨子中的一份矛盾。

事實(shí)上，作為人類學(xué)家，她寫的很好。在不能采用實(shí)地考察的情況下，用一套方法研究了日本這個民族的過去與現(xiàn)在，讓美國人對這來自東方的神秘國家（不同于歐洲的）有了全新的認(rèn)識。半個多世紀(jì)過去了，那些文字記載的東西在我看來，依舊有著不變的力量，總能讓人有著一份新的認(rèn)識。

然而，作為一個生活在二十一世紀(jì)的中國人，眼中的日本與戰(zhàn)時魯恩調(diào)查出的日本又有些不同了，盡管**那些物質(zhì)的源頭亦是同一種精神吧。

我對日本一直有強(qiáng)烈的好奇心。日本是一個面積377800平方公里的小國，是世界上森林覆蓋率最高的國家之一；日本，一個急切需要強(qiáng)大的國家，研究開發(fā)經(jīng)費(fèi)支出卻占gdp的比重一直位居世界第一，初等教育入學(xué)率為100％，日本中等教育入學(xué)率為99.

5％，居世界第一；日本，一個1.2685億人的國家，卻連續(xù)15年，持有凈海外資產(chǎn)居世界第一。日本，何以擁有如此多的世界第一？

認(rèn)真，這就是日本諸多絢爛美麗圖景的底色。認(rèn)真的工作，“工蜂”的不懈造就蜂巢無限的輝煌。

按照一個理念建設(shè)和支持一個國家，是人類宗教思想的遺存。柏拉圖意圖建立理想國時，并未想到此種制度內(nèi)在的反人性成分，更未考慮到如果理想國普遍了希臘城邦，結(jié)果是好是壞。除了亞里士多德，希臘城邦時代的其他哲學(xué)家也有一些不切實(shí)際的幻想才能。

人性的力量尚未復(fù)蘇，神便乘虛而入。人們總是要相信一些東西。如果自由和個人意識沒有及時到來，混亂的神性寄托將得到自己的生長床。歐洲與羅馬帝國在政治和宗教上的逐漸分離，使歐洲免于烏托邦對個人精神的損害。

美國因其短暫的歷史、未來和更加深刻的宗教元素而成為自由精神的偉大花園。夾在兩者之間，日本已經(jīng)成為一個比較特殊的現(xiàn)象。

記得書中第二章關(guān)于“戰(zhàn)爭中的日本人”的分析，倒是讓我看到許多不同于別的影像、歷史書本的觀點(diǎn)。實(shí)質(zhì)上，在看《風(fēng)語者》、《珍珠港》這類以二戰(zhàn)為背景的影片時，我們很少會將眼光放在日本軍隊(duì)和士兵上，可能是影片本身想要宣揚(yáng)的是那些主人公，抑或是由于我們是站在勝利者的立場上看待這場浩劫?？梢钥闯觯毡救税l(fā)起戰(zhàn)爭的動機(jī)是我們這些沒有生活在那個小島上的人難以理解的，但是卻是符合日本人自身的解釋的。

于是經(jīng)?？梢栽趧赢嬈锌吹饺毡救岁U述的自己關(guān)于戰(zhàn)爭的理解，不管它們的背景是挪到了一個架空的世界觀中。即使用“各得其所，各安其分”來形容現(xiàn)在的日本人，想必也一定是不為過的。對于日本人的工作時間，他們會盡力留下工作狂的形象。

然而在八小時之外，每個人可能都會換上完全不一樣的另一副表情也完全有可能的。各級的尊重和禮節(jié)也為這句話做了很好的注腳。這樣的等級社會應(yīng)該是封閉和壓迫的。

但我們都知道，也可以想象，在傳統(tǒng)的背后是無限的自由。思想放松，創(chuàng)意付諸實(shí)踐，不可能變成可能。記得有一次去看一個日本新**的展覽，有一個**是描繪在摩天大樓頂層花園集體做操的白領(lǐng)們，緊張與放松其實(shí)是巧妙地結(jié)合在一起的。

一個人的努力只不過是不想被這個時代淘汰。無怪乎當(dāng)時的武士出于興趣而選擇與商人結(jié)合。說到明治維新，不禁讓人想起近代中國短暫的百日維新。

說起來，日本和中國當(dāng)時受到西方文化和科技的沖擊后面臨的是大抵差不多的挑戰(zhàn)，而日本可能選擇了條更適合自己的路走了下去。這個定理適用于任何時代的任何國家。

看《菊與刀》的過程，其實(shí)不僅僅是增長一些關(guān)于日本的見識方面的事，只有了解一個國家深層的文化，才能對一個國家有全面的理解，盡管也只是從一個小角落開始前進(jìn)。

菊與刀讀后感(篇6)

讀后主要困惑與問題：

1、 本尼迪克特可以以一個客觀的角度深入的了解日本，但是根據(jù)中國**社、北京大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院與日本“言論npo”組織共同主辦的論壇，62.9%的中國調(diào)查者對日本的印象是 “很不好”。排除掉部分對日本心懷不滿的憤青的比例，是什么造成了對日本如此的仇恨？

這個想象中的**國家有多惡心？除了“殺光日本人”，“東京大** ”這類完全沒有理性的語言，我們能不能拿一種更為審慎的方法來研究日本，研究日本人？

2、 讀到一半的時候，很不可思議的，我對日本發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的正義性產(chǎn)生了質(zhì)疑，我甚至把侵華戰(zhàn)爭同春秋戰(zhàn)國時期秦國的大一統(tǒng)作類比，認(rèn)同建立大東亞共榮圈，但再后來與同學(xué)的討論之下我認(rèn)識到了這種說法有多么的不堪一擊，秦國統(tǒng)一是以中華文明為基礎(chǔ)的前提，懷有的是統(tǒng)一中華的抱負(fù)，而且那個時候大一統(tǒng)的國家并沒有形成，而日本卻是想侵占一個統(tǒng)一的國家，不管是從文明的角度還是主權(quán)的角度都是一種侵犯，戰(zhàn)國那種局面是由周朝朝廷衰弱而逐漸形成的，統(tǒng)一是歷史趨勢，而侵華戰(zhàn)爭失去侵犯一個統(tǒng)一的國家來實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張的目的，根本沒有正義性可言的。

菊與刀讀后感(篇7)

讀《菊與刀》有感

--傳統(tǒng)思想文化對民族性格的影響及其保護(hù)與傳承

在讀過《菊與刀》之后，再加上這一學(xué)期受到了有關(guān)中西方思想文化課程的教育后，讓我在腦海之中形成了一個揮之不去的觀念：傳統(tǒng)思想文化對民族性格影響之大以及我們應(yīng)該如何在日新月異的社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會上保護(hù)好、傳承好自己國家的傳統(tǒng)思想文化呢？

一、菊與刀的主要內(nèi)容和中心思想的概述

這是一本關(guān)于日本如何成為一個日本國家的書。二戰(zhàn)中，在日本投降之后，美國開始制定一系列接管日本的政策，而在隨后的歷史我們可以看到，美國、包括其他在二戰(zhàn)中的戰(zhàn)勝國，對于戰(zhàn)后處置兩**西斯國家德國和日本，其方式是有很大區(qū)別的，拋開政治上的原因，其主要原因就是因?yàn)閮蓢拿褡逦幕?傳統(tǒng)文化以及民族性格的不同。

帶著很強(qiáng)的目的性，魯思·本尼迪克特寫下了這本書，從這本書的章節(jié)內(nèi)容我們可以看到，這本書內(nèi)容的編排是非常具有邏輯性的，作者從描寫日本人在戰(zhàn)爭中所表現(xiàn)出來的行為、日本的等級制度到分析日本人受“義理”觀的牽制影響巨大、對外界的評價特別敏感的恥感文化、日本人日常生活的行為、兒童的教育，從而總結(jié)出日本的民族性格以及在戰(zhàn)后如何幫助日本進(jìn)行“重建”。

二、缺失了傳統(tǒng)民族文化的中華民族

畢竟，縱觀這四個文明古國，其中三個已經(jīng)消亡，現(xiàn)在只剩下中國了。中國有4000多年的歷史，其文化遺產(chǎn)不言而喻。

在這漫長的歷史長河中，我們必須提到先秦的思想文化。春秋戰(zhàn)國時期，由于社會背景的原因，戰(zhàn)火紛飛、各國統(tǒng)治者在文化方面疏于管理或者采取寬松的態(tài)度，這時候出現(xiàn)了思想上百家爭鳴的盛況。在社會上出現(xiàn)了各種不同的思想流派，儒家、道家、法家、墨家、名家、兵家、陰陽家、縱橫家、雜家、**家、方技家等等，其中對后世影響最大的是儒家、道家和法家。

其中因以孔子為首的儒家思想強(qiáng)調(diào)（***），符合統(tǒng)治者的需求，所以在漢代及以后得到了歷代統(tǒng)治者的推崇，加之眾多思想家的不斷解釋和發(fā)揚(yáng)，儒家思想逐漸成為中國文化的主流思想。

中國的傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)風(fēng)俗文化在清代以前都得到了相當(dāng)?shù)膫鞒?，在清皇朝在列?qiáng)的侵略下被迫“開國”的情況下，在洋務(wù)運(yùn)動時期，西方思想曾大量地被引入中國，但當(dāng)時洋務(wù)派還是主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，西方文化沒有對中國文化造成太大的沖擊。直到新文化運(yùn)動開始，中國傳統(tǒng)文化確實(shí)遇到了巨大的挑戰(zhàn)。新文化運(yùn)動實(shí)質(zhì)上是為政治而服務(wù)的運(yùn)動，其運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者陳獨(dú)秀指出，由于“以孔子之道治國家，非立君不足以言治”，故“主張尊孔勢必立君，主張立君勢必復(fù)辟”。

反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“孔教與共和乃絕對不相容之物”，“提倡孔教必掊共和”，“信仰共和必排孔教”?？捉淘谛挛幕\(yùn)動中勢必被極大地排擠。

新文化運(yùn)動的另一個重要事件是胡適領(lǐng)導(dǎo)的白話文運(yùn)動。白話文運(yùn)動提倡以白話文取代文言文，這對中國傳統(tǒng)文化、經(jīng)典籍其思想的傳承產(chǎn)生了重大影響?？偹苤?，中國古代包括儒家在內(nèi)的各種典籍都是以文言文的作為載體而保存下來的，一旦白話文取代文言文，普及于學(xué)校和民間，再次之后儒家經(jīng)書以及后世儒者解經(jīng)說經(jīng)的文字，就漸漸成為一種連一般知識分子也難以順暢通曉的文字。

隨著時間的推移和文化轉(zhuǎn)型的深入，這一問題越來越突出。公眾對中國古代典籍及其文化將越來越陌生。

這就是中國傳統(tǒng)文化傳承中的缺陷開始顯現(xiàn)的地方。在建國后的*****中，傳統(tǒng)文化不管優(yōu)秀與腐朽均被一律打倒，這對我們中華民族文化的保存和傳承的打擊是非常大的。

3、缺失了信仰的中國社會

上面已經(jīng)所到了中華傳統(tǒng)文化在傳承中出現(xiàn)了嚴(yán)重的打擊，其后果在我們現(xiàn)今的反應(yīng)就是普遍的群眾“崇洋媚外”，對我國傳統(tǒng)思想文化的不重視。在沒有引起重視之后，就產(chǎn)生了一個后果：我國缺乏民族信仰。

我國從古到今都是一個無宗教信仰的國家，任何宗教信仰都沒能在中國取得絕對的統(tǒng)治地位，很大原因是儒家思想在歷朝歷代都作為一個官方的思想而存在。其實(shí)，至于歷代，儒學(xué)對于廣大民眾來說，是他們的信仰，它（儒學(xué)的內(nèi)容）調(diào)節(jié)著人們的生活。不管是哪一個階層，儒家思想總會根植于他們的內(nèi)心，不過在經(jīng)歷了新文化運(yùn)動和*****之后，這些思想大概已被清掃得一干二凈，隨后迎來的改革開放，給人們帶來的是重視物質(zhì)的思想，可以說是拜金主義。

至今中國社會上出現(xiàn)的亂象、出現(xiàn)的冷漠等等，它是有兩大原因的，第一個就是底層階級的生存問題得不到保障與解決，其二就是廣大群眾特別是底層群眾沒能收到良好的思想教育。兩者緊密相連。缺乏思想教育的群體在危機(jī)中必然會表現(xiàn)出不合理的行為。這個公式可以放在不同的情況下，基本適用，者是一個惡性循環(huán)。

當(dāng)前，國家致有致力于解決全體人民的生存和社會保障問題，同時結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，建立屬于今天中國的文化，才能走出這一惡性循環(huán)。

菊與刀讀后感(篇8)

2018-09-09第一次看到《菊與刀》這本書，就被作者魯思·本尼迪克特富有洞察力的描述和嚴(yán)謹(jǐn)客觀的立場所吸引。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束時，德國和日本的戰(zhàn)敗已經(jīng)確定，美國需要制定戰(zhàn)后對德、對日政策。

對德國，美國比較了解，政策也比較明確，即武裝占領(lǐng)，直接管制。

對日本，美國不太了解。

當(dāng)時有兩大問題需要研究：第一，日本**會投降嗎？盟軍會否進(jìn)攻日本，對德國采取這種方法？

第二，假若日本投降，美國是否應(yīng)當(dāng)利用日本**機(jī)構(gòu)以至保存天皇?為了回答這兩個問題，美國**動員各方面的專家、學(xué)者研究日本，本尼迪克特這本書就是受美國**委托(1944年)研究的結(jié)果。

根據(jù)文化類型理論，她運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，以戰(zhàn)時滯留美國的日本人為調(diào)查對象，同時閱讀了大量的書刊、日本文學(xué)和電影，撰寫了報道。

報告得出的結(jié)論是：日本將投降；美國不能直接統(tǒng)治日本；日本原有的行政結(jié)構(gòu)應(yīng)該得到保留和利用。

因?yàn)槿毡竞偷聡煌?，我們不能用對付德國來對付日本?/p>

戰(zhàn)爭結(jié)束時，美國的決策與人類學(xué)家的意致，事實(shí)的發(fā)展與她的期望和建議是一致的。

1946年，本尼迪克特將報告編成書出版，立即在日本引起強(qiáng)烈反響。

1949年初被譯成日文，1949年至1951年，日本幾家雜志約請專家舉行座談，對此書進(jìn)行評論，有的并出版了特集。

菊”本是日本皇室家徽，刀”是武家文化的象征。

但本尼迪克特在以此命名本書時，似乎并未從這種含義出發(fā)，而是以菊”和刀”來象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的雙重性(如愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等等)，由此入手，進(jìn)而分析日本社會的等級制及有關(guān)習(xí)俗，并指出日本幼兒教養(yǎng)和**教養(yǎng)的不連續(xù)性是形成雙重性格的重要因素。

著者把日本文化的特征概括為恥感文化”，認(rèn)為它與西方的罪感文化”不同，其強(qiáng)制力在于外部社會而不在于人的內(nèi)心。

對于這些觀點(diǎn)，有些日本社會學(xué)者評價很高，認(rèn)為表現(xiàn)了深刻的洞察力”。

有些日本歷史學(xué)者則不同意，認(rèn)為作者把特定時代、特殊社會集團(tuán)的社會心理當(dāng)作日本人”的普遍心理，在方**上有非歷史的和超階級的缺點(diǎn)。

評價雖然不同，影響很大則是事實(shí)。

1951年此書被列入日本《現(xiàn)代教養(yǎng)文庫》，至1963年已重印三十六次。

1982年出版的一本介紹日本學(xué)”名著的書中稱贊此書是現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖，是文化人類學(xué)者研究日本的經(jīng)典性著作。

1986年一篇綜述戰(zhàn)后日本研究狀況的文章列舉七種代表性觀點(diǎn)，說《菊與刀》是令人注目的一種。

凡此都表明，此書影響至今不衰。

《菊與刀》的出現(xiàn)，不但通過此書了解日式的文化，也讓我感悟一二。

我相信在很多人眼里，最煩人的是日本人。日本帝國主義的侵略根植于今天的每一個中國人。

但又從某個角度佩服與日本人，對外來文明的向往和吸收，貫通與現(xiàn)今日本人的生活的方方面面。

日語中的一些名字，如自行車，**，的讀法都是直接音譯的，可見當(dāng)時的拿來主義如此之快。

從江戶時代起，與日本的內(nèi)戰(zhàn)一直持續(xù)到德川幕府統(tǒng)一日本。

和中國不同，日本的仕階層，指的是武士。

日本武士有著崇高的地位，同時他們也向各自的領(lǐng)主宣誓效忠。

沒有藩主的武士稱之浪人。

據(jù)《四十七浪人》記載，浪人為了替自己死去的藩主報仇而殺死自己的妻兒也是可能的事情。

在西方國家也包括中國人也看不明白的表象下，其深層次的體現(xiàn)出日本人對情意”的理解。

但同樣又是二戰(zhàn)敗后的日本，反而興高采烈的歡迎戰(zhàn)勝國美國下榻自己的國土，其歡迎程度好像是日本來了一批美國暴發(fā)戶旅游一樣。

中國和日本都有著一言道不盡文化背景，但影響我最深的還是日本快速發(fā)展中其文化的張力，在日本也有閉關(guān)鎖國的時期，美國用戰(zhàn)艦敲開了日本國門，但當(dāng)時沒有發(fā)生大規(guī)模的交火，很快日本就打開的國門，用一種歡迎的態(tài)度去接受，開始了國家間的通商，當(dāng)時的西方工業(yè)化使得日本望塵莫及，日本人開始從這一刻起，從師從中國開始師從西洋。

一切都在飛速發(fā)展，工業(yè)西化，生活方式西化，文化西化。

這樣的速度也一度沖擊的傳統(tǒng)文化。

甚至一些傳統(tǒng)文化也曾被明確禁止，比如相撲，西方國家認(rèn)為相撲是一項(xiàng)丑陋而極其接近的運(yùn)動。

當(dāng)日本一切與西洋相同時，日本還是原來的日本么?日本人的開始反思。

傳統(tǒng)文化是否仍有意義，日本是否繼續(xù)盲目模仿西方。

人們提出的質(zhì)疑。

傳統(tǒng)文化與西方文化的兼容是日本人提出的新觀點(diǎn)。

據(jù)說日本很奇怪。在與美國作戰(zhàn)的敵人中，日本人是最令人費(fèi)解的對手。

西方國家認(rèn)為，即使在戰(zhàn)爭中，我們也應(yīng)該遵循一些基本的人類習(xí)俗，但在日本人看來，并沒有這樣的觀念。

日本如此強(qiáng)大，堪稱亞洲歷史上最博學(xué)的國家。

中國儒家文化哲學(xué)包含了教育背景，工商業(yè)聚集了西方的偉大成就。

到xx年，世界500強(qiáng)企業(yè)中有67家日本企業(yè)，其中超過中國的一半。

希望今后能去日本，不為別的，就是想去**感受一下風(fēng)土人情，近距離接觸一下這個熟悉而又陌生的民族。

菊與刀讀后感(篇9)

——淺述對日本文化的了解

本妮迪柯特。這位著名的美國文化人類學(xué)家受美國戰(zhàn)時情報局的委托，在二戰(zhàn)即將結(jié)束時對日本進(jìn)行調(diào)查，以便于美國制定適當(dāng)?shù)恼?，判斷日本局勢的發(fā)展。她利用了自己所受到的專業(yè)知識教育，通過把戰(zhàn)時生活或者拘禁在美國的日本人作為研究原形，同時通過閱讀大量有關(guān)日本的文獻(xiàn)和日本文學(xué)和電影，最終得出日本人會投降的這個結(jié)論。

這在如今看來都是一件很了不起的事。她研究日本的著作，在今天看來，是不可多得的珍品。

提起日本，正如作者的書名《菊與刀》這個矛盾的組合詞一樣，日本人的性格描述似乎與矛盾分不開，“愛美而又黷武，尚禮而又好斗，善新而又頑固，服從而又不馴，忠貞而又易叛，勇敢而又膽怯……”異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化。

正如作者所描述的那樣，日本的性格是如此于總不同，它的“恥感”，雖讓人匪夷所思，但完美的解釋了為何日本軍人不愿投降這一現(xiàn)象，寧愿戰(zhàn)死或者做最后一搏，也不愿放下**，也讓日本在戰(zhàn)場上的實(shí)力不會因傷者增加而迅速減少。日本人從小就開始培養(yǎng)這樣思想，凡是自己感到羞恥的事情，就會盡自己最大的努力去消除它。名譽(yù)在日本人心中是極具敏感的。

喪失了名譽(yù)，也就喪失了生命。在他們眼中，死亡的危險是最高尚的，但謹(jǐn)慎是毫無價值的。死亡本身是精神的勝利，榮譽(yù)是死亡之戰(zhàn)。

由于日本人的這種對天皇的忠誠和個人名譽(yù)的認(rèn)識。所以在第二次世界大戰(zhàn)中，日本是投降戰(zhàn)俘最少的國家。因?yàn)槿绻环约壕鸵呀?jīng)沒有名譽(yù)了，就算最終回到國內(nèi)也會受到人們唾棄。

我不知道日本什么時候變成了等級制國家。無論是社會還是家庭，都有非常嚴(yán)格的等級。處在什么位置，就干什么事，超過自己的范圍，就不為人們所接受。所有等級中，天皇的等級是最高的，在外人看來，日本的天皇就是一個傀儡，沒有任何實(shí)權(quán)，但在日本人眼里，天皇是得無條件服從的，并且對天皇不得有冒犯之意。

作者調(diào)查的一些戰(zhàn)俘中，僅僅有三個人對天皇有稍微的不滿之意，這個結(jié)果對外人來說很是詫異，但對日本人來說，服從天皇，是他們盡忠的一種形式。戰(zhàn)爭時期，不論是對鼓舞戰(zhàn)士的士氣，還是宣布投降，天皇一直是這個國家的標(biāo)柱。在家庭內(nèi)，孝道即為等級，有這樣的記載，在一個幾乎包括父親、祖父、他們的兄弟以及后裔的團(tuán)體里，一個人要根據(jù)輩分，性別和年齡。

找到自己合適的位置。這里并不是保守。而是一種基本家庭成員之間對長者的尊重。

在書中，作者對日本矛盾性格的產(chǎn)生提出了自己獨(dú)特的見解。在日本，嬰兒和老人有最大的自由和意志。隨著童年的逝去，約束逐漸增多，直至婚后，人身自由降至最低水平。這個最低線貫穿整個壯年期，持續(xù)幾十年，此后再次逐漸上升。過了六十歲，人又幾乎可以像幼兒那樣不為羞恥和名譽(yù)所煩惱。

文中通過日本人給嬰兒喂奶的習(xí)慣與美國人給嬰兒喂奶的習(xí)慣相比，表現(xiàn)出日本兒童可以享受無盡的歡樂和自由。但等到男童十歲的時候，就要開始學(xué)習(xí)“對名分的信義”這句話意思就是“義在憎惡受辱”。成年后，日本人在工作和生活的各個方面都會受到家庭和社會的制約。他們總是非常緊張，以避免失敗，顯示出巨大的力量，但這使成年日本人承受著巨大的壓力。

日本人這種矛盾的性格，使他們?yōu)樽约簥^斗的生活方式付出了高昂的代價，從而放棄了最基本的自由。

了解日本的民族性格，也能使中國人對其進(jìn)行比較和反思。在某些方面，一些日本漢字值得學(xué)習(xí)。在很大程度上，中國人信仰的缺失是一個重要的社會道德問題。中華五千年文化在傳承過程中似乎存在一些問題。在古代社會，那些社會風(fēng)尚和個人美德并沒有及時跟上時代的步伐，以至于它們現(xiàn)在脫節(jié)甚至缺失。

沒有信仰，則意味著不會對自己產(chǎn)生自我約束，甚至可能會為所欲為，顯然法律在這方面的力量不足，由此而見，社會公德則是另外很重要的一面。自上而下，這是一個完整的道德文化體系，缺一不可?，F(xiàn)在中國的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂，需要解決。個人認(rèn)為，孝文化是中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，但現(xiàn)在看來，日本人領(lǐng)悟的孝文化，似乎在國內(nèi)將它弘揚(yáng)的更好。

日本那嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真到極致的孝讓身為孝的起始的國人感到一絲羞愧。現(xiàn)在的中國，要學(xué)習(xí)的東西很多，盡管近三十年來國家發(fā)展很快，國民經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)總值已經(jīng)躍居到世界第二位，但是，中國想要成為一個能夠影響世界的國家，這中間還是有一段距離的。而很重要的一方面就是，中國人不能丟失了自己，日本民族的學(xué)習(xí)能力很強(qiáng)，學(xué)到的東西很快就可以變成自己的，而中國本來就有很多珍貴的東西，如此好的優(yōu)勢，相信可以做出很大進(jìn)步。

菊與刀讀后感(篇10)

《菊與刀》：一部探尋日本文化的深邃之作

《菊與刀》是文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在二戰(zhàn)后不久完成的一部杰作。全書以獨(dú)特的視角，深入剖析了日本文化的雙重性，揭示了日本民族尚美與黷武的矛盾性格。讀完此書，我對日本文化有了更深入的了解，也對其產(chǎn)生了更為復(fù)雜的情感。

我被書中“菊”與“刀”的意象所吸引。菊，代表了日本皇室的尊嚴(yán)與優(yōu)雅，它象征著美與和平；而刀，則代表了武士的勇武與力量，它象征著武力與沖突。這兩種看似矛盾的意象，卻在日本文化中和諧共存，形成了一種獨(dú)特的文化景觀。這也讓我看到了日本民族性格中的矛盾性：他們既追求和平與美感，又崇尚武力與力量。

這種矛盾性在書中得到了充分的展現(xiàn)。作者通過描述日本人的風(fēng)俗習(xí)慣、道德觀念以及自我修養(yǎng)的方式，深入剖析了日本文化的雙重性。例如，日本人對待戰(zhàn)爭的態(tài)度，一方面他們追求和平，反對戰(zhàn)爭；另一方面，他們又崇尚武力，認(rèn)為戰(zhàn)爭是榮譽(yù)和尊嚴(yán)的象征。這種看似矛盾的態(tài)度，實(shí)際上正是日本民族性格中尚美與黷武的矛盾體現(xiàn)。

書中還提到了日本文化的另一個重要特點(diǎn)：恥感文化。作者認(rèn)為，日本文化中的恥感是促使日本人行動的重要動力之一。這種恥感文化也反映了日本民族性格中的矛盾性：他們既謙虛和善，又好斗勇猛。這種性格特點(diǎn)在日本人的日常生活中也有所體現(xiàn)，例如他們在與人交往時非常注重禮儀和規(guī)矩，但在面臨挑戰(zhàn)和壓力時，他們又會表現(xiàn)出強(qiáng)烈的競爭意識和好斗心。

小編認(rèn)為，《菊與刀》是一部關(guān)于日本文化的深入剖析之作。它讓我更深入地了解了日本民族的性格特點(diǎn)和價值觀，也讓我對日本文化產(chǎn)生了更為復(fù)雜的情感。通過這本書，我不僅看到了日本文化的獨(dú)特魅力，也認(rèn)識到了其內(nèi)在的矛盾性和復(fù)雜性。