最新費(fèi)爾巴哈提綱讀后感

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費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇1)

馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)生必修的兩課之一，每年都有很多的大學(xué)生來學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。

馬克思主義哲學(xué)這門課是大學(xué)生必修的兩課之一，每年都有很多的大學(xué)生來學(xué)習(xí)它、了解它、討論它甚至是質(zhì)疑它。每年有每年的相同點(diǎn)，當(dāng)然也有它的不同之處。今年年初，中共**下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的意見》， 中共**辦公廳**了《**宣傳思想工作領(lǐng)導(dǎo)小組關(guān)于實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的意見》，分別提出和部署了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的目標(biāo)和要求。

為貫徹落實(shí)這項(xiàng)工程，**召開實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的工作會(huì)議并啟動(dòng)了這項(xiàng)具有戰(zhàn)略意義的生命工程、基礎(chǔ)工程，體現(xiàn)了以***同志為總書記的新一屆**領(lǐng)導(dǎo)集體，對馬克思主義學(xué)科建設(shè)、對運(yùn)用馬克思主義基本原理指導(dǎo)我國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的高度重視。這是馬克思主義哲學(xué)研究的最新方向。

一學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的相關(guān)作品就是掌握馬克思主義精髓的最有效的方法之一，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是其中最有名的也是最值得學(xué)習(xí)和拜讀的文章之一。其核心思想是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的、非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

實(shí)踐思維既是馬克思思想的整體思路，那也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的一把唯一的鑰匙。有鑒于此，實(shí)踐思維的要義不容忽視。在馬克思看來，實(shí)踐是唯一的存在或現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐就是存在，只有實(shí)踐才有存在。馬克思的實(shí)踐存在主義認(rèn)為，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識活動(dòng)所面對的任何"客觀對象"實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的"域內(nèi)"，因而都總是已經(jīng)有人的"主體能動(dòng)性"參與其中了。

這不僅是一個(gè)認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括"規(guī)律"本身就是人的活動(dòng)的問題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取"主觀符合客觀"，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對象時(shí)，它的所謂"客觀性"，只是相對于我們"當(dāng)下的"意識而言，即它是獨(dú)立于"這一次"的意識、先于"這一次"的認(rèn)識而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。意識也是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個(gè)領(lǐng)域，即最終不可能獨(dú)立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種"實(shí)踐的規(guī)律"甚至"意識本身的規(guī)律"的意義了。

二 "費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想像的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他致力於將宗教世界歸因于世俗的根基。他沒有注意到，在這項(xiàng)工作之後，主要的事情還沒有完成。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明。

因此，對於世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實(shí)踐中使之革命化。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之後，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造"。

但是，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分割性，這不會(huì)影響客體的客觀實(shí)在及其規(guī)律。相反，我們將“客觀現(xiàn)實(shí)”從舊哲學(xué)所想象的純粹自由領(lǐng)域回歸到人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的"實(shí)在"。

既為"實(shí)在"，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因此，法律作為“求真”的對象，也表現(xiàn)為本質(zhì)特征、客觀聯(lián)系等，具有普遍性和必然性。但這里的“本質(zhì)”是人的存在和實(shí)踐的內(nèi)在特征；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動(dòng)內(nèi)部和不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學(xué)中有所謂“物中之理”，強(qiáng)調(diào)法是人的“實(shí)事”中的“理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

第三，我們認(rèn)為馬克思的哲學(xué)應(yīng)該被稱為“實(shí)用主義”。所謂“主義”（-i**），是一種理論或信仰；所謂“實(shí)用主義”是一種關(guān)于實(shí)踐的哲學(xué)和信念。雖然馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中一度自稱他們的哲學(xué)為"實(shí)踐的唯物主義"，但今天，"實(shí)踐唯物主義"實(shí)際上已成為八十年代以來中國馬克思主義哲學(xué)原理研究當(dāng)中的一個(gè)特定流派的稱謂，為了以示區(qū)別，我們用"實(shí)踐主義"來標(biāo)示我們對馬克思哲學(xué)的理解；而更為根本的考慮是，不論就當(dāng)代哲學(xué)的思維水平、還是就馬克思哲學(xué)本身所固有的基本性質(zhì)特征來看，今天只有把馬克思哲學(xué)徑直理解為"實(shí)踐主義"，才有可能在馬克思主義哲學(xué)原理的研究上取得實(shí)質(zhì)性的突破。

首先，這是因?yàn)閷?shí)踐范疇在馬克思主義哲學(xué)中首次實(shí)現(xiàn)了本體論意義。這一點(diǎn)長期為人們所忽略，正如有學(xué)者指出的，直到"在后現(xiàn)代語境中，馬克思主義哲學(xué)的拒斥‘形而上學(xué)'性、實(shí)踐的存在論意義以及馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代意義這些被人們所忽略的方面得以凸顯。"

馬克思的全部思考既是圍繞"改變世界"而展開，而不是對思想史上某種問題作純學(xué)理的邏輯推演，那么，這種特定類型的任務(wù)就必然要求特定類型的思路來解決。 "改變世界"這個(gè)任務(wù)的實(shí)現(xiàn)最終要取決于實(shí)踐，因此，一切認(rèn)識與思考都必須圍繞實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的實(shí)踐而展開。因此，這里的思路，這里的唯一有效思路，只能是實(shí)踐性的思路，只能是切合實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、解決實(shí)踐認(rèn)識問題的思路。

到目前為止，思維科學(xué)未能提供這種思維的名稱，我們稱其為“實(shí)踐思維”。論證無實(shí)踐思維是否現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)純經(jīng)院哲學(xué)的問題。馬克思用這句話很長一段實(shí)踐來清楚地表明他對“無實(shí)踐的思考”不感興趣。

這是一個(gè)肩負(fù)著“改變世界”使命的人自然的、必然的思維傾向。

實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，切實(shí)鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略任務(wù)，是**加強(qiáng)黨的理論建設(shè)的重大舉措。對于廣大青年學(xué)生來說，應(yīng)該積極自覺學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，深入研究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》等馬克思主義經(jīng)典著作。只有這樣，才能正確指導(dǎo)自己的實(shí)踐，樹立正確的人生觀、思想觀和價(jià)值觀。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇2)

在讀完這十一條簡明扼要的提綱后，我非常佩服馬克思，他可以用這么少的文字把問題，而且是這么深?yuàn)W的問題說的清楚明白。

我認(rèn)為本文的中心思想是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的決定性作用，因?yàn)閷?shí)踐是馬克思思想的總體思路。費(fèi)爾巴哈由于不理解實(shí)踐的概念和意義，因此他的人本主義唯物主義思想是直觀的，非實(shí)踐的，這導(dǎo)致他在社會(huì)歷史領(lǐng)域無法擺脫唯心論的巢臼。

馬克思是對費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)進(jìn)行了揚(yáng)棄，在提綱中主要提到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)：舊唯物主義是沒有把事物、現(xiàn)實(shí)等當(dāng)作感性活動(dòng)當(dāng)作實(shí)踐；人的思維是否具有客觀真理是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題；環(huán)境的變化與人類的活動(dòng)是一致的，兩者都是實(shí)踐活動(dòng)；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

在第二條中他提到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。在實(shí)踐中，人們應(yīng)該證明自己思想的真實(shí)性，證明自己思想的真實(shí)性和力量，及自己思想的彼岸。

”在馬克思看來，實(shí)踐是唯一的存在或者實(shí)在。實(shí)踐就是存在。實(shí)踐之外沒有存在。馬克思的實(shí)踐存在主義認(rèn)為，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素，相應(yīng)的客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。

這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識活動(dòng)所面對的任何“客觀對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的“域內(nèi)”，因而總是已經(jīng)有人的“主觀能動(dòng)性”在其中。這不僅是一個(gè)認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取使“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律：但我們卻無法將人的存在，為滿足其要求從客觀對象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對象都只能是在人的自為存在背景上呈現(xiàn)出的。在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚于“意識本身的規(guī)律”的意義了。

在第三條和第六條中提到：“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，－這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！焙停?/p>

“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)於人的本質(zhì)。然而，人的本質(zhì)并不是一個(gè)人所固有的抽象。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和．”

這個(gè)實(shí)踐是最廣義的，它涵蓋了“社會(huì)化了的人類”的一切活動(dòng)，包括自然人體對周圍環(huán)境的作用以及環(huán)境對人的作用，以及人的思維。從中我們可以看出：實(shí)踐本身就是一個(gè)辯證唯物主義的概念：

人的一切活動(dòng)是一個(gè)客觀的存在，可以作為一個(gè)外在因素而作用于他人，而同時(shí)又是具有主觀能動(dòng)性，有特殊的感性和情感，因此，人的客觀真理性仍然需要通過來實(shí)踐證明。馬克思很明確地寫到：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題”。

真理作為人類思維中的經(jīng)驗(yàn)性事物，必須通過實(shí)踐來證明。

金融071

丁拓 0713118

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇3)

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是我們熟知的偉大的哲學(xué)家馬克思先生的作品，是1845年馬克思先生在比利時(shí)布魯塞爾親自手寫而成，當(dāng)時(shí)并未發(fā)表，是在其逝世后，恩格斯先生整理其資料時(shí)發(fā)不了該遺稿。本文主要反應(yīng)了對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系（舊唯物主義）的批判。

我們知道馬克思先生是很偉大的，他的最大的成就，被我們熟知的，是辯證唯物主義的提出，其中他就是吸取了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，但是這種吸取不是簡單的相加，是批判繼承和有機(jī)的結(jié)合，是一種革新，而這里所提的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》就是馬克思先生對費(fèi)爾巴哈唯物論（舊唯物主義）的批判繼承。

馬克思的文章主要扮演四個(gè)角色

1、 它批判了舊唯物主義的理論起點(diǎn)，確立了完整的實(shí)踐觀。

二、根據(jù)對實(shí)踐的這種理解，馬克思先生進(jìn)而批判了舊唯物主義的直觀反映論，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，把認(rèn)識論建立在實(shí)踐觀點(diǎn)之上，確立了能動(dòng)反映論的基本思想，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

三、馬克思先生進(jìn)而立足于實(shí)踐觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。

4、 最后，馬克思先生要求我們以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)來理解人類歷史，強(qiáng)調(diào)社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。

文章圍繞最中心的就是提出了科學(xué)的實(shí)踐觀，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。馬克思先生提出，舊唯物主義由于不理解實(shí)踐的意義，因而不能正確地解決主體和客體的關(guān)系，更看不到主體基于實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)性，因而在本質(zhì)上是一種消極、直觀的唯物主義。

馬克思先生指出舊唯物主義最明顯的缺點(diǎn)就是對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解。那么結(jié)果如何呢？唯心主義似乎更具活力，而唯物主義則相反。其實(shí)，唯心主義只是抽象的發(fā)展，馬克思先生指出并糾正了這一缺點(diǎn)，馬克思先生指出，由于缺乏完備的實(shí)踐的觀點(diǎn)，舊唯物主義單純從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，把認(rèn)識對象僅僅理解為外在于人的、感官直觀的對象，而把人理解為單純直觀的、受動(dòng)的存在，從而把人的認(rèn)識活動(dòng)理解為消極被動(dòng)的照鏡子式的直接映現(xiàn)活動(dòng)，完全否認(rèn)了人在認(rèn)識過程中的作用，否認(rèn)了認(rèn)識的能動(dòng)性、辯證性。

馬克思先生進(jìn)一步從實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)指出，人絕非單純消極被動(dòng)的存在，對象、自然也絕非僅僅是外在于人的客體，直觀的對象。人首先是作為能動(dòng)感性活動(dòng)的存在，對象首先、而且從根本上始終是人的感性活動(dòng)的對象，主體的對象。認(rèn)為唯物主義應(yīng)該認(rèn)實(shí)到實(shí)踐是人的感性活動(dòng)的客觀表現(xiàn)，因此唯物主義實(shí)踐觀就是科學(xué)的實(shí)踐觀。

馬克思先生在文章中還提及了一個(gè)很重要的問題，那就是判斷人的思維真理性的問題，馬克思先生指出這不是理論問題，相反，這其實(shí)是一個(gè)實(shí)踐問題，只有在實(shí)踐中我們才能檢驗(yàn)思維的真理性，這就是有實(shí)踐的客觀性，人們只有在實(shí)踐是才能看出思維的正確與否。實(shí)踐之所以可以作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的性質(zhì)和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。首先，從真理的本質(zhì)來看，真理是客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本質(zhì)在于主客觀的統(tǒng)一；其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界客觀的物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，就是說人們遵循一定認(rèn)識去實(shí)踐，就能把主觀的東西變成客觀的，實(shí)踐充當(dāng)了主觀與客觀連接的橋梁；第三，在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的輔助作用。

馬克思先生在書中還提到的許多關(guān)于“宗教”的東西，究其本質(zhì)，在全文中，馬克思先生始終是圍繞著舊唯物主義的缺點(diǎn)——直觀性和受動(dòng)性猛力批判，并且確立了實(shí)踐唯物主義的基本觀點(diǎn)：實(shí)踐觀點(diǎn)。

馬克思先生在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中建立了比較完備的實(shí)踐觀，為馬克思先生后來把實(shí)踐觀運(yùn)用于歷史，創(chuàng)造歷史唯物主義鋪上了一條光明大道。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇4)

周雨迪 11530029

《提綱》寫于1845年春，最早發(fā)表于1888年。對于這個(gè)《提綱》，恩格斯給予了高度地評價(jià)，認(rèn)為這是一份“非常寶貴的”、“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，是“歷史唯物主義的起源”。在這個(gè)《提綱》中心世界觀的天才萌芽就表現(xiàn)在他十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用上。

實(shí)踐問題，就好是一條主線一樣自始至終地貫穿在整個(gè)《提綱》的每一條中。在這里，馬克思非常強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人們認(rèn)識中的作用、在社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展中的作用，并且強(qiáng)調(diào)指出用革命的實(shí)踐去改造世界，這是馬克思主義哲學(xué)和以前一切哲學(xué)的根本區(qū)別之點(diǎn)。由于馬克思十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，并把人的活動(dòng)了解為實(shí)踐活動(dòng)，把人看作是能夠改造世界的實(shí)踐的動(dòng)物，這就為以后系統(tǒng)的制定辯證唯物主義、歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的原理奠定了基礎(chǔ)。

因此，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的作用，是馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域革命的一個(gè)非常重要的方面。

實(shí)踐思維是馬克思思想的整體思路，也就是我們理解其整體思想的必由之路，是理解馬克思整體思想的唯一的一把鑰匙。因此，實(shí)踐思維之要略必須首加辨識。在馬克思看來，實(shí)踐是唯一的存在或現(xiàn)實(shí)。

實(shí)踐就是存在，只有實(shí)踐才有存在。馬克思的實(shí)踐存在主義認(rèn)為，客觀存在是實(shí)踐的內(nèi)在要素。因此，客觀規(guī)律是實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。這是因?yàn)槿说娜魏握J(rèn)識活動(dòng)所面對的任何”客觀對象”實(shí)際上都已經(jīng)處在實(shí)踐的”域內(nèi)”，因而都總是已經(jīng)有人的”主體能動(dòng)性”參與其中了。

這不僅是一個(gè)認(rèn)識受認(rèn)識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認(rèn)識的對象包括“規(guī)律”本身就是人的活動(dòng)的問題。

我們確實(shí)可以在認(rèn)識過程中盡量去排除不同認(rèn)識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規(guī)律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動(dòng)從客體對象中排除，因?yàn)槿魏慰腕w對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現(xiàn)出來的。因此，當(dāng)我們談到任何一個(gè)客觀對象時(shí)，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當(dāng)下的”意識而言，即它是獨(dú)立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認(rèn)識而存在的；但它仍然是在實(shí)踐域內(nèi)。意識也是實(shí)踐的內(nèi)在要素，因此客觀客體仍然處于意識的前一個(gè)領(lǐng)域，即最終不可能獨(dú)立于意識。

于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規(guī)律就已經(jīng)具有了某種“實(shí)踐的規(guī)律”甚至“意識本身的規(guī)律”的意義了。

費(fèi)爾巴哈從宗教的自我異化出發(fā)，把世界二元化為宗教、想像世界和現(xiàn)實(shí)世界。他致力于把宗教世界歸因于他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到在這項(xiàng)工作之后，他沒有做主要的事情。因?yàn)?，世俗的基礎(chǔ)使自己和自己本身分離，并使自己轉(zhuǎn)入云霄，成為一個(gè)獨(dú)立王國，這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明。

因此，對于世俗基礎(chǔ)本身，首先要從其矛盾中去理解，然后在實(shí)踐中運(yùn)用消除這種矛盾的方法進(jìn)行革命。因此，例如，自從在世俗家庭中發(fā)現(xiàn)了神圣家族的秘密之后，世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)在理論上受到批判，并在實(shí)踐中受到革命改造。

但是，我們強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)識對象與人的存在的不可分割性，這不會(huì)影響客體的客觀實(shí)在及其規(guī)律。恰恰相反，我們是把”客觀實(shí)在性”從舊哲學(xué)所想象的純粹自在的領(lǐng)域歸還于人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中。人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)本身就是最根本的而且唯一的”實(shí)在”。

既為”實(shí)在”，就有一個(gè)需要、也能夠?qū)χ右哉J(rèn)識和把握的問題，也就有一個(gè)認(rèn)識是否符合對象、正確地呈現(xiàn)對象的問題。因而作為”求是”對象的規(guī)律，也同樣表現(xiàn)為本質(zhì)特性、客觀聯(lián)系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的”本質(zhì)”，是人的存在、人的實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在特性；這里的必然性和規(guī)律性是人類活動(dòng)內(nèi)部和不同活動(dòng)之間的內(nèi)在必然關(guān)系。

中國哲學(xué)中有所謂”理在事中”，強(qiáng)調(diào)的就是規(guī)律乃是人之”實(shí)事”中的”理”。馬克思哲學(xué)的規(guī)律論的實(shí)質(zhì)其實(shí)也在于此：他對社會(huì)本質(zhì)、歷史規(guī)律的揭示，實(shí)際上就是對人自身活動(dòng)的本質(zhì)與規(guī)律的揭示。

馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈在批判宗教方面的貢獻(xiàn)。但他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈雖然是批判了強(qiáng)調(diào)抽象思維的唯心主義，但他的唯物主義同樣是不徹底的，正如他對宗教所作的批判一樣：“只能用這個(gè)世俗基礎(chǔ)的自我**和自我矛盾來說明”，他的“工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)”而沒有揭露宗教的社會(huì)根源，對宗教的批判只是立足于理論上而沒有“在實(shí)踐中使之革命化”。

總而言之，包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義都是因?yàn)椴荒芸吹綄?shí)踐的主觀能動(dòng)性，其性質(zhì)都是屬于直觀唯物主義。

《提綱》的重大意義，首先在于它確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀和馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。實(shí)踐觀是唯物史觀中最基本、最基本的觀點(diǎn)。正是基于科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會(huì)生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會(huì)性本質(zhì)，正確地闡述了社會(huì)實(shí)踐是歷史發(fā)展的動(dòng)力。

也正是在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思正確地解決了歷史觀的基本問題，進(jìn)而闡明了實(shí)踐在認(rèn)識論中的基礎(chǔ)地位和決定性意義。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇5)

（一）實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其它哲學(xué)的主要標(biāo)志。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》論述的中心是實(shí)踐問題，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是《提綱》的基本觀點(diǎn)。馬克思運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)觀點(diǎn)的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思又運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的唯心史觀，指出環(huán)境的改變和人們活動(dòng)的一致的基礎(chǔ)就是革命的實(shí)踐，人的本質(zhì)是一切社會(huì)的總和。馬克思還運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)指出馬克思主義哲學(xué)的根本宗旨和任務(wù)就是改造世界。總之，實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的根本觀點(diǎn)，是同以前舊哲學(xué)的根本區(qū)別。

“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對事物、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解事物，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主觀方面去理解。所以結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！边@是對馬克思以前的舊唯物主義哲學(xué)家的批判，他們在認(rèn)識世界的過程中，只是從客體或直觀的方面去理解，機(jī)械地反映認(rèn)識對象；只是從客體作用于主體的角度，亦即人對客觀事物樸素直觀的角度去理解事物，而沒有從對客觀事物的能動(dòng)作用，亦即對客觀事物的改造活動(dòng)的角度去理解，這正是舊唯物主義的主要缺點(diǎn)。而唯心主義哲學(xué)家則片面地夸大了意識的能動(dòng)作用，過高地發(fā)展了人的主觀能動(dòng)性，以至于否認(rèn)了人的認(rèn)識是受客觀事物制約的。馬克思的這句話對舊唯物主義和唯心主義同時(shí)做出了批判，批判的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于二者均不了解實(shí)踐在認(rèn)識活動(dòng)中的重要意義。馬克思認(rèn)為對事物的現(xiàn)實(shí)感性認(rèn)識不能只從客觀的或直觀的形式去理解，更應(yīng)把它們當(dāng)作實(shí)踐去理解，從主體方面去理解。實(shí)踐是主體與客體、主觀和客觀相結(jié)合，并能動(dòng)地反映整個(gè)客觀世界和對客觀對象進(jìn)行正確的認(rèn)識和改造的一種活動(dòng)，是聯(lián)系主觀和客觀的媒介與橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，是人們認(rèn)識世界和改造世界的手段，是人類最基本的活動(dòng)，人可以憑借其感官真實(shí)感覺實(shí)踐活動(dòng)的整個(gè)客觀過程。哲學(xué)作為一種認(rèn)識活動(dòng)必須把實(shí)踐放在重要的位置。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)馬克思在《提綱》中提到“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！比说乃季S是否具有真理性？如何證明這種真理性？這是舊哲學(xué)一直爭論不休的問題，馬克思在這里給予回答。人的思維是否具有客觀的真理性，是一個(gè)實(shí)踐問題，只有通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能證明自己的認(rèn)識是否是真理，除此別無它途。只有那些能夠經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的認(rèn)識才是真理，否則就不能稱之為真理。這里，馬克思并沒有將“真理性”簡單地理解為現(xiàn)在哲學(xué)教科書中的?！胺险摗保菍⑵淅斫鉃樽约核季S的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！罢胬硇浴币簿褪撬季S的實(shí)踐力量，指人類完全可以透過現(xiàn)象認(rèn)清客觀規(guī)律，即通過實(shí)踐力量跨越康德所稱的現(xiàn)象和本質(zhì)之間“此岸”和“彼岸”之間不可逾越的鴻溝。思維與真理、現(xiàn)象與本質(zhì)統(tǒng)一于實(shí)踐。是否是真理，只能通過實(shí)踐來檢驗(yàn)。在告訴人們檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)問題的同時(shí)，馬克思又對傳統(tǒng)上的哲學(xué)研究方式進(jìn)行了深刻的批判。以前的哲學(xué)家都遠(yuǎn)離實(shí)踐，在思想的空中研究哲學(xué)。馬克思認(rèn)為這是一種純粹經(jīng)院式的哲學(xué)研究方式，脫離人的實(shí)踐活動(dòng)來研究哲學(xué)問題沒有任何意義。這樣就把哲學(xué)從“空中”拉到了“人間”，實(shí)現(xiàn)了人們思想方式的巨大轉(zhuǎn)變，即從實(shí)踐的角度出發(fā)來分析一切問題，來檢驗(yàn)認(rèn)識和思維是否具有真理性。實(shí)踐具有改造現(xiàn)實(shí)的功能，《提綱》中說： “有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物。因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了：環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會(huì)把社會(huì)分成兩部分，其中一部分高出于社會(huì)之上。環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！痹谶@里馬克思首先批判舊唯物主義的代表——法國唯物主義者所持有的環(huán)境決定論或教育決定論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為?！叭耸黔h(huán)境和教育的產(chǎn)物”，因而認(rèn)為環(huán)境和教育的改變致使人發(fā)生了改變，人的變化和發(fā)展取決于環(huán)境和教育?！耙虼吮厝粫?huì)把社會(huì)分成兩部分，其中—部分高于社會(huì)之上”，即把整個(gè)社會(huì)分成兩部分——環(huán)境和人，環(huán)境高于人之上，決定人的生活?！?/p>

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話首先批判了以亞里士多德為代表的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“解釋世界”的傾向。如亞里±多德《工具論》的理性超越者姿態(tài)；黑格爾“存在就是合理”的辯護(hù)者姿態(tài)；費(fèi)爾巴哈“最高的實(shí)踐是感性直觀”的旁觀者姿態(tài)。馬克思提出，新哲學(xué)的一般功能是“改變世界”?！案淖兪澜纭钡幕顒?dòng)就是馬克思所說的“革命的實(shí)踐”。由于之前的“哲學(xué)家們”不知道實(shí)踐在人類活動(dòng)中的重大意義，不懂得人類實(shí)踐的主要目的就是為了改造世界。所以，他們只能通過不同的方式，不同的角度來對現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋，而不能通過實(shí)踐對現(xiàn)存世界進(jìn)行改造。哲學(xué)的主要功能就是去改造世界，而不是解釋世界，這是所有的哲學(xué)家和哲學(xué)所應(yīng)承擔(dān)的歷史責(zé)任。馬克思說： “對實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對和改變事物的現(xiàn)狀?！币簿褪钦f，人類的自身的實(shí)踐活動(dòng)拓展了人們的視野，擴(kuò)大了人化世界的深度、廣度和寬度，改變了原有的自在世界向人化世界轉(zhuǎn)化。人可以按照自己的需要去改造世界，使人化世界服從于人的意志，使人的主觀能動(dòng)性得到充分地發(fā)揮。也就是說，哲學(xué)上升到人的頭腦中，可以用來指揮人的實(shí)踐活動(dòng)，使之對客觀世界進(jìn)行符合人們意志的改造。而不是只在頭腦中對現(xiàn)存世界進(jìn)行解釋、說明，這才是哲學(xué)的功能。

人的思維是否具有客觀的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動(dòng)是一致的，都是實(shí)踐；人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。從中，我們看到了“實(shí)踐”的重要性，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思批判了費(fèi)爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導(dǎo)致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時(shí)，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂?shí)踐是革命的，實(shí)踐是人能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)。實(shí)踐把居于能動(dòng)與主導(dǎo)方面的主體和居于依據(jù)與基礎(chǔ)方面的客體聯(lián)結(jié)起來，形成了改造與被改造關(guān)系。而人類的不斷進(jìn)步，恰恰反應(yīng)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)。實(shí)踐觀點(diǎn)構(gòu)成了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學(xué)習(xí)《提綱》使我認(rèn)識到將唯心主義觀點(diǎn)和唯物主義觀點(diǎn)相結(jié)合起來分析問題的必要性以及實(shí)踐的重要意義。在今后的學(xué)習(xí)生活中，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實(shí)踐，牢記實(shí)踐出真理，只有實(shí)踐才知對錯(cuò)，沒有實(shí)踐就沒有發(fā)言權(quán)。

《提綱》中強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐觀點(diǎn)的原理，要求我們在一切工作中必須堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在黨的基本知道下，一切從實(shí)際出發(fā)，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合適宜的觀念、做法和體制中解放出來，用改革開放的偉大社會(huì)實(shí)踐去發(fā)展、完善和檢驗(yàn)真理。同時(shí)，社會(huì)主義也要在社會(huì)實(shí)踐中不斷發(fā)展和壯大。

沒有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識，不理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識。認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識世界。實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識、知識產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無止境，決定了認(rèn)識發(fā)展的無止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是符合客觀的真理性認(rèn)識，通過實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

（二）我讀的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費(fèi)解的詞語，一個(gè)字一個(gè)字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機(jī)械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。

它使我第二次從頭看起。在關(guān)于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實(shí)踐及其作用。看來這篇文章是講“實(shí)踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。

我想馬克思在寫出這句“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時(shí)，其目的是為了支撐自己的觀點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠(yuǎn)不止如此。

我們知道，哲學(xué)有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學(xué)之上，把哲學(xué)僅僅看作是一門學(xué)科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學(xué)是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。()人們通常有這樣一種觀點(diǎn)，那就是如果認(rèn)識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認(rèn)識世界并且把這一任務(wù)冠以如此沉重的頭銜，是因?yàn)槿藗冃睦碛羞@樣的一個(gè)需要，即認(rèn)識世界的需要，這一需要滿足了，人才會(huì)獲得一種安全感，才會(huì)有心思干別的事情。所以，關(guān)于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。

哲學(xué)家們擔(dān)負(fù)起了這個(gè)重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個(gè)世界。如果我們用偏向唯物論的觀點(diǎn)說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風(fēng)靡一時(shí)或是日心說占據(jù)主導(dǎo)地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個(gè)世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個(gè)世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實(shí)施改造的精神支持罷了。

馬克思在這篇文章中是針對費(fèi)爾巴哈的，即兩人對世界的見解產(chǎn)生了分歧，這無關(guān)緊要——當(dāng)然，從哲學(xué)角度是萬萬不能這么講的。哲學(xué)是研究世界的，在哲學(xué)世界中關(guān)于世界的問題是最重要不過了，怎能無關(guān)緊要？但是，世界不僅僅只有哲學(xué)，我們在前面已經(jīng)說過，問題在于改變是世界。正是人類一次次向世界發(fā)出挑戰(zhàn)，人類社會(huì)才得以綿延至今。哲學(xué)推動(dòng)著我們?nèi)ジ脑焓澜?，我們又怎能困囿其中不得自拔，愁眉緊鎖呢？

（三）馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。

辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在J.狄慈根1886年出版的《一個(gè)社會(huì)主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來G.V.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時(shí)，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對客觀世界的能動(dòng)的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動(dòng)的根據(jù)的客觀真理。

辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。

產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時(shí)也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。

辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會(huì)歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時(shí)，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會(huì)主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會(huì)發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會(huì)主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說是馬克思主義的三個(gè)不可分割的組成部分。它們的形成是一個(gè)相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。

19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點(diǎn)，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個(gè)文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實(shí)踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實(shí)踐能動(dòng)性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動(dòng)性的唯心主義；用革命的實(shí)踐觀點(diǎn)解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密；指明人的本質(zhì)實(shí)際上就是社會(huì)關(guān)系的總和；指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀；在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。

在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的F.梅林、K.考茨基，法國的P.拉法格，意大利的A.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會(huì)主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯(cuò)誤，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了急劇動(dòng)蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時(shí)第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅(jiān)持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實(shí)踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實(shí)在性。這個(gè)定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實(shí)。

列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時(shí)代各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動(dòng)看作是由外力推動(dòng)的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個(gè)充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動(dòng)的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實(shí)例的總和，把辯證法和認(rèn)識論割裂開的錯(cuò)誤，指出辯證法就是認(rèn)識論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識發(fā)展史來驗(yàn)證。他強(qiáng)調(diào)了生活實(shí)踐的觀點(diǎn)是唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點(diǎn)，指出認(rèn)識是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。

各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實(shí)踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實(shí)踐中，特別重視普遍真理和具體實(shí)踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動(dòng)的革命的反映論；強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)是認(rèn)識的目的以及檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實(shí)踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實(shí)踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用；對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實(shí)踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中沿著一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。

費(fèi)爾巴哈提綱讀后感(篇6)

馬克思主義哲學(xué)的雛形

622《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”，“歷史唯物主義的起源”，論述的中心是實(shí)踐問題。《提綱》和《德意志意識形態(tài)》一起被公認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)，特別是唯物史觀創(chuàng)立的基本標(biāo)志。可以說，地位崇高，全文只有1400字，這給了我閱讀這部劃時(shí)代哲學(xué)著作的勇氣和好奇心。

公平地說，我不熟悉費(fèi)爾巴哈的唯物主義。我只知道他的唯物主義是形而上學(xué)的，但唯物主義本身已經(jīng)被馬克思所借鑒。看到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，這個(gè)題目，我就想到了里邊有對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評判和肯定，也有馬克思自己的觀點(diǎn)，“提綱”一次說明文章必然高屋建瓴，大氣磅礴，不拘小節(jié)。當(dāng)然，也可以想到，可能只是筆記性質(zhì)，是斷斷續(xù)續(xù)隨手寫的，不整理完善的話，難登大雅之堂，不過這《提綱》似乎字字如金。

沒有讀過專業(yè)哲學(xué)著作尤其不了解費(fèi)爾巴哈的我，自然看不出這一千字的玄妙所在，細(xì)節(jié)也很多不懂的，但憑借我高中對馬克思主義哲學(xué)的了解以及大學(xué)對生命系統(tǒng)的研究，我也讀除了一些東西，至少可以看出馬克思主義哲學(xué)的雛形，看出實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中的重要地位，又多了解了馬克思主義哲學(xué)形成的發(fā)展過程的一個(gè)瞬間。

為了更好的理解馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)，我重新復(fù)***下發(fā)展到了今天的馬克思主義哲學(xué)，用思維導(dǎo)圖畫了下面的圖。這樣比照《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》,我們就可以很清楚的比較馬克思主義哲學(xué)形成時(shí)期和現(xiàn)在的成熟時(shí)期的變化和共性。

《提綱》第一條開頭即指出了“從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是∶對事物，現(xiàn)實(shí)，感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！遍_宗明義，直擊要害，提出了“實(shí)踐”的觀點(diǎn)，在現(xiàn)在的馬克思主義哲學(xué)中實(shí)踐的觀點(diǎn)依舊是首要的和基本的觀點(diǎn)，上面整理的圖中把實(shí)踐僅僅歸于辯證唯物主義的認(rèn)識論中顯然是不切當(dāng)?shù)模瑢?shí)踐的思想融入了整個(gè)思想體系，意識的能動(dòng)作用、社會(huì)的本質(zhì)等問題的討論必然離不開實(shí)踐的觀點(diǎn)。根據(jù)后面的描述，我了解到由于以前的唯物主義對實(shí)踐本身認(rèn)識的缺乏導(dǎo)致唯心主義憑借關(guān)于意識能動(dòng)的理論大行其道。

《提綱》提出的科學(xué)實(shí)踐觀，從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。

第二條原文是“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。在實(shí)踐中，人們應(yīng)該證明自己思想的真實(shí)性，證明自己思想的真實(shí)性和力量，及自己思想的彼岸。論證無實(shí)踐思維是否現(xiàn)實(shí)，是一個(gè)純經(jīng)院哲學(xué)的問題。

”這里可以看到馬克思主義的認(rèn)識論，實(shí)踐是認(rèn)識的**、認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)以及認(rèn)識的目的。在馬克思看來，實(shí)踐被界定為有著“主觀”、“能動(dòng)”內(nèi)涵的“人的感性活動(dòng)”，亦即人的對象化活動(dòng)。物化是指人的預(yù)期目的在其存在的客體上的實(shí)現(xiàn)，即它蘊(yùn)含著人性化的意義。

實(shí)踐既然有了人的對象化，也便有了主體性的意味，因而實(shí)踐決不僅僅停留在理論和思辨哲學(xué)上，更多的是社會(huì)性和人的主體活動(dòng)當(dāng)中。

第三，它更有趣，體現(xiàn)了辯證思維，讓我想起了生命系統(tǒng)中的一些知識?！坝幸环N唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物，——這種學(xué)說忘記了∶環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！边@里講的其實(shí)可以理解為物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系，也可以理解為認(rèn)識和實(shí)踐的辯證關(guān)系，總之，馬克思看到了人的能動(dòng)作用。

在生命系統(tǒng)中，有許多相似的現(xiàn)象，例如生物體需要適應(yīng)環(huán)境，也就是說，環(huán)境決定了生物體的生存狀態(tài)，但實(shí)際上生物體可以改變和影響環(huán)境，生命和環(huán)境的進(jìn)化就是其中之一。像其他反饋調(diào)節(jié)一樣，世界上也存在這樣的辯證聯(lián)系，我們應(yīng)該有一個(gè)辯證的視角。

后面的馬克思依舊以實(shí)踐的觀點(diǎn)觀點(diǎn)《提綱》的中心線索和核心思想，但轉(zhuǎn)向了歷史唯物觀，這里，第一次建立起完備的實(shí)踐概念，初步完成了對唯心主義和舊唯物主義的批判與綜合，在哲學(xué)本體論、認(rèn)識論和方**上確立了牢固的實(shí)踐觀點(diǎn)，從而為馬克思在后來的著作中中進(jìn)一步把實(shí)踐觀點(diǎn)貫徹于歷史觀，創(chuàng)立歷史唯物主義作了理論上的準(zhǔn)備。此處，馬克思主義提出了關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)在于人的社會(huì)性。人總是處于一定的社會(huì)關(guān)系中，人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認(rèn)為，我們應(yīng)該從社會(huì)和實(shí)踐的角度來理解人和人性；不僅如此，還要從社會(huì)實(shí)踐的角度來理解，因?yàn)樯鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們可以清楚的看到“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”等一系列我們現(xiàn)在熟知的觀點(diǎn)的雛形。

馬克思在該提綱的最后一節(jié)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了他的哲學(xué)與以往的哲學(xué)的根本的不同，指出包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。最后，要用哲學(xué)來指導(dǎo)世界的變革，并付諸實(shí)踐。否則，哲學(xué)只是一場智力游戲。

至此，我也理解為什么有人稱馬克思的哲學(xué)為“實(shí)踐主義”。哲學(xué)不是詭辯。加深了對馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐觀的理解。雖然我對馬克思主義哲學(xué)的理解不準(zhǔn)確，但我更贊同馬克思主義哲學(xué)。