愛彌兒論教育讀書筆記系列(5篇)

編輯為您整理的“愛彌兒論教育讀書筆記 ”資料希望能夠幫到您，希望您覺得本文有價(jià)值。人一生的進(jìn)步都是和書籍的閱讀相伴隨的，讀完作品后，我迫切地想要寫下自己的感想。我們撰寫讀后感時(shí)，要緊密聯(lián)系原文，卻不可直接復(fù)述原文。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇1)

大同路小學(xué)

高晶《愛彌兒--論教育》讀書心得

通過讀這本書，盧梭對于教育學(xué)的觀念深深折服了我，對于初入校園，初登講臺的我，有很大的啟發(fā)，在今后的教育生涯中，我將盡自己所能，在傳道授業(yè)解惑的前提下，不斷思考，不斷進(jìn)步。

盧梭的教育思想是以他的自然人性觀為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，人生來是自由、平等的；在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，以培養(yǎng)理性王國的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。盧梭還與自然教育緊密相聯(lián)，倡導(dǎo)勞動教育和對兒童的自由、平等、友愛教育，使他們學(xué)會謀生的手段，盡早發(fā)展控制自身自由和體力的能力，保持自然的習(xí)慣。

評價(jià)與反思：

盧梭的按年齡特點(diǎn)分階段教育思想，無疑是教育史上的一個(gè)重大進(jìn)步。它對資產(chǎn)階級教育學(xué)的后期發(fā)展，特別是教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了寶貴的啟示。但有人認(rèn)為，這種體育分期教學(xué)、智育與德育完全分離的方法是不科學(xué)的。

“正確的教育是我們的幸福，而錯(cuò)誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！”“罪過”，很沉重的一個(gè)詞，久久浮現(xiàn)在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構(gòu)的**主人公愛彌爾從出生到**的教育歷程，系統(tǒng)地闡述了他的“自然教育理論”。

他的教育是建立在“人性本善”的基礎(chǔ)上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！比藗兤茐淖匀恢畱B(tài)，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。

”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個(gè)有用的社會人，一個(gè)幸福的人。因此，教育是必要的，直到現(xiàn)在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育的目的是培養(yǎng)自然人，順應(yīng)兒童的天性，讓他們身心自由發(fā)展。

盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認(rèn)，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個(gè)人：一個(gè)人應(yīng)該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。

”教育的目的之一就是要培育人，讓學(xué)生學(xué)會做人，做一個(gè)大寫的人。盧梭這樣的一句話更堅(jiān)定了我的信念“熱情可以彌補(bǔ)才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關(guān)系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

雖然本書有很多可取之處，具有廣泛的教育意義，但是書中也有很多觀點(diǎn)我無法茍同。

盧梭也認(rèn)為遵受教育是兒同的天性，但在下一卷中，很難看到他的指導(dǎo)，愛彌兒是在他的教育干預(yù)下。與盧梭本身的觀點(diǎn)自相矛盾。他選擇的教育對象也不是那么全面，他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育。

” 他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我不明白他為什么一定要把愛彌兒變成孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？

如果他沒有父母，他最好去孤兒院找一個(gè)回去教書！哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？

他說阿彌兒是一個(gè)普通人，他想教的是一個(gè)普通的孩子。這樣，人們就可以比較他們所教的孩子和他們在社會上以其他方式教的孩子之間的差異。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。

因?yàn)樗慕逃康氖桥囵B(yǎng)一個(gè)新的資產(chǎn)階級，所以他的教育必須有一定的階級局限性。在此不必多說。

教育事一個(gè)不斷學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)新的職業(yè)，必須不斷更新知識儲備，努力成為一名合格的教師。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇2)

讀《愛彌兒》后感

讓-雅克盧梭出生于18世紀(jì)瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)鐘表匠家庭。父親是鐘表匠，技藝高超；母親是牧師的女兒，相當(dāng)聰明、端莊、賢惠。母親因?yàn)楫a(chǎn)后失調(diào)，在生下盧梭十天便逝世了。

盧梭在父親與姑姑的照料下長大。沒有母親的保護(hù)，盧梭在父親的悉心照料下度過了他幸福生活的頭十年。盧梭的父親喜歡讀書。在盧梭與父親共事的十年中，這種愛好顯然已經(jīng)融入了他的血液中。

7歲的盧梭就將母親遺留家中的書籍遍覽無余。他還外出借書閱讀，如勒蘇厄爾著的《教會與帝國歷史》、包許埃的《世界通史講話》、普魯塔的《名人傳》、那尼的《威尼斯歷史》、莫里的幾部劇本等等，他都閱讀過。由于這些歷史人物的模范影響和父親的諄諄教導(dǎo)，盧梭深刻地認(rèn)識到了自由思想和民主精神的價(jià)值。

但盧梭幸福生活很快就結(jié)束了，十歲那年，他的父親因和當(dāng)時(shí)日內(nèi)瓦共和國的“小議會”的一個(gè)名叫戈迪耶（此人曾任法國陸軍上尉，并和小議會里的人有密切的聯(lián)系）的先生發(fā)生了爭執(zhí)，最終盧梭的父親在捍衛(wèi)正義與向黑惡勢力屈服之間毅然選擇了前者，在法院下達(dá)的緝拿通知下憤然地離開了日內(nèi)瓦，留下了孤苦伶仃的小盧梭。父親的無奈離去使盧梭成了孤兒。三年后，盧梭在叔叔的安排下開始了學(xué)徒生涯，家里的溫暖也隨之消失。

盡管盧梭因?yàn)樨毟F而沒有機(jī)會接受系統(tǒng)的教育，但他讀了很多書。在朋友的介紹下，他認(rèn)識了沃倫太太，她深深地影響了他的未來生活。知道盧梭漫游成性，華倫夫人建議盧梭開始他的遠(yuǎn)途旅行。

正是那次阿爾卑斯山之旅，奠定了盧梭一生對“自然”的深深地愛。自然，滲透了他的生命。這種熱情，他不厭其煩地抄寫，在作品中淋漓盡致地表達(dá)出來。

1756年，盧梭很高興收到朋友的禮物，一座環(huán)境優(yōu)美的鄉(xiāng)村小房子。之后，他的人生進(jìn)入隱居模式。盧梭的個(gè)性更適合鄉(xiāng)間自由爛漫的生活，政治學(xué)名著《民約論》、教育學(xué)論著《愛彌兒》等等名著都是在這一時(shí)期創(chuàng)作出來的。

教育學(xué)論著《愛彌兒》，簡述了他那獨(dú)特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時(shí)，曾因此書而遭受攻擊，但其獨(dú)到的教育思想，不但對后來的教育學(xué)說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。

近期我有幸拜讀了盧梭的教育學(xué)論著《愛彌兒》，在書中，我似乎找到了、理解了和領(lǐng)悟了盧梭和他的民主思想。雖然《愛彌兒》標(biāo)榜著教育論著的旗號，但是細(xì)讀下來，全書都充斥著盧梭作為無產(chǎn)階級家庭出身、飽受社會壓榨，熱愛自然，渴望自由、返璞歸真的訴求。

“我們天生軟弱，所以需要力量；我們天生無助，因此需要幫助；我們天生無知，因此需要判斷的能力。在出生時(shí)我們所沒有的東西，在成長是我們所需要的東西，全部都要通過教育賜予我們。”盧梭認(rèn)為教育對人的成長起到至關(guān)重要的作用，是強(qiáng)大與否、智慧與否的點(diǎn)金石。

這種思想與當(dāng)代教育思想是一致的。既然教育很重要，那么給我們教育的老師就更重要了！盧梭認(rèn)為，我們每個(gè)人都要通過三種老師的教育獲得成長，而且，假如一個(gè)學(xué)生面對的這三個(gè)老師傳授的教育相互矛盾的話，他所接受的教育是無益的，是始終都不符合他本人的意愿的。

這三種教育有的來自自然，有的來自他人，有的來自事物?？傊?，這三位老師是：自然、他人和生命。

大自然和生命是我們無法控制的。為了實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)，教師的地位是非常重要的。盧梭認(rèn)為教師這樣一個(gè)高尚而重要的職業(yè)非常人所能勝任，即使是他本人都自愧不如。所以盧梭實(shí)際上并沒有成為任何人的老師。

這一點(diǎn)可以以他將自己的五個(gè)孩子寄養(yǎng)在孤兒院為證。

愛彌兒是盧梭虛構(gòu)的一個(gè)人物。他是一個(gè)“孤兒”，但并不是無父無母，總之盧梭擔(dān)當(dāng)起了養(yǎng)育他的責(zé)任。這符合盧梭認(rèn)為教師應(yīng)該始終如一的思想。

按照目前小學(xué)六年制、初中三年制和高中三年制的教育體制，盧梭理想的教師模式在現(xiàn)實(shí)社會生活中無法實(shí)現(xiàn)。在我看來，它不僅不能用于實(shí)踐教育，而且不利于孩子的健康成長。原因一：

事物是不斷變化的，社會在變，人也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)；我們無法判斷一位先生是否能永遠(yuǎn)保持高尚的品德與節(jié)操。原因二：人無完人，金無足赤；僅僅一位老師無法滿足完成一個(gè)孩子全面的發(fā)展的需求。

為了教育愛彌兒，盧梭堅(jiān)持盡可能保護(hù)自己清白的原則。這是好的！盧梭將愛彌兒的成長環(huán)境設(shè)置在鄉(xiāng)村。

那里有清新的空氣，有新鮮的蔬菜，這有利于愛彌兒體健強(qiáng)迫；樸實(shí)和睦的民風(fēng)能使愛彌兒心性純潔善良。愛彌兒大部分時(shí)間都住在鄉(xiāng)下，他的父母甚至不時(shí)邀請他回城里欣賞戲劇。盧梭認(rèn)為寓言也不好。寓言會使愛彌兒成為一個(gè)非常體貼的小大人。

除了氣質(zhì)的培養(yǎng)，盧梭還希望愛彌兒能學(xué)到一門技能。盡管盧梭的一生都依靠文學(xué)和音樂的創(chuàng)作生存，但他在《愛彌兒》中明確表達(dá)了他對這類“無益于”人類發(fā)展的事業(yè)的鄙視。我認(rèn)為這與盧梭鐘表匠所生的無產(chǎn)階級家庭密切相關(guān)。

在書中，盧梭更是對在那些賣雜貨的男人們向婦女們推銷花邊、絲球、發(fā)網(wǎng)和絨線的現(xiàn)象狠狠的奚落一番。站在今天回望盧梭的觀點(diǎn)不免認(rèn)為他的目光過于狹隘。三百六十行，盧梭認(rèn)為木匠對社會最有建設(shè)性，于是安排愛彌兒每周去主人家學(xué)習(xí)一兩天。

縱觀中國歷史，最著名的木匠之一是魯班，另一個(gè)是明熹宗的朱由派。

按照盧梭的設(shè)想，愛彌兒應(yīng)該成長為是一個(gè)天生家境富裕，但沒有上流社會高傲、喜愛奢侈的習(xí)氣，心底善良、思想單純，身體強(qiáng)健，會精通一門手藝，但是對文學(xué)和藝術(shù)知之甚少，語言粗鄙的人。與托爾斯泰的《安娜·卡列尼娜》中康斯坦丁·列文這一角色不謀而合。盧梭心目中的愛彌兒讓我聯(lián)想起近來網(wǎng)上流行的一個(gè)詞--“土豪”。

我用在這里完全是褒義詞！康斯但丁·列文應(yīng)該是《安娜》中托爾斯泰設(shè)計(jì)得最“完美”的角色了。但是托爾斯泰也毫不隱藏的展現(xiàn)列文與社會的格格不入這一事實(shí)。

萊文是一個(gè)好公民，但也是社會的邊緣人物。如果根據(jù)儒家“修身，齊家，治國，平天下”的標(biāo)準(zhǔn)，列文是“于國于家無望”的?！都t樓夢》中賈寶玉便是“于國于家無望”的典型代表人物。

比較與東方動則高喊“為國為民”的以社會為核心的價(jià)值觀，西方更偏向于個(gè)人主義價(jià)值觀。所以我認(rèn)為，今天西方的教育目標(biāo)大體上與盧梭幾個(gè)世紀(jì)前的教育思想是一致的。也就是說，啟蒙時(shí)期誕生的教育理念為西方教育的發(fā)展奠定了基本方向。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇3)

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對勁，讀完上卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒，而不是指引。

他選擇的教育對象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育?！彼膶W(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個(gè)孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的`孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確?？墒青l(xiāng)下也會有一些弊端，比如孤陋寡聞，但這和法國當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇4)

當(dāng)我說我是一名幼兒園老師的時(shí)候，很多人會說：“哦，那你教哪一科？”“平時(shí)都教孩子些什么呀？”與其回答：“教師并不是一個(gè)單純說教的角色，在幼兒教育過程中，教師更多的是在扮演引導(dǎo)者和觀察者的角色，通過給幼兒提供游戲或活動的環(huán)境和相關(guān)工具，使他們通過自己實(shí)踐達(dá)到自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)展，而我們要做的是全程觀察孩子，思考什么時(shí)候介入引導(dǎo)，或是提供同儕鷹架還是資源鷹架?！蔽乙话愣紩f：“我每天都帶孩子們玩，很認(rèn)真地帶孩子們玩~”我很喜歡盧梭的自然教育，這讓我聯(lián)想到我們的“食育”，孩子們?nèi)バ〔似泽w驗(yàn)種植，也同意人性本善的觀點(diǎn)，就像孩子每次去給辣椒澆水的時(shí)候都不忘照顧旁邊那棵枯了很久的番茄苗，他們說：希望它有一天能再變綠。相比柏拉圖的“遺傳決定論”和洛克的“白板說”，盧梭的教育理念似乎更具中庸之道，很多家長不理解為什么要讓孩子去接觸最底層的勞動，他們把孩子保護(hù)得好好的，經(jīng)常說“外面太冷了，我們要呆在屋里”，“別跳進(jìn)沙坑，你的鞋里會灌滿沙子的”，“別動那個(gè)，會弄臟衣服呀”，我只覺得這樣的孩子可憐得很，他們沒有自己去探索自然的機(jī)會，所學(xué)到的都是別人教給的二手經(jīng)驗(yàn)。有一次去公園見很多孩子在沙坑玩沙，一個(gè)家長站在邊上不停地說：太陽這么大，玩一會就得了，一會得去洗腳啊，哎呀，手這么臟，這衣服里都是沙，可怎么洗……我在旁邊不說話，一直在觀察，孩子想用手捧沙裝滿小桶，可孩子的小手太小了，好像很吃力，于是嘗試用小鏟，但他掌握不好平衡，沙子在還沒裝到桶里前就漏完了，后來，他換用小碗，很快便裝滿了。我在想，孩子通過自己的實(shí)踐獲得了多寶貴的直接經(jīng)驗(yàn)，可家長全程都在擔(dān)心衣服臟了怎么辦…真心希望所有的孩子都像愛彌兒一樣遇到一個(gè)好的啟蒙老師，也希望愛彌兒的孩子們能健康長大……

愛彌兒論教育讀書筆記 (篇5)

我們身患一種可以治好的病，我們生來是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。

這本書里作者提倡自然教育，虛擬出了一個(gè)學(xué)生愛彌兒，從哺育一個(gè)兒童開始，童年第一階段:對于剛剛出生到2歲時(shí)的孩子母親應(yīng)該怎么養(yǎng)育，才能讓孩子更好的成長；童年第二階段:2～12歲的孩子智力還不成熟，這個(gè)階段主要進(jìn)行感官教育；童年第三階段:12～15歲的孩子，主要進(jìn)行智力教育，培養(yǎng)孩子獨(dú)立的判斷力；15～20歲，對孩子進(jìn)行德育教育，從自愛這個(gè)角度闡述了社會情感，那個(gè)時(shí)候孩子的同情，憐憫只是處于自愛，并不是博愛，博愛不僅僅是愛自己的鄰居，而是愛所有的人，20歲是愛的年齡，對孩子進(jìn)行性的教育。作者把教育按性別分開，對于女孩，10歲以前，主要闡述了父母怎么培養(yǎng)一個(gè)具有溫順品質(zhì)的女孩，在作者的觀點(diǎn)中，女孩天生處于從屬的地位，需要服從管教，從這里看出了作者重男輕女的觀點(diǎn)，愛彌兒是自然教育，放養(yǎng)式教育，而女孩卻要被剝奪童年的自由換得溫順的品質(zhì)，女孩陷入了圈養(yǎng)式教育，個(gè)人覺得人生而平等，女孩和男孩雖然教育方法上有一些區(qū)別，但女孩童年也應(yīng)該是自由的，服從管教意味著喪失自己的興趣，主見，選擇能力，從屬地位這一說法也不正確，每個(gè)人都有獨(dú)立的人格，誰也不能從屬于誰，更何況是女人。10歲以后，主要培養(yǎng)女孩的品行修養(yǎng)。最后闡述了愛情和婚姻，愛彌兒和蘇菲，兩個(gè)都受自然教育的孩子，愛彌兒20歲，蘇菲18歲，他們之間懵懂的愛情，他既是她的老師，又是他的愛人，一個(gè)愿意教，另一個(gè)愿意學(xué)，她們的愛情是很美，那也可能是作者的理想愛情吧，那樣的愛情確實(shí)美好，對于完美的婚姻，就是婚后能保持持久的愛情，這需要雙方的努力，對這方面我還不知道，畢竟沒有經(jīng)歷過。

愛彌兒這樣的人生是幸福的，而現(xiàn)實(shí)的孩子從小被剝奪了自由的權(quán)利，被各種各樣的班束縛，每當(dāng)看到孩子背那么沉的書包，我就為他們感到心痛，父母打著為孩子好的口號，把孩子的時(shí)間安排的滿滿，不讓孩子輸在起跑線上，根本不知道孩子喜歡什么，那樣對孩子真的好嗎？那樣只是培養(yǎng)出了一些年紀(jì)輕輕就已經(jīng)是拿著高學(xué)位的機(jī)器而已，他們失去了自己選擇的機(jī)會，在父母看來似乎很好，但對于孩子來說呢？他們快樂嗎？如果一個(gè)生命的降臨，沒有快樂，只是像機(jī)器一樣而活著，實(shí)在可憐。而對于怎么教育孩子才是真的對孩子好呢？我覺得這本書可以給出一些建議，不過也不能全盤接受，畢竟作者是18世紀(jì)法國大革命時(shí)期的人，我們還是要與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)保留經(jīng)典的。

一個(gè)生命太不容易，感謝天下所有偉大的母親，希望所有孩子像愛彌兒一樣健康快樂成長。yjS21.coM

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