毛澤東實(shí)踐論讀后感(合集九篇)

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毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇1

在生活中，很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正是所謂實(shí)踐出真知、出真知、出真知，看似完美的理論，沒有實(shí)踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，從中學(xué)習(xí)，在主客觀統(tǒng)一中改造世界，提高自我。

毛澤東的《實(shí)踐論》正是詮釋了實(shí)踐的重要性。

1937年7月，正值中國革命的關(guān)鍵時(shí)刻，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害，糾正當(dāng)時(shí)黨和軍隊(duì)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，突出階級(jí)斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。這是毛主席一生中最杰出的作品之一，也可以說是中國最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國。

毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。二是認(rèn)識(shí)的辯證過程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)過程到實(shí)踐過程。

第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！泵珴蓶|承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。

”這樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。

在《實(shí)踐論》中，毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國的具體國情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。也就是說，我們要通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐證明真理，發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這個(gè)形式，循環(huán)到無限。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的**。同樣，不同的人可能有不同的理解和評(píng)價(jià)。如果我們想知道正確的答案，我們最好自己練習(xí)。

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能為實(shí)踐服務(wù)的知識(shí)是一種理性的知識(shí)。它是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而獲得對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

理論**于實(shí)踐。只有我們付諸實(shí)踐，才能對(duì)事物有理性的認(rèn)識(shí)。無論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒有辦法解決的。但是，人的生命和力量是有限的，不可能什么都親自去實(shí)踐，但是我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來指導(dǎo)自己的實(shí)踐。

但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能朝著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

通過感性認(rèn)識(shí)所達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否科學(xué)，能否成為真理，認(rèn)識(shí)或理論是否真實(shí)，不在于主觀感受如何，而在于客觀社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。我們需要把它重新付諸實(shí)踐，以檢驗(yàn)它是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)先確定的理論在同一實(shí)踐中成為事實(shí)，理論就會(huì)成為客觀真理，認(rèn)知過程也就相應(yīng)地完成。如果經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，理論與客觀實(shí)際不符，就需要繼續(xù)理解，糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理認(rèn)識(shí)。

毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)分開思想，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。”生活也是實(shí)踐。人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在學(xué)習(xí)車的墜落和爬升過程中，如何掌握方向，如何保持平衡，如何將自己推到最前面；人們經(jīng)過一次又一次的計(jì)算和測(cè)試，將衛(wèi)星送入太空，將國力推到了頂峰。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語”我們就不可能說好英語。

在與人交往中，要真心誠意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事情都必須靠我們自己去實(shí)踐，才能得到真實(shí)正確的感知，經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能達(dá)到知行一致。

以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。毛主席的文章拯救了中國大部分地區(qū)，我從中學(xué)到了很多。正如毛主席所說，我們要知道、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐，重復(fù)這個(gè)循環(huán)。不管我們做什么，我認(rèn)為我們都會(huì)取得最終的成功。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇2

毛澤東是公認(rèn)的世紀(jì)偉人、偉大的思想家、革命家、軍事家、黨和共和國的締造者。在沒有研讀毛澤東的《實(shí)踐論》之前，看到這幾項(xiàng)崇高的評(píng)價(jià)，只有頂禮膜拜的份兒。

參加中青一班的第九堂課，聽了陳培永老師的“毛澤東《實(shí)踐論》與領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)識(shí)力提升”這堂課，課后自己又捧讀了《實(shí)踐論》，再回看這些評(píng)價(jià)，毛澤東之所以偉大，之所以有別于其他單純的思想家或簡單的革命家，是因?yàn)樗衙珴蓶|的思想體系，用于成功指導(dǎo)了中國革命的偉大實(shí)踐，把《實(shí)踐論》從紙上落到了地上?？v覽其一生，就是一部波瀾壯闊的知行錄，就此而言，可謂一個(gè)純粹的偉人。

《實(shí)踐論》是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)所用《辯證法唯物論（講授提綱）》的第二章第十一節(jié)，與《矛盾論》并稱“兩論”。

任何偉大思想著作的誕生都必須有其深刻的時(shí)代背景。1937年前后，一方面，中國的政治局勢(shì)正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變，國內(nèi)外各種矛盾、形勢(shì)錯(cuò)綜復(fù)雜、變化多端。另一方面，我黨的革命也處在重要路口，經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛失敗后，左右傾的錯(cuò)誤路線還沒有及時(shí)地批判，其不良影響還嚴(yán)重存在。

中國革命形勢(shì)的巨大變化需要全黨在觀念上進(jìn)行一次大的轉(zhuǎn)變，從認(rèn)識(shí)根源上清算“右傾”機(jī)會(huì)主義和“左傾”冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤。面對(duì)這種情況，以毛澤東為代表的黨**不能不著手批判過去的錯(cuò)誤路線，用正確的思想理論來教育全黨、統(tǒng)一全黨的認(rèn)識(shí)，迎接新的革命形勢(shì)。《實(shí)踐論》和《矛盾論》的誕生，正是在此緊要關(guān)頭。

在我的理解，《實(shí)踐論》通篇體現(xiàn)了八個(gè)字：體用結(jié)合，知行合一。既立足于馬克思主義哲學(xué)這個(gè)“體”，又引領(lǐng)著中國革命“用”的實(shí)踐；既廓清統(tǒng)一當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期思想認(rèn)識(shí)這個(gè)“知”，又從根本路線上解決了“行”的問題。

對(duì)此，毛澤東有精辟闡述，“如果有了正確的理論。只是把它空談一陣，束之高閣，并不實(shí)行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐出發(fā)，通過實(shí)踐獲得理論認(rèn)識(shí)。它必須回歸實(shí)踐。

”他又指出，“所謂實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)，所謂‘生活、實(shí)踐底觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論底首先的和基本的觀點(diǎn)’”。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇3

小論毛澤東《實(shí)踐論》

于我而言，相比于《論持久戰(zhàn)》，《星星之火可以燎原》等一些著名的思想報(bào)告，我對(duì)毛主席的《實(shí)踐論》知之甚少，因此，我也花了許多時(shí)間大致看了一遍這部偉大的著作。實(shí)際上，一些高深的馬克思主義哲學(xué)我并未十分理解，也只能了解個(gè)一二，不過也就這一兩點(diǎn)見解，發(fā)表一些個(gè)人的看法了。

1931年至1935年，以王明為代表的左傾主意占據(jù)黨**達(dá)四年之久。同時(shí)，又導(dǎo)致第五次反圍剿失敗，迫使**戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，進(jìn)行了25000里的艱苦長征。使得共產(chǎn)黨的實(shí)力大為削弱。

1937年，毛澤東同志發(fā)表著名的報(bào)告《實(shí)踐論》，旨在通過對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)注意，這兩種思想的強(qiáng)烈批判。毛澤東同志在馬克思主義辯證唯物主義的基礎(chǔ)上，深刻揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系，正確地把握了中國的革命道路。不僅如此，與我個(gè)人成長而言，亦是大有幫助的。

在讀完《實(shí)踐論》之后，我對(duì)理論與實(shí)踐兩者的關(guān)系以及知行同一觀有了更深刻的認(rèn)識(shí)。畢竟理論上升為實(shí)踐才是理論存在的價(jià)值。

《實(shí)踐論》題為“實(shí)踐論”，但其論述的過程中明確的說明了認(rèn)知的重要性。毛主席說過，“通過不斷闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的聯(lián)系，從而更能深刻地表達(dá)實(shí)踐、解釋實(shí)踐。馬克思、恩格斯沒有闡明從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的原因。

列寧也沒有講清楚。

以我愚見，并不能把認(rèn)識(shí)與實(shí)踐十分正確地表現(xiàn)出來，通過對(duì)《實(shí)踐論》的閱讀，我從中也獲得了一些很有價(jià)值的參考。知識(shí)與實(shí)踐密不可分。我們說，知識(shí)與行動(dòng)的一致性是一致識(shí)為基礎(chǔ)的，實(shí)踐在知識(shí)的整個(gè)過程中起著不可替代的作用。正如《實(shí)踐論》中所述一樣，首先，認(rèn)識(shí)是源于實(shí)踐。

在實(shí)踐過程中，人們首先通過自己的感覺器官獲得事物的表象、片面和外在的聯(lián)系，這是對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著實(shí)踐的不斷深入，通過人的思維，人們掌握了事物的本質(zhì)、整體和事物的內(nèi)在聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)發(fā)生了飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。 “認(rèn)識(shí)有待于深化，認(rèn)識(shí)的感性階段有待于發(fā)展到理性階段 ”，所以，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。

認(rèn)識(shí)不斷深化，都是基于實(shí)踐這一理論。

在實(shí)踐中，人們對(duì)一個(gè)客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在確認(rèn)之后就完成了，而對(duì)這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)還沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐的過程是無限的，人類認(rèn)知的過程也應(yīng)該是無限的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東同志對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂“吃一塹長一智”，“失敗者成功之母”。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的理論與實(shí)際的結(jié)合，會(huì)出現(xiàn)一些漏風(fēng)，《實(shí)踐論》不僅深刻地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，使我深受啟發(fā)。

一個(gè)人的認(rèn)識(shí)是有限的，因此，能從認(rèn)識(shí)中把實(shí)踐很好地表現(xiàn)出來更是難上加難。但，如果有系統(tǒng)地深刻地學(xué)習(xí)，則什么時(shí)都會(huì)變得好與處理。

我們的大學(xué)生活便是如此。正確的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀、人生觀，把知識(shí)和實(shí)踐很好地結(jié)合起來，才能使大學(xué)生活更美好。比如，大一的時(shí)候，我就意識(shí)到學(xué)習(xí)的重要性不亞于高中的學(xué)習(xí)，我認(rèn)真地在每一門課上實(shí)踐，把自己的知識(shí)運(yùn)用到課堂上和課后的一些事情上，用一半的努力達(dá)到了事半功倍的效果。

大大的提高了學(xué)習(xí)的效率；又比如認(rèn)識(shí)到了大學(xué)生活的不同與人際關(guān)系的重要性，我以實(shí)踐于平常的生活當(dāng)中，得到了大速的發(fā)展。盡管有些沒有統(tǒng)籌規(guī)劃的很好，但將實(shí)踐論中的一些理論“硬”搬到自己的大學(xué)以及平常的生活當(dāng)中，也是有些收獲的。

一樣的，如果不能很好的將認(rèn)識(shí)融于實(shí)踐，則是浪費(fèi)了自己的認(rèn)識(shí)了。正如書中所訴，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如小時(shí)候自己游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。

又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

只有自己親身實(shí)踐，方能達(dá)到一些重要的結(jié)果。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，雖然說是那么輕巧，實(shí)則做起來有一定困難?！秾?shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。但如果我們照搬這一理論并將其應(yīng)用于實(shí)踐，就會(huì)產(chǎn)生一些不良的副作用。

畢竟毛主席并不完美。他不能為將來做計(jì)劃。從書中也不難看到一些局限性。如何取長補(bǔ)短，如何將《實(shí)踐論》運(yùn)用于實(shí)際，還有待我們大學(xué)生好好地去專研。

而我，也只是發(fā)表一些愚見罷了。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇4

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫于1937年(丁丑年)7月，1950年12月29日發(fā)表。文章從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揭露了“左”右傾錯(cuò)誤，著重批判了王明等“左”傾冒險(xiǎn)主義分子的唯心論和先驗(yàn)論。指出一切機(jī)會(huì)主義都具有主客觀分離、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐分離的特點(diǎn)。

《實(shí)踐論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是毛澤東對(duì)于馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫的重要貢獻(xiàn)。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

讀了毛澤東的《實(shí)踐論》后讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

《實(shí)踐論》中說道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。 用來指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來檢驗(yàn)理論的。列寧說“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。

”不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來的知識(shí))來對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。

在不斷的實(shí)踐和探索中，我們要接受外部信息，主動(dòng)觀察和形成對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)。當(dāng)我們積累一定的資料，加以整理、歸納、總結(jié)，就會(huì)得到事物之間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的關(guān)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然，理論也需要實(shí)踐檢驗(yàn)，也就是說，實(shí)踐實(shí)踐驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)事事求是的，是與時(shí)俱進(jìn)的。

一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。

《實(shí)踐論》談到，“感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。

”這說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。

絕對(duì)真理是存在的，但它不能被人們單獨(dú)理解，也不能用一句話來解釋，因?yàn)槿藗儗?duì)每個(gè)特定發(fā)展階段具體過程的理解只有相對(duì)真理。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇5

1937年，正值中國革命的關(guān)鍵時(shí)刻，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重阻礙了革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害，糾正當(dāng)時(shí)黨和軍隊(duì)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，突出階級(jí)斗爭和民族斗爭中實(shí)踐的重要意義，而寫出《實(shí)踐論》。

《實(shí)踐論》開篇就批判了馬克思以前的唯物論："離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系?！斑@是毛澤東根據(jù)中國的客觀實(shí)際和中國革命的特殊情況作出的評(píng)價(jià)。

同時(shí)，《矛盾論》又講到"馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道理。"一方面，中國共產(chǎn)黨仍然堅(jiān)持馬克思主義的思想領(lǐng)導(dǎo)，用馬克思主義武裝全黨全軍；另一方面，中國共產(chǎn)黨內(nèi)的部分先進(jìn)的思想分子和革命戰(zhàn)士根據(jù)馬克思思想在中國的傳播運(yùn)用以及中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，說明不能將馬克思主義的指導(dǎo)教條化和經(jīng)驗(yàn)主義。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先闡述了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為，人的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著一切其他活動(dòng)。"毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了"人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。

“這樣的觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是馬克思主義理論的發(fā)展，也為迷茫中的人們參與社會(huì)實(shí)踐指明了方向。

有人說毛澤東的《實(shí)踐論》文題雖為"實(shí)踐論"，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。確實(shí)如此。毛澤東在《哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論》（1964年）中說，通過對(duì)知識(shí)與實(shí)踐關(guān)系的不斷闡述，實(shí)踐可以得到更加深刻的表達(dá)和解釋。

馬克思、恩格斯沒有闡明從實(shí)踐到感性認(rèn)識(shí)，再從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍的原因。列寧也沒有講清楚。列寧寫的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》只講清楚了唯物論，沒有完全講清楚認(rèn)識(shí)論。

"在整個(gè)《實(shí)踐論》中，毛澤東都沒有脫離認(rèn)識(shí)而獨(dú)寫實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)與實(shí)踐有著密切的聯(lián)系。我們說，同樣的知識(shí)和行動(dòng)需要一致識(shí)為基礎(chǔ)，實(shí)踐在整個(gè)知識(shí)過程中起著不可或缺的作用。首先，認(rèn)識(shí)**于實(shí)踐。

在實(shí)踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷深入，人們對(duì)事物的本質(zhì)、整體和內(nèi)在聯(lián)系都有了深刻的把握，感性認(rèn)識(shí)也有了飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。此外，“知識(shí)需要深化，知識(shí)的感性階段需要發(fā)展到理性階段”。知識(shí)的飛躍離不開實(shí)踐。

認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。

"認(rèn)識(shí)--實(shí)踐--再認(rèn)識(shí)"是《實(shí)踐論》的實(shí)踐路線。認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)自己，而是實(shí)踐和改造世界。因此，就認(rèn)識(shí)而言，它是為實(shí)踐準(zhǔn)備的，是為實(shí)踐服務(wù)的。

實(shí)踐的成功與否既知行能否一致很重要的就是在于是不是很好的運(yùn)用了認(rèn)識(shí)的成果。古語云，"吃一鑒，長一智"若長一智的是別人，就有必要聽聽老人的意見了，"不聽老人言，吃虧在眼前"說的就是這個(gè)道理。

"實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)"。早在革命時(shí)期的毛澤東對(duì)于這句話給了一個(gè)深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)、改正思想，然后取得成功，此正所謂"吃一塹長一智"，"失敗者成功之母"。

鄧小平上臺(tái)后的一系列實(shí)踐也證明了毛澤東當(dāng)時(shí)的解釋是正確的，在這里找到了一個(gè)很好的例子。

實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》談到，"感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。"生活也是實(shí)踐。人們是在學(xué)車的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇6

《實(shí)踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)著作之一，于1937年7月在延安寫作的，總結(jié)了中國革命的教訓(xùn)。《實(shí)踐論》主要批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，并以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐辯證關(guān)系為原理，闡述了人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過程和總規(guī)律?！秾?shí)踐論》首先說明了認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭的依賴關(guān)系，而在馬克思主義理論里，人的社會(huì)實(shí)踐其內(nèi)容正是生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭、政治生活科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等等。

因此認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐同樣有著依賴關(guān)系。

《實(shí)踐論》這篇著作，在當(dāng)時(shí)大大提高了全黨的理論水平，為1942年開展的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)奠定了理論基礎(chǔ)。他還為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，為社會(huì)主義革命和建設(shè)提供了思想支持。是馬克思主義哲學(xué)中國化的重要文獻(xiàn)。

《實(shí)踐論》文題雖為“實(shí)踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認(rèn)識(shí)。通過不斷地闡述認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，可以更深刻地表達(dá)實(shí)踐，解釋實(shí)踐。在讀完《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解，知道只有人們的社會(huì)實(shí)踐才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”就是說人們從實(shí)踐中證實(shí)自己的認(rèn)識(shí)就，如果在實(shí)踐中失敗，就從失敗中吸取經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)教訓(xùn)。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性，使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧說過：

實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐不僅具有普遍性，而且具有直接的現(xiàn)實(shí)性。我們也知道認(rèn)知可以分為兩個(gè)階段。第一階段是認(rèn)知的感性階段，既感覺和印象階段；第二階段是理性認(rèn)識(shí)階段，即把握事物的本質(zhì)、事物的整體和事物的內(nèi)在關(guān)系。認(rèn)識(shí)的真正任務(wù)在于經(jīng)過感覺而到達(dá)于思維，到達(dá)于逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達(dá)于論理的認(rèn)識(shí)。

感性與理性在本質(zhì)上是不同的，但又不是分離的。它們是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。

關(guān)于正確深刻理解**問題?！秾?shí)踐論》談到，“理智只解決現(xiàn)象的問題，理論解決本質(zhì)的問題。這些問題的解決根本離不開實(shí)踐。

無論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的?！边@說法看似平淡無奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。比如說游泳、騎自行車，一個(gè)人因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么他永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。

又比如說我們學(xué)英語，因?yàn)檎f得差而不說，總是把話放在心里念，那么我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

首先，認(rèn)識(shí)**與實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。

然而，知識(shí)的飛躍離不開實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，中國人民對(duì)帝國主義的認(rèn)識(shí)，戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者，都是這樣。

然而，認(rèn)識(shí)的目的不是認(rèn)識(shí)自己，而是實(shí)踐和改造世界。因此，我們應(yīng)該承認(rèn)**和實(shí)踐，并回歸實(shí)踐。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)在獲得理性認(rèn)識(shí)之后，又一個(gè)更為重要的過程，這是從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)實(shí)踐的又一次飛躍。

獲得性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)發(fā)展性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)過程的延續(xù)。在從感性走向理性的過程中，理論是否符合客觀真理是無法完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識(shí)再回到社會(huì)實(shí)踐中去，應(yīng)用理論于實(shí)踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐并得到證實(shí)之后，人們對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)便是完成了，對(duì)于過程的推移來說認(rèn)識(shí)并沒有完成。事物在不斷地變化和發(fā)展，實(shí)踐活動(dòng)也會(huì)隨之變化和發(fā)展。因此，知識(shí)也應(yīng)該不斷地變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一階段變化發(fā)展時(shí)，認(rèn)識(shí)就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。

客觀過程的發(fā)展充滿矛盾和斗爭，人類認(rèn)知運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也充滿矛盾和斗爭；社會(huì)實(shí)踐的過程是無限的，人類認(rèn)識(shí)的過程也是無限的

于是，我們得出，在單個(gè)對(duì)于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識(shí)中，通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→再實(shí)踐→再認(rèn)識(shí)，如此循環(huán)以至無窮，并且每個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

我們的實(shí)踐證明，我們不能一下子理解自己的感受，只有理解了才能更深刻地感受。理智只解決現(xiàn)象的問題，理論解決本質(zhì)的問題。

這些問題的解決根本離不開實(shí)踐。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要的是他們親自參加了當(dāng)時(shí)的階級(jí)斗爭和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐，沒有這后一個(gè)條件，任何天才也是不能成功的。真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在她們的實(shí)踐中取得了“知”。

世上最可笑的是那些“知識(shí)里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識(shí)問題是一個(gè)科學(xué)問題。我們不應(yīng)該有任何虛偽和驕傲。我們需要的恰恰相反——誠實(shí)和謙虛。如果你想要知識(shí)，你必須參與改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。

你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。如果你想知道原子的組織和性質(zhì)，你必須進(jìn)行物理和化學(xué)實(shí)驗(yàn)來改變?cè)拥臓顩r。如果你想知道革命的理論和方法，就必須參加革命。

一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。

關(guān)于真理的絕對(duì)與相對(duì)的問題。這是一個(gè)極為深刻的哲學(xué)問題?！皼]有絕對(duì)真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對(duì)真理呢？

這似乎存在著不小的矛盾。《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中，各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

無數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

中國人有一句老話:“不入虎穴，焉得虎子?！边@句話對(duì)于人們的實(shí)踐是真理，對(duì)于認(rèn)識(shí)論也是真理。

離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者也是經(jīng)歷過無數(shù)實(shí)踐的人。他們?cè)谝婚_始只經(jīng)歷了很多戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)，卻損失了很多。

然而由于這些經(jīng)驗(yàn)，特別是敗仗的經(jīng)驗(yàn)，使他們能夠理解貫穿整個(gè)戰(zhàn)爭內(nèi)部的東西，即那個(gè)戰(zhàn)爭的規(guī)律性，懂得了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，因而能夠有把握地去指導(dǎo)戰(zhàn)爭。

人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般過程和規(guī)律是通過實(shí)踐發(fā)現(xiàn)真理，通過實(shí)踐證明真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這是辨證法的整個(gè)認(rèn)識(shí)論，這是辨證唯物主義的知識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇7

王錦在通讀了毛主席的《實(shí)踐論》，仔細(xì)思考后，覺得受益良多。我覺得他的很多觀點(diǎn)讓我學(xué)到了很多東西。下面我想就此闡述一下個(gè)人觀點(diǎn)。

首先談的是社會(huì)實(shí)踐的重要性。在此，又提出了生產(chǎn)活動(dòng)這個(gè)詞語， 馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。也就是說，在生產(chǎn)活動(dòng)的過程中，人也在逐步發(fā)展。

生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，除了生產(chǎn)活動(dòng)以外，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。只要是社會(huì)上的人們參與的活動(dòng)，就可以稱之為社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外部世界的真理標(biāo)準(zhǔn)。

因?yàn)閷?duì)社會(huì)有了一定的認(rèn)識(shí)以后，在實(shí)踐過程中，就會(huì)逐漸的發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)識(shí)和社會(huì)中真實(shí)存在的情況是不是符合的，如果符合，那么可以說就是人們的認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果說是不符合的，那么說明可能是認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤性，也可能是實(shí)踐的某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)了錯(cuò)誤。但這意味著社會(huì)實(shí)踐實(shí)踐驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在社會(huì)實(shí)踐的過程中，才能知道自己的理解是否是真理。

此外，毛主席又談到了人們?nèi)粝氲玫焦ぷ鞯膭倮搭A(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想與客觀外界的規(guī)律相符，當(dāng)發(fā)生不符合的情況的時(shí)候，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，這時(shí)候就要糾正自己的思想，使之與客觀外界的規(guī)律性相符合。從失敗中吸取教訓(xùn)，以便在下次發(fā)生認(rèn)知錯(cuò)誤時(shí)降低認(rèn)知錯(cuò)誤的概率。但是這種從失敗中總結(jié)出來的教訓(xùn)，又要防止像毛主席所說的經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

舉個(gè)簡單的例子，進(jìn)入一個(gè)全是學(xué)霸的理科實(shí)驗(yàn)班，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的數(shù)學(xué)成績都很好，學(xué)霸的經(jīng)驗(yàn)告訴你數(shù)學(xué)很簡單，這是他的經(jīng)驗(yàn)，但是在你實(shí)踐的過程中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)非常難，因?yàn)槟悴皇菍W(xué)霸，自然不能像學(xué)霸那樣有那種經(jīng)驗(yàn)。但如果你聽了學(xué)霸的經(jīng)驗(yàn)，片面地認(rèn)為數(shù)學(xué)其實(shí)很簡單，也就是說，你犯了經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。毛主席還說，在實(shí)踐過程中，經(jīng)驗(yàn)是必要得，經(jīng)驗(yàn)主義是絕對(duì)必要得。

重要的是《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義相反，教條主義者只談理論，不聯(lián)系實(shí)際，把一切都放在理論上。

毛主席在《實(shí)踐論》中又詳細(xì)的闡述了認(rèn)識(shí)的幾個(gè)階段。其中，第一階段是認(rèn)知的感性階段，即感覺和印象階段。在這個(gè)階段的理解不可能很深刻。

第二階段就是運(yùn)用概念，概念這種東西已經(jīng)不是事物的表象，不是事物的各個(gè)片面，而是事物的本質(zhì)，事物的全體。在這個(gè)階段，人們已經(jīng)可以使用概念進(jìn)行判斷和推理。第三階段是理性認(rèn)識(shí)階段。此時(shí)，我們已經(jīng)了解了客觀事物的內(nèi)在矛盾及其規(guī)律性。

理解事物之間的內(nèi)在關(guān)系，即達(dá)到對(duì)理論的理解。這種基于實(shí)踐的由淺入深的辨證唯物論的關(guān)于認(rèn)識(shí)發(fā)展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個(gè)人這樣解決過的。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，它不僅深刻而又系統(tǒng)的闡述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系，同時(shí)也對(duì)一些與實(shí)踐相關(guān)的問題給予了精辟獨(dú)到的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來的的各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義?！秾?shí)踐論》為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，要不急不躁，由表及里，全面觀察，有感性到理性，理解事物的演進(jìn)變化，分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系，大膽假設(shè)，小心求證，循環(huán)往復(fù)，不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

具體地說就是在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。在應(yīng)對(duì)、處理一件事情的時(shí)候，我們先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)的描述事物的外在特性要素，從感性上對(duì)其進(jìn)行整體感知。其次，更重要的是觀察事物的內(nèi)在屬性，**事物的內(nèi)在屬性，并盡可能多地提及事物之間的內(nèi)在特征。

任何事物的發(fā)展都是內(nèi)外因素的結(jié)合。外在因素是事物發(fā)展的條件，內(nèi)在因素是根本。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物發(fā)展的時(shí)候，不僅要分清事物發(fā)展所處的階段、地位，運(yùn)用普遍的、聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光來看待之。對(duì)事物的外在形式，表象的東西進(jìn)行觀察、分析進(jìn)而上升到事物內(nèi)部特性的認(rèn)識(shí)，即從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論實(shí)踐的第一次飛躍。

經(jīng)過實(shí)踐理論的第一次飛躍，我們應(yīng)該使實(shí)踐認(rèn)知理論回歸實(shí)踐，接受實(shí)踐檢驗(yàn)，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐。學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和觀察事物的過程是理論聯(lián)系和實(shí)踐指導(dǎo)的過程。我們從別人身上學(xué)到正確的東西，并用它們來指導(dǎo)我們的實(shí)踐。相反，我們?cè)趯?shí)踐中也要檢驗(yàn)別人理論的正確性？

重復(fù)往返，不斷深入。正確的理論不斷地指導(dǎo)著我們的生活實(shí)踐，影響著整個(gè)人類社會(huì)的理解和發(fā)展。在認(rèn)識(shí)的過程中，理性認(rèn)識(shí)還依賴于感性認(rèn)識(shí)，我們必需堅(jiān)持反對(duì)“唯理論”即只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，經(jīng)驗(yàn)是靠不住的。

“經(jīng)驗(yàn)論”錯(cuò)誤在于不知感性才材料固然是客觀外界的真實(shí)反映，這兩種認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤多我們都是不利的。而認(rèn)識(shí)有待于深化認(rèn)識(shí)事物要完全地反映整體，反映事物的本質(zhì)和內(nèi)部規(guī)律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

《實(shí)踐論》所述的，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互統(tǒng)一的，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。要在日常生活和學(xué)習(xí)實(shí)踐中運(yùn)用這一原則，就必需堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，言無不盡的原則。在實(shí)踐中，要堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。

在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的過程中，首先要認(rèn)清自己。只有“認(rèn)識(shí)你自己”才能改造你自己，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和改造世界。認(rèn)識(shí)和改造世界是上帝的任務(wù)。在這個(gè)過程中，要堅(jiān)持知行統(tǒng)一。

因?yàn)閮烧呤窍嗷ヒ来?、相互制約的。我們了解世界是為了改變世界。要有效地改造世界，必需正確認(rèn)識(shí)世界。這需要我們提高自己觀察處理問題的立場、觀點(diǎn)和方法的能力，尤其是實(shí)踐能力，要一切從實(shí)際出發(fā)，勿犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義。

我們要堅(jiān)持自己的立場，不要以身作則。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們要做到與時(shí)俱進(jìn)，按照毛主席《實(shí)踐論》中所說的那樣，立足實(shí)踐，科學(xué)的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界來知道我們更好的生活，也為國家付出，把祖國建設(shè)得更加強(qiáng)大。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇8

讀了毛澤東的實(shí)踐理論后，文章《毛澤東實(shí)踐論》寫于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一。讀完之后你感覺如何？以下文章是毛澤東對(duì)實(shí)踐的反思。

文章用淺顯的語言全面分析了知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，即知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，向當(dāng)時(shí)的中國人民闡釋了馬克思主義認(rèn)識(shí)論層面上的關(guān)鍵知識(shí)，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，具有相當(dāng)大的歷史意義。在閱讀了實(shí)踐理論之后，我有了很多想法。首先，《實(shí)踐論》是一本以實(shí)踐論為基礎(chǔ)，以知識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，反映社會(huì)和生活的書。

其次，系統(tǒng)論述了革命反思的動(dòng)態(tài)理論。詳細(xì)論述了實(shí)踐及其在認(rèn)知過程中的地位和作用。它再次強(qiáng)調(diào)，人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，決定著其他一切活動(dòng)。

它說明社會(huì)實(shí)踐有許多形式，如階級(jí)斗爭、政治生活、科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，階級(jí)斗爭對(duì)人們的認(rèn)知發(fā)展有著深刻的影響。實(shí)踐也是知識(shí)的源泉，是推動(dòng)知識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。只有人們進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，才能知道了解外界真相的標(biāo)準(zhǔn)。

這篇文章是一篇優(yōu)秀的哲學(xué)**，充滿了思辨的哲學(xué)。同時(shí)，由于毛澤東是一位作家，流下了中國文人的鮮血，這篇文章自然充滿了文學(xué)氣息。大部分文章是毛澤東對(duì)馬克思“認(rèn)識(shí)論”思想本質(zhì)的闡述，引用了中國革命實(shí)踐的例子，語言相當(dāng)流行。

因此，我們可以把它理解為馬克思《認(rèn)識(shí)論》思想用中文寫的“哲普書”。本文的特色是用中國人熟知的俗語典故來分析馬克思著作的深刻性，加深人們的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，也可以多處介紹經(jīng)典，分析、綜合馬列著作中的資料，闡明自己的觀點(diǎn)。

實(shí)踐理論具體論述了基于實(shí)踐的認(rèn)知發(fā)展的辯證過程，論述了感性知識(shí)與理性知識(shí)的辯證關(guān)系，批判了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。指出人的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)首先經(jīng)歷了從實(shí)踐到認(rèn)知的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，這是認(rèn)知過程的第一次動(dòng)態(tài)飛躍。通過實(shí)踐獲得的理性認(rèn)識(shí)必須回歸實(shí)踐。

這是知識(shí)過程中的第二次動(dòng)態(tài)飛躍，也是更重要的一次飛躍。它還深刻地指出，主客觀分離、知識(shí)與實(shí)踐分離是“左”與“右”偏差的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)人類的認(rèn)知過程已經(jīng)反復(fù)經(jīng)歷了這兩次飛躍，一個(gè)客觀過程在一定發(fā)展階段的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)已經(jīng)完成，但人類的認(rèn)知運(yùn)動(dòng)還沒有隨著過程的推移而完成。

人類認(rèn)知發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)。這種形式是無限的。

每個(gè)練習(xí)和認(rèn)知周期的內(nèi)容已提高到更高的水平。在實(shí)踐理論中，作者討論了絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系。他指出，在宇宙絕對(duì)全面發(fā)展的過程中，每個(gè)特定過程的發(fā)展都是相對(duì)的，所以在絕對(duì)真理的長河中，人們對(duì)特定過程在每個(gè)發(fā)展的特定階段都只有相對(duì)真理。

無數(shù)相對(duì)真理的總和就是絕對(duì)真理。

文章強(qiáng)調(diào)，客觀現(xiàn)實(shí)世界中的改革運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)真理的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。馬克思列寧主義并沒有終結(jié)真理，而是在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主客觀、理論與實(shí)踐、知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，反對(duì)一切背離歷史的“左”和“右”的錯(cuò)誤思想。

文章還討論了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭包括以下任務(wù):改造客觀世界，也改造主觀世界，即改造他們的認(rèn)知能力，改造主觀世界和客觀世界的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)主客觀的統(tǒng)一。

毛澤東實(shí)踐論讀后感 篇9

文摘：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，以這種形式來回?zé)o限，每一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)周期的內(nèi)容都比較先進(jìn)。這是辯證唯物主義的整體認(rèn)識(shí)論，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。

正文：1976年9月9日，同時(shí)代的偉人毛澤東離開了我們，離開了他為之奮斗一生的中國。偉人的悲哀，留給中國的是心痛，是永遠(yuǎn)難忘的悲哀。

回首毛澤東的一生，不難發(fā)現(xiàn)，作為政治家，革命家，毛澤東毫無疑問是成功的，是偉大的，他從山村農(nóng)家一步步走上中國的政治舞臺(tái)，他和他的戰(zhàn)友們率領(lǐng)中國人民締造了中華人民共和國，他領(lǐng)導(dǎo)了這個(gè)世界上人口最多的國家長達(dá)27年?？墒牵珴蓶|的成就難倒僅在于此嗎？不，不是的，事實(shí)上，我們都清楚，作為中國驕傲，人民驕傲的毛澤東更是一位杰出的思想家，文學(xué)家，而《實(shí)踐論》便是其經(jīng)典著作之一。

眾所周知，1937年7月，中國革命正處于生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩種極壞的思想，阻礙了革命的發(fā)展。為了揭露這一不良現(xiàn)象，促進(jìn)中國革命的發(fā)展，毛澤東寫了這篇著命的文章。統(tǒng)觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，《實(shí)踐論》主要從馬克思主義的觀點(diǎn)和立場出發(fā)，具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用。

本文以實(shí)踐為基礎(chǔ)，闡釋了知識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性知識(shí)與理性知識(shí)的辯證關(guān)系，批判了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相**，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：

實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)是無窮無盡的，每一個(gè)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)周期的內(nèi)容都比較先進(jìn)。這一正確思想的確立為新民主主義革命的偉大勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《實(shí)踐論》通過闡述認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，讓我們清楚地了解到了人的認(rèn)識(shí)究竟是怎樣從實(shí)踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實(shí)踐的。

首先，認(rèn)識(shí)**于實(shí)踐。在實(shí)踐過程中，人們通過自己的感官獲得事物的表象、片面性和外在聯(lián)系，即對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)。然后，隨著社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識(shí)達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，認(rèn)識(shí)的飛躍，是絕對(duì)不能離開實(shí)踐的。認(rèn)識(shí)的不斷深化，無不基于實(shí)踐這一基礎(chǔ)。

其次，知識(shí)形成后，要在工作實(shí)踐中不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，逐步修正和豐富自己的知識(shí)意識(shí)，形成理論指導(dǎo)。

最后，我們必須明白，一切通過實(shí)踐得來的“真知”都不是一成不變的，當(dāng)一個(gè)過程從某發(fā)展階段推移到另一個(gè)發(fā)展階段時(shí)，這些實(shí)踐的認(rèn)識(shí)都會(huì)隨之而變化的。

因此，我們可以得出辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一是實(shí)踐→認(rèn)識(shí)→實(shí)踐→認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一是無止境的，每一個(gè)新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容。

此外，《實(shí)踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐密切關(guān)系，同時(shí)還告訴了我們實(shí)踐一定要注意進(jìn)行總結(jié)。

總結(jié)的過程是一個(gè)認(rèn)識(shí)飛躍的過程。我們要善于借鑒自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在重新認(rèn)識(shí)的環(huán)節(jié)上下功夫。無論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找到理論與實(shí)踐的結(jié)合點(diǎn)，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。

這樣，我們不斷地把碎片升華成系統(tǒng)的、簡單的、理性的，然后回歸實(shí)踐，在實(shí)踐中檢驗(yàn)，在實(shí)踐中發(fā)展。

《實(shí)踐論》這篇文章的出世不可否認(rèn)地具有重要的歷史意義與現(xiàn)實(shí)意義。

在當(dāng)時(shí)那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，那個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義與教條主義妨礙革命發(fā)展的時(shí)代，《實(shí)踐論》的問世對(duì)中國革命斗爭經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了科學(xué)的總結(jié)，為中國革命最終取得勝利指明了方向；并且從哲學(xué)高度揭露和批判了教條主義，為黨的思想路線的確立奠定了理論基礎(chǔ)；同時(shí)它還闡發(fā)和深化了馬克思主義認(rèn)識(shí)論，標(biāo)志著以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)系統(tǒng)掌握了馬克思主義的世界觀。

此后，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人又在《實(shí)踐論》的基礎(chǔ)上，把馬克思主義普遍真理與中國實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地走出一條符合中國國情的社會(huì)主義發(fā)展道路。他們深入進(jìn)行馬克思主義新的偉大實(shí)踐，探索了中國社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的有效途徑；之后又把馬克思主義普遍真理與中國社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，開辟了中國特色的社會(huì)主義道路；最后更是高舉馬克思主義偉大旗幟，把社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)推向新的發(fā)展階段。

當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，《實(shí)踐論》在中國的傳播，還大規(guī)模地改變了中國人的思維方式及行為方式，同時(shí)對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有著很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。而作為當(dāng)代大學(xué)生，我們更應(yīng)該正確把握實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系，多聯(lián)系實(shí)際，少說空話，避免教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義，須知“實(shí)踐出真知”。

總之，《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。閱讀完《實(shí)踐論》后，我覺得自己的世界觀更為清晰，對(duì)辯證唯物觀點(diǎn)的理解也更為透徹了。我相信，只要我們認(rèn)真研讀《實(shí)踐論》，認(rèn)真領(lǐng)悟其中的深意，并將之應(yīng)用于我們的實(shí)踐，我們一定能夠取得成功，收獲豐收的果實(shí)。