你已經(jīng)有關(guān)于如何寫好作品名觀后感的想法了嗎？觀后感可以提升我們的表達能力，這篇網(wǎng)絡上的優(yōu)秀文章“毛概觀后感”聽起來看似簡單，但內(nèi)容卻非常實用。為了方便收藏和回顧，請將本頁添加到瀏覽器的收藏夾中！
說了這么多，其實我覺得，“中國夢”歸根結(jié)底還是人民的夢。人民是歷史的創(chuàng)造者。我們黨始終只有依靠人民，團結(jié)人民，動員人民在人民夢的基礎上描繪中國夢的藍圖。從古到今，每個人都有自己的夢想。
俗話說：夢是一種思維，是一種行為，夢是一種行動，夢是夢和思維的結(jié)晶。這句戶說的很在理，作為一名大學生，我們更要為了自己的夢而去奮斗。
只有大家努力實現(xiàn)自己的夢想，才能在實現(xiàn)中國夢的道路上越走越遠。就我而言，這個夢想可能有點遙不可及，至少近期目標應該一步一步實現(xiàn)。這學期的各種實驗課對于我們來說都是一種挑戰(zhàn)，解剖生理學、金工實習、電子技術(shù)試驗的兩個課設，這對于我們這種初學者都充滿著挑戰(zhàn)，但我覺得我們應該盡自己的努力去完成這些事情。
我覺得只有一個接一個的近期目標才能進一步實現(xiàn)自己的夢想。如果每個人都可以做到這樣，那么“中國夢”將會很容易達成。
我能為中國夢做的就是努力實現(xiàn)我的夢想。為了我的夢想，我需要比以前更加努力！
第三，改革開放決定著當代中國的命運。因此，社會主義必須改革開放。我們應該在深化經(jīng)濟改革的同時，繼續(xù)深化政治改革和其他體制改革，以保證中國的穩(wěn)定發(fā)展。
在新的環(huán)境下，一個政黨只有順應形勢發(fā)展，深化體制改革，消除舊體制存在的弊端，才能永葆青春活力。其次，中國的發(fā)展離不開世界，所以要毫不動搖地堅持對外開放，必須適應經(jīng)濟全球化的趨勢，以積極的姿態(tài)走向世界，才能加快本國經(jīng)濟發(fā)展，增加我國綜合實力和國際地位。
第四，建立什么樣的經(jīng)濟體制，決定著我國會有什么樣的發(fā)展態(tài)勢。過去高度集中的計劃經(jīng)濟顯然行不通。它沒有對經(jīng)濟失去的熱情、創(chuàng)造力、主動性和活力。但是，作為社會主義國家，我們不能完全照搬資本主義國家的作法。
因此，我們有中國特色社會主義經(jīng)濟和社會主義市場經(jīng)濟。鄧小平明確指出，搞計劃，搞市場，不是社會主義和資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計劃經(jīng)濟不等于社會主義，資本主義也有計劃，市場經(jīng)濟不等于資本主義，社會主義也有市場。
計劃和市場都是經(jīng)濟手段。正是打破舊觀念，樹立新觀念，使中國經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化。堅持公有制經(jīng)濟的主體地位，堅持社會主義初級階段的分配制度，深化分配制度改革，才能促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。
當然，這一切在很大程度上都是基于國家明確的政治原則、“不以權(quán)謀私”原則和“腐敗”原則。公有制作為主體的最大優(yōu)勢，只有在沒有病態(tài)的國家政治生活的情況下，才能產(chǎn)生最大的效用。
最后，我想我們需要談談如何評價毛澤東。首先，要肯定毛澤東不可磨滅的偉大成就。其次，要把毛澤東的功過放在正確的位置，正確對待毛澤東晚年的錯誤。
畢竟毛澤東不是上帝，所以他會犯錯誤。我們必須實事求是，把毛澤東的功過放在正確的位置，不能以偏概全?？隙珴蓶|的功過遠大于他的錯誤。
正如我們看待整個國家，不能光看到它的缺點和不足，無限制地放大缺點，以至于忽略了它的優(yōu)點。也許當你覺得不自由的時候，你應該看看朝鮮；當你感到貧窮和落后時，你應該想想印度、越南和老撾。雖然中國各方面多多少少仍然令人無法滿意。
但也許有時我們應該認識到，只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國。只要有理想，就可以為祖國的建設提出建議，為建設理想國家而努力。我相信，在不久的將來，一切弊端都將慢慢消除，中國將發(fā)展成為世界領(lǐng)先大國。
所謂“幽靈”
——讀《共產(chǎn)黨宣言》有感
在19世紀中期，在歐洲大陸的土地上，有一個幽靈在游蕩，這個讓歐洲舊勢力視為“幽靈”的神秘力量，隨著《共產(chǎn)黨宣言》的問世，逐漸露出了它震撼人心的面目。
1848年2月24日，馬克思和恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》在倫敦第一次出版?！豆伯a(chǎn)黨宣言》包括引言和正文四章?！缎浴芬恼f明了《宣言》產(chǎn)生的歷史背景和目的任務。
《宣言》第一章《資產(chǎn)者和無產(chǎn)者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說?！缎浴返诙隆稛o產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人》，說明了無產(chǎn)階級政黨的性質(zhì)、特點、目的和任務，以及共產(chǎn)黨的理論和綱領(lǐng)?！缎浴返谌隆渡鐣髁x和共產(chǎn)主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產(chǎn)生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質(zhì)。
《宣言》第四章《共產(chǎn)黨人對各種反對黨派的態(tài)度》論述了共產(chǎn)黨人革命斗爭的思想策略。
共產(chǎn)黨人為了向全世界公開說明自己的觀點、自己的目的、自己的意圖并且拿黨自己的宣言來反駁關(guān)于共產(chǎn)主義幽靈的神話，各國共產(chǎn)黨人集會于倫敦，擬定了《共產(chǎn)黨宣言》，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麥文公布于世。這無異于即將把神秘的幽靈拉下神話的神壇，步入蕓蕓眾生。
《宣言》 開篇第一章就指出“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，將階級總結(jié)為壓迫者和被壓迫者 。論述了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是不可避免的”。接著又以回答群眾的質(zhì)疑，來闡述共產(chǎn)黨是怎樣的一個政黨，認為每個人都是自由人，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。
然后抨擊了反動的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義、德國的或“真正的”社會主義這些假社會主義；再者就是對“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”、“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”的闡述。最后呼吁“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”
《宣言》是科學共產(chǎn)主義的第一個綱領(lǐng)性文獻，它標志著馬克思主義的誕生。在這為數(shù)不多的字里行間，我感受到了，共產(chǎn)黨人對舊勢力的輕蔑和不屑，共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖的，他們公開宣布，他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到，無產(chǎn)階級在這場革命中失去的只是鎖鏈，獲得的將是整個世界！
《宣言》通篇體現(xiàn)歷史唯物主義的社會發(fā)展觀。它不僅全面系統(tǒng)地分析了資本主義從產(chǎn)生、發(fā)展到必然消亡的歷史過程，而且揭示了未來社會的本質(zhì)特征。我們黨倡導的科學發(fā)展觀，是馬克思主義社會發(fā)展觀結(jié)合時代特點和中國國情的運用、創(chuàng)新和發(fā)展。
對《共產(chǎn)黨宣言》的理解只停留在文字表面，那些鞭辟入里、值得細究的地方在閱讀的過程中有所遺漏，可能我并沒有領(lǐng)悟到宣言對共產(chǎn)黨人的那份震撼人心的真理，沒有那種動人心弦的感受；但可以從字字句句里體會到共產(chǎn)黨人視之為終身事業(yè)的并愿意為之努力奮斗的決心和毅力。讀完《共產(chǎn)黨宣言》，留下映像最深的莫過于“一個幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”這兩句話，在未來的很長一段時間里，再次提起《共產(chǎn)黨宣言》，浮現(xiàn)于腦海中的也非這兩句話不可了吧！
對宣言的理解、感悟，也只能是仁者見仁智者見智。也許隨著年齡的增長，對同一件事的理解會有所不同！
當時，中國革命的主觀力量雖然很弱，但是以中國落后脆弱的社會經(jīng)濟組織為基礎的反動統(tǒng)治階級的一切組織也很弱。這樣，中國革命的高潮一定比西歐要快。若從實質(zhì)上看,那便是“星星之火,可以燎原”現(xiàn)在雖只有一點小小的力量,但是它的發(fā)展會是很快的。
它在中國的環(huán)境里不僅是具備了發(fā)展的可能性,簡直是具備了發(fā)展的必然性。根據(jù)當時中國的政治形勢，毛澤東認為有四個要點需要理解?？偨Y(jié)為:
(一,現(xiàn)在中國革命的主觀力量雖然弱,反動統(tǒng)治階級的一切組織(政權(quán)、武裝、黨派等也是弱的;(二,大革命剩下的革命力量的發(fā)展將是很快的,將具有“星火燎原”之勢;(三,對反革命力量也要從本質(zhì)上去估量,切不可產(chǎn)生政治上的盲動主義或悲觀主義;(四,不可只觀察當前表面現(xiàn)象不觀察實質(zhì),將特殊的小的環(huán)境一般化擴大化起來。
結(jié)合以上四點,毛澤東同志又充分分析了帝國主義相互之間、帝國主義和殖民地之間、帝國主義和它們本國的無產(chǎn)階級之間的矛盾的發(fā)展,在《星星之火,可以燎原》正式提出了以農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國勝利的道路,并從理論上進行了分析和概括。所以,這篇文章不僅反駁糾正了黨內(nèi)對革命前途的錯誤認識,更優(yōu)先于很多人開始形成了農(nóng)村包圍城市,武裝奪取政權(quán)的理論,是對大革命失敗后中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的紅軍和根據(jù)地斗爭經(jīng)驗的科學概況,是在黨內(nèi)盛行的將馬克思主義教條化蘇維埃精驗神圣化的錯誤傾向的基礎上逐步形成的。馬克思主義的發(fā)展是領(lǐng)導中國革命的毛澤東思想逐步形成和成熟的突出表現(xiàn)。
毛澤東同志一再強調(diào)中國革命必須走農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)道路,黨的工作重心要從城市轉(zhuǎn)向農(nóng)村,在農(nóng)村中開展游擊戰(zhàn)爭,深入進行土地革命,建立紅色政權(quán),把落后的農(nóng)村變成先進的根據(jù)地,以農(nóng)村包圍城市,以便在長期戰(zhàn)斗中逐步鍛煉、積累發(fā)展革命力量,逐步削弱敵
人民的力量，直到最終奪取城市的力量，革命的勝利。毛澤東從中國社會的基本特點出發(fā)，闡述了中國革命必須堅持建立農(nóng)村革命根據(jù)地，必須用紅軍和農(nóng)村革命根據(jù)地的發(fā)展來推動國民革命高潮的基本思想，并指出了中國革命的未來。書中提出的農(nóng)村包圍城市的道路，代表了中國革命的發(fā)展方向，顯示了毛澤東同志作為偉大的無產(chǎn)階級革命家的遠見卓識。
使勝利的紅旗飄揚全國，點亮了中國革命的燈塔，指明了前進的方向。共產(chǎn)黨人沒有被嚴峻的考驗嚇倒,他們領(lǐng)導了武昌起義,打響了武裝反抗國民黨反動統(tǒng)治的第一槍,開啟了中共獨立領(lǐng)導革命戰(zhàn)爭,創(chuàng)建人民軍隊和武裝奪取政權(quán)的新篇章,中國革命由此進入一個新階段,土地革命戰(zhàn)爭時期,即十年內(nèi)戰(zhàn)時期。我們黨憑著“星星之火可以燎原”的堅定信念和“艱難奮戰(zhàn)而不潰散”的艱苦奮斗作風,戰(zhàn)勝了一個又一個困難,取得了一個接一個的勝利!
《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰(zhàn)》、《毛澤東選集》讀后感
毛選的想象應該是深奧、無味、麻木的?？墒钱斘疑钊氚葑x之后，卻發(fā)現(xiàn)與想象的相去甚遠。原來毛澤東是那么平易近人，我看到了這么多的興趣。
就像他們所說，清新之氣如春風般撲面而來。
毛主席在1927年3月發(fā)表的《湖南農(nóng)**動考察報告》中駁斥了黨內(nèi)外懷疑和指責農(nóng)**動的論調(diào)，總結(jié)了湖南農(nóng)**動的豐富經(jīng)驗，提出了解決中國民主革命的中心問題——農(nóng)民問題的理論和政策。毛主席當時已經(jīng)認識到農(nóng)民問題的嚴重性，向中國共產(chǎn)黨提出解決農(nóng)民問題不是宣傳問題，而是立即實施的問題。當時農(nóng)民組織起來推翻土豪劣紳，一切權(quán)力都交給農(nóng)民協(xié)會。
毛主席看到農(nóng)民群眾對國民革命做出的重要貢獻，他先陳述農(nóng)**動概況和批評了反對農(nóng)**動的謬論后，過細檢查農(nóng)民所有的行動便總結(jié)記述了十四件大事，雖然時代相隔甚遠，仍能從字里行間感受到農(nóng)**動如火如荼的氣勢。
《實踐論》、《矛盾論》是毛澤東思想的哲學基礎。這兩篇文章仍然為我們今天正確觀察事物、解決矛盾、指導工作提供了重要的思想原則和科學的思維方法。《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！薄睹苷摗分卣撌隽肆嗣艿奶厥庑?，用來反對教條主義。從邏輯上講，這兩篇文章以及其它著作和文章中毛澤東思想的哲學理論基礎，就是這一哲學在各種著作中的成功運用。
“中國會亡嗎？答復：不會亡，最后勝利是中國的。
中國能夠速勝嗎？答復：不能速勝，抗日戰(zhàn)爭是持久戰(zhàn)。
之所以要打持久戰(zhàn)，是因為他的理論和實踐相結(jié)合，說明中國大而弱，日本小而強。只有有了對抗日戰(zhàn)爭的明確定位，他才能運籌帷幄，決勝于千里之外?！?/p>
1938年5月，毛澤東《論持久戰(zhàn)》是針對當時國內(nèi)“亡國論”和“速勝論”發(fā)表的。盧溝橋事變以來，抗日戰(zhàn)爭已進入全面抗日戰(zhàn)爭的第十個月。雖然在政治上形成了民族抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線，但在思想上形成了各派的**。
而“亡國論”和“速勝論”的爭辯引起了國內(nèi)思想混亂，民心難安。因此，我們必須有一個既能解釋抗日戰(zhàn)爭現(xiàn)狀，又能指導全國抗日戰(zhàn)爭的理論。這就是《論持久戰(zhàn)》。
《論持久戰(zhàn)》的任務，一在于廓清思想，把全國人民從速勝論和亡國論的迷途中走出來，他要批判亡國論置國家民族大義于不顧的謬論，使被蒙騙的人清醒，他也要批判速勝論的幻想，使人民能腳踏實地的看清現(xiàn)實，他既要鞏固國內(nèi)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，也要向國際反法西斯同盟闡明中國的未來，消除國際社會的顧慮。二是從軍事戰(zhàn)略上對抗日戰(zhàn)爭進行宏觀戰(zhàn)略分析，提出指導整個抗日戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略決策，從微觀戰(zhàn)術(shù)上提出有效的抗敵戰(zhàn)術(shù)，指導軍隊的實戰(zhàn)?！墩摮志脩?zhàn)》擔當了指導全民抗戰(zhàn)的政治綱領(lǐng)和軍事綱領(lǐng)的作用。
他在《論持久戰(zhàn)》中指出，抗日戰(zhàn)爭要經(jīng)歷防御、相持、**三個階段，但是，最終的勝利屬于中國人民。正是這些思想，指揮了中國戰(zhàn)爭，指導了中國革命，戰(zhàn)勝了日本帝國主義，取得了抗日戰(zhàn)爭的偉大勝利p>
作為一名大學生，我們要學習的不僅是理論經(jīng)驗，更是校長的一種態(tài)度。**對人、事、學總是謙虛謹慎，有嚴謹治學的學者風范。主席指出，沒有革命理論、歷史知識和對實際運動的深刻理解，一個偉大的革命運動黨是不可能勝利的！
由此可見一代領(lǐng)袖對于學習的孜孜不倦的態(tài)度。我們國家有幾千年的悠久歷史，有很多東西要學。對于歷史，主席教導我們總結(jié)經(jīng)驗，繼承寶貴的歷史遺產(chǎn)。
作為大學生，我們要掌握科學文化知識，提高自身綜合素質(zhì)，更好地完成祖國交給我們的任務。
總之，《毛澤東選集》充分體現(xiàn)毛澤東同志偉大的思想光芒，超凡的軍事才能，勇敢的革命精神，以及深厚的文化根底。這是一本值得隨時仔細研究的好書。它對我們認識歷史、指導現(xiàn)實具有重要意義！
毛澤東不僅僅擁有令人欽佩的杰出的軍事才華，還有著不遜于騷人墨客的文學功底。
正是這位文武雙全的偉人，帶領(lǐng)中國人民走出了三座大山的壓迫，走上了當家作主的道路?？梢哉f，中國新視野的實現(xiàn)，離不開這位偉人的貢獻?？墒菂s有的人并不怎么買他的帳。為國為民的領(lǐng)袖怎么是不受萬人尊敬的呢？
那么我們現(xiàn)在從《毛澤東作品選集》中來看看他的精神和品格到底是怎么樣的吧。
《毛澤東作品選集》共分三卷，三卷都包含了毛澤東思想的無限精華，讀了讓人獲益非淺。
毛澤東在第一卷中指出，要領(lǐng)導革命取得勝利，無產(chǎn)階級必須團結(jié)一切可能的階級和階層，組織革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。
他科學地分析了中國社會各階級的情況，指出農(nóng)民是無產(chǎn)階級最天然、最可靠的同盟軍，工農(nóng)聯(lián)盟是革命賴以生存的主力軍。農(nóng)民以外的小資產(chǎn)階級也是無產(chǎn)階級的可靠的同盟者。
讀到了這里我不由得聯(lián)系起自己在高中歷史課本上所學習到的第一次革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成情況，確實，沒有團結(jié)一致對抗外敵的決心，是不可能有足以對抗外敵的力量的，萬眾一心創(chuàng)偉業(yè)，這是成功事業(yè)的關(guān)鍵，也是最佳的保證。
隨著第一卷的結(jié)束，第二卷的相當一部分提出了統(tǒng)一戰(zhàn)線在這個特殊時期的重要性。當然，毛澤東并沒有否認無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線上應該堅持獨立自主的原則。
對共產(chǎn)黨來說，這是實現(xiàn)無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導的前提和條件。毛澤東強調(diào)，要堅持無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線的領(lǐng)導，保持無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨在思想上、政治上和組織上的獨立，必須反對這兩種錯誤傾向，在這兩條戰(zhàn)線上進行斗爭。隨后毛澤東又尖銳地提出：
經(jīng)過17年的訓練，中國共產(chǎn)黨必須高度重視內(nèi)部團結(jié)，這是團結(jié)全國人民和各行各業(yè)打贏抗日戰(zhàn)爭的最基本前提。 沒錯，“團結(jié)就是力量！團結(jié)自己人，團結(jié)別人，團結(jié)一切可以團結(jié)的人。
團結(jié)起來，排除萬難。……”這是偉人要告訴大家的。今天，學習毛澤東思想，學習毛澤東思想，運用毛澤東思想的精髓，了解和解決中國改革開放中的實際問題，鞏固這一社會主義地位，不是沒有用的！
毛澤東同志在第三卷中嚴肅地指出“粗枝大葉、不求甚解的作風是異常危險的”，唯一正確的方法是“向社會作調(diào)查，調(diào)查社會各階級的生動情況”。從十年內(nèi)戰(zhàn)時期轉(zhuǎn)向抗戰(zhàn)時期，革命形勢發(fā)生了巨大的變化，要制定出正確的戰(zhàn)略方針、政策，若對中國各個社會階級的實際情況“沒有真正具體的了解”，是不可能辦到的。從毛澤東的著作中，我們可以看到一位思想活躍、備受關(guān)矚的偉大政治家的思想結(jié)晶。他提出的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的偉大思想政策，對當時處于**狀態(tài)的舊社會確實起到了很好的指導作用。
事實證明，毛主席正確運用了馬克思主義的基本觀點，即在他的作品中進行階級分析的方法，進行了深入的調(diào)查，確立了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，為中國人民贏得了八年艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭的最后勝利奠定了基礎。毛澤東思想的偉大也體現(xiàn)在它對當今中國的指導作用或同樣的應用上。試想，一個心懷不同、沒有團結(jié)的社會，怎么能走上強盛之路？俗話說得好：
“得民心者得天下”無怪乎中國能在毛澤東的領(lǐng)導下由貧窮走向富裕，由弱小走向強大了。依在我看來，毛澤東的思想原理用在學習上同樣適用，假如我們能夠發(fā)揮自己的主觀能動性，動用全副心思，一心一意放在學習上，且有著明確的目標，那么我們的學習成績必定會有所進步，成功之門也必定會向拼搏努力者闖開。因此，我們必須發(fā)展毛澤東思想，堅持是基礎，發(fā)展是關(guān)鍵，只有發(fā)展才能更好堅持；堅持和發(fā)展必須服務于建設有中國特色的社會主義。
我們應該給毛澤東的作品集給予肯定的評價，尤其對這位指點江山，激揚文字的領(lǐng)袖致以無限的敬佩。在領(lǐng)略了毛澤東精神之后，我了解道了戰(zhàn)爭的殘酷和今天來之不易的生活。學習、探索、學習，就像我們曾經(jīng)的“激戰(zhàn)”，需要我們拿出“上九天尋月”的精神，拿出紅梅般的堅強意志去戰(zhàn)勝困難。
須知"世上無難事，只要肯攀登"。
在今后的日子中，我們也會牢記毛主席的教導。并以此激情投入生活、學習，為建設祖國四個現(xiàn)代化新時代的大學生做出貢獻。
《毛澤東傳》
誠如老白所說：羅斯·特里爾的《毛澤東傳》在中國成功的其中一個原因要歸因于“距離感”。
大部分的中國人從小就被困于官方的說法和政治理論體系當中，通過逼迫性的政治教育、官方資料了解國家領(lǐng)導人和中國近代的政治歷程。、真實地反映歷史。跳出理論槍手和**慣犯的藩籬，由一個外國人向中國人講述中國領(lǐng)導人的政治和生活歷程，以及與其無法脫離干系的重大歷史事件，入反右、大躍進和*****等等對中國人有著巨大的吸引力。
歷史是統(tǒng)治者的歷史，生活在下面的人只知道歷史。我們隱約感到，在這些官方結(jié)論的歷史上，一定有一些方面被掩蓋和粉飾。除了偏執(zhí)狂，沒有一個頭腦正常的人不想通過各種各樣的、全面的渠道閱讀和思考：
《毛澤東傳》洛陽紙貴可說是人們追求真實渴望的反應，是人們對意識形態(tài)充斥于各個文化領(lǐng)域的厭惡和無形反抗。
寫作有據(jù)有理是學者的基本要求，我并不驚訝《毛澤東傳》后附上的附注和資料出處。只有學術(shù)**才會故弄玄虛人云亦云不求出處。《毛澤東傳》的可貴之處也不在于他將毛澤東從“神”還原于“人”。
在大部分的中國人當中，他早就被“市場經(jīng)濟”和人們對于財富的渴望扯下神壇。關(guān)于毛主席生平的軼事和習慣也散見于各種文章和著作中。
我認為，《毛澤東傳》的可貴之處，在于：
1、它系統(tǒng)地并真實地抓住并總結(jié)了毛澤東之所以成為毛澤東的原因：始終將農(nóng)民作為中國革命成功的最重要因素；其身上虎和猴的兩面性；始終以哲學家的高度指導中國的革命；我們不能擺脫民族主義情結(jié)，始終把國家利益放在首位；中國渾厚的歷史土壤等等。
2、從毛澤東的角度思考和看待問題，解釋了在當時的情況下毛主席為什么這么做，而他具體又是怎樣做的。對毛主席的功沒有肉麻的奉承，對其犯下的過沒有以西方史學家居高臨下的指責，寫作態(tài)度不卑不亢，而這大概是我們國人寫作的同類書籍當中最缺乏的。可以說，羅斯·特里爾是從理解的角度為毛主席寫這本傳記的。
我想毛主席如果讀了這本書，可能不會同意書中的所有史料和觀點，但他肯定會把羅斯·特里爾當作自己的知己。
3、平實的語言。謝天謝地，沒有惡心的官場，謊言和陳詞濫調(diào)
稻田里的竹排上坐著一個少年, 跟隨著作者，我看到的不再是一個被官方神化了的掛在城樓上的偶像，而是一個有血有肉，既偉大也不乏缺點的人。一個浪漫的詩人，一個有著幾段傳奇羅曼史的男人--三個女人，為他而生，為他而死，發(fā)瘋，一個英雄，一個孤獨的老人和失敗的理想主義者。
于是，往昔那些刻板而教條的印象轟然倒塌，我看到的不僅僅是一個真實的歷史人物，更是一個豐滿厚實的人，一個和所有人一樣從叛逆少年走向固執(zhí)老年的，回歸傳統(tǒng)的求索者。作者沒有把毛寫成一個具有神性的人，而是寫出了一個終身在傳統(tǒng)與反叛中徘徊矛盾的人，他的一生就是近代中國知識份子靈的寫照，是一個苦惱的游弋于冷酷現(xiàn)實與浪漫理想的人，一個在抒情的詩意與嚴峻的政治斗爭中唐吉訶德，一個具有蘇格拉底和老子智慧的哲人，一個家庭生活中的失敗者。
至于毛澤東，他是歷史的一面鏡子。它在罪惡方面仍然是偉大的，在忽視方面是不朽的。
在他的身上，濃縮了幾千年的中國歷史。他屬于中國。每一根頭發(fā)和血管都刻有中國的印記。他了解中國，了解中國人，雖然他也曾希望通過一種來自西方的方式來改變中國，但是他發(fā)現(xiàn)，中國不是西方，中國是獨特的，無法復制他人的，所以他還是要回歸他所激烈批判過的傳統(tǒng)，他的一生就是從反抗傳統(tǒng)到回歸傳統(tǒng)，體現(xiàn)在他的政治生涯中就是歷史的重復。要了解毛這個人就要真正的閱讀中國歷史，他所有的一切都是在重演歷史，有意或者無意。
關(guān)于他政治生涯中諸多有爭議性質(zhì)的問題，事實必將證明，他具有深刻對于中國人的理解，在掌握人性和操縱人性上，他是一流的大師。他那被批判和清算的所謂過錯，歷史將會證明，他至少在當時是明智的，他的錯誤也是他所處的位置無可奈何的代價。
作為半個知識分子，他具有敢于行動和實踐的膽量，他的個人生活就足以證明他是一個無所畏懼和浪漫主義風格的人，他說自己是猴子和老虎的交替，不如說是幻想的詩人與冷酷的政治家的交替，他的浪漫經(jīng)常騷擾了他的理智，而他的理智又經(jīng)常披上一層浪漫的外衣。這不僅是他的個人悲劇，也是國家和時代的悲劇。毫無疑問，我們普通人注定史偉大歷史人物人個的犧牲品。歷史人物是指那些注定要把自己的個性溶入歷史，在歷史進程中留下足己的人物。
對于中國和中國人，他的判斷是正確的，只有他才能夠徹底的，也是最后一個完全可以隨心所欲的駕馭中國人肉體和靈魂的人，在他之后，那最后的幕落了，他走下了神壇，走進了歷史，中國走出了他精心維護卻最終難以維護的桃花源。
當然，這本書也有一些微觀歷史的通病，這些通病太過注重細節(jié)。雖然有點瑣碎，但更公平客觀。溫柔的語調(diào)，神化的描寫平易近人，從普通人的角度**偉人的成功之旅。
《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》是鄧小平在1979年提出來的，作為《鄧小平理論》的一部分，它指導著中國進行改革這個第二次革命，不斷提升了中國人民的生活水平，并向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化快速邁進。
在文章中可以看出鄧小平對于社會主義的本質(zhì)理解的十分透徹，他否定了“寧要貧窮的社會主義，也不要富裕的資本主義”的荒謬觀點，指出了“我們不要資本主義，但是我們也不要貧窮的社會主義，我們要發(fā)達的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強的社會主義”。事實上，只有社會主義比資本主義更能發(fā)展社會生產(chǎn)力，我們才能說這是真正的社會主義，比資本主義優(yōu)越。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消除剝削，消滅兩級分化，最終達到共同富裕是社會主義的根本任務，面對世界科技蓬勃發(fā)展，而中國又處于相對落后的狀態(tài)，實現(xiàn)發(fā)展生產(chǎn)力這一根本任務要求我們進行改革開放，充分利用國際條件。
文章中又具體分析了實現(xiàn)四個現(xiàn)代化目標的可能性的依據(jù)，首先中國有豐富的自然資源，有一定的農(nóng)業(yè)和科技基礎；其次通過解放思想、良好教育，中國人可以有創(chuàng)造的能力與熱情；最后就是通過努力可以有一個安定的政治局面，通過國際交流學習可以提高技術(shù)、資金和經(jīng)驗。中國是一個大國。我們有豐富的物質(zhì)基礎。我們現(xiàn)在缺的是人才和對外開放，這也是實現(xiàn)四個現(xiàn)代化的重要因素。因此，中國大力開展教育，解放思想，加強國際合作學習。我認為，雖然中國目前還處于不發(fā)達階段，但我們要相信自己的國家，相信自己的黨，也相信我們自己，只要全國人民團結(jié)起來，努力提高自身素質(zhì)技術(shù)，只要我們肯虛心用心向別人學習合作，認識到自己的不足及時改正，一定可以實現(xiàn)祖國的偉大復興，實現(xiàn)共產(chǎn)主義目標。
作為大學生，我們要肩負起這一偉大使命，堅定不移地走社會主義道路，為祖國的發(fā)展作出一點貢獻。
中國的社會主義有自己獨特的特點，這與蘇聯(lián)模式完全不同，也是對馬克思主義的深刻繼承和發(fā)展。一開始，資本主義工商業(yè)的社會主義改造采取了贖罪政策，實現(xiàn)了和平過渡。在政治上，**集權(quán)的民主和紀律自由是同時存在的，這與蘇聯(lián)有很大的不同。
但在經(jīng)濟體制方面，它受蘇聯(lián)的影響很大。資本主義國家先進的管理方法、管理方法和科學的發(fā)展方法，都值得我們學習和改革。我認為一切規(guī)律都不能照搬照抄，對別人成功的方法用在自己身上未必也會成功，一定要是適合自己的才是最好的，要靈活的向別人學習，稍作調(diào)整才是對本質(zhì)真正的把握。就像一件衣服。其他人穿著合適的尺碼和顏色，但另一個人可能因為膚色和身體氣質(zhì)不同而穿不上合適的顏色。
所以向別人學習是好的，但是我們必須真正地把我們學到的東西變成我們自己的東西，并把它們與我們自己的氣質(zhì)結(jié)合起來。
文章中關(guān)于社會主義也可以發(fā)展市場經(jīng)濟的部分給我留下了深刻的印象。鄧小平的觀點打破了人們傳統(tǒng)的觀點，即“市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟”，指出了計劃經(jīng)濟和市場經(jīng)濟不是區(qū)分社會主義和資本主義的標志，它們不屬于社會基本制度的范疇，而是資源配置的不同方式，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。這句話解放了人們的思想，消除了人們對中國走向資本主義的恐懼，使人們徹底改變了傳統(tǒng)的錯誤觀點，沿著社會主義道路前進。
這一論斷也間接告訴我們學習先進的西方經(jīng)驗不要有太大心里壓力，只要是對我們發(fā)展有力的，就可以引進來，為我所用，這樣做不但不會走上資本主義道路，還會讓我們的社會主義道路越走越好。
社會主義與市場經(jīng)濟不僅不矛盾，而且是相輔相成、有機統(tǒng)一的概念。因為市場經(jīng)濟是一種經(jīng)濟體系，在這種體系下產(chǎn)品和服務的生產(chǎn)及銷售完全由自由市場的自由**機制所引導，而不是像計劃經(jīng)濟一般由國家所引導，它能實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，能充分調(diào)動企業(yè)積極性，推動我國經(jīng)濟的發(fā)展。社會主義就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。采取最能促進經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)濟體制，這無疑是正確的，這是符合本質(zhì)的。
因此，我國采用了社會主義市場經(jīng)濟體質(zhì)，具有市場經(jīng)濟自由競爭、價值規(guī)律調(diào)控、社會主義公有制為基礎、國家宏觀調(diào)控的特點。當前，我國經(jīng)濟持續(xù)快速穩(wěn)定發(fā)展，以及在金融危機中的表現(xiàn)，充分有力地顯示了社會主義市場經(jīng)濟的巨大優(yōu)越性，這是我們的正確選擇。采取市場經(jīng)濟與社會主義結(jié)合也是我們學習西方先進經(jīng)驗并有效應用于我國，與我國社會主義國情很好結(jié)合的例子，這種學習繼承和應用發(fā)展的能力是我們作為祖國的后備力量所必須學習掌握的，因為這是我們繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要部分，是我們革命、改革和發(fā)展取得成功所必需的本領(lǐng)。
綜上所述，讀《社會主義也可以搞市場經(jīng)濟》告訴了我們很多字面上的道理，也告訴了我們很多引申的道理，需要我們細細品味，細細消化。作為個人我們要學以致用，從現(xiàn)在做起，努力提高自己的專業(yè)水平，個人素質(zhì)；作為民族我們要團結(jié)起來，一方面繼承革命先輩經(jīng)驗、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面多了解學習西方先進知識，要靈活的把中西方優(yōu)點結(jié)合并為我所用，形成有中國特色的東西，最大限度的發(fā)展自己的生產(chǎn)力，提高人民生活水平。我們的大學生是祖國的新生力量，是祖國未來發(fā)展的主力軍，肩負著重大使命，同時也對自己提出了嚴格要求，堅持黨的領(lǐng)導，堅持社會主義，為實現(xiàn)我國的偉大復興付出一切力量。
毛澤東：愚公移山讀后感
在抗日戰(zhàn)爭即將奪取最終勝利，中華民族面臨著何去何從的重要關(guān)頭，中國共產(chǎn)黨在延安召開了中國共產(chǎn)黨第七次全國人民代表大會，決定黨的路線，通過了新的黨章，為抗日戰(zhàn)爭和奪取新民主主義革命在全國的勝利奠定了基礎。毛澤東的《愚公移山》即是其為中共七大所做出的閉幕詞。
《愚公移山》的故事出自《列子-湯問》，是中國人民自古相傳，人人知曉的一個寓言故事。毛澤東引用典故，鼓勵共產(chǎn)黨員不要畏怕壓在中國人民頭上的三座大山，要發(fā)揮愚公的精神，“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”。極大的鼓勵和激勵了全國人民，鼓舞了人民的斗志。
最后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，我們團結(jié)群眾的力量和信心，克服困難，共同努力，奪取了革命的最后勝利。
愚公每天都要挖不止一座山。懷著一顆執(zhí)著的心，他終于感動了皇帝，并派他的神靈到人間去移開這兩座山。這靠的是他堅定地理想信念。我們的先輩也正是憑借著愚公堅持不懈、自強不息的精神，樹立起了自尊、自強、自信的民族志向，領(lǐng)導人民推翻了帝國主義和封建主義兩座大山，最終奪取了全國的勝利。
而對于我們來說，愚公直面困難、求真務實的精神和他堅忍不拔、自強不息的毅力，也是我們在平時生活、學習和工作之中所必需的。這種精神將引導我們前進，幫助我們克服生活中的一切困難。
愚公移山，子子孫孫沒有窮盡。戰(zhàn)爭年代的中國共產(chǎn)黨人生于群眾，扎根群眾，依靠人民群眾的力量，抱著不懈奮斗的信念，最終搬走了壓在人民頭頂上的大山。任何一件事，只依靠一個人的單獨的力量是完成不了的。
在我們學習和工作的過程中，也是如此。不能認為什么事情自己都能做得到，自己都能做的好就認為自己無所不能、不可或缺。眾人拾柴火焰高，不過分夸大自己的力量，也不要忽視集體的智慧，齊心協(xié)力，團結(jié)一致，大家一起朝著一個共同的目標努力協(xié)作，才會更加高效、高質(zhì)的完成任務。
困難就像一座山。如果你害怕它，你只能永遠在山腳下徘徊；你不怕它，即使是再高、再險的大山，也總有一天會在你的腳下。只要我們敢于挑戰(zhàn)，就一定能從中獲益。愚公的精神傳承了幾千年，至今仍在教育我們。
1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思和恩格斯為共產(chǎn)主義者同盟起草的綱領(lǐng)性文件，標志著馬克思主義的誕生，從此國際共產(chǎn)主義運動有了科學理論的指導。1992年南方談話是鄧小平在南方訪問期間發(fā)表的一系列重要講話。它標志著鄧小平理論的最終成熟和形成，對推動90年代中國經(jīng)濟改革和社會進步起著關(guān)鍵作用。
在相互溝通之后，我們小組深刻地感受到理論聯(lián)系實際的重要性和必要性。我們說經(jīng)典理論有永恒的價值，但只有不斷與現(xiàn)實相結(jié)合，與時俱進，才能實現(xiàn)其價值。廣為宣傳的馬克思主義也必須適應中國國情，才能有輝煌。
在改革開放以前，我國的社會主義，從大原則、大框架上說是照搬了蘇聯(lián)模式，無論理論上還是實踐上都不真正具有“中國特色”。比如，過去實行的是單一公有制。人民公社等基層組織規(guī)模越大，公有制程度越好，社會主義經(jīng)濟成分越純，排斥非公有制經(jīng)濟。同時，分配方式單一，實行平均主義；實行計劃經(jīng)濟，排斥商品貨幣關(guān)系，從根本上反對社會主義和市場經(jīng)濟；經(jīng)濟社會管理高度集中等。
這些都是蘇聯(lián)模式的典型特征，我們都照搬了。再加上當時社會的諸多不完善，經(jīng)濟和政治領(lǐng)域受到了嚴重的沖濟和傷害。改革開放以后，特別是在總結(jié)群眾實踐經(jīng)驗的基礎上，鄧小平逐步提出了一系列重要的理論觀點，形成了中國特色社會主義理論，即鄧小平理論。
鄧小平在《南方談話》中，強調(diào)馬克思主義理論必須與中國的實際相結(jié)合。這是鄧小平在總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗的基礎上得出的一個重要結(jié)論。鄧小平在《南方談話》中闡述了社會主義的本質(zhì)，深化了我們黨對社會主義的認識，其次提出了計劃和市場都是經(jīng)濟手段的思想，這對怎樣建設社會主義有了全新認識，為發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟提供了理論支持。
在這個理論的指導下，我黨領(lǐng)導人民用市場經(jīng)濟的方法發(fā)展社會主義，在社會主義條件下搞市場經(jīng)濟，開創(chuàng)了中國特色社會主義發(fā)展的新道路、新視野、新方法，使中國改革進入新的階段，中國經(jīng)濟開始迅猛發(fā)展。
目前，世情、國情、黨情與《南方談話》時相比，發(fā)生了深刻變化。中國正在進入一個新的發(fā)展階段，面臨許多復雜多變的全新的問題，鄧小平新時期黨的建設理論給研究和解決當今問題提供了指導，我們應當結(jié)合當前的實際，借鑒馬克思主義，毛澤東思想，鄧小平理論，進一步發(fā)展中國特色社會理論體系，更好地發(fā)揮中國特色社會主義政治制度的優(yōu)越性，堅持不懈地進行實踐探索和理論探索，把我們的社會建設的更好。
讀《毛澤東選集》有感
毛澤東對于中國革命的最偉大的功勞，從一開始革命活動就如此輝煌地表現(xiàn)出來的，便是他致力于把馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐結(jié)合起來，以解決中國革命中一系列的問題。馬克思主義產(chǎn)生于西歐資本主義社會，而中國是東方幾千年封建主義統(tǒng)治的農(nóng)**家，近代又淪為帝國主義統(tǒng)治下的半封建半殖民地，社會、歷史的發(fā)展有其極大的特殊性。要使馬克思主義中國化，要用馬克思主義的立場和方法來解決現(xiàn)代中國革命中的各種問題，這乃是一件特殊困難的事業(yè)，這決不是如那些教條主義者、機會主義者和一切空談家、書呆子所想的，只將馬克思主義的著作加以熟讀、背誦和摘引，就可成功的。
只有把高度的革命精神和高度的科學精神結(jié)合起來，沒有任何主觀隨意性，才能做到這一點。這不但必須具備對無產(chǎn)階級事業(yè)、人民事業(yè)的無限忠心和百折不撓的愚公移山精神，尤其需要有對中國國情的深刻了解，對中國傳統(tǒng)文化的深厚素養(yǎng)，以及豐富的歷史知識、社會知識和斗爭經(jīng)驗，包括官方經(jīng)典的和民間流傳的。這樣，才能善于運用馬克思主義的方法，對客觀形勢作出準確科學的分析，真正使外國為中國服務，使過去為現(xiàn)在服務。
同時還必須時刻不脫離群眾，與群眾同呼吸共命運，善于把群眾的經(jīng)驗、意志、思想集中起來，又應用到群眾中去。只有這樣，才能依據(jù)歷史進程和中國的具體環(huán)境及條件，對馬克思主義作獨立的創(chuàng)造性的補充和發(fā)展，并用中國人民的通俗語言和喜聞樂見的形式表達出來，使之適合于中國的特殊條件和新的歷史環(huán)境，從而為中國全體勞動人民群眾所接受，成為自己的戰(zhàn)斗**。毛澤東在早期革命活動的時候，就正是這樣出色地開始進行了這種特殊困難的馬克思主義中國化的事業(yè)，他的思想方法和工作方法就是理論和實踐統(tǒng)一的方法，他隨時隨地聯(lián)系著當前革命的實踐，對周圍的具體的社會情況作具體的分析，這就是用他自己后來常說的“馬克思主義的根本觀點——階級分析的方法，去研究、判斷客觀情況和考察、集中革命實踐經(jīng)驗，以求得工作方法和方針”。
從早期的革命活動中，我們可以看出他作為實踐者的身份比作為理論家的身份更重要；他總是用自己的行動來證實自己的設想，用革命的實踐來證實革命的理論，即“真理的標準只能是社會的實踐”（《實踐論》），從而使兩者不斷發(fā)展，永遠前進。他在每個工作階段中，都站在最前面最重要的崗位上，埋頭工作，不事喧嘩，接觸實際最多，聯(lián)系群眾最廣，對革命操心最切。
思慮最深，既絲毫沒有陳獨秀這類人的書呆子的習氣，又絲毫沒有王明之流的紈绔子弟的習氣。
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