2024羅生門觀后感(系列五篇)

羅生門觀后感。

欄目小編精心挑選出了這篇備受歡迎的“羅生門觀后感”，它具備了許多優(yōu)秀作品的共同特點(diǎn)。在日常生活中，我們常常觀看著自己感興趣的影視劇，而隨著劇情的展開，我們的思緒也會(huì)跟著變化。通過撰寫觀后感，我們不僅可以更深入地領(lǐng)悟作品的深意，還能表達(dá)自己的感受。然而，在寫觀后感時(shí)我們不能脫離原片，只能陳述自己的感受，因此請認(rèn)真分析本文中的數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)！

羅生門觀后感 篇1

“羅生門”讀書筆記

讀這本小說完全是一個(gè)巧合，有一次到書店閑逛淘書，看到了這本“羅生門”，而我記得一個(gè)黑澤明的電影也叫羅生門，所以對于大師的信任，掏錢買了這本書?；丶也榭促Y料后，我們知道這部電影只是用了小說的背景，沒有改編。

芥川龍之介的“羅生門”講述的是這樣一個(gè)故事：在天災(zāi)人禍頻頻發(fā)生的京都，到處一片荒涼，尤其是京都里的羅生門，成了強(qiáng)盜的居所和拋尸的地方，非同一般地陰森和可怕，一般人都不敢往那里去。有一天，一個(gè)被主人解雇的仆人無處可去，也無路可走，于是他來到了羅生門。他在饑餓與搶劫、善與惡之間猶豫不決。

后來他爬上城樓，看到許多尸體，尸體中有一個(gè)老太婆，正在拔一具女尸的頭發(fā)，家丁很憤怒，問她為什么連死人都不放過，老太婆說他要用這頭發(fā)做成假發(fā)賣了錢換口飯吃，不然她會(huì)餓死，她還告訴家丁這女的在生前也因?yàn)樯钏榷焉呷猱?dāng)魚片賣，所以這女的會(huì)理解她，不會(huì)怪她拔她的頭發(fā)的。家丁聽了老太婆的話頓時(shí)不再為餓死還是當(dāng)強(qiáng)盜而糾結(jié)了，他把餓死的想法一下子從頭腦袋里趕了出去。他脫下老婦人的衣服，說他這樣做是為了不讓他餓死。然后他離開了。他不知道他去了哪里。實(shí)是上，他暗示他沒有路可走。

家丁、老太婆、死了的女人，他們都曾是人，有著善心的人，活在人間；而讓人無法生存的時(shí)代，讓他們變成了失去人性的人，使他們的靈魂經(jīng)過羅生門，由人間走向了地獄。這應(yīng)該也就是小說取名為“羅生門”的原因吧。

在小說中，不僅僅是一個(gè)人，而是一群人，踏上了從人間走向地獄的道路**。可見，作者在小說中主要譴責(zé)的不是人，不是人**，而是人民生活貧困的時(shí)代。

小說的結(jié)尾處有一句描寫，給我留下很深刻的印象。在家將的身影消失之后，老婦人爬到樓梯口向門下張望，卻只見到“一片沉沉的黑夜”。這個(gè)故事似乎已經(jīng)講過了，但我們可以認(rèn)識到許多作者沒有寫的東西。

奪取了老婦人的生機(jī)，而后揚(yáng)長而去的家將，在這一刻放棄了自己的原則只求多活一日，但何嘗不是朝不保夕，難逃一死？只不過勉勉強(qiáng)強(qiáng)將死期推遲一點(diǎn)而已。一片沉沉的黑夜，說的不僅僅是這種一剎那生發(fā)且逐漸蔓延的惡，更是連自己被這樣的惡全然吞噬之后依然找不到出路這樣一個(gè)無法否認(rèn)更無法改變的現(xiàn)實(shí)。

羅生門是一個(gè)沒有出口的迷宮，是一個(gè)無法解開的結(jié)，是一個(gè)無法概括的絕境。

地獄的背后還有更深的地獄，羅生門的背后還有另外的門，一道又一道，從無結(jié)局。

羅生門觀后感 篇2

一場雨，一座寺廟，一塊牌匾，三個(gè)人，一層樓，四個(gè)橋段。

橋段一。一個(gè)強(qiáng)盜，因著一陣清涼的微風(fēng)，激起心中欲望，征服了個(gè)性倔強(qiáng)的女子占有了她，還在女子的教唆下，殺死了與自己勢均力敵的武士。事后女子不知所蹤。

橋段二。柔弱的女子，在自己被強(qiáng)盜強(qiáng)行占有后，緊抱著丈夫哭泣，卻意外地看到丈夫冰冷且憎恨的目光，女子不堪受辱，哭求丈夫殺了自己，悲傷中暈了過去，醒來后發(fā)現(xiàn)匕首插在了丈夫的身上。

橋段三。捆綁著的武士，看著妻子的受辱與背叛，還教唆強(qiáng)盜殺了自己，心中悲憤不已。而此時(shí)強(qiáng)盜一把推倒女子，并問武士如何處置，武士原諒了強(qiáng)盜卻憎恨妻子，事后用匕首自殺了。

橋段四。強(qiáng)盜在占有了女子后，跪地安慰并請求女子嫁于他為妻。女人不能選擇。她割斷了她丈夫的繩子，使他與強(qiáng)盜搏斗。

重獲自由的武士表明自己不愿意為了這么一個(gè)女人犧牲自己的生命，并責(zé)問女子為何還有顏面活在世上。而強(qiáng)盜也并未有所行動(dòng)。女子哭泣過后，看清一切。

她控訴武士的懦弱，保護(hù)不了自己，亦對強(qiáng)盜冷言冷語，兩個(gè)男人的爭斗由此被挑起，在各種糾纏后，最終以武士的死去結(jié)束了這一場比拼。

同一件事情，四個(gè)橋段，講述不同的故事，揭露人性。

強(qiáng)盜承認(rèn)他占有了女人并殺死了戰(zhàn)士，但他隱瞞并編造了占有女人的過程和殺死戰(zhàn)士的真相。他把原本懦弱卑微的女子描述成倔強(qiáng)有力量的人，但是最終由貞潔烈女變得如同妓女一般下賤。他把這個(gè)懦弱的戰(zhàn)士描述成一個(gè)身強(qiáng)力壯、武功高強(qiáng)的勇士，但最后還是輸在了自己的手里。

他隱瞞了自己如何卑微的請求女子嫁給他，把自己軟弱的一面徹底的掩蓋，而留給人們看到的是他如何的驕傲、自豪，他收服了烈女，打敗了武士，他把自己的形象塑造的那么高大和強(qiáng)悍。他承認(rèn)殺人，他敢作敢當(dāng)。

而武士，為要隱藏自己的軟弱，隱瞞自己保護(hù)不了妻子、不愿意和強(qiáng)盜決斗、但最終死在強(qiáng)盜手里的事實(shí)，他把責(zé)任推脫到妻子的身上，是妻子的淫蕩迫使自己最終用匕首自盡。他把自己與強(qiáng)盜的形象都塑造的那么有男子漢氣概，卻把妻子講述的那么低賤。

女子，也許是唯一一個(gè)看到這兩個(gè)懦弱男人真面目的人，但是她不可以或者不敢說出真相，她也要隱瞞是因?yàn)樽约嚎犊ぐ旱囊环挾鴮?dǎo)致丈夫死去的真相，所以表現(xiàn)出自己只是個(gè)無辜受辱的人，可憐，卑微，沒有一絲反抗能力。

樵夫看到事情的所有經(jīng)過，可是，他為隱瞞了自己拿走匕首的事實(shí)，也沒有說出真相，只推脫自己不想要牽涉其中。

有利益就有謊言，每個(gè)人都在為自己的利益而說下了一個(gè)個(gè)看似真實(shí)完美的謊言，男人也好，女人也罷都是個(gè)軟弱的動(dòng)物，都可以因?yàn)閮?nèi)心里那小小的虛榮心而說出一系列夸大自己的謊言，以此來掩蓋自己的懦弱，以此來掩蓋自己的別有用心。他們不愿承認(rèn)自己的道德和道德缺陷，于是編造虛構(gòu)的故事來欺騙他人。人性的光輝應(yīng)該是善良、直率、簡單和相互信任的?！緁anwEN.HAO86.com 好工具范文網(wǎng)】

但在這羅生門，我們看到的是謊言和欺騙。我們聽到的越多，我們就越困惑。

然而在故事的最后，當(dāng)樵夫?qū)Ρе⒆拥纳苏f，“我有六個(gè)孩子，不差這一個(gè)”的時(shí)候，雨停了，遍布烏云的天空也透露出了一絲光芒，照亮了天空，照亮了寺廟，也照亮了僧人的心。人性，總歸是善良的，希望的光芒也總是能夠若隱若現(xiàn)的閃耀在人們心田……

羅生門觀后感 篇3

羅生門該片是根據(jù)日本名作家芥川龍之介的短篇**《筱竹叢中》改編而成，是大導(dǎo)演黑澤明的驚世之作，被譽(yù)為“有史以來最有價(jià)值的10部影片”之一。

大學(xué)讀羅生門讀后感短篇**《羅生門》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密嚴(yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長對人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

羅生門是一座位于京都的破廟。在這個(gè)故事的年代，京都發(fā)生了許多災(zāi)難，如**、龍卷風(fēng)、火災(zāi)、饑荒等。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門，于是，樂得狐貍來?xiàng)?，盜賊入住，羅生門里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴**。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門下的五宗罪。

第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無路，迫得在破廟棲身。在經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的軟弱形成鮮明對比。

仆人對雇主不能說無怨無恨，卻也是無可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。

第二宗罪。在大蕭條的背景下，寺廟因缺乏修繕而被毀。但無主尸體被遺棄于羅生門樓上且日久成俗，任由食尸鳥啄食，以致日暮時(shí)分羅生門的上空昏鴉蔽日。

人世間重生輕死本是常情，然而對死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對死者失去尊重的社會(huì)必然見利忘義，死者的無助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢群體的無助。

第三宗罪。迫于生計(jì)，老婦人去拔死者的頭發(fā)做假發(fā)。對死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的同類相殘。

無論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過，求生的本能淹沒了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸乓路r(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。

這是一個(gè)弱者無法與強(qiáng)者抗?fàn)幍纳鐣?huì)，所以他們把矛頭指向弱者。

第五宗罪。那位被拔毛的死去的婦女曾經(jīng)把一條蛇的一部分切成四英寸，在陽光下曬干，說是干魚被帶到營地**。禁軍們都夸她賣的魚干味道鮮美，竟頓頓買來做菜。

東京的食品安全問題與中國有多相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。

貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言：“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿沮喪和憎恨。

”羅生門里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)厍榈牡赖峦庖?，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線無人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。

趨利避害是人的本能。在本能的驅(qū)使下，在朝代更迭時(shí)期，盜賊蜂擁而至是合情合理的。

“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與現(xiàn)行的計(jì)劃生育政策有多相似。超生者必須繳納一筆社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)。**費(fèi)用具有懲罰性質(zhì)。其目的是通過經(jīng)濟(jì)手段抑制超生的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)育的目的。然而，在具體實(shí)施過程中，卻悄然發(fā)生了變化。部分基層**通過支付生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超越子女，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收目標(biāo)。

類似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違法處罰是規(guī)范交通秩序的一種手段，但越來越象一個(gè)惡作劇。君不見，當(dāng)有車群體越來越龐大的時(shí)候，城市的停車場卻越來越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?

攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過往的行人車輛打b超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車前擋，行車者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車罰款，卻對交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者和道路正義的擔(dān)架。然而，在物欲橫流的今天，它卻逐漸演變成一個(gè)盈利性組織，打著維護(hù)交通秩序的旗號，全力創(chuàng)收。

與交警罰款類似，還有工商罰款、環(huán)警罰款、衛(wèi)生罰款、治安罰款、城管罰款等。以罰代管的現(xiàn)象比比皆是。猶如《羅生門》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺步入“惡”途。這是誰的失職，誰該為他們的趨惡性埋單。

在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，又有惡的沖動(dòng)。在道德的鼓吹和法律的敬畏下，大多數(shù)人不敢以德報(bào)怨。同樣，公權(quán)力有善也有惡。誰來倡導(dǎo)，誰來約束？對于行政權(quán)力的濫用，社會(huì)道德不能起到倡導(dǎo)作用。

就法律而言，它應(yīng)該能夠限制公公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)都是由**部門制定的。法律的制定者和執(zhí)行者是上下級關(guān)系和利益共同體。出臺(tái)一部法律無非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

幸運(yùn)的是，****已經(jīng)意識到問題的癥結(jié)所在。這些年來，一次次的**機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型**。我們看到****正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限**。

大學(xué)讀羅生門讀后感年終了我才驚奇的發(fā)現(xiàn)，我今年沉迷于暢銷書和青年作家的**，名著只讀了兩本，除了《歐亨利短篇**集》，就只有眼前這本《羅生門》了。馬爾克斯的《枯枝敗葉》和陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》放在床頭一個(gè)月了，我一直假裝沒看到?！栋滓剐小返故且豢跉饪赐炅?，但即使加上個(gè)人感情分，也只能勉強(qiáng)算名著。

先來聊聊作者。芥川龍之介，日本人，1892年生，卒于抗日戰(zhàn)爭前十年。他博聞強(qiáng)識，多愁善感，喜愛中國傳統(tǒng)文化，討厭隔靴搔癢式的含蓄。

他擅長猛烈的直擊人心，毫不留情，所以無病呻吟與他徹底無緣。書中不止一次的提到他和我國大學(xué)者胡適的交集，提到孔子、諸葛亮、李白、蘇軾等名人，更是頻繁引用我國古詩，讓我心生好感。

言歸正傳，羅生門是人世與地獄之間的門，意味著“生死徘徊”。標(biāo)題看似玄幻，情節(jié)卻真實(shí)得近乎殘酷。不論家將后來有沒有當(dāng)強(qiáng)盜，都隱喻了他放低善念，從人間踏入地獄。

家將手握短刀，逼問老婦時(shí)，一種站在道德高位上的驕傲感油然而生，他成了老婦的審判官，自以為是正義的化身。

這不禁讓我想起時(shí)下的道德綁架：你那么有錢，捐款怎么只捐五十萬?我這么討厭日本，你怎么能買日本車?

你出名了，為什么不把錢分給鄉(xiāng)親們實(shí)現(xiàn)共同富裕?誰敢說中國的潛艇比不上美國?美國常常欺負(fù)弱小，我不管什么潛艇排水量和速度，反正你說中國潛艇比不上美國，你就是**賊!

以上言論雖然聽起來可笑，卻真實(shí)的發(fā)生著，而且常常發(fā)生。很多人在指責(zé)惡行之時(shí)，同時(shí)掩耳盜鈴式的掩藏自己的惡念，還自以為自己所做的是正義的、是善的，值得深思。

順便提一句，日本凈土真宗提出了“惡人正機(jī)說”，認(rèn)為人們不應(yīng)該拘泥于佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。我對日本佛教不了解，所以不評價(jià)。

這本**集中，除《羅生門》外，我印象最深的是《筱竹叢中》和《山藥粥》?！扼阒駞仓小废胍磉_(dá)的主旨“真相不可知”并不晦澀。同一件事，七個(gè)人的供詞，各不相同，尤其是四個(gè)主角的供詞互相矛盾，每個(gè)人都信誓旦旦的說“真話”，卻又偷偷篡改事實(shí)為自己辯解。

它不是偵探**，激起的不是我們**真相的興趣，而是比真相更重要的東西——不要問我是什么，看了書就知道，見仁見智。至于《山藥粥》，夢想被“大人物們”用各種方式踐踏之后的卑微簡直不忍卒睹。

《地獄變》巧妙之處在于，作者讓“我”一直為企圖強(qiáng)占丫鬟的老殿下開脫，但這種欲蓋彌彰的寫法，反而更坐實(shí)了這個(gè)罪名。一個(gè)人前豪邁磊落的老將軍形象，與一個(gè)私下里卑鄙猥瑣的老男人形象，形成鮮明對比。

《河童》在日本的評價(jià)很高，個(gè)人覺得比不上我國名著《儒林外史》《官場現(xiàn)形記》，也比不上馬克吐溫的一系列作品。《河童》的諷刺水平最多和《鏡花緣》差不多，但《鏡花緣》更有趣味性。

《侏儒的話》，芥川龍之介說他自己“一半相信自由意志，一半相信宿命;一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命”。有人將這種態(tài)度稱作中庸，這里我要糾正一下，我讀了一年的國學(xué)經(jīng)典，從《笠翁對韻》到《大學(xué)》，再到《論語》和《孟子》，在同齡人中是有一點(diǎn)發(fā)言權(quán)的?！吨杏埂肺译m然只知皮毛，但是皮毛里說了“中不偏，庸不易”，中庸是堅(jiān)定不移的意思，不是站中間當(dāng)墻頭草和老好人。

就說到這里吧，多讀名著不吃虧。

大學(xué)讀羅生門讀后感《羅生門》是芥川龍之介的代表作之一。

我看的是一本以《羅生門》為名的**集，**第一篇即名為《羅生門》。這不同于電影《羅生門》，電影《羅生門》實(shí)際上是根據(jù)芥川龍之介的另一篇**《叢林中》拍攝。

據(jù)說《羅生門》本身是一個(gè)來自佛教禪經(jīng)里面的故事。講的是在戰(zhàn)爭年代，一個(gè)破產(chǎn)的農(nóng)民因迫于生計(jì)，拿起屠刀，決心作強(qiáng)盜。但是或許是因?yàn)樗诵谋旧?，抑或是膽子太小，總之一直沒狠下心來動(dòng)手。

一天，他來到一個(gè)剛剛經(jīng)歷了浩劫和瘟疫的城市。那里到處是殘?jiān)珨啾?，且尸橫遍野，一片蕭索絕望的情景，他希冀能在此尋到一些財(cái)物。結(jié)果在一處廢棄的門樓里他發(fā)現(xiàn)有一個(gè)衣衫襤褸的老婦人正從一具年輕女尸頭上拔頭發(fā)。

他沖上去怒斥道：“你這個(gè)沒人性的，竟然對死尸也不放過!”老太婆說她只是想用這些頭發(fā)做個(gè)頭套賣錢謀生罷了，“而且，你以為她生前是個(gè)善人嗎?

她可是把蛇曬干了當(dāng)成鱔魚來賣。”“我這么做完全是為了生存啊!”。

這一番話讓強(qiáng)盜完卻放下了最后的一點(diǎn)善心了，既然是為了生存，還有什么是不可以的?丟棄了僅存的良知后，他就搶走老太婆的衣服，揚(yáng)長而去。

初讀《羅生門》時(shí)，不太能懂其中的深層含義。其實(shí)即使現(xiàn)在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認(rèn)的是，每一次讀《羅生門》都會(huì)有種莫名的壓抑和憂悶感。

**開場即描述了一個(gè)地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密布，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘?jiān)膹U墟，頭上盤旋著吞噬人肉的烏鴉，腳下重疊著無人認(rèn)領(lǐng)的尸體……總之是滿目瘡痍。據(jù)說為了描寫尸體，作者芥川龍之介曾專程到醫(yī)科大學(xué)的解剖室去取經(jīng)。

真是佩服他，為了完成這篇**對著恐怖的尸體看上幾個(gè)小時(shí)，還要忍受尸體濃烈的腐臭味。也許正是這些描寫及**人物的為了謀生的舉動(dòng)讓人感受到那個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代人們的苦難。

其實(shí)無論是那個(gè)不積陰德的老婦，還是那個(gè)由樸實(shí)農(nóng)民蛻變成的強(qiáng)盜其實(shí)都是可悲而可憐的。天災(zāi)人禍，為了生計(jì)，這是一切犯罪的借口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時(shí)候什么都干得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時(shí)，作出的任何事都是可以原諒的。

然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數(shù)。古有“廉者不受嗟來之食”“不為五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個(gè)世界上還有比生存更重要的事——人的尊嚴(yán)。

羅生門觀后感 篇4

《羅生門》是黑澤明導(dǎo)演的作品，它以一個(gè)小故事中的多個(gè)視角來反映一個(gè)大故事，引領(lǐng)觀眾流連忘返。影片通過一個(gè)充滿謊言、欺騙和矛盾的故事來揭示人性中的復(fù)雜和矛盾，讓人深思不已。

影片的劇情主要分為四部分：“加害者”的敘述、被害者遺留下的手記、“目擊者”的陳述和“盲女”的描述。每個(gè)故事的敘述者都有自己的立場和動(dòng)機(jī)，他們每個(gè)人都在說謊和隱瞞事實(shí)，這讓觀眾難以分辨真相和謊言。而故事的真相也從來沒有得到揭示，或許真相本來就不存在。

影片讓人們對“真相”和“事實(shí)”產(chǎn)生疑慮，這讓我回想起自己生活中的種種經(jīng)歷。我們總是認(rèn)為真相只有一個(gè)，但事實(shí)上，真相是帶有個(gè)人情感和立場色彩的多層次的真實(shí)情況。我們不能僅僅憑借表面的事實(shí)就下結(jié)論，而是需要去了解個(gè)人的想法和動(dòng)機(jī)。

通過影片，我能夠更好地理解，人們會(huì)因?yàn)椴煌牧龊蛣?dòng)機(jī)而產(chǎn)生不同的思考和行為方式。每個(gè)人都擁有自己的思想和意識形態(tài)，因此，對于同一件事情，不同的人會(huì)有不同的看法和態(tài)度。

此外，影片也展現(xiàn)了人性的另一面——善良。在故事中，雖然有加害者，但是其他幾個(gè)角色也都有著善良的一面，這讓影片不僅僅局限于道德層面，還涉及到人性的多維度體現(xiàn)。

在觀影之后，我深深地思考了人性和真相的問題。所謂的真相，多數(shù)情況并不是非黑即白，或許它本身就是一種個(gè)人主觀性的詮釋。我們需要學(xué)會(huì)用一種開放的心態(tài)去面對周圍的事物，而不是固執(zhí)地認(rèn)為自己所看到的才是真相。只有這樣，我們才能夠更加豐富地認(rèn)識和理解這個(gè)世界。

羅生門觀后感 篇5

觀《羅生門》有感

因?yàn)橐粓鲣桡笥?，乞丐躲入一座殘破不堪的城門“羅生門”避雨。他與樵夫、云游和尚二人不期而遇，因樵夫的一句自言自語“不懂、真是不懂”引起他的好奇心，經(jīng)再三追問樵夫道出了一個(gè)駭人聽聞的故事：

三天前樵夫進(jìn)山去砍柴，在草叢間見到一頂女帽與一頂武士帽，旁邊有一具武士尸體，嚇得他趕緊去報(bào)官。差役抓住了殺死武士的強(qiáng)盜，在公堂上強(qiáng)盜承認(rèn)因見武士妻子美貌而起了賊心，并強(qiáng)暴了她。他說由于武士妻子堅(jiān)決要他倆決斗，在決斗了23回后，他殺死了武士，但其妻卻逃走了；他以此夸耀自己武藝高強(qiáng)。

武士妻子的供詞卻說她受到強(qiáng)盜侮辱后，撲到丈夫身上哭訴，而其夫卻鄙視地看著她，毫無憐惜之意。因此她悲傷地昏了過去，手中所持的短刀因而誤刺武士。這時(shí)公堂上讓女巫將武士的靈魂招來審問，武士卻說其妻唆使強(qiáng)盜殺他，使他感到十分絕望，便拿起妻子留下的短刀自殺。

目睹真相的樵夫，其實(shí)看到了劫匪和勇士的決斗，但他害怕惹上麻煩，不敢在政府部門說真話。事實(shí)上在妻子被玷污后，武士竟嫌棄妻子，原先想將武士的妻子占為己有的強(qiáng)盜見此狀便覺索然無味，武士妻子見兩人皆不愿為了自己而戰(zhàn)，感到?jīng)]面子進(jìn)而挑撥離間，故強(qiáng)盜在胡亂的打斗中僥幸殺死武士。

在同一案件中，被害人、犯罪嫌疑人和證人的證言是不同的，甚至是相反的。我們應(yīng)該看到，在審判過程中，作為法官，法官很難判斷哪些是客觀事實(shí)的反映。因?yàn)樵诜ㄍド?，利他主義是不符合訴訟規(guī)律的。

無論是當(dāng)事人還是雙方的證人，他們的利益都不能沒有沖突，否則社會(huì)就可能不需要法院。當(dāng)有利益沖突時(shí)，就會(huì)有自利傾向。此時(shí)，人們所說的往往缺乏真實(shí)性。言語證據(jù)固然重要，但言語是人們主觀意志或記憶的表達(dá)，或多或少地揭示了說話人的主觀意義?？陀^性和真實(shí)性大打降低。

因此，在案件審理中，口頭證據(jù)不能單獨(dú)作為認(rèn)定案件的證據(jù)，只能在相互核實(shí)無證據(jù)、無書證、無檢查記錄、無鑒定結(jié)論的情況下作為認(rèn)定案件的證據(jù)，形成完整的證據(jù)鏈。

“查明事實(shí)真相”作為訴訟活動(dòng)的基本價(jià)值目標(biāo)之一，是對訴訟制度、證據(jù)制度提出的整體要求，它必然滲透在每一具體制度之中，卻并不意味著可以無視裁判者認(rèn)識的特殊性。此外，訴訟制度和證據(jù)制度查明事實(shí)真相的能力更多地體現(xiàn)在該制度的一般能力上。雖然這種能力體現(xiàn)在裁判對案件的事實(shí)認(rèn)定上，但并不意味著法律制度能夠保證裁判的事實(shí)認(rèn)定必然查明案件的真相。并非所有的案件都能查明案件的事實(shí)真相。

因此，在真相不明的情況下，必須引入制度化的價(jià)值選擇機(jī)制，即按據(jù)證責(zé)任來判斷。

乞丐、樵夫和云游和尚三人正談至尾聲時(shí)，忽然聽到嬰兒哭聲。乞丐首先找到被遺棄的嬰兒，立即剝?nèi)墜氲耐庖麓蛩阕冑u，卻被樵夫阻止。乞丐說人們非常自私，包括為自己的利益而生活的樵夫。

乞丐猜中了樵夫因?yàn)樨澙?，私下偷走了武士妻子的名貴短刀，所以才不敢向官府說出事件的真相。最后，乞丐搶走了孩子的衣服。樵夫想抱著孩子。流浪僧誤以為要脫掉孩子的衣服，引起了一場爭吵。最后樵夫說：

“我已有六個(gè)孩子，不在乎養(yǎng)第七個(gè)孩子，讓我領(lǐng)養(yǎng)吧！”和尚這才知道自己誤會(huì)了他的好意，將孩子交給了他。原本因人性自私邪惡而萬念俱灰的云游和尚，終仍相信世界上還是存在值得相信的人。

此時(shí)滂沱大雨終于停止，夕陽照著樵夫離去的背影。

《羅生門》通過多人對這一事件的不同描述表達(dá)了人自私自利、不可信，揭示了人的不可信賴性和不可知性，宣揚(yáng)了客觀真理不可信。同時(shí)，它也提倡對人的信仰和客觀真理的存在，因?yàn)閷?dǎo)演最終安排樵夫領(lǐng)養(yǎng)棄嬰，這也體現(xiàn)了崇尚人情的精神。其實(shí)對于這部電影來說，這兩種反映都是有道理的。

作為一部電影，它批判自私，這符合世界的正常期望。從價(jià)值取向上講，也要倡導(dǎo)人對客觀真理的終極認(rèn)知能力，使藝術(shù)作品具有哲學(xué)意義。

到了影片的結(jié)尾，并沒有像一般的電影一樣給出一個(gè)明確的結(jié)局，而是留下了一個(gè)開放性的問題給觀看之人有思考和感悟的余地。而所謂的事情的真相我們便不得而知了。相信每個(gè)人都有自己的一份答案在心底。