2024《資本論》讀后感(精選5篇)

《資本論》讀后感。

怎樣才能把所得的心得與啟示融入一篇讀后感呢？讀完作者的作品后，相信我們都會(huì)有不少收獲。現(xiàn)在是時(shí)候?qū)懸环菡嫘膶?shí)意的讀后感了，以下是幼兒教師教育網(wǎng)小編整理的關(guān)于“《資本論》讀后感”的內(nèi)容，希望能對(duì)您有所幫助。我們期待大家多多閱讀、收藏并分享我們的內(nèi)容！

《資本論》讀后感【篇1】

兩周后，我讀完了這本書，覺得這本書不適合在這么冷的季節(jié)學(xué)習(xí)。一些陰暗面的描述真的讓人不寒而栗。盡管如此，我還是從中學(xué)到了不少東西，起碼知道了，原來錢可以是那么復(fù)雜的東西！

以后的幾天，我一直試圖把我從它那里得到的知識(shí)整理出來，好讓自己的頭腦中有個(gè)比較直觀、清晰的印象，便于記憶和思考。我不打算專業(yè)地學(xué)習(xí)資本和經(jīng)濟(jì)學(xué)，所以給人留下印象就足夠了。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系來。

在這個(gè)系統(tǒng)的頂部是厚厚的樹葉，覆蓋著所有的陽光和新鮮空氣，在樹根上投射出無盡的陰影。占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(zhǎng)大。

無需解釋，根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，通過市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(zhǎng)粗，變長(zhǎng)。原來小而丑的植物漸漸變成參天大樹！

植物不能沒有根和葉，社會(huì)不能失去上層階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)群眾。問題是，植物是其中之一，而人不是。人類社會(huì)不能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。社會(huì)發(fā)展的方向是平等，但不可能遵循這種模式！

差距只能越拉越大。怎么辦？不知道。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增加。不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品必須消費(fèi)。但勞動(dòng)人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提高社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì)。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不會(huì)停止，生產(chǎn)效率的提升是必然的。如果我們不考慮自然資源的枯竭和大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難，這個(gè)社會(huì)體系遲早會(huì)被自己的產(chǎn)品所支撐！

樹木不可能無限地長(zhǎng)得高，不是因?yàn)闀r(shí)間不夠；結(jié)構(gòu)相似的社會(huì)制度不可能永遠(yuǎn)存在，不是因?yàn)閿橙颂珡?qiáng)大！

《資本論》讀后感【篇2】

眾所周知，馬克思是無產(chǎn)階級(jí)的偉大導(dǎo)師和科學(xué)共產(chǎn)主義的奠基人，也是偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和革命理論家。他終生信仰辯證唯物主義，創(chuàng)建了馬克思主義。他的主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等，但終其一生，對(duì)于整個(gè)社會(huì)而言，他最偉大的主要理論著作當(dāng)屬《資本論》了。

只可惜，由于閱歷和時(shí)間的關(guān)系，使我對(duì)《資本論》的了解還不夠深刻，暫時(shí)只能看到一些片面而又淺顯的內(nèi)容，而且我比較感興趣的是其中對(duì)關(guān)于資本主義國家頻發(fā)金融危機(jī)的原因的論述，所以只作一些片面的介紹。

《資本論》，究其本宗，首先它是一部馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)在其中一覽無余，它把高度的革命性和科學(xué)性結(jié)合在一起，深刻地分析了資本主義經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的客觀規(guī)律。它在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的同時(shí)，也科學(xué)地揭示了普遍適用于人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。

另外，《資本論》還被認(rèn)為是一部馬克思主義的百科全書。這很容易辨認(rèn)，因?yàn)檫@本書充滿了馬克思主義哲學(xué)和邏輯思想，能夠反映馬克思主義的基本原理和思想。

《資本論》對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判。馬克思認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)過程的動(dòng)態(tài)性，預(yù)見了經(jīng)濟(jì)周期的存在，發(fā)展了封閉的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)理論。他同時(shí)還是第一個(gè)將經(jīng)濟(jì)和歷史聯(lián)系在一起的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，而《資本論》就是他這種創(chuàng)舉的體現(xiàn)。

讓《資本論》處于更高層次的原因還在于它并沒有簡(jiǎn)單地把精神生活、政治生活和社會(huì)生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會(huì)生活和精神生活的內(nèi)容和形式，這樣這本巨著也緊密結(jié)合了辯證唯物主義思想，讓它的內(nèi)容更加嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)。

透過《資本論》，我感到的不僅僅是科學(xué)的偉大，更感覺到了一個(gè)科學(xué)家的偉大。在倫敦博物館參閱文獻(xiàn)的時(shí)候，馬克思曾經(jīng)對(duì)別人說過：“我為了為工人爭(zhēng)得每日8小時(shí)的工作時(shí)間，我自己就得工作16小時(shí)。

”據(jù)有人統(tǒng)計(jì)，在世界一流的倫敦博物館所藏圖書中，馬克思閱讀過的書籍有1500多種，他所摘的內(nèi)容和整理的筆記有1 00余本，而這所有一切，馬克思都是在為《資本論》奮斗，也是在為了讓更多的無產(chǎn)階級(jí)了解資本主義社會(huì)的本質(zhì)，讓他們?yōu)樽杂珊凸蕉鴳?zhàn)。

《資本論》的基礎(chǔ)是剩余價(jià)值學(xué)說，馬克思根據(jù)這一學(xué)說揭示了資本主義剝削的秘密，論證了無產(chǎn)階級(jí)必然要為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)專政和消滅人剝削人的現(xiàn)象而斗爭(zhēng)。

剩余價(jià)值理論中馬克思指出，看起來并沒有什么不對(duì)的“干活付錢”是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上“干活付錢”并不是“等價(jià)交換”，工人為資本家勞動(dòng)所創(chuàng)造的財(cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己所得的報(bào)酬。比如，一個(gè)工人一天的工作收入是8元，他一天給資本家賺的利潤(rùn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過8元，可能16元，可能24元，可能更高。

《資本論》這部巨著第一次深刻地分析了資本主義的全部發(fā)展過程，以數(shù)學(xué)般的準(zhǔn)確性證明這一發(fā)展的方向必然引導(dǎo)到社會(huì)主義革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的確立。它武裝了無產(chǎn)階級(jí)，成為無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的強(qiáng)大理論武器。它是馬克思主義理論寶庫中一部杰出的科學(xué)巨著。

馬克思在《資本論》第一版序言中說： “本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”也就是說，《資本論》的寫作是要揭示資本主義制度發(fā)生、發(fā)展和必然滅亡的運(yùn)動(dòng)規(guī)律；而揭示這一運(yùn)動(dòng)規(guī)律，正是在理論上武裝無產(chǎn)階級(jí)的頭腦，使他們自覺地?fù)?dān)當(dāng)起推翻資本主義制度和建設(shè)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義制度的偉大歷史使命。

其實(shí)我認(rèn)為，《資本論》這本書帶給不同的人們不同的認(rèn)知。如果在整個(gè)閱讀過程中，讀者必然會(huì)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治有一些新的認(rèn)識(shí)，那么我認(rèn)為，在閱讀第二、第三甚至更多的時(shí)候，他們可以對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。

《資本論》是一百多年前的著作，當(dāng)今世界的形勢(shì)已發(fā)生巨大的變化，但它的基本理論仍然是今天的人們寶貴的精神財(cái)富。馬克思的思想已為全人類所公認(rèn)。他不僅為19世紀(jì)的人類所擁有，而且為20世紀(jì)的人類所珍視，為21世紀(jì)的人類所掌握。而且，作為人類寶貴的智力遺產(chǎn)，它將在下個(gè)世紀(jì)得到繼承和發(fā)揚(yáng)。

馬克思寫作《資本論》和創(chuàng)立自己的完整的理論體系，最終就是為了批判資產(chǎn)階級(jí)和武裝無產(chǎn)階級(jí)，為了砸爛舊世界和創(chuàng)造新世界。這也是中國人民的信仰。為了有更高層次的自由，我們一定要堅(jiān)持馬克思主義的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，為我國更高更好的發(fā)展提供更多的理論來源。

今天西方發(fā)達(dá)資本主義所經(jīng)歷的教訓(xùn)提醒我們：學(xué)習(xí)《資本論》，跟隨馬克思的教導(dǎo)是我們前進(jìn)不停的動(dòng)力源泉。

《資本論》讀后感【篇3】

百年不遇的金融危機(jī)，猶如1869年的“黑色星期五”（1869年9月24日星期五，在美國金融市場(chǎng)發(fā)生的一場(chǎng)金融危機(jī)）。經(jīng)濟(jì)低迷，市場(chǎng)低迷，企業(yè)破產(chǎn)，銀行倒閉，漫漫長(zhǎng)夜，人們困惑：錢都去了**？

何時(shí)才能走出低谷？資本主義國家的人在思考，社會(huì)主義國家的人在思考。

信心是比貨幣重要，也比黃金重要。但是，籠統(tǒng)地說“信心是永遠(yuǎn)不滅的指路明燈”，人們還是將信將疑：信心來自**？

信心如何成為指路明燈？如果筆者解讀不錯(cuò)的話，信心來自制度優(yōu)勢(shì)，信心源自經(jīng)濟(jì)實(shí)力，信心出于對(duì)《資本論》所闡述的共產(chǎn)主義信仰。一個(gè)沒有信仰的社會(huì)，是很難走出危機(jī)的。

如果我們堅(jiān)信共產(chǎn)主義和中國特色社會(huì)主義的理想，我們就能戰(zhàn)勝危機(jī)。

因此，從這個(gè)意義上說，《資本論》才是真正的不滅的指路明燈。在我看來，我們現(xiàn)今在經(jīng)濟(jì)上遭遇的問題，可以從十九世紀(jì)末的歐洲金融泡沫中找到影子，同樣可以在《資本論》中找到蹤跡。

我們先來看一下什么是《資本論》。

《資本論》，全名《資本***經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，是馬克思的著作，是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式， 揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展?！顿Y本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程?；\統(tǒng)的說《資本論》對(duì)資本主義進(jìn)行了徹底的批判，資本主義卻從《資本論》中汲取營(yíng)養(yǎng)，客觀上促進(jìn)了資本主義在自身范圍內(nèi)的進(jìn)一步發(fā)展。

《資本論》的最大特色就是把邏輯，辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)的結(jié)合起來，融為一體。馬克思對(duì)資本社會(huì)主義矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，以從抽象到具體的方法，以邏輯和歷史的方法為基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面的闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡的唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說，闡明了唯物辯證法德實(shí)質(zhì)。

在《資本論》中師對(duì)唯物辯證法的的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出，《資本論》的方法不亞于里斯唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。?！顿Y本論》的價(jià)值再過一百年，也估計(jì)不透。馬克思之所以被世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得科學(xué)家評(píng)為千年思想家之首，充分證明了《資本論》的思想價(jià)值和理論價(jià)值。

《資本論》就是論資本，而資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，沒有剩余價(jià)值就不存在資本，而沒有資本也就不能帶來剩余價(jià)值。所以，我們說資本范疇是《資本論》的中心內(nèi)容，也可以說，它的中心內(nèi)容是剩余價(jià)值?？v觀《資本論》四卷，其中第一卷的中心是分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)問題，第二卷的中心是分析剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，第三卷的中心是分析剩余價(jià)值的分配問題，第四卷是剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。

可見，《資本論》是研究資本家如何榨取工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值，以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和分配問題。

全書中我覺得馬克思對(duì)剩余價(jià)值和資本的積累兩個(gè)方面較有感觸，隨著技術(shù)、勞動(dòng)力和工具的發(fā)展人們制造商品已經(jīng)滿足自己的生活，還有剩余的商品可以換成貨幣，貨幣積蓄到一定數(shù)量的時(shí)候就形成了資本。資本是從勞動(dòng)力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價(jià)值可以有兩種方法，就是延長(zhǎng)工作時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長(zhǎng)工作時(shí)間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動(dòng)者的效率，來榨取他們的剩余價(jià)值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動(dòng)效率。資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價(jià)值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價(jià)值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。

而資本的積累造成階級(jí)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的。”可見他對(duì)資本家深惡痛絕，但是我認(rèn)為這本書是為資本家寫的，對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。

馬克思從一開始就把資本家和勞動(dòng)人民定義為對(duì)立的兩個(gè)方面。勞動(dòng)人民創(chuàng)造財(cái)富，而資本家則不斷地剝削勞動(dòng)人民創(chuàng)造的財(cái)富，不斷地追求更多。

我們常常認(rèn)為，一個(gè)勞動(dòng)者在勞動(dòng)之后，資本家給予報(bào)酬是公平的，而恰恰相反，勞動(dòng)者給資本家?guī)淼呢?cái)富遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他得到的，資本論對(duì)這種現(xiàn)象也給予了批判，換種理解方式，我們可以這么認(rèn)為，在充滿不平等的19世紀(jì)末的歐洲，烏煙瘴氣的歐洲，馬克思寫這本書的目的其實(shí)是對(duì)一種公平的追求，他把一切的社會(huì)的穩(wěn)定建立在了公平之上，也是這種最底層就開始構(gòu)建的公平才可能帶來效率和利益。可以說，公平是一切的基礎(chǔ)。無論是過去的資本主義，還是現(xiàn)在的社會(huì)主義，當(dāng)天平傾斜時(shí)，都會(huì)有動(dòng)蕩。

《資本論》讀后感【篇4】

資本論讀后感在讀馬克思的經(jīng)典名著《資本論》前，覺得很難。因?yàn)橛X得它很“恐怖”，“高不可攀”。但現(xiàn)在這已經(jīng)成為一項(xiàng)任務(wù)。在它面前，我必須努力閱讀。

可沒想到，越讀越有滋味。到了大致讀完的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)沒有那么“恐怖”，那么“高不可攀”。 現(xiàn)在就來首先分享哈可能大家覺得難有以下3個(gè)原因。

1 翻開難。由于資本給我們留下了很難的印象，我們很少翻身，所以沒有開始。你可能認(rèn)為這么厚的一本書很無聊。其實(shí)，它之所以這么厚，就在于馬克思列舉的大量事實(shí)。

所以，事實(shí)使它有較強(qiáng)的可讀性。 2 脫離背景。大家現(xiàn)在看資本論也許沒什么感觸，但是，在當(dāng)時(shí)，很多工人是含淚把資本論讀完的。

他們會(huì)有很多共鳴，知道他們痛苦的原因。如果我們能設(shè)身處地，我們就能理解。 3 理論難。

首先我想知道大家初三的政治有沒有人不及格？恩，基本沒有。其實(shí)初三的課本就已經(jīng)涉及到了其精髓。

大家學(xué)的很好，證明大家都理解了。理論難也不是問題。在《資本論》出版再版的序言中，馬克思鼓勵(lì)我們?nèi)プx，所以我們不應(yīng)該感到尷尬。只要我們打開它，堅(jiān)持下去，我們就會(huì)有興趣，收獲很多。

而且，那些沒見過的人對(duì)資本的把握還是非常準(zhǔn)確的。很少有人不知道資本，價(jià)值是這本書的主要思想。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語是資本，最核心的概念是剩余價(jià)值，他們之間有什么聯(lián)系，其實(shí)資本論的脈絡(luò)是很清晰的。

用一個(gè)個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔?。從《資本論》里，我似乎可以看出一個(gè)古怪的植物狀社會(huì)體系。在這個(gè)系統(tǒng)的頂部是厚厚的樹葉，覆蓋著所有的陽光和新鮮空氣，在樹根上投射出無盡的陰影。

占整個(gè)體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中，拼命地吸收可供系統(tǒng)利用水分和養(yǎng)料，通過枝桿送至葉片上，而葉片將它們幾乎全部用于再生產(chǎn)，于是植物體便不斷長(zhǎng)大。無需解釋，根代表的就是廣大的勞動(dòng)人民，他們不停地把各種自然資源轉(zhuǎn)化成社會(huì)財(cái)富，通過市場(chǎng)交換或租金——枝或桿，財(cái)富最終落到資本家——葉子——的手里，財(cái)富變成了資本，被重新投入再生產(chǎn)過程。為了吸取更多的養(yǎng)料和水分，根只有往地下越扎越深；葉子要得到充分的陽光和空氣，也只好拼命向上伸展；枝桿亦隨之長(zhǎng)粗，變長(zhǎng)。

原來小而丑的植物漸漸變成參天大樹！植物不能沒有根和葉，社會(huì)不能失去上層階級(jí)，更不能失去下層勞動(dòng)群眾。問題是，植物是其中之一，而人不是。人類社會(huì)不能像植物那樣安靜地生長(zhǎng)。

社會(huì)發(fā)展的方向是平等，但不可能遵循這種模式！差距只能越拉越大。科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)關(guān)系發(fā)展的基本動(dòng)力。生產(chǎn)力的提高意味著產(chǎn)品的增加。不能作為再生產(chǎn)原料的產(chǎn)品必須消費(fèi)。

但勞動(dòng)人民無力消耗太多的奢侈品，而資產(chǎn)階級(jí)為了盡量提高社會(huì)的再生產(chǎn)率也不倡導(dǎo)鋪張浪費(fèi)，植物形的社會(huì)其實(shí)就是節(jié)約的社會(huì)。但是，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不會(huì)停止，生產(chǎn)效率的提升是必然的。如果我們不考慮自然資源的枯竭和大規(guī)模毀滅性的戰(zhàn)爭(zhēng)或?yàn)?zāi)難，這個(gè)社會(huì)體系遲早會(huì)被自己的產(chǎn)品所支撐！可怕的預(yù)言！

而馬克思給我們指明了出路?！皹淠静豢赡軣o限制地長(zhǎng)高，并非因?yàn)闀r(shí)間不夠；相似結(jié)構(gòu)的社會(huì)體系也不能永久存在，不是由于敵人太強(qiáng)！”馬克思的資本論不光是一本社會(huì)發(fā)展的預(yù)言書，也是一本不可多的的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，其中的許多精辟論斷，令人折服。

下面就我體會(huì)較深2處粗略談?wù)劇?一：使用價(jià)值概念的擴(kuò)展在第一卷第48頁,馬克思的名言“物的有用性使物成為使用價(jià)值”對(duì)他的追隨者帶來了全面而又深刻的影響, 因?yàn)檫@些自以為是的追隨者們據(jù)此認(rèn)為使用價(jià)值就只能是實(shí)物或物質(zhì)財(cái)富, 從而把馬克思的理論不知不覺地改成了封閉而又僵化的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué);對(duì)于這段話竟然如此限制了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍,馬克思肯定是始料不及而又非常悲哀的。

具有諷刺意味的是，馬克思本人并沒有固守他的所謂說法。

《資本論》讀書筆記

1867年9月14日，《資本論》第一卷在德國漢堡正式出版。這部偉大著作的問世，不僅實(shí)現(xiàn)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大革命，而且標(biāo)志著馬克思主義政治學(xué)的誕生，是馬克思主義理論體系最全面的科學(xué)論證?！顿Y本論》第一卷不僅是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要的著作，而且也是馬克思主義哲學(xué)的最主要的著作。

《資本論》是以唯物史觀的基本思想為指導(dǎo)，通過深刻分析資本主義生產(chǎn)方式，揭示了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，同時(shí)也使唯物史觀得到了科學(xué)的驗(yàn)證和進(jìn)一步的豐富和發(fā)展。《資本論》運(yùn)用唯物史觀的觀點(diǎn)和方法，將社會(huì)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時(shí)《資本論》也沒有簡(jiǎn)單地把精神生活、政治生活和社會(huì)生活的一般過程歸結(jié)為它們的共同基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)過程，而是從物質(zhì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中引出了全部社會(huì)生活和精神生活的內(nèi)容和形式。

《資本論》的方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體。馬克思對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，以抽象到具體的方法為基礎(chǔ)，以邏輯與歷史相一致的方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。

在《資本論》中是對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。

《資本論》全稱《資本論·政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》。它是西方哲學(xué)體系的最后一位奠基人，是馬克思經(jīng)濟(jì)理論最重要的著作，也是馬克思主義的重要百科全書，是研究資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的頂峰。

《資本論》不僅是一部不朽的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，而且也是馬克思主義三個(gè)組成部分融為一體的完整的馬克思主義全書，并且它又是馬克思一生所作出的兩大貢獻(xiàn)，即歷史唯物論和剩余價(jià)值理論的完美的統(tǒng)一。事實(shí)上，這部以剩余價(jià)值理論為基礎(chǔ)的偉大經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，史唯物史觀基本原理即唯物史觀具體著作的具體體現(xiàn)和生動(dòng)體現(xiàn)?！顿Y本論》創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的思想體系。

其研究世界的方法**于德國哲學(xué)、早期社會(huì)主義理論和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思和黑格爾一樣，認(rèn)為他可以用辯證的公式來總結(jié)人類的進(jìn)化。他相信所有的哲學(xué)家都致力于解釋世界，但同時(shí)，他相信關(guān)鍵是如何改變世界。

他在黑格爾辯證法的基礎(chǔ)之上，顛覆了傳統(tǒng)的“形而上學(xué)”，建立了一個(gè)現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)踐的最大的思想體系，一個(gè)影響到地球50%以上人口的體系。

恩格斯說：“自地球上有資本家和工人以來，沒有一本像我們面前這本那樣，對(duì)于勞動(dòng)者具有如此重要的意義。資本和勞動(dòng)的關(guān)系，是我們現(xiàn)代全部社會(huì)體系所賴以旋轉(zhuǎn)的軸心，這種關(guān)系在這里第一次作了科學(xué)的說明，而這種說明之透徹和精辟，只有一個(gè)德國人才能做到——這個(gè)人就是馬克思，他攀登到最高點(diǎn)，把現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系全部領(lǐng)域一覽無遺。

”下面我簡(jiǎn)要談?wù)勎覍?duì)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的認(rèn)識(shí)：

一、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論你好馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論你好馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性，它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系；二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng)，其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉，創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)，即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值，但它不是價(jià)值的源泉；三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng)，即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng)，物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值，而不能創(chuàng)造價(jià)值，商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值是由商品生產(chǎn)所需的社會(huì)工作時(shí)間決定的。

馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是一個(gè)完整的價(jià)值一元論。

二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的必要性

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是在特定條件下對(duì)特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論誕生于130多年前的工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代。當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形式、商品形式和財(cái)富構(gòu)成都與今天有很大的不同。

因此，對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的分析，離不開對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特征的分析?？偟膩碚f，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生的客觀歷史條件如下。

第一，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期，社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小，勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。

雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)**行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)**時(shí)說：“資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。

第二，勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá)，勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高，簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此，馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。

第三，指揮管理勞動(dòng)不能視為一種獨(dú)立的勞動(dòng)形式。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初，面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng)，勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。

在當(dāng)時(shí)，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn)，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是，按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第一，服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)又被稱為服務(wù)業(yè)，在第三產(chǎn)業(yè)從事的勞動(dòng)可稱為服務(wù)性勞動(dòng)。第三產(chǎn)業(yè)問題，是馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論時(shí)為了研究的方便而抽象掉的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。

第三產(chǎn)業(yè)在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)中的迅速發(fā)展，則是馬克思未曾預(yù)料到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展程度已成為一國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在西方發(fā)達(dá)國家和亞洲的一些新興國家，第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值所占的比重已達(dá)60~70。

在我國，自改革開放以來，第三產(chǎn)業(yè)也得到了迅速發(fā)展，目前已占到gdp的1/3以上，第三產(chǎn)業(yè)對(duì)gdp的貢獻(xiàn)率大大提高，成為我國國民經(jīng)濟(jì)比重日益增大的重要組成部分。第三產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展向理論界提出了一系列需要解決的理論問題：服務(wù)性勞動(dòng)是否是生產(chǎn)勞動(dòng)?

服務(wù)性勞動(dòng)是否都創(chuàng)造價(jià)值?

第二，科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度，早已成為決定一個(gè)國家綜合國力大小的重要因素。

科學(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富，使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng)，馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過“精神生產(chǎn)力”這一概念，但沒有進(jìn)一步研究和論述。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下，人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足，消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變，人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕钌系臐M足和享受，精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展，也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù)，生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng)，它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品，而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的僻求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國來說，應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和**。

第四，經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，生產(chǎn)范圍擴(kuò)大，產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富，就越來越需要科學(xué)的組織與管理，經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)對(duì)國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代，對(duì)管理的要求更高.

，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者，必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)相比，管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng)，管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值，而且隨著社會(huì)進(jìn)步，其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

三、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的現(xiàn)實(shí)可行性

(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方**上的重要分水嶺在于：馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象，而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化，經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出，從方**的角度看，經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是“結(jié)晶體”，而是一個(gè)“變化的機(jī)體”。

因而，人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇，也不是永恒的，而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵，會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì)，有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，隨著歷史的發(fā)展，實(shí)質(zhì)上它已不再適用，這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來，而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。

《資本論》讀后感【篇5】

在花費(fèi)了接近半個(gè)月的時(shí)間將這本偉大的著作,對(duì)這本馬克思用畢生心血寫成的一部光輝燦爛的科學(xué)巨著有了一點(diǎn)粗淺的認(rèn)識(shí)。

在我所見，正如達(dá)爾文的《進(jìn)化論》曾發(fā)現(xiàn)有機(jī)自然界的進(jìn)化規(guī)律一樣，馬克思的《資本論》也發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)規(guī)律?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力著述的偉大的科學(xué)巨著，是人類歷史上經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是對(duì)國際工人運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的出版宣告了資本主義制度的終結(jié)，為無產(chǎn)階級(jí)革命指明了正確的方向，具有劃時(shí)代的意義。

下面是我的一點(diǎn)粗略見解：

一、勞動(dòng)價(jià)值論

（1）價(jià)值：

它是商品的社會(huì)屬性，是不同商品交換比例的基礎(chǔ)，反映商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系，商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品所需的時(shí)間和勞動(dòng)量決定。從商品入手，闡述了商品的價(jià)值。他認(rèn)為，商品一方面可以滿足自己的需要，另一方面可以做為交換商品和平等交換其他東西的籌碼。他還分析了價(jià)值的形式和貨幣，認(rèn)為從他的交換形式是從個(gè)別的偶然現(xiàn)象到一般的價(jià)值形式，而它的最高形式就是貨幣，貨幣可以使商品流通更加便捷，更加直接，它表明社會(huì)生產(chǎn)的不同階段。

（2）剩余價(jià)值

隨著科技、勞動(dòng)力和工具的發(fā)展，人們?yōu)榱藵M足生活而制造商品，還有剩余的商品可以轉(zhuǎn)化為貨幣。當(dāng)貨幣積累到一定數(shù)量時(shí)，資本就形成了。資本是從勞動(dòng)力、合作分工、工具的革新等等來的，他說增加剩余價(jià)值可以有兩種方法，就是延長(zhǎng)工作時(shí)間和縮短必要的勞動(dòng)時(shí)間，但是從現(xiàn)在的角度來看，延長(zhǎng)工作時(shí)間的方法已經(jīng)不適合了，現(xiàn)在國家的勞動(dòng)時(shí)間已經(jīng)規(guī)范化，但是我們資本家可以提高勞動(dòng)者的效率，來榨取他們的剩余價(jià)值，還可以用工具革新，新的生產(chǎn)方式、管理組織形式、提高勞動(dòng)者的素質(zhì)等等來提高工人們的勞動(dòng)效率。

（3）資本的積累

資本積累就是把一部分剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，它不是滿足資本家自己的嗜欲，他是為了投入資本來賺更多的錢，投入新的生產(chǎn)，剩余價(jià)值可以分為生產(chǎn)資料和可變資本，不是像《國富論》把剩余價(jià)值都可以轉(zhuǎn)化為可變的資本。

資本的積累造成階級(jí)兩極分化的社會(huì)現(xiàn)象，一方造成生產(chǎn)過剩，另一方則造成生存的壓力，他說：“對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的?！笨梢娝麑?duì)資本家深惡痛絕，但是我們?yōu)檫@本書是為資本家寫的，對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用。

二、 社會(huì)總資本的再生產(chǎn)學(xué)說

他主要對(duì)社會(huì)總資本的再生產(chǎn)進(jìn)行分析，將社會(huì)生產(chǎn)分為：生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和和消費(fèi)品的生產(chǎn)，他認(rèn)為全部商品的價(jià)值總量是同**總量相符的，然后價(jià)值（社會(huì)的）可以變?yōu)?*（個(gè)別的），這要經(jīng)過一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的過程。

3、 馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有著非常重要的啟示，為馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出：“如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度，從產(chǎn)品的角度加以考察，那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料，勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)?！彼又f，“這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。

馬克思指出，“隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展，生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng)，現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手，只要成為總體工人的一個(gè)器官，完成他所屬的某一種職能就夠了?！瘪R克思又同時(shí)指出，“但是，另一方面，生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。

資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn)，也是剩余價(jià)值的生產(chǎn)?！鄙厦嬲撌霰砻鳎厚R克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的，生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。

在社會(huì)化大生產(chǎn)的總勞動(dòng)中，生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不僅是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，而且是不需要我們自己做的科研和管理工作。

馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身，……即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系，也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系?！瘪R克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí)，曾明確指出，服務(wù)是“以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品”，“服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。”在今天社會(huì)主義條件下，隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化，必須**和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

總的來說，《資本論》的體系是“一個(gè)藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價(jià)值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律作為研究的目的。在從抽象范疇到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個(gè)理論體系通過矛盾形式的演變、范疇的演變和規(guī)律的轉(zhuǎn)換，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特殊的社會(huì)歷史性質(zhì)和發(fā)展方向

以上只是我的拙見。我也想讀幾遍這本好書。我想我會(huì)得到更多。