我的新思想作文11篇

思想作文。

如何才能寫出一篇優(yōu)秀的作文呢？寫作不僅可以提高我們的記憶力和思維活躍度，而且可以幫助我們更好地運(yùn)用積極思維和解決問題的能力。要寫好作文，需要大量的閱讀來積累知識和創(chuàng)作靈感。在網(wǎng)絡(luò)上，有一篇名為“我的新思想作文”的好文，它的內(nèi)容豐富，語言優(yōu)美。我相信讀完這篇文章，您將更深入地了解某個領(lǐng)域！

我的新思想作文 篇1

1、Any reasonable are there， all existence is reasonable。凡是合理的都是存在的，凡是存在的都是合理的。

2、A gray memories， how can we compete now vivid and freedom。一個灰色的回憶，怎能抗衡現(xiàn)在的生動與自由。

3、A nation there is a group of people looking at the stars， they have hope。一個民族有一群仰望星空的人，他們才有希望。

4、If there is no passion， no great cause in the world will not succeed。假如沒有熱情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。

5、Just like in pure darkness as in pure light， not see anything。在純粹光明中就像在純粹黑暗中一樣，看不清什么東西。

6、There are some valuable things as its target， the life worthwhile。有一些寶貴的東西作為它的目標(biāo)時，生活才有價值。

7、Ethnic not exist for the country， the nation is created by the state。民族不是為了國家而存在的，民族是由國家創(chuàng)造的。

8、Ignorant is not free， because of his opposition is a strange world。無知者是不自由的，正因和他對立的是一個陌生的世界。

9、Just remember， once you're over the hill you begin to pick up speed。務(wù)必牢記，只要翻過山頭，你就可以走得更快了!

10、To marry is to halve your rights and double your duties。所謂結(jié)婚，就是自愿將自身權(quán)利減半，將自身責(zé)任加倍。

11、Lying in the mud only people forever， it will not again fall into a pit。只有永遠(yuǎn)躺在泥坑里的人，才不會再掉進(jìn)坑里。

12、Owl bird of wisdom， in the twilight of civilization began to take off。智慧之鳥的貓頭鷹，在文明的暮色中才開始起飛。

13、The thing itself can not change，but the change only is the people's feeling。事物本身是不變的，變的只是人的感覺!

14、Hey， buddy， I said， hey， man I say， not what benefits might exist。嘿，哥們，我說，嘿，哥們我說，沒有好處的怎樣可能存在。

15、A crime is also thought villain greater miracle than heaven， more sublime。一個惡徒的犯罪思想也比天堂里的奇跡更偉大，更崇高。

16、We can assert that there is no passion， no great cause will not be completed。我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業(yè)都不能完成。

17、Only when something of value to make the purpose of their lives have value。只有在以某種有價值的東西做目的時，性命才有價值。

18、A truly beautiful soul has always a difference， and is a real person。一個擁有真正美的心靈總是有所作為的，并且是一個實實在在的人。

19、Personality like white， once contaminated， will never again， as previously white。個性像白紙，一經(jīng)污染，便永不能再如以前潔白。

20、Numbness and apathy of the people， is the most solid mass foundation autocracy。麻木而冷漠的民眾句子大全，是專制政體最穩(wěn)固的群眾基礎(chǔ)。

21、History taught us is that people never know learn the lessons of history。歷史給我們的教訓(xùn)是，人們從來都不知道汲取歷史的教訓(xùn)。

22、If the music is flowing architecture， that building is frozen music。如果說音樂是流動的建筑，那建筑物則是凝固的音樂。

23、In front of this unique powers， nothing can maintain an independent existence。在這唯一的權(quán)力面前，沒有東西能夠維持一種獨(dú)立的生存。

24、People should respect himself， and should be able noblest thing worthy of self-regard。人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

25、Tips and loved ones long-term coexistence is： put down the idea of changing the subject。與所愛的人長期相處的秘訣是：放下改變對象的念頭。

26、Talent hits a target no one else can hit; Genius hits a target no one else can see。天才完成別人完成不了的目標(biāo);鬼才完成別人想都想不到的目標(biāo)。

27、Obtained from human history lesson is： never remember the lessons of history of mankind。人類從歷史中所得到的教訓(xùn)就是：人類從來不記取歷史教訓(xùn)。

28、Only those who are lying in the pit， never looking high， it will not have the light of day。只有那些躺在坑里、從不仰望高處的人，才會沒有出頭之日。

29、Only those who never look up to high altitude lying in the pit， and will not again fall into a pit。只有那些躺在坑里從不仰望高空的人，才不會再掉進(jìn)坑里。

30、Ordinary people merely think how they shall spend their time;a man of talent tries to use it。普通人只想到如何度過時間，有才能的人設(shè)法利用時間。

31、Marriage is essentially ethical relationship。 Marriage is the ethics of love have legal significance?；橐鰧嵸|(zhì)上是倫理關(guān)系?；橐鍪蔷哂蟹ǘㄒ饬x的倫理性的愛。

32、A certain amount of care or pain or trouble is necessary for every man at all times 。A ship without a ballast is unstable and will not go straight。一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的。一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩(wěn)定，不能朝著目的地一直前進(jìn)。

33、It is a curious fact that in bad days we can very vividly recall the good time that is now no more; but that in good days we have only a very cold and imperfect memory of the bad。奇怪得很，人們在倒楣的時候，總會清晰地回憶已經(jīng)逝去快樂時光，但是在得意的時候，對惡運(yùn)時光只保有一種淡漠而不完全的記憶。

我的新思想作文 篇2

思想是人的思維過程也是人的思維活動，人的控制系統(tǒng)，也可以說思想是人的潛意識為什么說思想可以決定成敗，首先要說明思想指使你成功思想指使你失敗，思想對于每個人來說它都是相當(dāng)?shù)闹匾枷胨梢允鼓愠蔀槿松先?，相反也可以使你成為人下人，它既是你的喜神也是你的衰神。再說成與敗的區(qū)別，真正的成工并不是物質(zhì)上的成功，那么這里就需要理解物質(zhì)上的成功究竟是什么樣的成功，相反來說真正的成功又是什么樣的成功。

成功對于一個人說它就是一種神圣的境地，那么神圣的境地有那么容易就得到的嗎?他并不是簡簡單單的一次兩次的結(jié)果，而是日積月累出來的結(jié)果。真正的失敗并不是一次或者說兩次在賽場上的失敗，這樣的失敗算不了什么，如果你連你失敗的根源都沒有找到那么這樣的失敗才算得上是可悲的，可恥的，或許你這次失敗只是一次的大意或許只是你的能力技術(shù)還沒有達(dá)到，或許說你根本就沒有努力，那么這后者原因的失敗真的算得上是你的可悲，你因得到的回報就是這樣——失敗，真正的失敗并不可怕并不可悲，可怕可悲的是你不能面對你不能從頭再來，你從中收獲不到精髓，這樣的失敗真的算得上是沒有價值的失敗沒有意義的挑戰(zhàn)，還就是你失敗了事實，則你卻不能面對不能接受，而從中抱怨為自己找借口來維護(hù)你的“尊嚴(yán)”。既使你找的借口在冠冕堂皇，這也只表明你又一次失敗，從精神上失敗，從思想上開始墮落失敗，那么一旦這樣你的身邊也就常常伴隨著失敗，那么這樣你就永遠(yuǎn)不會成功，當(dāng)然這就是你的思想所給你的報復(fù)，你的思想不正確，所以說你走的“路”也就不會正確。

思想能使你獲得財富也能使你獲得懲罰，不管你成與敗你的思想必須正確，這樣你贏得才有意義，輸?shù)貌庞袃r值。

成與敗并不重要，重要的是做為一名選手你必須做到自己最大的努力，如果說你失敗了，原因是因為你沒有朝著成功的方向看，那么你這樣的失敗可真的算得上是沒有一切價值可談的，前面也已經(jīng)說過成敗并不重要，重要的是你是否努力，你的思想是否是正確的，我這里所說的正確是指你是否想到過自己會成功自己會得到你所想要的那份喜悅，以及那一份回報，你的思想不正確走了歪路，也就是說你更本從一開始你就沒有想過自己會成功，總想著自己比別人差比別人弱，那么這樣從你的思維中你就不會去朝著成功的那個方向發(fā)展自己，所以說你到頭來只會面臨失敗，只會給你最惡虐的回報，相反來說你如果時時刻刻都想著自己會成功，自己比別人強(qiáng)，比別人要有能力，那么這樣的人所得到的回報就是一份喜悅，一份屬于自己的天地，如果說你經(jīng)過自己的努力，你自己你那樣去想了，那么你還是沒有成功，那么請你不要灰心，你要懂得你和別的人相比，你比他們強(qiáng)，你比他們要想得多，努力得多，只是因為自己一時的失手而失敗的，那么你可以驕傲的告訴自己告訴別人我沒輸我贏了我在精神上取得了勝利。

思想完全是由自己內(nèi)心所生存所改變的，也就是說我們必須要學(xué)會控制自己的思想，控制“毒素”的蔓延，當(dāng)然了這里并不是吃幾粒藥就能除根的毒，你就算除盡了，說不一定他那天又會發(fā)作，不是有一句話叫做;魔由心生的嗎?那么這樣你就很難會把握住自己的毒素什么時候會發(fā)作，什么時候不會發(fā)作，這便需要你走“正道”所謂的正道肯定是思想上的正確道路，心無旁焉，心無雜亂，就是所謂的正道，一切的嚴(yán)重后果全是由思想出發(fā)的，它的終點便是使你走向“地獄”

我的新思想作文 篇3

摘要：新編《思想品德》最顯著的特點是突出了對學(xué)生能力的培養(yǎng)，增加了大量學(xué)生活動的內(nèi)容，通過活動讓學(xué)生潛移默化的受到影響，使師生獲得教與學(xué)的情感體驗，身心得到和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：積極；提高；主導(dǎo)

思想品德活動課是思想品德課程改革的亮點之一，它著眼于思想品德學(xué)科的開放特點，把“有意識、有目的地提高學(xué)生的實踐能力和創(chuàng)新能力”作為活動的中心，通過活動去體會和實踐，進(jìn)而實現(xiàn)知識的遷移和能力的內(nèi)化。因此，搞好活動課教學(xué)，讓學(xué)生真正動起來，對于深化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性、積極性、創(chuàng)造性，以及培養(yǎng)和鼓勵學(xué)生主動參與，主動探究、主動實踐有重要的現(xiàn)實意義。

一、教師應(yīng)積極學(xué)習(xí)，提高認(rèn)識，發(fā)揮主導(dǎo)作用

開展活動課教學(xué)，目的是為了“注重與學(xué)生生活經(jīng)驗和社會實踐的聯(lián)系，通過學(xué)生自主參與豐富多彩的活動，擴(kuò)展知識技能，完善知識結(jié)構(gòu)，提升生活經(jīng)驗，促進(jìn)正確思想觀念和良好道德品質(zhì)的形成和發(fā)展”。教師必須改變已習(xí)慣的適用于課堂教學(xué)的教學(xué)模式，以啟發(fā)式的引導(dǎo)性的教學(xué)取代知識灌輸，積極為學(xué)生的自主探究創(chuàng)造條件，這樣才能實現(xiàn)活動課的目標(biāo)。

同時，教師在活動課的組織上要從學(xué)生實際出發(fā)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。教師的主導(dǎo)作用體現(xiàn)在創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境、指明方向、監(jiān)督過程、解難答疑、評估學(xué)習(xí)結(jié)果等。活動課教學(xué)中教師的角色更傾向于是學(xué)生活動的伙伴和參與者，是學(xué)生言語的傾聽者和學(xué)生的對話者，是學(xué)生活動的支持者和活動實施的引導(dǎo)者，是不斷探索的學(xué)習(xí)者和課程研究者，在主題探究活動中，老師要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會多種方法、多種角度、多樣思維方式來觀察事物。教師這一角色的轉(zhuǎn)變也取決于新的學(xué)生觀的樹立，在活動中，教師尊重學(xué)生、欣賞學(xué)生、相信學(xué)生，用微笑代替嚴(yán)厲與冷漠，師生共同參與探究，營造一種平等、和諧的師生關(guān)系。

二、創(chuàng)造學(xué)生喜愛的活動形式，發(fā)揮學(xué)生的主體性

思想品德課堂活動課具有極大的開放性，其開展方式具有多樣性和靈活性。為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，必須根據(jù)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計一些生動活潑的教學(xué)形式：如辯論賽、演講比賽、主題班會、講故事、演小品或看錄像等形式開展實踐活動。

同時，活動課又是師生共同投入的以活動為載體的課，是教師的教育活動和學(xué)生的學(xué)習(xí)活動的有機(jī)結(jié)合，是教師主導(dǎo)下的以學(xué)生為主體的教學(xué)活動。要開展好活動課教學(xué)，必須發(fā)揮學(xué)生的主體性。無論從活動課的目的，還是從活動課的過程分析，學(xué)生主體意識的確立、主動性和積極性的展現(xiàn)都是非常重要的，否則，活動課就成了教師自編自演的獨(dú)角戲。因此，教師在思想品德活動課教學(xué)設(shè)計與實踐時要以學(xué)生為中心，從學(xué)生實際水平和學(xué)生所能接受的活動方式出發(fā)，精心設(shè)計學(xué)生活動程序，激發(fā)學(xué)生的求知欲和參與感，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、實踐、領(lǐng)悟、探索、創(chuàng)新?；顒诱n教學(xué)過程中，不單要關(guān)注學(xué)生參與活動的廣度，也要關(guān)注學(xué)生參與活動的深度?；顒觾?nèi)容的選擇應(yīng)以學(xué)生為核心，立足于每一個學(xué)生的全面發(fā)展，尊重學(xué)生的興趣、愛好和特長，給每個學(xué)生以發(fā)揮和展示的機(jī)會，為學(xué)生自主性的充分發(fā)揮開辟廣闊的空間。離開了學(xué)生的主動參與，活動教學(xué)也就名存實亡了。

三、活動目標(biāo)要明確

思想品德活動課，要根據(jù)實際精心設(shè)計具體的教學(xué)目標(biāo)，這是活動課開展的前提?；顒拥某蓴。矐?yīng)以教學(xué)目標(biāo)是否得以落實加以評估。當(dāng)前本課程教學(xué)目標(biāo)上將情感態(tài)度價值觀放在第一位，這是教師在活動設(shè)計、開展過程中必須高度重視的地方。因此活動課教學(xué)的開展，應(yīng)克服為活動而活動的情況出現(xiàn)，否則就演變成追求表面形式，這樣做反而會對教學(xué)造成干擾，也就失去了活動的意義。

為此，教師在設(shè)計每個活動時，必須要思考和明確設(shè)計這個活動的目的和意圖是什么，落腳點以及活動價值在哪里。要從活動的“質(zhì)”上去思考、取舍，而不應(yīng)該停留在諸如“這節(jié)活動課熱鬧不熱鬧、學(xué)生活躍不活躍”、“學(xué)生表演了幾個節(jié)目”這些問題上。

總之，課堂活動課是一種新課堂，思想品德教師應(yīng)積極適應(yīng)新形式的要求，積極探索，努力提高組織活動的教學(xué)機(jī)智，在實踐中反思，在反思中改進(jìn)，讓活動課洋溢出無窮的生命力，還學(xué)生一片健康成長的藍(lán)天。

我的新思想作文 篇4

1. 老年時最大的安慰莫過于意識到，已把全部青春的力量都獻(xiàn)給了永不衰老的事業(yè)。

2. 人們給同類施加痛苦并無其他原因，僅僅是出于惡意。在所有的動物中，唯有人這么做。

3. 驕傲總是遭到指責(zé)和詆毀，但指責(zé)和詆毀它的，主要是那些沒有任何東西值得驕傲的人。

4. 不加思考地濫讀或無休止地讀書，所讀過的東西無法刻骨銘心，其大部分終將消失殆盡。

5. 生命是一種語言，它為我們轉(zhuǎn)達(dá)了某種真理;如果以另一種方式學(xué)習(xí)它，我們將不能生存。

6. 單個的人是軟弱無力的，就像漂流的魯濱孫一樣，只有同別人在一起，他才能完成許多事業(yè)。

7. 沒有深厚經(jīng)驗襯托的廣博思想和知識，就像是一本每頁僅有兩行正文卻有四十行注釋的教科書。

8. 我們的生活樣式，就像一幅油畫，從近看，看不出所以然來，要欣賞它的美，就非站遠(yuǎn)一點不可。

9. 機(jī)遇之神以無與倫比的技巧向我們表明，與它的恩惠和仁慈相比，任何才華能力都是罔效無用的。

10. 無價值的事物總是不斷增加：由于頻繁的重復(fù)，許多起初在我們看來重要的事物逐漸變得毫無價值。

我的新思想作文 篇5

人，或缺乏對自身的認(rèn)識，或?qū)η奥泛苊悦＃虻K于虛榮，寧愿跟著別人走也不愿意傾聽內(nèi)心的聲音，不問自己想要什么，不問別人的選擇是否是自己真正需要的，就像上面的張麗，效仿別人，結(jié)果給自己帶來負(fù)擔(dān)。

別人的意見只是你的參考，最終的決策還是要結(jié)合你的實際情況來做出。因此，我們要清醒地認(rèn)識現(xiàn)狀，知道自己需要什么，知道哪些東西是自己不需要、不能跟隨的。年輕人要避免盲目的從眾，就要注意下面三點：

1.認(rèn)清壓力，做你自己。

上面我們已經(jīng)講了，從眾行為是迫于群體的壓力而改變自己的行為。當(dāng)一個人的思想、觀點、行動偏離或違背了群體的規(guī)范或群體中大多數(shù)人的思想、觀點或行動時，便會受到指責(zé)、批評或孤立，從而使個體感到精神和心理上的壓力。這便是群體對個體施加的壓力，是無形的。

然而，對這種群體壓力的反應(yīng)也是有差異的，不同的人對這種壓力的耐受力不同，從眾的程度也不同。我們隨時要認(rèn)清其消極影響，你判斷的標(biāo)準(zhǔn)畢竟不能僅僅依賴于大多數(shù)，它更需要你自己進(jìn)行思考。不要管別人怎么說，如何做，要知道自己應(yīng)該怎么說，如何做。

2.認(rèn)真思考，追求自己所需要的。

最好的不一定是適合自己的，別人擁有的不一定是你所需要的。任何時候，一定要根據(jù)自己的客觀情況去做決定。比如，在選擇工作上，很多20幾歲的年輕人，對熱門職位盲目追逐，選擇大城市、大企業(yè)，而不考慮自己的氣質(zhì)、性格、特長，沒有對自己進(jìn)行認(rèn)真而綜合的分析，對于自己要從事哪種職業(yè)、去哪里就業(yè)，完全隨大流。結(jié)果很難在工作中找準(zhǔn)自己的位置，不利于自己將來的發(fā)展。

3.發(fā)現(xiàn)優(yōu)勢，表現(xiàn)自己。

過度的從眾，會導(dǎo)致盲從與怯懦，不敢當(dāng)眾發(fā)言、不敢表明自己的態(tài)度、不敢承擔(dān)責(zé)任，不敢冒風(fēng)險、回避矛盾、逃避困難。驀然回首，你會發(fā)現(xiàn)自己很累，在你生命中有周圍的一切，唯獨(dú)沒有你自己。

如果說一個人的個性決定了他的命運(yùn)，或者說性格注定了一個人的人生軌跡，那么塑造自己的個性，做自己，對于你走向成功無疑是極為重要的。

所以，很多時候，我們需要表現(xiàn)自己。如果不主動地表現(xiàn)自我，別人可能很難發(fā)現(xiàn)你身上的閃光點，你會因此失去成功的機(jī)會。同時，也要注意挖掘自己的特長和潛力，塑造出一個優(yōu)秀的自己，避免一味跟別人走，否則，你喪失的將會是良機(jī)，而你收獲的只有平庸。

最后，借用一句廣告詞送給年輕人：不走尋常路!

我的新思想作文 篇6

一個人，成熟的自然個體，生存于世間，擺在最為重要位置的就是立身處世了。在紛繁蕪雜的當(dāng)今社會，如何樹立正確的價值觀和人生觀，從而有自己對事物理解的不違背道德倫理的觀點和態(tài)度。如何能讓自己潔身自好、自由坦蕩的行走于物欲橫流的當(dāng)代，逐步實現(xiàn)自己的人生價值。這些都是我們當(dāng)代正步入社會和成熟年代的青年必須深切體會和完滿地意識到的一個基本而首要的問題。

《論語、里仁》：里仁為美。擇不處任，焉得知？這三句話和我國古代的“孟母三遷”的故事基本是一個意思，至少兩者所要表達(dá)的目的是一致的。當(dāng)然，前者比后者出現(xiàn)的時間要早，是否孟母亦是受孔子三句話的影響而有三遷之舉？古人做學(xué)問，教子訓(xùn)弟，都希望在一個仁德所在，君子云集的地方進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)的是外因?qū)θ说挠绊憽?/p>

我想這一點是十分值得我們學(xué)習(xí)的。如果你居住的地方是個民風(fēng)浮躁，甚至是賭博成風(fēng)的莊子，我想大部分人是無法潛心做學(xué)問的。周圍生活的人群，都是靠擠在繁華街市做生意和小買賣為職業(yè)，平時都喜歡為芝麻小事翻臉吵架，鄰里之間關(guān)系不和諧，我想這樣的小區(qū)成長起來的孩子，是不會具備宅心仁厚、謙恭熱情的品質(zhì)的。

強(qiáng)調(diào)外因，就是說要立好身處好世，必須有一個好的利于自己成長的環(huán)境。

《顏氏家訓(xùn)、慕賢》：與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（鮑魚，在古代漢語的意思是指用鹽浸漬的魚，有臭味）顏氏的這幾句話，意思比較簡單，講人該選擇那類人相處，從另一點上也說明了外因?qū)σ粋€人的影響，在量的積累達(dá)到一定程度，人的品質(zhì)會發(fā)生變化。

《顏氏家訓(xùn)、涉務(wù)》：士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒專談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。

從這個“士”字里可看出，這句話是寫為在朝為官的君子看的。意思是說：士君子處世，可貴的是對事對物有益處，不只是高談闊論，擺出一副左有雅琴右有經(jīng)書的樣子，以耗費(fèi)國君給予的俸祿和職位。

我自己是十分喜歡這幾句話的。當(dāng)下的一些做官做職的，且不說那些自身本無文化修養(yǎng)的，那些有文化的官人，最喜歡干最沒有文化的事。錢可買通，女人可樂通，酒可醉通。要不，為何說中國做官的腐敗無能。就知道在大會上虛談闊論，沒有任何實際湊效的行動。自以為讀了幾年書，就到處傳道授經(jīng)、提字簽名，作為文化官人，忘了自己的職責(zé)，不去潛心修學(xué)問，不去引導(dǎo)和傳播優(yōu)秀的文明文化。

其實，我覺得真正有心潛力做文學(xué)的人是不會走官道的。“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點向來是偏頗的。

《孟子、盡心上》：孟子曰：君子有三樂，……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。

古人行世，自有其樂趣，孟子這里所說的三樂，我覺得有點阿Q意味在里面。一樂里，說到家庭，二樂，說到行世態(tài)度，三樂，說到自己的職業(yè)?；蛘哒f第三樂，才是最為純粹的快樂吧。而一樂和二樂，是對樂趣理解的深化，如此已是樂趣，那人生就沒什么遺憾的地方樂吧！

蘇軾《答畢仲舉書》：處世得安穩(wěn)無病，粗衣飽飯不造冤業(yè)，乃為至足。

《顏李遺書、顏習(xí)齋先生年譜》：君子之處世也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。

這兩段文字，且不去分析人生態(tài)度的消極和積極問題。單單以立身處世來論，他們覺得只要生活安穩(wěn)無病無災(zāi)，穿粗衣、吃飽飯就行，不做損害他們之事，甘愿艱苦的勞動，這樣就沒什么過錯了，因此也就滿足了。

我想這是最為質(zhì)樸直白和簡單的立身處世的要求吧，但是，往往是最為人所忽視的。我想有了這些簡單而純粹的人生態(tài)度，那么出世行事，焉有失敗之理？那么人生，焉有虛度和無為之說？

我的新思想作文 篇7

導(dǎo)語：小編整理了幾篇關(guān)于思想與勵志的議論文，希望對你有幫助。

情感、理性、認(rèn)知

在情感與認(rèn)知之間架起一桿理性的天平!

—— 題記

作為萬物之靈的人類，在漫長的歷史長河中，以豐富的主觀情感以及對客觀世界的認(rèn)知構(gòu)筑起紛繁復(fù)雜的社會體系。情感為人與人之間心靈的交融架設(shè)自由的橋梁，它以親情、友情、愛情……維系著整個社會;認(rèn)知則為人與客觀的事或物之間的理解與探知鋪就了通途!情感與認(rèn)知之間，本就是相對獨(dú)立的，對等的。然而實際上，沖動的感情和不明智的主觀認(rèn)識往往駕馭著人類的 言行，替代了客觀的認(rèn)知，使得理性的天平傾斜了!

寓言中的富人在面對失竊的事實時，對同樣作出勸誡的兒子與鄰家的老人，抱持著完全不同的兩種態(tài)度。原因何在感情上親疏之別左右了他對客觀事實的評價!

誠然，正是由于有了人類之間曼妙的情感，全社會乃至全世界才不至于陷入一種盲目的、機(jī)械性的單調(diào)之中就如同電影《摩登時代》和《城市之光》中描繪的那樣，人的言行似乎在工業(yè)革命的浪潮中變得毫無生氣，如同機(jī)器人一般。缺乏感情的社會是僵硬的，是脆弱的。然而這并不意味著僅僅憑借情感就可以主導(dǎo)全世界，就可以來評判事物認(rèn)知的正誤深淺這還需要客觀的評價標(biāo)準(zhǔn)，諸如法律、法規(guī)等等 而這些則又需要認(rèn)知與進(jìn)一步的探索。否則，理性的天平就難以使得整個世界在一種相對穩(wěn)定的狀態(tài)之下繼續(xù)發(fā)展。

歷史上的教訓(xùn)，足以使我們對此有更為清醒的認(rèn)識!太平天國的洪秀全，領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義，開創(chuàng)了反帝反封建的創(chuàng)舉，卻由于統(tǒng)治者洪秀全的獨(dú)斷專行，任人唯親，大肆提拔同宗族的親信，封王封侯，排擠同屬統(tǒng)治階層中非其宗族的開國元勛、元老，諸如石達(dá)開、楊秀清、韋昌輝……導(dǎo)致苦心經(jīng)營的大好山河斷送人手，石達(dá)開憤然率天國精銳出走天京，韋昌輝濫殺無辜釀成震驚中外的"天京事變"?…¨是當(dāng)時農(nóng)民階級中深厚的封建宗族思想，占據(jù)了洪秀全的心智，以所謂的"親情"葬送了太平天國以及千百年來農(nóng)民斗爭的血淚結(jié)晶!

歷史的硝煙，并不曾掩去人們心申的理性。建國后，毛澤東同志毅然拒絕調(diào)用湘潭老家的親友赴京任職的請求，甚至將自己的親生兒子送上抗美援朝的前線，提拔任用黨內(nèi)外有識之士，為共和國奠定了良好的基石。毛澤東同志不愧為任人唯賢的典范!

用理性的思維來衡量感情與認(rèn)知，在主觀與客觀之間尋求一個和諧的統(tǒng)一，不失為正確處理人際關(guān)系、人事關(guān)系的絕佳手段!

俗語說得好:幫理不幫親!先人為我們積淀了深厚的歷史，今人又將以理性的天平衡量情感與認(rèn)知，打造更為美好的明天。

能思考的葦草

我很喜歡那樣一個比喻一一"人是能思考的葦草。"也許思考就是那個讓人可以凌駕于萬物之上的臺階。但也正是這思考的能力賦予了人類以思想，從而把人類置于了很多旭旭的境地，比如親情與真理。

我清楚地記得康德曾經(jīng)說過:"有兩樣?xùn)|西我越是思考就越感到無上敬畏之情:我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則。"這句鎊刻在人類思想史上的話語也許很精當(dāng)?shù)貫槿祟悢[脫攬恤境地提供了柳暗花明的一招堅持自然真理與思想的道德法則。也許這樣，人類才可以真正做一棵生長在自然之基上的能思考的葦草。

我相信人類在判斷認(rèn)知事物的時候一定都會烙上思想感情的印跡，更何況是那樣

一種與生俱來揮之不去的神圣感情。中國歷史長河中清風(fēng)明月般的人物當(dāng)然有，但是完全割裂親情毫無私念的例子又實在不算多。而我也許真的不太主張做一個冷血無情的人，否則世界沒有了感情，也沒有了色彩。

我很喜歡魯迅，喜歡他那橫眉下的犀利思想。先生一定可以算是一個深刻的人。而先生客觀冷靜的觀點絕不是眾叛親離而來的，"無情末必真豪杰，憐子如何不丈夫"這是先生的詩，而先生也是這樣做的。所以先生的面孔永遠(yuǎn)是鮮活的，泛著血的殷紅。

世界失去了親情的牽絆將會變得多么蒼白，多么令人窒息。當(dāng)然我們也很難接受一個親情泛濫的、失真與扭曲的世界。我相信人們可以找到一個折中的契合點，而不是偏激地走向極端。

去過草原的人一定會驚異于牧草的柔順和堅韌，人這棵可以思考的葦草也許也應(yīng)該這樣遵循著自然與思想的雙重法則在風(fēng)中生存。

柔情也許是一把雙刃劍，正負(fù)的功能淬于一身，但也許它更可以算是一把刻刀，在尊重真理的前提下刻出生活的特質(zhì)與生命的特質(zhì):讓生命美麗而不輕桃，繁華而不浮躁。

讓理性主持宣判

世俗是一一張望不透的網(wǎng)，水晶般的雙脾難免被滾滾紅塵蒙蔽，讓悲劇上演。

今天的朋友也許就是明天的敵人;微笑的神情背后也許隱藏著奸詭的用，b;最親密的人也許會將你送人海底，含恨永遠(yuǎn).

偉大的敘利亞先知賜給萬物的靈感不是一目了然，而是理性的思維-

三國舊事依舊明朗，昔日之覆轍豈能重蹈，是誰讓一代果雄董卓含恨離世?是他那信任的義子呂布，是誰偷換了曹太公墻上的那些金磚?是他最寵愛的小兒阿瞞。是誰捧著張飛的頭奔向敵營?是他親自挑選的副將，往事躇蛇，不堪回首，在歷史的天平上他們都讓親密的感情所欺弄、所扼殺;在理性的尺度上，他們顯得是那么的渺小、那么的無知。

從哲學(xué)角度上，有善惡邏輯與是非邏輯之分。很明顯，三國中一直串演著善惡邏輯的悲劇。其實在歷史上，文化的積淀一直追溯著道德的魁力。只有站在道德的足印上，你才會明透是非邏輯的韻味與事實的感動。依記"墮淚碑"的談，晉將羊枯與吳將陸抗在兵刃相見的戰(zhàn)場邊，留下了一幕幕送湯送藥、彼此相敞露真誠的感動，終念奧林匹克精神的光芒，在法西斯縱橫的時光中。是給了美國黑人運(yùn)動員奪魁的信心?是他那最強(qiáng)大的德國運(yùn)動員的一個真誠眼神，一次無私的鼓勵，論感情親密上，他們都是人生的陌路，在彼此各自的百列面前矮了--大截。但歲月的孤獨(dú)將證明，所有一切都是真，都是事實-他門都有理性的頭腦接受了彼此的那份祝福。

俗話說:"防人之心不可無。"即使是心腹，也應(yīng)防他那末露的尖刀。不要再上西楚霸王的頭顱捧在敵人呂馬童的手中，不要再讓李闖王的生命結(jié)束在心腹將的刀下，《韓非子》中富人的家財很可能就在他兒子的手中，希臘神話大英赫拉克勒斯的生命澳沒在他嬌妻的毒藥下。

也許親密的感情真的是一種美麗，但在對事物認(rèn)知的角度上我們要舍得放麗遠(yuǎn)行，是理性讓鐵的烙印留在仁人志士身上，是理性讓世道不擁有那份公平。

事實之光勝過達(dá)摩克利斯之劍。讓理性去宣判事實的得主，讓理性去主持場是非善惡的宣判。不要再讓偽君子的滑稽重演，不要再讓"禍起蕭墻"的歲再現(xiàn)。因為人終究是現(xiàn)實中的動物，而非夢中的風(fēng)等，一切都應(yīng)尊重事實。

我的新思想作文 篇8

“我仿佛在無邊的詩歌叢中尋找自己，而我到底丟了什么，什么……”——從詩歌中找到的是有限的，不能滿足于我的好奇心和求知的欲望。我必須以多種姿態(tài)和形式出現(xiàn)，了解真相和真理。

我沒有深入的想過“認(rèn)識你自己”這個問題，我覺得存在“認(rèn)識”要在無意與有意之間去細(xì)膩體會，刻意的“認(rèn)識”并不真實，無意的“認(rèn)識”容易遺失。哲人，科學(xué)家，詩人從不同角度去“認(rèn)識”自己，最終得到的答案是不一致的，原因也很簡單，局限于人與物種之間的區(qū)別，足以令我們無法解釋。

“人”到底是什么？人追求物質(zhì)，精神，人介乎于兩者之間，事實上，“人”才是第三者，天地萬物的存在，如果我們虛擬成一個空間或無數(shù)的空間，不難想像，這是一種時間差現(xiàn)象，時間分成：將來，現(xiàn)在，過去；而人類所存在和發(fā)生過的事物有可能在不同的空間和時差里發(fā)生重復(fù)。但人類所知道的空間現(xiàn)象有限，但是，歷史卻可以為我們作證。

生命的起源是奇妙而富有色別的，人類的膚色不同，但是思想?yún)s可以一致，乃至不同的地域都是人類的“祖宗”或“親戚”，彼此是息息相關(guān)，像河流一樣，從不同的地方分匯向大海，大海流的也是河水的源體。

人類有著同著的生命體，不外乎血肉之軀，肢體們是獨(dú)立而統(tǒng)一的，血液是鮮紅，微細(xì)的血管，毛發(fā)，同樣的依賴心藏而活動生存。同一個藍(lán)色的星球下，億億萬萬的人種人類，合拼而成的大小空間異存，選擇不同的方式活著，乃是空間所至，而命運(yùn)的樂曲：出生，成長，死亡三大調(diào)。

人類是一種有趣的生命體。情感，勞動，復(fù)雜而靈活的大腦是明顯的標(biāo)志，核心是動力的支撐點，目標(biāo)是支撐點的延伸，存在出現(xiàn)，消亡，也恰好見證了歷史性的遍地“文獻(xiàn)”。

之所以起這樣的標(biāo)題，是因為我久久不能想出什么，無法下筆著稿于我的日記文字。我開始感到莫名的懊惱，語言像錯失在莫遠(yuǎn)的荒原，我尋尋覓覓，苦心等待靈感的一閃而過，我試圖抓住它流星般消逝的尾巴，我不能自欺欺人，我知道，我的思想開始陷落自設(shè)的陷阱。那是文字游戲，而不是心靈的啟物，我與自己說，要不不寫，要不就痛痛快快地寫。

于是我開始了思考。思考現(xiàn)在才開始了……

靈感，有時候讓人感覺很被動。思考，有時候讓人很無奈。寫作，有時候讓人無所適從。而我不愿意，也不會做文字的仆人。我沒有駕駛文字的能力，更沒有飛翔的思想，我只有不變的信念，因為我需要理解和被理解，知識。我愿和知識打交道，越是了解學(xué)問，越是使我淡然一切，我便是一切。我擁有了最寶貴的財富。那種沒有一絲的虛榮的榮耀，像在我身上發(fā)光，我感到自己的純粹和明亮，于宇宙的深處，我能看見自己在星空下暢游的靈魂，沒有痛苦，沒有煩惱，沒有害怕。我像一個精靈一樣，看透了人間萬物萬事。我心境超越了現(xiàn)在，站在世紀(jì)之外看風(fēng)景，一切如我所料。

錯失的語言與陷落的思想。這是作為一個人，或說作為一個靠文字來表達(dá)自己的人，所恐懼發(fā)生的。但是當(dāng)你意識到這一點的時候，這基本上已不存在了?？嗫嗟膶ひ捄偷却⒉荒艿玫狡砬蟮模鼈兙驮谝凰查g，發(fā)生，消失。擁有與錯過都只在一瞬間。于是我把握住了，就那么一瞬間開始，成為永恒。

人的思想，在發(fā)展的過程中，他/她會游蹤許多地方。比如沼澤，沙漠，大海，草原，高山，河流等等。是因為人存在著意識的幻像，越是脆弱的人性，體現(xiàn)越明顯，當(dāng)然，我們不能否定，越是感性的人性也明顯突出幻像的意識。感性的人，甚至可以穿越時間，在過去與現(xiàn)在或?qū)砣咧g徘徊，來往，或者停滯。他們超越的不是自己本身，而是他人本身，區(qū)別在于距離和感官，他人看到花只是花，而感性的人看花卻是靈。靈，是生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，沒有靈，人便沒有核心和意志，他只是一具行尸走肉的肢體，靈與魂與肉體是一個人的必然依據(jù)，缺一不可。殘缺不全的人就是因為靈、魂、肉體的其中之一的殘缺所致。要達(dá)到完美的人，恐怕是千萬年以后的事。事到如今，人類歷史上還沒有發(fā)生，完美的人。

(3)從簡單出發(fā)，尋找終極的復(fù)雜問題？

這首小詩的是匿名的，沒想到我喜歡了一晃眼將近十年?？赡懿煌娜丝从胁煌母惺?，而我，總是那三種不深不淺、隱藏悲喜滲半的感受，如它的三行：一、懷有夢想的青春和激情，二、實之以行的現(xiàn)實景象和心理安慰，三、復(fù)雜的思想情感油然而生。是一首不簡單的小詩，如此“完整的”表現(xiàn)出一個人或者一時，甚至一階段的瞬間思緒、矛盾、火花。

我總告訴自己，寫一些有生命的文字。讓它們像精靈一樣，有豐富的敏感的神經(jīng)作底奠，有歡樂，有悲傷，有思想，有情感。有跳躍的能力，有潛伏的本質(zhì)，有浪漫的場景，有文化的氣度。有綜合的品位，有多元的匯格，有現(xiàn)代的生息。是的，在我有這樣的能力的時候，我會嚴(yán)格要求自己，做一個文字般的精靈，寫精靈般的文字。

其實，任何思考都是有意義的。只要我們不把思考定在一個值與值之間的比較時，它們同樣珍貴，同樣可愛。

時光是不會倒流的。我們習(xí)慣面對現(xiàn)實，但是歷史卻會重演，加疊。人類如果不自作聰明，安分守紀(jì)，理應(yīng)很安全的，和所有自然生態(tài)一樣，安棲(息)在美麗的地球上，享受陽光和雨露，晚霞和星空。人與人，人與其它動(植)物，人與自然，像河流和大海一樣融洽的關(guān)系。但是，人被賦予無限量的智慧和生存本能，就像擁有一種力量要征服所有本質(zhì)一樣，并逐漸擁有貪婪，較勁，控權(quán)的欲望。

人本來是熱情的動物。只是人沒有好好利用，發(fā)揮，把握熱情的基本，尺度和用處。人甚至把熱情投放在虛擬的幻想中，就成了所謂的謊言。所有謊言都是帶有消磨性的.，不僅消磨人的本性，還會漸漸使真相變成一種“傳染病態(tài)”，人身上的靈性，經(jīng)過謊言過濾和沉淀真相已經(jīng)失去呈現(xiàn)的光芒。

推動發(fā)展的不是文明(假如所有的結(jié)果被叫作“文明”)，而是欲望。欲望的初衷不是王國，權(quán)利，金錢。而是人的求知、求解、求問的體積運(yùn)動。它們本體是單純的、干凈的、健康的。但是，求知的過程中，已知的東西成了人在動作的過度中最大的障礙，從而產(chǎn)生了的有知貪婪，個體和群體乃至部落、種族擁有的知識經(jīng)驗和財富，是私人化、私體化，私權(quán)化，已知不舍得放棄，未知成了“罪魁禍?zhǔn)住钡脑?。人的無止境追逐更多只是空泛的標(biāo)識。假如脫掉所有知識經(jīng)給包裝的外衣，不難發(fā)現(xiàn)，人的肉身和靈魂也是單純的、干凈的、健康的。

我們假設(shè)，一個人從嬰兒到老人的階段都生長在一個沒有他物的世界里，它是自覺自知，與自然融為一體，沒有任何污染，沒有復(fù)雜關(guān)系，沒有靈與欲掙扎，它將是簡單得如一滴甘露，透明如水晶，折射陽光的七彩光芒。美麗本質(zhì)，本質(zhì)美麗。

可惜。人并不珍惜也不重視這種本初的美。他們各自獨(dú)立主見，拋棄、懷疑、甚至嘲弄別人(其實是自己)的生存方式時，也丟失了自己的本初。丟失了最美的東西。變異的思想改變了世界，卻改變不了已被世界改變的自己。選擇代替品，復(fù)制物品的利用和開發(fā)價值，是人先知先覺的行為，與自然環(huán)境息息相關(guān)，人不時模仿所有在運(yùn)動的物體，乃至人最后的模仿對象就是人本身。

自然是一種宏大的表象清晰，內(nèi)部復(fù)雜的群架。所有有生息和氣息的動物、植物都是它的孩子。而人類，卻想做自然的主宰群者，出于天生的特性還是后生的霸道？想像所有人類在橫掃地球時，絕對可以毀滅自然所有表象的它性物種，這樣只會連自己也毀滅了。再想像人類改造自然，改變基因，所創(chuàng)造的世界，不再熟悉，而自己的身體基因也得重新再造以來適應(yīng)“新世界”，到時候，人還是叫作人嗎？或者有別的稱謂，但自然依然是自然，它的內(nèi)部沒有變，包括占地球面積70%的海洋沒有變，地下深腹中的熔巖沒有變，土質(zhì)的含量元素沒有變，所有依賴自然生存的動植物，質(zhì)變了，基因擾亂了，都是假象，而人最終要承受自討苦吃的結(jié)果，就是死亡。

寫到這里，我很清楚一點。人類都是以“自類”(自己與同類)為中心的。我也不例外。

我的新思想作文 篇9

1、子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不也君子乎?

2、與朋友交，言而有信。

3、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。

4、君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。

5、不患人不知己，患不知人也。

6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

7、溫故而知新，可以為師矣。

9、知之為知之，不知為不知，是知也。

12、富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。

17、子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。

18、子曰：默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?

21、鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。

33、博學(xué)而篤志，切問而近思。

35、君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。

36、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

37、無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。

38、天時不如地利，地利不如人和。

39、得道者多助，失道者寡助。

40、生亦我所欲也;義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

我的新思想作文 篇10

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國古代的主流意識，也是中國影響最大的流派，我們都知道儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。一起了解下儒家思想的現(xiàn)實意義，儒家思想的意義體現(xiàn)在哪些方面。

儒家思想從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀，是中華文明、中華文化的一個不可分割的組成部分。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫?；旧蠄猿帧坝H親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想文化的精華在歷史傳承中經(jīng)過磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價值。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。在儒家思想的影響下，中國人解決現(xiàn)實問題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣。“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會責(zé)任感?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國以德治國的一大特點和政治優(yōu)勢?！斑^猶不及”的辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，

資料

儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

不過，儒家思想也具有一定的消極意義。等級觀念壓抑了人的個性和創(chuàng)造性。過分注重人際關(guān)系，輕視對自然界的探索和改造。輕視生產(chǎn)勞動，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。過分注重道德的作用，缺乏法治精神。把“中庸”上升為方法論，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神?！笆龆蛔?，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新。“重道輕器”的體驗性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。

儒家思想的階級基礎(chǔ)小農(nóng),今天仍然存在;其民本主義和博愛等思想,今天也在提倡。社會主義和儒家思想的'結(jié)合點是大同社會、和諧社會的追求。我們可以用現(xiàn)代觀念重新解釋儒家思想,還可以借鑒現(xiàn)代新儒學(xué)對其話語方式進(jìn)行改造,使思想道德建設(shè)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間架起一座橋梁,以促進(jìn)和諧社會建設(shè)。

十九世紀(jì)以來，亞、非、拉廣大的后進(jìn)地區(qū)，陸續(xù)掀起了現(xiàn)代化運(yùn)動，在這一潮流中，成就最為輝煌的是東亞儒家文化圈內(nèi)的國家與地區(qū)。這一現(xiàn)象促使人們思考：儒家思想同現(xiàn)代社會可能有著某種共通的東西。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的;在人生目的方面，它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。這些都與現(xiàn)代社會的觀念基本相通，是富現(xiàn)代性的。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長的封建社會中，曾長期作為社會正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

我的新思想作文 篇11

培根隨筆好句摘抄

1. 知識就是力量。

2. 歷史使人賢明，詩歌使人高雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。

3. 為了要替自己煮蛋以致燒掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是極端的利己主義者。

4. 人是一切的中心，世界的軸。

5. 有經(jīng)驗的老人執(zhí)事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說，老人的經(jīng)驗是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。

6. 同情是一切道德中最高的美德。

7. 一個人如果對待陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。

8. 幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱，厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。

9. 當(dāng)命運(yùn)微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

10. 內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡短的。

11. 如果你考慮兩遍以后再說，那你說得一定比原來好一倍。

1. 知識就是力量。

2. 歷史使人賢明，詩歌使人高雅，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。

3. 為了要替自己煮蛋以致燒掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是極端的利己主義者。

4. 人是一切的中心，世界的軸。

5. 有經(jīng)驗的老人執(zhí)事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說，老人的經(jīng)驗是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。

6. 同情是一切道德中最高的美德。

7. 一個人如果對待陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。

8. 幸運(yùn)并非沒有許多的恐懼與煩惱，厄運(yùn)也并非沒有許多的安慰與希望。

9. 當(dāng)命運(yùn)微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。

10. 內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡短的。

11. 如果你考慮兩遍以后再說，那你說得一定比原來好一倍。

24. 在我們生命的網(wǎng)上，不能隱匿著虛偽，否則，便在每根縱橫的線上，都永遠(yuǎn)留下腐爛的痕跡。

25. 虛偽的人為智者所輕蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自己的虛榮所奴役。

26. 最快樂的事莫過于無拘無束。

27. 研究真理、認(rèn)識真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。

28. 形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅的行為之美又勝于形體之美。

29. 美貌倘若生于一個品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的;品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠(yuǎn)自遁避了。

30. 美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。

培根隨筆好段摘抄

1) 公眾的嫉妒對國家來說是一種可能蔓延的疾病，正如傳染病可侵入健全的肌體并使之犯疾一樣，國民一旦產(chǎn)生這種嫉妒，他們甚至?xí)磳ψ詈侠淼膰倚袨?，并使這些行為背上惡名;而為此采取籠絡(luò)民心的舉措也幾乎無濟(jì)于事，因為這正好表明當(dāng)局害怕嫉妒，軟弱可欺，結(jié)果造成的損害更大。這也像通常的傳染病一樣，你越怕它，它越要找上門來。

這種公眾的嫉妒似乎主要是針對高官大臣，而不是針對君王和國家本身。但有一條千真萬確的規(guī)律，那就是如果某位大臣并無甚過失卻招來公眾強(qiáng)烈的嫉妒，或是公眾的嫉妒在某種程度上是針對一國之所有大臣，那嫉妒的矛頭(雖隱而不露)實際上就是指向國家本身了。

——《論嫉妒》

2) 登高位而德行愈增，此乃高潔之士的明顯標(biāo)志，因高位顯職實則(或曰應(yīng)該是)德行之所在;猶如自然界中，萬物疾動而奔其所，一旦各就各位則靜然處之，德行亦是如此，追求顯職時則動，問鼎高位后則靜。一切升遷騰達(dá)均須循小梯迂回而上，上升時若遇派系分攘則不妨加入一派，然登頂后必須保持中立，無朋無黨。追憶前任時應(yīng)持論公允，言辭審慎，如若反其道而行之，那就將欠下一筆自己卸任后非還不可的舊帳。若有同僚，應(yīng)予以尊重，寧可在他們不想求見時召見他們，也不要在他們有事求見時將其拒之門外。在與人私下會談和答復(fù)私人請求的時候，切莫時時想到或念念不忘自己的地位，最好讓別人去說：此公為官和居家真是判若兩人。

——《論高位》

3) 君王亦不可憑產(chǎn)生不滿的痛苦大小來估量危險，因為在最危險的不滿情緒中恐懼的成分往往大于痛苦，而“痛苦是有限的，但恐懼無限”。再說迫于高壓，使人產(chǎn)生忍耐力的痛苦也會使人喪失勇氣，但對恐懼來說則不然。

——《論叛亂與騷動》

4) 欲行事者須知，看上去不足懼的危險往往并非不足為懼，令人虛驚一場的為則歷來都多于逼迫人的危險。

——《說時機(jī)》

5) 語言猶如展開的掛毯，心象意念都顯現(xiàn)在其圖案之中;而思想則如未打開的掛毯，心象意念只是被裹在里面。

——《論友誼》

6) 應(yīng)經(jīng)常審視你衣食住行等方面的習(xí)慣，若判定某種習(xí)氣有害，則須設(shè)法逐漸將其戒除;但若發(fā)現(xiàn)因改變某習(xí)性而引起不適，你也不妨故態(tài)復(fù)萌;因為很難區(qū)分何為公認(rèn)的有益于健康的習(xí)慣，何為對你個人有益并相宜的習(xí)性。日常生活中應(yīng)該無憂無慮，自得其樂，此乃延年益壽的秘訣之一，

至于人之所感所思，當(dāng)避免忌妒、焦慮、憂憤以及過度欣喜和暗自悲傷，亦當(dāng)避免思其力之所不及、其智之所不能。應(yīng)該讓心中懷有憧憬，懷有仰慕和驚嘆以及由此產(chǎn)生的新奇感;還應(yīng)讓頭腦中充滿莊重而多彩的思考對象，如歷史、深化以及對自然的研究。

——《談養(yǎng)生之道》

7) 若對別人確信你懂得的事偶爾佯裝不知，那下次你對不懂之事保持沉默別人也會以為你懂。

——《談辭令》

8) 人之本性最見于獨(dú)處幽居之時、感情強(qiáng)烈之際和新的嘗試之中，因獨(dú)居時不必矯揉造作，激動時會忘掉其清規(guī)戒律，而在新的嘗試中則無慣例可援引。

——《談人之本性》