2024談美讀后感(優(yōu)選14篇)

談美讀后感。

為了讓生活變得多姿多彩，我們需要持續(xù)不斷地閱讀并且用心品味作品。相信您在這個(gè)過程中會有很多收獲。讀后感是提高素養(yǎng)和綜合能力的好方法，使我們能夠理解和欣賞藝術(shù)作品。在您創(chuàng)作作品時(shí)，您是否有哪些思考過程呢？我向您推薦一篇關(guān)于“談美讀后感”的精品文章，希望您不要錯(cuò)過。感謝您看完我的作品，希望您喜歡其中傳遞的信息！

談美讀后感 篇1

專業(yè):10對外漢語學(xué)號:***姓名: 孫亞麗

讀朱光潛《談美》有感

美，何謂美？

這個(gè)問題看起來很簡單，只要能形成良好的視覺效果的東西都很漂亮。在我們的生活中，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。但我們有沒有想過，也許我們認(rèn)為的并不真的正確？

到底什么樣的事物才能稱得上沒呢？美具有哪些特征呢？我們該如何審美以及培養(yǎng)良好的審美情趣呢？

讀了朱光潛的《談美》之后，才對“美”有了真正的認(rèn)識。

朱光潛美學(xué)思想的核心是美不存在于心，即不存在于人的主觀意識之中，也不存在于客體之中，即不存在于客觀事物之中，它存在于心于客體的關(guān)系之中。朱镕基把這種觀點(diǎn)簡單地描述為：美是是物的形象，或者說美是形象。

這種觀點(diǎn)朱先生在早期和晚期是一以貫之的。

《談美》無疑是一部優(yōu)秀的作品，朱先生清新的文風(fēng)，閱讀本身就是一種很高的審美享受。

整篇文章給人一種輕松的氛圍。許多言講都伴隨著許多隱喻和例子。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞，稱贊。

1、 我們對古松的三種態(tài)度：實(shí)用、科學(xué)、審美

在這一段中，作者談到人們對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，觀察事物的立足點(diǎn)也不同。同一事物在不同心理狀態(tài)的人身上會有其獨(dú)特的心理或視覺反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在他們?nèi)惾搜劾镲@現(xiàn)了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。

“有審美的眼睛才能見到美。”要把實(shí)用的態(tài)度丟開，把科學(xué)的態(tài)度丟開，專持審美的態(tài)度去看待事物。美不是功利的。唯一能真正觸動我們心靈的事那些能給我們美好感覺的東西。他們引導(dǎo)我們的靈魂，凈化我們的思想。

二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”——藝術(shù)和實(shí)際人生的距離

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。美的欣賞是要有距離的，近了，容易迷惑；遠(yuǎn)了，又看不清。

朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：

藝術(shù)**于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的興趣和感受，而一些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，過于貼近現(xiàn)實(shí)容易使人功利，過于主觀不易理解，畢竟藝術(shù)是為人欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。

三、“子非魚，安知魚之樂？”——宇宙的人情化

這里引用《莊子.秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感體驗(yàn)的道理，即：美感體驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。

人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。正如朱先生所說，在欣賞古松時(shí)，也就是說，人的審美體驗(yàn)不是由事物本身或人的主觀利益獨(dú)立產(chǎn)生的，而是兩者的結(jié)合創(chuàng)造了人的審美體驗(yàn)。

四、“記得綠羅裙，處處憐芳草”——美感與聯(lián)想

這是多么優(yōu)美的意境，羅裙飄飄，芳草凄凄，這樣我們不禁聯(lián)想到羅敷，詩文中美麗的女子。聯(lián)想是偶然的、雜亂的、無序的，而美感的東西是一定的有序的，有結(jié)構(gòu)的、抽離出來的，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感體驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對事物的聯(lián)想，而單純的聯(lián)想不能算做美感體驗(yàn)。

朱先生提到：美感是一種直覺，一瞬間的感受。而聯(lián)想是無限的，想象是統(tǒng)一的，帶給人類無限的想象和美感體驗(yàn)。

五、“情人眼底出西施”——美與自然

美是什么?仁者見仁，智者見智。朱镕基提出，美是是物的物理屬性，是人類心理活動對事物的態(tài)度。

只有自然的物理屬性，沒有人的感性心理直覺——美是無法產(chǎn)生的。自然經(jīng)過人類心理感受的加工，產(chǎn)生美感。不同的經(jīng)歷會產(chǎn)生不同的感覺。審美是對自然的再加工和再創(chuàng)造。個(gè)人情趣不同衍生出的結(jié)果就不同。

俗話講的“情人眼底出西施”的道理，如同朱先生所講是人們經(jīng)過人情化、理想化的一種心理活動結(jié)果。這種結(jié)果是不同的人的主觀審美體驗(yàn)加上理想化，即人性化的結(jié)果。美與自然也是對立統(tǒng)一的關(guān)系。沒有自然的物理屬性，美就不能產(chǎn)生，沒有人的理想化，即對人的情感的加工，事物的物理屬性就不能從美中衍生出來。

七、“慢慢走，欣賞啊―――人生的藝術(shù)化

我們常說：人生不是缺少美，而是缺少尋找美的眼睛。我們的生活其實(shí)是一個(gè)大舞臺，生活可以是一術(shù)的。我們要善于發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、塑造美、過一術(shù)生活、過有趣的生活。

保持豁達(dá)樂觀的心態(tài)，堅(jiān)持積極的人生態(tài)度，更加關(guān)注生活，注意不經(jīng)意間的靈感，用心體會心情、宇宙、星辰、日月的變化，努力向前，也不忘停下，不忘眼前的風(fēng)景，品味當(dāng)下生活。

談美讀后感 篇2

一．寫在前面

在我沒有真正拿到這本書前，我一度認(rèn)為朱光潛先生的作品可能會有些枯燥，至少不會是我這個(gè)90后喜歡的風(fēng)格。不過，在仔細(xì)閱讀這本書的過程中，我偶然發(fā)現(xiàn)了自己一直想找到的東西，可以說受益匪淺！

二．我的收獲

《談美》是朱光潛先生建立其早期美學(xué)理論體系的重要著作之一。全書以“談美”為“免俗”、“人心凈化”的目標(biāo)出發(fā)，順著美從**來、美是什么及美的特點(diǎn)這一脈絡(luò)層層展開，娓娓道來，抒發(fā)了這位美學(xué)大家的人格理想、審美理想，提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。該書滲透了朱光潛先生對藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟，老先生以一種對老友交談的語氣平淡道出，其瑰麗思想在清新質(zhì)樸的文字中緩緩流淌，有如“風(fēng)行水上，自然成紋”。

這本書帶給我的東西很多，我還在圖書館閱讀了其他幾本美學(xué)書，唯獨(dú)《談美》是我的美學(xué)入門書。

一是：學(xué)會“慢慢走，欣賞啊”。這句話很平實(shí)，卻更具振聾發(fā)聵之用。

談到美，我們必須從人開始，因?yàn)槊朗且环N價(jià)值。所謂現(xiàn)代社會的價(jià)值只有在人的影響下才能表達(dá)出來。

你我都是人，在現(xiàn)實(shí)的生活中，都在發(fā)現(xiàn)美，其實(shí)這個(gè)世界并不缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，缺少的是發(fā)現(xiàn)不美的美，即我們所說的隱含在內(nèi)部的美。美必須從實(shí)際出發(fā)，從實(shí)際出發(fā)所發(fā)現(xiàn)的美具有影響的廣闊性，即被大部分的人所接受，而那些隱含的美，卻是在少數(shù)人的發(fā)現(xiàn)之后，才被廣大的人所接受。伯樂會相馬，因?yàn)椴畼范R，而這也正是伯樂存在的價(jià)值。

我們每個(gè)人都有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，而我們在實(shí)際的生活中也在進(jìn)行著這項(xiàng)工作，這個(gè)問題我在上面的一篇中有提到。

《談美》一書旁征博引，其中篤熱的情感，溫文的態(tài)度，豐富的學(xué)殖，無一不使自己感服。以青年們所正在關(guān)心或應(yīng)該關(guān)心的事項(xiàng)為話題，作者雖隨了各話題抒述其意見，統(tǒng)觀全體，卻似乎也有一貫的出發(fā)點(diǎn)可尋。就是勸青年眼光要深沉，要從根本上做功夫，要顧到自己，勿隨了世俗圖近利。

作者用這種態(tài)度來談?wù)撻喿x、作文、社會運(yùn)動、愛情、大學(xué)入學(xué)等等。無論在哪一封信上，字里行間，都可看出這忠告來。其中如在《談在盧佛爾宮所得的一個(gè)感想》一信里，作者且鄭重地把這態(tài)度特別標(biāo)出了說：

“假如我的十二封信對于現(xiàn)代青年能發(fā)生毫末的影響，我尤其虔心默祝這封信所宣傳的超‘效率’的估定價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)能印入個(gè)個(gè)讀者的心孔里去；因?yàn)槲宜赖膶W(xué)生們，學(xué)者們和革命家們都太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，太類似美國旅行家看《蒙娜·麗莎》了。”

“超效率！”這話在急功近利的世人看來，也許要驚為太高蹈的論調(diào)了。但一味亟于效率，結(jié)果就會流于淺薄粗疏，無可救藥。

中國人在全世界是被推為最重實(shí)用的民族的，凡事都懷一個(gè)極近視的目標(biāo)：娶妻是為了生子，養(yǎng)兒是為了防老，行善是為了福報(bào)，讀書是為了做官，不稱入**教的為**教信者而稱為“吃**教”的，不稱投身國事的軍士為軍人而稱為“吃糧”的，流弊所至，在中國，什么都只是吃飯的工具，什么都實(shí)用，因之，就什么都淺薄。試就學(xué)校教育的現(xiàn)狀看罷：

壞的呢，教師目的但在地位、薪水，學(xué)生目的但在文憑資格；較好的呢，教師想把學(xué)生嵌入某種預(yù)定的鑄型去，學(xué)生想怎樣揣摩世尚畢業(yè)后去問世謀事。在真正的教育面前，總之都免不掉淺薄粗疏。效率原是要顧的，但只顧效率，究竟是蠢事。

青年為國家社會的生力軍，如果不從根本上培養(yǎng)能力，凡事近視，貪浮淺的近利，一味襲蹈時(shí)下陋習(xí)，結(jié)果縱不至于“一蟹不如一蟹”，亦止是一蟹仍如一蟹而已。國家社會還有什么希望可說。　“太貪容易，太浮淺粗疏，太不能深入，太不能耐苦，”作者對于現(xiàn)代青年的毛病，曾這樣慨乎言之。

征之現(xiàn)狀，不禁同感。作者去國已好幾年了，依據(jù)消息，尚能分明地記得起青年的病象，則青年的受病之重，也就可知。這十二封信對我來說很有力！

第二，學(xué)會移情，學(xué)會在追求中實(shí)現(xiàn)豁達(dá)冷漠。

學(xué)習(xí)累了，可以走出門外去感受春天的氣息，去嗅青草的芳香，花兒的甜蜜，去感受大自然賦予我們最美好的東西。感覺疲憊，要學(xué)會移情。

“云何嘗不能飛？泉何嘗能躍？我們卻常說云飛泉躍；山何嘗能鳴？

谷何嘗能應(yīng)？我們卻常說山鳴谷應(yīng)。在說云飛泉躍、山鳴谷應(yīng)時(shí)，我們比說花紅石頭重，又更進(jìn)一層了。

原來我們只把在我的感覺誤認(rèn)為在物的屬性，現(xiàn)在我們卻把無生氣的東西看成有生氣的東西，把它們看作我們的儕輩，覺得它們也有性格，也有情感，也能活動。雖然兩種說話方式不同，但事實(shí)是一樣的。他們都是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來理解外國事物的。這種心理活動通常叫做“移情作用”……。

自古以來,文人騷客在詩歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會生活的美。詩歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見，尤以中國古典詩歌為最。

朱光潛先生舉了一些很好的例子，我也做了一些總結(jié)：

從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”起，我國古代詩歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的“移情”詩句。例如，“府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三里，摧藏馬悲哀”（《孔雀東南飛》）、“馬為立躑躅，車為不轉(zhuǎn)轍”（東漢女詩人蔡琰《悲憤詩》）“ 羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（陶淵明《歸園田居·少無適俗韻》）、“南風(fēng)知我意，吹夢到西洲”（南朝樂府民歌《西洲曲》）、“春風(fēng)知別苦，不遣柳條青”（李白《勞勞亭》）、“深山人不知，明月來相照”（王維《竹里館》）、“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）、“昨夜西風(fēng)凋碧樹。

獨(dú)上高樓，望盡天涯路”（晏殊《 蝶戀花》）、“春無主，杜鵑啼處，淚染胭脂雨”（明代陳子龍《點(diǎn)絳唇·春日風(fēng)雨有感》），等等。唯物主義認(rèn)為，任何意識都是客觀事物在人們頭腦中的積極反映。因此，我們可以認(rèn)為，詩歌創(chuàng)作中的“移情現(xiàn)象”乃是人的意識對于客觀事物的能動的、創(chuàng)造性的反映的結(jié)果 。

《談美》是以信件的方式組成的，大多都是給讀者的回信。（這一點(diǎn)，書中也有提到過）因此也就比較淺顯易懂。在“知識鏈接”一欄中，編者提到了許多有關(guān)學(xué)術(shù)方面的美的知識。

這讓我提前了解了一些關(guān)于美的知識。

雖然它不是一本完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對我的的問題進(jìn)行了解答，指點(diǎn)迷津，我希望自己在今后可以多點(diǎn)苦心和熱情在學(xué)術(shù)追求方面，而不是去浪費(fèi)時(shí)間去擔(dān)心虛無的未來，以入世的態(tài)度做事，以出世的態(tài)度做人，全力以赴，順其自然。此身，此時(shí)，此地。

談美讀后感 篇3

讀完朱光潛先生的《談美》，感覺這部書不像是在談深奧的美學(xué)，而更像是一部介紹美、鼓勵年輕人去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的書。朱光潛先生在這本書中提到的美，不完全是哲學(xué)意義上的美，而是更美的自然美、藝術(shù)美、生活美，這些美在我們的生活中是看得見摸得著的。

朱光潛先生開篇就開始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在**？究竟什么是美？

人和人的看法多有不同。正如書中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問題所展示出來的，畫家認(rèn)為是美的古松，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物。按照朱光潛先生在書中所說，、不受屈撓的氣概。

這種觀點(diǎn)很有道理，這可能是審美不功利的俗話。然而，當(dāng)我們以后談到創(chuàng)造美的部分時(shí)，這種觀點(diǎn)有點(diǎn)片面。

許多偉大的英雄和美女已經(jīng)過去，許多偉大的成功和失敗已經(jīng)過去，只有藝術(shù)作品才是真正不朽的。的確，真正的藝術(shù)品自然會永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境，再偉大的藝術(shù)品也是無從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了。朱光潛先生這樣說，當(dāng)然是為了糾正人們對審美無用性的誤解。

說動人心魄的歷史于我們無意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開來，讓我們有機(jī)會以身處之外的心理來享受歷史的跌宕起伏。作為歷史的記錄或演繹，藝術(shù)帶給我們美的享受。這種美的享受，體驗(yàn)過當(dāng)年歷史的人可能感受不到。

當(dāng)局者迷，旁邊者清。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀，或者說既要有作者的情感又要能跳出情感來客觀審視。朱光潛先生在書中也多次提到，藝術(shù)雖然來自生活，但藝術(shù)中所用的情感不是粗糙而是內(nèi)省。

書中說，藝術(shù)家在創(chuàng)作自己的情感時(shí)，不能同時(shí)生活在這種情感中。他們必須把它物化，把站在主要位置的品嘗者變成站在客人位置的觀眾。也就是說，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來，而非要等痛定思痛，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品。從主觀到客觀的過程就是擺脫實(shí)用性的過程。

當(dāng)然，除了藝術(shù)家的個(gè)人經(jīng)歷外，還有很多基于虛構(gòu)生活經(jīng)歷的優(yōu)秀藝術(shù)作品。既然沒有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍嬋说男木撑c生活中去，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作，既不可過于主觀而物我不分，也不可絕對客觀而令作品趣味索然。

歸根結(jié)底，發(fā)現(xiàn)美的過程是一個(gè)脫離實(shí)際、逐步走向客觀的過程。人與風(fēng)景，分離于我們的日常實(shí)用，其中蘊(yùn)含著被我們發(fā)現(xiàn)的機(jī)會之美。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美。我們常常覺得自然風(fēng)光是不變的，但人們對它的感受是不同的。正如朱光潛先生在書中所說，事物的這種審美差異，首先是我們欣賞時(shí)的移情差異。

我們對同一審美對象產(chǎn)生不同的審美感受，是因?yàn)槲覀儗κ挛锏男睦砘顒右蚯榫w和經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。一個(gè)簡單的例子就是，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會對自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見此情此景只會徒增心中的悲涼。根據(jù)這本書的觀點(diǎn)，我們的移情常常伴隨著無意的模仿。

我們聽舒緩的**來感受舒緩；聽雄偉的節(jié)拍來感受澎湃。我們之所以會因?yàn)椴煌?*產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)?*本身有高低、長短、急緩、宏纖之分，而是因?yàn)槲覀冊隈雎犑婢彽?*時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的共鳴。

因此，正如朱光潛先生所說，事物的形象是人類利益的反映。我們雖在移情中模仿著外物，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬別的審美體驗(yàn)。

然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢？審美的過程似乎就像在做夢。我們在做夢時(shí)通常不會意識到夢境，只有等夢醒之后才隱約對之前的夢境有所唏噓。

同樣的，我們對于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷，我們就越難覺察到自己是在欣賞它，也難以察覺自己在審美中所享受的快樂。這種感覺似乎與上述審美脫離實(shí)際和客觀的原則背道而馳，因?yàn)榧热晃覀円阎背两趯ψ髌返男蕾p中，又怎能斷言我們脫離了與作品的實(shí)際關(guān)系呢？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以于無意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我。要說明這兩點(diǎn)，就要分明快感與美感二者。

正如之前所說，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足，喝水、飲食異能感到滿足，這二者之滿足究竟有什么不同，是區(qū)分美感與快感的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn)，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的。也就是說，我們覺得某種食物是美味的，而這種體驗(yàn)恰恰發(fā)生在品嘗這種食物的過程中。

相反，我們從欣賞藝術(shù)作品中獲得的滿足感發(fā)生在欣賞藝術(shù)作品的行為之后。在聚精會神之中忘記自我，也正是指在審美的過程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的物我兩忘境界了。這樣，我們欣賞藝術(shù)作品，得到美的滿足，確是是一種脫離主觀和實(shí)際的感覺。

談美讀后感 篇4

從第四章到第六章，作者對混淆美感與快感、美感與聯(lián)想、考證與鑒賞的觀點(diǎn)進(jìn)行了逐一的批判與糾正。作者認(rèn)為，美感與快感不可混為一談，美感具有普遍性，而快感沒有普遍性，美感起源于形象的直覺，與實(shí)用活動無關(guān)，快感則起于實(shí)際要求的滿足，而美感所伴的快感，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才回憶起來。還有，美感與聯(lián)想也不是一回事，聯(lián)想是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)，多數(shù)人覺得一事物美時(shí)，都是因?yàn)樗軉酒鹛鹈赖穆?lián)想，但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想?yún)s不免帶有思考。

更重要的是，考證和批評不能等同于欣賞。考證得到的是歷史知識。歷史知識可以幫助欣賞，但不能幫助欣賞本身。批評的態(tài)度是冷靜的，不雜情感的，其實(shí)就是“科學(xué)的態(tài)度”；欣賞態(tài)度注重我的情感和物質(zhì)態(tài)度的交流。批評的態(tài)度要內(nèi)省，欣賞的態(tài)度要直觀。

在批判態(tài)度上有美與丑的標(biāo)準(zhǔn)，把我放在作品之外去評判它的美與丑；欣賞的態(tài)度是避免任何偏見，把我放在作品中分享它的生活。

第七章和第八章進(jìn)一步討論了美的本身，美是什么，美與自然的關(guān)系，并進(jìn)而指出了寫實(shí)主義和理想主義兩大思想流派的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。美不完全在于事物，也不在于人。美應(yīng)該有人情和物理學(xué)，兩者都不能看作美。

其實(shí)“自然美”三個(gè)字，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。欣賞美是使自然成為藝術(shù)。所謂藝術(shù)性，就是人性化、理想化。[實(shí)習(xí)報(bào)告網(wǎng) www.SXW9.com]

我們通常說“自然美”時(shí)，“美”包含兩種含義：一是自然的常態(tài)，二就是藝術(shù)美。因此，寫實(shí)主義所推崇的自然本來就美，藝術(shù)就是模仿自然，以及理想主義所推崇的自然有美有丑，藝術(shù)只模仿自然的美，丟開自然的丑，這兩種思想觀點(diǎn)就顯然不正確了。

藝術(shù)的美丑和自然的美丑是兩件事，藝術(shù)的美不是從模仿自然美得來的。

從第九章到第十四章，作者從欣賞轉(zhuǎn)向創(chuàng)作，創(chuàng)作包含欣賞，但創(chuàng)作并不全是欣賞。作者明確指出，藝術(shù)的雛形是游戲。但是藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因?yàn)橥瑫r(shí)帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。

藝術(shù)創(chuàng)作必須伴隨著一些心理活動：首先，必須運(yùn)用想象力。藝術(shù)作品不僅要運(yùn)用再現(xiàn)的想象，還要運(yùn)用創(chuàng)造的想象。

創(chuàng)造的想象可以分為想象和聯(lián)想兩種心理功能。二，想象之外又必有情感。

凡是主觀的作品都必同時(shí)是客觀的，凡是客觀的作品亦必同時(shí)是主觀的，主觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“超以象外”，客觀的藝術(shù)家在創(chuàng)造時(shí)也要能“得其環(huán)中”。在合成之前，圖象是散亂的；綜合后的形象和諧統(tǒng)一，這種綜合的動力是情感。三，受情感飽和的意象是嵌在一種格律里面的。

變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變歸納為原則是自然規(guī)律。這種自然規(guī)律可以作為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)律，因?yàn)樗緛砭褪侨祟惞餐那楦行枰?，而藝術(shù)需要遵循規(guī)律，擺脫規(guī)律。

傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)是一種模仿，但在藝術(shù)模仿中最重要的是技巧。技巧可以分為兩種：傳達(dá)的方法和媒介的知識。

所謂交流的方法是指各種藝術(shù)技巧具有自己獨(dú)特的技肉和肌肉。 **是用于藝術(shù)交流的工具。藝術(shù)必須從模仿開始，但它必須歸于創(chuàng)造。因此，“讀書破萬卷，下筆如有神”，天才的靈感也是從功夫中得來的。

最后第十五章，作者提出了他的美學(xué)研究的理想目標(biāo)——“人生的藝術(shù)化”。沒有生活就沒有藝術(shù)，因?yàn)樗囆g(shù)是興趣的表現(xiàn)，興趣的根源在于生活；反之，離開藝術(shù)也便無所謂人生，因?yàn)榉彩莿?chuàng)造和欣賞都是藝術(shù)的活動，無創(chuàng)造、無欣賞的人生是一個(gè)自相矛盾的名詞。所謂藝術(shù)生活就是現(xiàn)實(shí)生活。

在這個(gè)世界上，有兩種人的生活最沒有藝術(shù)性。一個(gè)是外行，一個(gè)是偽君子。生活的藝術(shù)性是生活的嚴(yán)肅性和趣味性。“慢慢走，欣賞啊！

”，欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

通過通讀全書，我更加深刻的了解了美學(xué)的知識，從中受益匪淺，感受頗多，對于其中的美感與快感、美感與聯(lián)想的問題分析，我也來談?wù)勛约旱囊恍┎怀墒斓目捶?。首先，需要明確的是，我同意書中的觀點(diǎn)，即美與快樂、美與聯(lián)想不能混淆。

其實(shí)，美感與快感無時(shí)無刻不存在于我們的生活之中，特別是快感，它是一種通過我們的感官就能很容易產(chǎn)生的感覺，口渴了喝水的快感，聽到優(yōu)美**的快感，見到了喜歡的人的快感……總之，當(dāng)我們現(xiàn)實(shí)的欲望得到了滿足就產(chǎn)生了快感。但這于美感不同，美感**于形象的直覺，與實(shí)際活動無關(guān)。比如說，當(dāng)我們看到一件瓷器，有的人看到的是它的年代久遠(yuǎn)，有的人看到的是它的價(jià)值不菲，有的人看到的是它曾經(jīng)的用途，這些都不能叫做產(chǎn)生了美感，只有從它的器形、花色、光澤、氣韻等本身的形象特質(zhì)，產(chǎn)生的才是美感。

還有，聯(lián)想也是生活中十分常見的，當(dāng)人們看到一事物時(shí)，不自覺地就想到了另一事物，而且往往過去對于那事物的好惡，會不由地影響我們對于此時(shí)事物的看法。當(dāng)某一舊事物讓我們有甜美的回憶時(shí)，我們遇到與之相關(guān)的新事物就會不自覺地聯(lián)想過去，從而心情愉悅，這也很容易被誤認(rèn)為是美感。但是美感起于直覺，不帶思考，而聯(lián)想帶有思考，是以舊經(jīng)驗(yàn)詮釋新經(jīng)驗(yàn)。

比如說，當(dāng)我們看到一幅紅葉的畫，會不自覺地想起曾經(jīng)攜三五好友一起秋游香山的場景，想起“霜葉紅于二月花”，想起“看萬山紅遍，層林盡染”，這些偶然間的聯(lián)想，讓我們找到了甜美的回憶，但這并不是美感。

而且，有時(shí)候快感與聯(lián)想會共生在一起，就是以甜美的回憶來滿足此時(shí)的欲望需求，來達(dá)到心情愉悅的效果，這讓我們更加難以分辨什么是真正的美感。當(dāng)我們通過一事物而聯(lián)想到另一事物時(shí)，那些相伴而來的甜美回憶，往往也會帶給我們心情上的愉悅，給心靈一種安慰，讓我們得以排遣此時(shí)心中的郁結(jié)和不快，這也讓我們誤以為這一事物有精神上的療傷作用，從而認(rèn)為它是美的。比如說，當(dāng)我們看到一座漂亮的公園，往往會聯(lián)想到那童年時(shí)的美好時(shí)光，和爸爸媽媽或者小朋友們一起玩耍的場景，這些甜美的回憶也給了我們現(xiàn)在充滿壓力的**生活一種精神上的安慰，是我們達(dá)到放松自己這一目的的一種實(shí)際的手段和途徑，所以我們會很希望在空閑時(shí)來到這個(gè)公園，但并不是因?yàn)樗脑O(shè)施完善、布局合理、景色宜人等等本身形象上的特質(zhì)。

其實(shí)，這就是聯(lián)想到舊經(jīng)驗(yàn)所帶來的一種精神上的實(shí)用作用，并不是“無所為而為”的形象直覺，也就不是真正意義上的美感。

談美讀后感 篇5

讀了朱光潛先生的《談美》，心有感觸。對于先生精辟、客觀的分析和論證最為欣賞。期中最能領(lǐng)略到的是作者非常經(jīng)典的對美的分析論證：美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)，但是人類歷史生生不息；美是無處不在的，但是要靠人們細(xì)心發(fā)現(xiàn)的；美是客觀事物加主觀態(tài)度產(chǎn)生的，但是缺一不可，物質(zhì)是可以用盡的，而無形的美是可以帶帶流傳供人享用的，為什么這么說呢？

以作者對一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的、科學(xué)的、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。

“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的`思想。

俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。

人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。

談美讀后感 篇6

俗語說：愛美之心，人皆有之。自古以來，人們就自然而然的在不斷的追求美，無論是外表的美，還是心靈的美，只要能被認(rèn)可為美的東西，就是值得追逐的。不僅如此，在這個(gè)過程中，人們也在不斷的加深對美的理解，對美的解讀也在變化。但無論怎么變，美的核心卻是始終如一的。

著名美學(xué)家朱光潛就有一本叫做《談美》的書，以自己的認(rèn)識來談對美的理解。而這里的美，當(dāng)然不僅僅是外表的美麗了?！叭艘谐鍪赖木癫趴梢宰鋈胧赖腵事情”，這是作者朱光潛為人的準(zhǔn)則也是全書的一個(gè)基本觀點(diǎn)，我認(rèn)為本書的一個(gè)落腳點(diǎn)就在于如何來“出世”。就像他自己說的，他是在談?wù)撁缹W(xué)的基本思想，在此基礎(chǔ)上將“美”推及到人生萬象，其中一個(gè)非常重要的思想便是“獨(dú)立之美”。

在作者第一封信中所舉的古松的例子，就是如此。庭院中的一顆古松，我們可以有三種不同的角度去看它，即以一種實(shí)用者的角度，如木匠；以科學(xué)家的客觀角度，如植物學(xué)家，另一種則是以美學(xué)家的角度去觀察。在三種不同的角度中，實(shí)用家想的是如何才能把這顆古松做成精美的家具，或者是一件精致的藝術(shù)品，而科學(xué)家所想的則是這顆孤松的年齡，屬類等，這兩者都在無意間把外在的意向同自己的行業(yè)，學(xué)識等聯(lián)系起來，都把古松當(dāng)作一塊踏腳石，由它跳到和它有聯(lián)系的各種事物上去，但是美學(xué)家則是把古松獨(dú)立于自我之外，從第三旁觀者的角度去看，以直覺去體味。

獨(dú)立性體現(xiàn)在人格的獨(dú)立、思想的獨(dú)立，只有用獨(dú)立的人格和思想，才能在世間作為一個(gè)真正的“人”而存在，否則就如沒有靈魂的提線木偶一般，多么的可悲。但在如今的社會里，能真正“獨(dú)立”卻又是一件多么困難的事情。

談美讀后感 篇7

談美。問題26-莎士比亞說過，“一千個(gè)觀眾眼中的一千個(gè)哈姆雷特”

看了朱光潛先生《談美》一書后，總覺得他不是在談美，而是在談?wù)軐W(xué)，談人間萬象?！墩劽馈窂目傮w來看是本談藝術(shù)欣賞的專業(yè)書，但其中充滿著對人生觀的思考。在《談美》這本小書中，枯燥復(fù)雜的美學(xué)理論變得平易近人了，朱光潛先生用明白曉暢的話語讓我們先體驗(yàn)“美感”，再以“美感”的態(tài)度推到人生世事各個(gè)方面去，從而“美化”人生，最后達(dá)到人心的“凈化”。

什么是美？這是一個(gè)非?；镜膯栴}，但是沒有任何意圖，我們大多數(shù)人都不知道確切的答案。朱光潛先生并沒有給出明確的定義。

對于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或理論研究者來說，簡單而簡略地定義一些東西不會讓讀者誤入歧途，甚至不會讓人發(fā)笑。

有人問圣·奧古斯?。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問我，我本來很清楚地知道它是什么。你問我，我倒覺得茫然了。”

美不能定義，又不是事物本身固有的屬性。那就沒有研究價(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美在某種程度上也是事物的屬性。當(dāng)我們看到美麗的事物時(shí)，大多數(shù)人仍然認(rèn)為它是美麗的。

但是研究判別美，不僅要在事物本身著眼，同時(shí)還要著重觀賞者在所觀物中所見到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講。就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。

世界上沒有天生自在，俯首即拾的美，凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造，所以美學(xué)的研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。

朱光潛。

正如陶淵明的氣質(zhì)有隱逸的一面和俠義的一面一樣，朱光潛也有兩面性。他不僅是公認(rèn)的美學(xué)家，而且是一位有成就的作家。這兩個(gè)朱光潛的形象并行不悖，同生共存，用魯迅評陶淵明的話說，“倘有取舍，即非全人”。

割裂這個(gè)“全人”形象，忽略了他的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)作品，或者在閱讀朱光潛美學(xué)著作時(shí)無視于他身為作家的背景，則我們理解朱光潛的美學(xué)思想就必然流于粗疏不夠精到，我們認(rèn)識朱光潛便不周全。

同一張臉可以笑也可以哭。笑和哭的是同一張臉。喜極而泣，喜極而笑，各種表情的最深層次并無本質(zhì)區(qū)別。學(xué)者朱光潛和作家朱光潛，具有內(nèi)在的同一性。

談美讀后感 篇8

《談美》一書作為美學(xué)入門名著，是由朱光潛先生采用書信體的形式為愛好美學(xué)的青年精心打造的。全書從“要求人生凈化，先要求人生美化”的理念出發(fā)，順著美感態(tài)度的特性、藝術(shù)與人生的距離、美感經(jīng)驗(yàn)與移情的關(guān)系、美感與快感、自然美與藝術(shù)美等問題次第展開，文字明白曉暢，充滿了真知灼見，指引讀者一條認(rèn)識美學(xué)的“簡捷不繞彎的道路”，自問世以來深受好評，被視為學(xué)術(shù)性與普及性兼?zhèn)涞慕?jīng)典之作。

縱覽全書，從美學(xué)和哲學(xué)的角度分析，談美是要達(dá)到人生凈化這一目標(biāo)，我認(rèn)為應(yīng)先了解美從何而來、美是什么以及美的特點(diǎn)。

首先，美是一個(gè)較為抽象的概念，正所謂仁者見仁，智者見智，即使是同一個(gè)事物擺在眾人面前，在場的人看法自然各不相同。因此，人們看到的現(xiàn)象也是多種多樣的。

以書中的例子為例。當(dāng)同一棵古樹擺在植物學(xué)家、木材商人和畫家面前時(shí)，他們得看法肯定不同。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家是從“美”的角度去看，用“無為而為”的欣賞眼光去看。同時(shí)，也賦予畫家對古松內(nèi)心世界的完美概念，引導(dǎo)人們的靈魂，凈化人們的思想。

由此可知，只有用審美的眼光才能發(fā)現(xiàn)美。這棵古松不是固定的形象。它的形象隨著觀者思維和興趣的變化而變化。我們看到的古松都是我們產(chǎn)生的定向思維方式的反映。

可見，在欣賞一件事物時(shí)，極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，而客觀的東西之中又都帶有幾分主觀的成分。因此，在觀察事物的過程中，要想發(fā)現(xiàn)事物的美，就必須拋開其它因素，以審美的態(tài)度去看待它。

其次，要真正融入美的事物、美的作品，就必須達(dá)到物我同一，使自身性情得到陶冶，不落俗套。

《莊子·秋水》里有一個(gè)“濠梁之辯”的故事，說的是莊子和惠子在濠梁之濱游玩，莊子“推己及魚”，感悟到魚在水中遨游的快樂。這個(gè)故事說明人往往是根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)來判斷和了解外物的，這種心理活動也被稱為“移情作用”。

我認(rèn)為，在審美的過程中，應(yīng)該推己及物、設(shè)身處地，在一些用理智無法判斷和理解的地方發(fā)揮移情作用，才能與“美”和諧。莊子能夠看出魚的快樂，正是人與人、人與物都有共同之處，所以他們都有俗話所說的通感。假如莊子因?yàn)椴皇囚~，就無從知道魚的快樂，那么世界上的每個(gè)人都要各自形成孤立世界，個(gè)體之間交流的缺失，會導(dǎo)致人與人以及人與物之中便無心靈交通可言。

因此，在欣賞外來事物的同時(shí)，我們可以調(diào)動自己的情感，主觀地去感受外來事物，把自己推向事物，搭建一座心靈溝通的橋梁。就人的審美體驗(yàn)而言，往往包含著移情的功能，即人的情趣和物的姿態(tài)的再現(xiàn)。

首先，事物的形象是人類利益的返映；其次，人們不僅對事物有同情心，而且在自己身上吸收事物的態(tài)度，不自覺地模仿事物的形象，才能真正做到和我一樣的東西。

另外，在審美過程中，要區(qū)分美感和愉悅。只有理清二者之間的關(guān)系，才能升華自己的審美境界。

大部分人對“美”的認(rèn)識存在誤區(qū)，認(rèn)為“美”就是指“好看”、“愉快”，我認(rèn)為這種理解是不準(zhǔn)確的。首先，“美”的意象和實(shí)際人生中是有一定距離的；其次，在觀賞這種意象時(shí)，我們處于聚精會神以至于物我兩忘的境界，所以無意之中以自身情趣移注于物，以物姿移注于我。

在我看來，美感與愉悅的區(qū)別在于美感與實(shí)踐活動無關(guān)，而愉悅則來自于對實(shí)際需求的滿足。例如，當(dāng)人們餓的時(shí)候吃東西，他們在吃的過程中得到快樂；人渴了，就喝水，在喝水的過程中得到快樂；人寒冷的時(shí)候穿衣服，在穿衣服的過程中得到快感……以上種種使人愉快的感官，并不是起于“無為而為”的形象的欣賞，只是源于實(shí)際生活需要，所以并不能稱其為美感。

“美”本身是不帶有任何功利色彩的。因此，審美不能以功利和務(wù)實(shí)的欣態(tài)去看待和理解。

美不完全在外物，也不完全在人心，它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。美感源于形象的直覺。意象屬于實(shí)物范疇，直覺屬于自我范疇。但沒有實(shí)物的參照，直覺就不能運(yùn)動。因此，美應(yīng)該有人情味和物情味。它們相輔相成，缺一不可。

以“自然美”這三個(gè)字為例，從美學(xué)觀點(diǎn)看，是自相矛盾的，是“美”就不“自然”，只是“自然”就還沒有成為“美”。為什么“情人眼底出西施”呢？因?yàn)閻鄣膶ο笠呀?jīng)是已術(shù)性的。

對美的欣賞是使大自然具有藝術(shù)性，即人性化和理想化。

藝術(shù)化的任務(wù)在于創(chuàng)造意象，這些所創(chuàng)造出來的意象一定是受情感飽和的，情感最易感通。在藝術(shù)作品中，只有把人的情感和物理結(jié)合起來，才能創(chuàng)造出一個(gè)完整的境界。人的情感是生生不息的，所創(chuàng)作出來的意象也是生生不息的；同時(shí)，藝術(shù)也是情感的返映，群體與個(gè)性之間也存在著差異，在變化的過程中應(yīng)該有變化者。

美學(xué)作為一門藝術(shù)，與生活有一定的距離，但許多方面是密切相關(guān)的。過一世生活，好比著一篇文章。

拋開人生談藝術(shù)的話，藝術(shù)就毫無意義，藝術(shù)是情趣的體現(xiàn)，而情趣源于人生；相反，離開藝術(shù)，人生也毫無意義，無創(chuàng)造、無欣賞的人生本就自相矛盾。用朱光潛先生的觀點(diǎn)來說就是“偉大的人生和偉大的藝術(shù)都要同時(shí)并有嚴(yán)肅與豁達(dá)之勝”。從倫理學(xué)的角度看，人的一生可以分為善與惡；從美學(xué)角度看，它可以分為美和丑。

廣義上講，善是美，惡是丑。

美學(xué)作為一門藝術(shù)，源于生活，高于生活。它注重人的品位高雅和修養(yǎng)修養(yǎng)。

作為一門藝術(shù)，美學(xué)是一項(xiàng)有趣的活動。美的生活也是有豐富趣味的生活。情趣越豐富生活也就越美滿，人生的藝術(shù)化，也就是人生的情趣化。

談美讀后感 篇9

“五一”期間逛新華書店，應(yīng)女兒的要求，買了一本中學(xué)生課外文學(xué)名著必讀篇目《談美書簡》。這是一本薄薄的只有105頁的小書。女兒學(xué)習(xí)忙無暇閱讀，我便拿來品讀，了有收獲。

很難想象，這本《談美書簡》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫成了這本經(jīng)典之作，也是理所當(dāng)然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現(xiàn)代著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷抑饕饔小侗瘎⌒睦韺W(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨(dú)特的思想，也是給所有來信沒有得到回復(fù)的朋友的一次集體回復(fù)。對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規(guī)律、美的范疇等等這些問題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問題，朱光潛老先生在此書中都一并回復(fù)了，而且回復(fù)的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細(xì)的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說成的表面的，而看完這本書，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書的收獲吧。我覺得這本書不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來說也很有收獲。

這本《談美書簡》主要是一本就一些讀者提出的問題用回信的方式統(tǒng)一進(jìn)行回答的小書，因此可以說比較淺顯易懂，雖然不是系統(tǒng)完整的美學(xué)著作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門者的問題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。

比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現(xiàn)社會歷史發(fā)展的某些規(guī)律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會歷史發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢的具體情景和背景。典型人物應(yīng)生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節(jié)。在這里，共性是通過個(gè)性來表現(xiàn)的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見出必然性，是與再現(xiàn)“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開的。

再比如，在《浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義》這一節(jié)中，我們看到了這位多年來把心血傾注在美學(xué)史研究上的學(xué)者把浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義門派以及其歷史和影響向讀者娓娓道來，無論是對于想要擴(kuò)展知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究或者文學(xué)創(chuàng)作的讀者都有非常的益處。

在《談美書簡》中，作者以親身的經(jīng)驗(yàn)，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣開展學(xué)術(shù)工作，他教導(dǎo)說：“我們干的是科學(xué)工作，是一項(xiàng)必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅(jiān)定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍地混過一生呢？還是下定決習(xí)，做一點(diǎn)有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要‘做老實(shí)人，說老實(shí)話，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內(nèi)容不謀而合。所也說：無論做什么工作，無論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

談美讀后感 篇10

“美學(xué)”，在百科中的定義是研究人與世界審美關(guān)系的一門學(xué)科，即美學(xué)研究的對象是審美活動。審美活動是以形象世界為對象的一種生活體驗(yàn)活動，是人類的一種精神文化活動。那么到底什么是美學(xué)呢？

看了朱光潛先生的《談美》，我認(rèn)為，“美”是一種沒有實(shí)用價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)，卻在人類誕生之日起一直存在；“美”是一種最為簡單的體驗(yàn)，卻很少有人可以真正體會；“美”是一種令人震撼的感受，卻就在我們身邊只是我們沒有察覺?！懊馈保且环N人生態(tài)度。

美是什么？美從**來？美具有什么特點(diǎn)？

美與自然的關(guān)系？美與實(shí)際人生的距離？這是這本書**的一些問題。

朱光潛先生用客觀、精確、凝練的語言對其加以分析和論述，使讀者初步了解和認(rèn)識美學(xué)，如朱自清在《談美》序》中所說：“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。

比如，作者以木材商、科學(xué)家和畫家來欣賞一顆古松為例，將人們實(shí)用的、科學(xué)的、美感的三種態(tài)度加以比較。實(shí)用的態(tài)度以“善”為最高目的，注意力偏在事物對于人的利害，心理活動偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以“真”為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系，心理活動偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以“美”為最高目的，注意力專在事物本身的形象，心理活動偏重直覺。因此，審美經(jīng)驗(yàn)是形象的直覺，美是事物以直覺呈現(xiàn)形象時(shí)的品質(zhì)。

又如，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象，美和實(shí)際人生有一定的距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。

那么，如何將“美”加入生活中呢？要擁有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。《談美》中說道“對于一棵古松，木材商是用商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是用研究的心態(tài)去看，而畫家則是用欣賞的心態(tài)去看。

”前兩種眼光，能看出古松的應(yīng)用價(jià)值，而后一種眼光，便是我們所要尋找的，能看出古松美學(xué)價(jià)值的眼光。生活中并不缺少美，但如果你找不到這些微妙的美，那么生活就很缺乏美。

“美”是可以在生活中被創(chuàng)的。有的人認(rèn)為，“美”只是一個(gè)美術(shù)名詞，只有藝術(shù)家們才可以創(chuàng)作美。其實(shí)，每個(gè)人都可以呈現(xiàn)生命的美麗。

一千個(gè)讀者眼里有一千個(gè)哈姆雷特，那一千個(gè)人心中也可以有一千種美的形式，這一千種美的形式又有一千種創(chuàng)造方法。寫一手好字，感受漢字的魅力；記錄生活中美好的瞬間，讓美好的回憶永存；看看身邊的風(fēng)景，即使是“枯藤老樹昏鴉”也是一種蒼涼的美……書中說：““覺得有趣味”就是欣賞。

你是否知道生活取決于你是否欣賞很多事情。欣賞也就是“無所為而為的玩索”。在欣賞中，人們像神仙一樣自由和受祝福。

”我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻謹(jǐn)記朱光潛先生的勸告，莫做一個(gè)“豐富華麗世界中了無生趣的囚徒”。

在書的最后，作者這樣寫道：阿爾卑斯山谷中有一條大汽車路，兩旁景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌勸告游人說：“慢慢走，欣賞啊!

”許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事啊!

“慢慢走，欣賞啊!”

談美讀后感 篇11

最近又重讀了美學(xué)大師朱光潛的《談美》一書，跟上次讀起來感覺又有很大不同，收獲良多。這或許正是經(jīng)典書籍的魅力所在：除了百看不厭，還能讓人每次都有新的感悟。

《談美》開篇舉例了三種人對一顆古松的不同態(tài)度。一位木材商，一位植物學(xué)家，一位畫家，三人同時(shí)來看一顆古松。三人同時(shí)都“知覺”到這一棵古松，可是三人所知覺到的卻是三種不同的東西。木材商難掩商人習(xí)性，只用木材價(jià)值來審視古松；植物學(xué)家知覺的只是一棵葉為針狀，果為球狀，四季常春的顯花植物；畫家卻只管審美，他所知覺到的只是一棵蒼翠勁拔的古樹。

同樣的一棵古松，它的形象隨觀者的性格和情趣而而變化。各人所見到的形象都是個(gè)人自己性格和情趣的觀照。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的！極平常的知覺都帶有幾分創(chuàng)造性，極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。

美也是如此，即便是極客觀存在的美，也要通過審美（主觀）的眼睛才能見到。我不由得想起那句懷才不遇的老話，千里馬常有而伯樂不常有。再優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品也得同樣有眼光的業(yè)主才能欣賞和認(rèn)可呀（笑）。

說回上面的三種觀點(diǎn)，作者認(rèn)為分別代表了實(shí)用性、科學(xué)性和美感性三種截然不同的人生態(tài)度。

先說實(shí)用的態(tài)度，做人首先要維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境?！碍h(huán)境”對于生活有些有益，有些有害，有些不關(guān)痛癢。于是我們對于他們就有了愛惡的情感。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺，實(shí)用的知覺起于經(jīng)驗(yàn)。

科學(xué)的態(tài)度則不然。它純粹是客觀的，理論的。就是把自己的成見和情感完全丟開，專以“無所為而為”的精神去探索真理?？茖W(xué)的態(tài)度源于公式、數(shù)據(jù)和理論。

美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì)。所以美感的態(tài)度，是注意力專在事物本身的形象，也就是偏重直覺的心理活動。

我突然聯(lián)想到，書中所說的三種態(tài)度這不就是設(shè)計(jì)裝修中的三方參與者的心理活動嘛。我們不妨將這三種態(tài)度代入裝修工作中來看。

實(shí)用性——業(yè)主方。

什么是實(shí)用性呢，具體來說，比如衛(wèi)生間地磚是否防滑（安全第一）、廚房墻地磚好不好打理（衛(wèi)生第二）、開關(guān)位置合不合理（再也不用石頭剪刀布老虎棒子雞決定誰關(guān)燈）、不同位置燈光明暗設(shè)置得好不好（起夜開燈晃瞎眼）、門窗開扇方向合不合適、櫥柜高度會不會影響操作（不下廚理由±1）等等。

綜合整個(gè)裝修周期來講，絕大部分的業(yè)主最為關(guān)心的還是裝修實(shí)不實(shí)用，畢竟他們才是房屋的最終的使用者，實(shí)用與否決定了他們對裝修工作的蓋棺定論。

科學(xué)性——項(xiàng)目經(jīng)理。

天馬行空的設(shè)計(jì)方案如何實(shí)現(xiàn)（還能這樣做？！不要錢的嗎），裝修成本和裝修質(zhì)量該怎么權(quán)衡（缺錢or缺德），施工工藝的選擇與改進(jìn)等等等等，事無巨細(xì)都需要科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度才能做出最為合理的決策。

美感性——設(shè)計(jì)師。

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師往往都有天馬行空的想象力和善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，他們專注于建筑物本身的形象，往往會先大膽構(gòu)思一種或幾種最能展現(xiàn)建筑美的方案，自我欣賞不能自拔（大霧），再結(jié)合業(yè)主的要求，從實(shí)用性和科學(xué)性出發(fā)，在滿足實(shí)用功能和可行性的基礎(chǔ)上追求整體居家環(huán)境的美觀性，從而將家居生活感化，達(dá)到功能性、科學(xué)性和美感性的和諧統(tǒng)一。（畢竟連政治是妥協(xié)的藝術(shù)，更何況裝修設(shè)計(jì)呢）

我們常說藝術(shù)（或者美）源于生活而高于生活，可見只有保持適當(dāng)?shù)木嚯x和高度，才能產(chǎn)生美感，而在美感方面保持洞察力正是設(shè)計(jì)師的基本素養(yǎng)。

所以，在滿足功能和成本要求的情況下，希望業(yè)主朋友能夠更多地采納設(shè)計(jì)師的意見，向光潛先生所說的“不令人俗”的境界再靠近一些。

談美讀后感 篇12

看《談美》的時(shí)候，就已經(jīng)想到了美人，這個(gè)話題已經(jīng)有千年歷史了，從春秋時(shí)期的文姜、息夫人，到沉魚落雁閉月羞花，再到現(xiàn)代的張曼玉章子怡等人，太多話題，太多故事。古人對美人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是“眉如翠羽,齒如含貝,肌如白雪,腰若束素,嫣然一笑,惑陽城,迷下蔡

……”，現(xiàn)代人在意別人的眼光，在意穿著是否時(shí)尚，在意別人對美的評價(jià)，在意現(xiàn)代對美人的界定，在意妝容得體甚至掩蓋了本來的面目。我倒認(rèn)為美是一種態(tài)，如醇酒，如夕陽，如晚霞。美應(yīng)該和宋美齡、宋慶齡一樣細(xì)膩雅致。

有味道的反義詞是俗。朱光潛先生寫這本書就是為了“免俗”。為了“假如你看過之后，看到一首詩、一幅畫或是一片自然風(fēng)景的時(shí)候，比較從前感覺到較濃厚的趣味，懂得像什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美感的，然后再以美感的態(tài)度推到人生世相方面去，我的心愿就算達(dá)到了”，先生認(rèn)為“情感比理智重要，要洗刷人心并非幾句道德家言所可了事，一定要從‘怡情養(yǎng)性’說起，一定要于飽食暖衣、**厚祿等等之外，別有較高尚、叫純潔的企求，要求人心凈化，先要求人生美化。

”這一點(diǎn)，魯迅也有所感（雖然二人在審美觀上有較大差異），所以才棄醫(yī)從文，開始他《彷徨》《吶喊》之旅。在整本書中，先生，他一直在談?wù)摫苊獯炙住Ｊ裁词怯顾?？什么是免俗?/p>

因?yàn)椤懊栏械氖澜缂兇馐且庀笫澜纾隼﹃P(guān)系而獨(dú)立。在創(chuàng)造或是欣賞藝術(shù)時(shí)，人都是從有利害關(guān)系的實(shí)用世界搬家到絕無利害關(guān)系的理想世界里去”。把所從事的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)作一件藝術(shù)品看待，只求滿足理想和情趣，而不斤斤計(jì)較于利害得失，如此方能“免俗”。

他說無所為而為，從心所欲不逾矩，這很準(zhǔn)，人生來而有欲望，然而遵從心里欲望而去做事，不摻雜其他雜念，不計(jì)較厲害得失，在現(xiàn)代人看來，便是大師了。

上世紀(jì)二三十年代，中國文化界有一個(gè)很好的傳統(tǒng)，就是有一批偉大的作家和大學(xué)生為青少年寫作，其中有冰心、葉圣陶，還有學(xué)者朱自清、朱光潛?！墩劽馈肥侵旃鉂撓壬?932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。

先生在《談美》一書中談了很多，我倒是想從先生《談美》中的一句話說起。先生說美感經(jīng)驗(yàn)是直覺的，而不是反省的，“我們對于一件藝術(shù)作品欣賞的濃度愈大，就愈不覺得自己是在欣賞它，愈不覺得所生的感覺是愉快的?！薄懊栏兴榭旄?，在當(dāng)時(shí)都不覺得，到過后才會一起來。

比如讀一首詩或是看一幕戲，當(dāng)時(shí)我們只是心領(lǐng)神會，無暇他及，后來回想，才覺得這一番經(jīng)驗(yàn)很愉快，”這大約是可以說，美人是當(dāng)我們看到她時(shí)已經(jīng)忘了形，不知我們在哪，對其他視而不見，聽而不聞，進(jìn)入自己的世界，后來回想，方覺得那很愉快，這就是“無所為而為”，如今的人看美人就想起性欲，想占有她，想著她是如何的妖嬈嫵媚，這便不是美感而是快感了。

當(dāng)我們認(rèn)為她是美人是，就會覺得她今日穿得很好看，或是首飾搭配的得體，或是看見美人后便心情舒暢覺得花更艷更嬌，天更藍(lán)更晴，這便是移情。先生說“‘移情作用’是把自己的感情移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感”，那么移情和美感又有什么聯(lián)系呢？“美感經(jīng)驗(yàn)，其實(shí)不過是在聚精會神之中，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。

我喜歡百合，因?yàn)橄矚g它的純潔無暇，百年好合，我看著百合便覺得她是純潔無暇的，而它的純潔無暇的形象有感染我，仿佛我便是百合，“真正的美感經(jīng)驗(yàn)都是如此，都要達(dá)到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易發(fā)生，因?yàn)槲覀兏揪筒环直嫠那楦械降资菍儆谖业倪€是屬于物的”。

我常喜歡**里的人，覺得我要找的人就是那樣的，模樣剛中帶柔，挺拔身姿，對人冷酷卻有一顆藏在冰山下的心或是其他，我也曾覺得我遇到的那個(gè)人就是那樣的，可后來我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不是的，我愛上的只是一個(gè)理想化過的變型，我想象的形象都附著到他身上了。a先生說這是柏拉圖式的愛，是藝術(shù)性的。美的欣賞也是如此，也是把自然加以藝術(shù)化，在人情化和理想化后，他便不再是本色了。

所以美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒。后來我才發(fā)現(xiàn)我為什么這么喜歡去西湖，他們不理解明明是一樣的景色為什么總也看不膩，而且還只要一個(gè)人去，現(xiàn)在，我似乎能給一個(gè)答案了：西湖水，雷峰塔，我每去一次便因著心境不同而有不同的意象感覺，我永遠(yuǎn)也看不膩，而且我也不需要別人來和我分享這種情感，因?yàn)樗男木城楦斜厥呛臀也煌?，我的感覺他不能或是不全能體會，獨(dú)自旅行，聽靜默的呼吸，這樣就好。

西湖水，雷峰塔已不是自然了，當(dāng)然我不會想要占有它，因?yàn)樗敲蓝皇菓賽?，沒有“欲得之而甘心”的態(tài)度。

你可以說我懂藝術(shù)，或者說因?yàn)槲乙稽c(diǎn)都不懂，他不屬于我，也許這就是我喜歡獨(dú)自旅行的原因。因?yàn)槲铱吹骄吧牡谝谎鄄粠魏坞s念，不會想著它是什么，他有什么功用，只是直覺，只是覺得它是好的，然后用相機(jī)拍下，回去看發(fā)現(xiàn)她是美的，或?qū)庫o致遠(yuǎn)，或勃然生機(jī)，或滄桑頹廢，或霧里朦朧，但他還是好的，因?yàn)樗皇乾F(xiàn)實(shí)，你也可以說這不是美感，因?yàn)樗褞Я寺?lián)想。比如你拍這張西湖夜景，就想到平湖秋月，拍細(xì)雨霏霏，想到“山色空濛雨亦奇”，而聯(lián)想太多之后，精力渙散不專一，他便不是直覺不是美感了。

其實(shí)，似乎“我覺得它好”這句話是還不夠的，說這句話一般人們總會問為什么，當(dāng)你在想為什么時(shí)，小孩會說因?yàn)樗鞓?，因?yàn)樾『⑿闹遣粔颍愣喟霑J(rèn)真思索一番，說出個(gè)所以然，這就是反省，就是“批評的態(tài)度”了，而它就和“欣賞的態(tài)度”（美感的態(tài)度）相背了。

還有一種態(tài)度是考證，這讓我想起以胡適、周汝昌等為代表的紅學(xué)家，老先生們太重考證和批評的功夫，一部《紅樓夢》有多少“考證”和“索隱”？又有幾代人在這上面耗盡一生？“紅學(xué)家”們都忘記了藝術(shù)是創(chuàng)造的，“源于生活卻高于生活”，他們只做到了史學(xué)的功夫，卻沒走進(jìn)文藝的領(lǐng)域。

說起《紅樓夢》，這本書來來去去總看了幾遍了，也偶爾遇上兩個(gè)喜歡《紅樓夢》的和我討論一二，他們很喜歡說喜歡哪個(gè)不喜歡哪個(gè)，說黛玉的清高，說寶釵的玲瓏，說湘云的真，說王熙鳳的貪，說寶玉的癡，殊不知這是文學(xué)，人的性格都被無限放大而顯得個(gè)性突出，何況，人都是多面性的，好與壞本就是相對而言，就如“可憐之人必有可恨之處”一樣。如是一定要**，我倒是認(rèn)為《紅樓夢》中的兩個(gè)世界可以仔細(xì)品玩一二。這兩個(gè)世界，理想世界和現(xiàn)實(shí)世界，一直貫穿全書?，F(xiàn)實(shí)變成了夢想，夢想可能是最高的現(xiàn)實(shí)。

寶玉一直在找這樣一個(gè)像水一樣干凈的女兒。可大觀園終是要覆滅的，那么美好的一群女子也會隨流水般“一抔凈土掩風(fēng)流”，不是每個(gè)女子都如黛玉那般，或是如寶釵那么靈巧慧心的女子就如何如何，真真幻幻，又如何分辨。

許是太過感性，便常常為《紅樓夢》感動而哭而笑。因?yàn)樵娋渲械囊粋€(gè)字，一句話而怔怔看半天，如“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂?！笔废嬖坪土主煊襁@前后兩句，說盡了個(gè)人心事，又暗含今后身世。

一個(gè)“寒”，一個(gè)“影”，一個(gè)“葬”，一個(gè)“魂”，什么女兒，什么花，什么月，什么詩社，都是曇花吧。僅僅幾個(gè)意象，卻勾起人無數(shù)情感。所以朱光潛先生說：

“文藝作品都必有完整性，它是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合，他的精彩就全在這綜合上面見出。在合成之前，圖象是零散無序的；在合成之后，圖象是和諧統(tǒng)一的。這種綜合的原動力就是情感”。

“因?yàn)橛星楦械木C合，原來似散漫的意象可以變成不散漫，原來似重復(fù)的意象也可以變成不重復(fù)”如《詩經(jīng)》中，《小雅·采薇》就是典型的例子?！安赊辈赊保币嘧髦?。曰歸曰歸，歲亦莫止。

靡室靡家，獫狁之故。不遑啟居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。

曰歸曰歸，心亦憂止。憂心烈烈，載饑載渴。我戍未定，靡使歸聘。

采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。王事靡盬，不遑啟處。

憂心孔疚，我行不來！”

我很喜歡一首詩：高高在上，諸君看吧，朕之江山美好如畫，登云踏霧，指天笑罵，舍我誰堪夸。第一次看到它，覺得他很好。

后來，偶然一次機(jī)緣，讓我又看到了它，覺得詩寫得真是大氣，接著我開始考證它到底是誰寫的，知道是康熙。我通過康熙聯(lián)想到他60年風(fēng)風(fēng)雨雨的戎馬一生。作為皇帝，他不愧是一代天子。

一個(gè)月前，我爬上黃山山頂，看著腳下綿延的群山。眼前的云彩使我想起了這首詩。在那一刻，我覺得沒有什么比這首詩更能緩解我的心情了。我對著山下大喊這句詩，和著淚水一起留在那似虛實(shí)真的山巔。

朱光潛先生在《談美》的最后一章提出了人生的藝術(shù)化這個(gè)命題，先生認(rèn)為，人生是多方面統(tǒng)一的和諧整體，完滿的人生是實(shí)用活動、科學(xué)活動與美感活動的平均發(fā)展?！耙?yàn)樗囆g(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生”。所以，離開人生便無所謂藝術(shù)，“離開藝術(shù)也無所謂人生”。

從這個(gè)意義上說，興趣或欣賞是指人們對生活的態(tài)度，它可以超越實(shí)用的極限，發(fā)自內(nèi)心地去做一切事情。它必須是嚴(yán)肅的，同時(shí)也是自由和開放的。沒有情趣，不會欣賞，那就既不能嚴(yán)肅，也不能豁達(dá)。如此看來，人生的情趣化具有更加特殊的意義，他是達(dá)到人生嚴(yán)肅化即建立高尚的人格理想的必要中介。

因此，完美的人生應(yīng)是藝術(shù)的人生。而且，“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品”。

在書的最后，王老師給了我們六個(gè)字：慢慢走，盡情享受！我想不知何時(shí)何地我會再憶起它，而那時(shí)我又是怎樣的心情，但有一點(diǎn)我知道，我還是我，我在路上。

商1341

李文濤***

談美讀后感 篇13

美可以分為外在美和內(nèi)在美。有句諺語:;virtue is fairer far than beauty. ;(美德遠(yuǎn)勝于美貌。)

擁有美德之人在川流不息的茫茫人海中，顯得格外晶瑩剔透，璀璨奪目。然而，那些樸素、不刻意打扮、追求奢華、端莊嚴(yán)肅的美德者更受尊崇。19世紀(jì)英國成功學(xué)開山鼻祖，著名的作家和社會改革家――塞繆爾斯邁爾斯曾書:

友好的言行、得體的舉止、優(yōu)雅的舉止都是進(jìn)入他人的通行證。像法蘭西國王腓力普四世和英國國王愛德華四世一樣，他們不僅有著舉世矚目的國王風(fēng)范，而且有著出眾的英俊外表。他們真羨慕別人。

《小窗幽記》有云：;美女不尚鉛華，似疏云之映淡月。;如此可見，愛美之心人皆有之，但沒有濃妝艷抹的自然美人卻更深入人心。

阿沛里斯和杜勒這兩位畫家，將攫取不同人身上最美之處的特點(diǎn)，拼湊組合出來的人物像，僅僅代表個(gè)人偏愛，畫質(zhì)再精妙絕倫也算不上真實(shí)存在的美。伏爾泰曾經(jīng)說過，外在的美只能取悅?cè)说难劬?，而?nèi)在的美則可以感染人的靈魂。

因此，我們不應(yīng)盲目追求和粉飾表面的美，而應(yīng)提高我們的修養(yǎng)和內(nèi)在高尚的靈魂美德。

蕓蕓眾生，時(shí)光荏苒。早上，他穿著橙色反光工作服出現(xiàn)在斑馬線的邊緣。他可能是個(gè)駝背白發(fā)的老人。他們和藹可親、細(xì)膩柔軟，能清理垃圾，美化我們共享的城市生活環(huán)境。

與朝氣蓬勃的年輕人我們相比，雖然不再有青春和美貌，但是他們臉上慈祥的歲月印記，無悔的辛苦付出，如三月陽春的綿綿細(xì)雨溫暖備至、熠熠生輝。正所謂;暮秋之色最美;!像他們一樣可敬可愛的人還有很多:

駐守祖國邊疆防線的鋼鐵國魂戰(zhàn)士;日復(fù)一日堅(jiān)守工作崗位的敬業(yè)工作者;體貼周到、樂觀熱情的白衣天使他們可能相貌平平，角色平凡，但正是擁有這樣一群崇高心靈美的奉獻(xiàn)者，社會才更加和諧，我們的生活才能如此美好。

白駒過隙，再驚為天人的美貌也會隨著時(shí)光的流逝慢慢褪色、凋零，而美德卻因時(shí)間的沉淀，如酒馥香濃郁，源遠(yuǎn)流長經(jīng)久不衰?！墩劽馈芬晃闹羞€有提到:如果年輕的時(shí)候不注重自己言談舉止、道德素養(yǎng)的修煉，肆意妄為、放蕩不羈，等到老時(shí)就會悔恨不已。

顯然，隨著時(shí)間的洗禮，即使我們看上去平庸，但注重內(nèi)在美的提升，我們也可以做到同樣；人的極美；。

談美讀后感 篇14

早在原始社會時(shí)期，我們的祖先由古猿進(jìn)化為類人猿的時(shí)候，就已經(jīng)知道用自然界的一些樹葉、貝殼之類的東西來裝扮自己，或許他們并不知道這是為什么，或許他們那時(shí)已經(jīng)有了美的意識，認(rèn)為有了這些簡單的裝飾更能讓自己與眾同。隨著歷史的前進(jìn)，人類社會的發(fā)展，人們對美的認(rèn)識也在不斷地更新，使其成為眾人心目中所追求的目標(biāo)。這或許就是所謂的“愛美之心，人皆有之”吧！

不過，現(xiàn)代人對于美的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生一些改變，以至于人們在追求自己外表靚麗的同時(shí)，似乎忘記了一些東西，這是一些你丟了卻發(fā)現(xiàn)不了的東西——心靈美。這種美不是人們表面上所能定義、評判的，這是種精神境界里的美，它所涵蓋的內(nèi)容并不唯一，而且還有很多。只有用你自己真實(shí)的.內(nèi)心感受去體會它的存在。雖然說心靈美不像容貌美那樣可以給人留下深刻的第一印象，但是，它也有它的特性，即使一個(gè)人的容貌并不出眾，但擁有這種心靈美的人總能夠得到意想不到的幸福和快樂。

如今，步入現(xiàn)代文明社會的我們，有許多甚至大多數(shù)的人都在為自己的外表是否出眾而忙碌著，這是為什么呢？這無非就是想在別人面前炫耀自己，顯示自己的與眾不同的身份，吸引他人的關(guān)注，使自己的虛榮心得到滿足，當(dāng)然，這種做法也無可厚非，畢竟每個(gè)人都有不同程度的虛榮心。但是，要知道在你得到一樣?xùn)|西的同時(shí)，也會失去一件你擁有時(shí)嫌累贅、但失去時(shí)卻覺得寶貴的東西。

在社會上這種對容貌美的追求已成為時(shí)尚，以至于現(xiàn)在許多就業(yè)崗位都對應(yīng)聘人員的外貌作出要求，使得有些外貌不出眾的人為了能夠擁有一份好工作，被迫去改變自己的容貌，這種改變可能會使他們失去健康，以至得不償失。甚至有一些有錢人，把自己變得靚麗還不夠，還硬要把自己身邊的事物也弄得非同一般，以襯托自己“高貴”的身份。這種種的一切，往往會使他們在追求外在美的路途中迷失了自己，把自己那原本純潔、高尚的靈魂給出賣。就好像電視上報(bào)道的那樣，有些有錢人甚至口出狂言可以買到別人的生命，尤其是可以買到貧苦人的性命，在他們看來，有錢就是萬能的，可以買到世間的任何東西，包括生命在內(nèi)，這是件多么駭人聽聞的事??！

其實(shí)，要想讓自己變得受人尊重，并不是說你需要有多少資本，只有當(dāng)你擁有那原本屬于你自己的真善美，別人才會發(fā)自內(nèi)心、由衷地尊重你。因此，如果想提高自己在別人心目中的地位，就必須先得學(xué)會尊重自己，努力提高自身的素質(zhì)，這樣才能夠獲得真正意義上的美，才能得到別人由衷地尊重。這樣，即使你的相貌平平，也能夠成為真正的君子！