人生的境界作文

人生境界作文。

寫作可以幫助我們更加深入地理解生活和社會。通過寫作，我們可以思考、總結和分析自己的觀點和感受，進而更好地理解周圍的環(huán)境和人際關系。另外，作文也是保護和傳承身邊文化的一種方式。通過寫作，我們可以記錄和傳承我們的文化和傳統(tǒng)，讓它們得到更好地傳播和發(fā)展。

那么，如何動筆寫一篇作文呢？下面是一些與“人生的境界作文”相關的實用信息，供大家分享和參考。希望對您的寫作有所幫助！

首先，我們可以開始思考和構建作文的基本結構。一個合理的結構能夠使作文更加有條理和連貫。我們可以將作文分為引子、正文和結尾三個部分。引子可以引出作文的主題和背景，正文可以展開論述和論證，結尾可以總結全文并提出適當?shù)乃伎己陀^點。

其次，我們需要收集和整理一些與“人生的境界作文”相關的信息。這些信息可以來自書籍、互聯(lián)網(wǎng)、采訪和親身經(jīng)歷等多個渠道。我們可以搜索有關“人生的境界作文”的資料，閱讀一些相關的文章和專業(yè)書籍，深入了解和理解這個主題的背景和重要性。

然后，我們可以通過開展一些調查或實地考察來豐富作文的內(nèi)容。我們可以采訪一些相關的專家或從業(yè)人員，了解他們的觀點和經(jīng)驗。同時，我們還可以走進身邊的社區(qū)或景點，親身感受和觀察一些與“人生的境界作文”有關的事物，為作文增添真實性和親身經(jīng)歷的色彩。

最后，在動筆之前，我們可以進行一些頭腦風暴和思維導圖的活動，整理和梳理自己的思路。我們可以寫下一些關鍵詞和關聯(lián)詞，幫助我們構建邏輯清晰和有條理的論述。在正式寫作之前，可以嘗試進行一些草稿寫作和修改，使作文更加完善和精煉。

總之，寫作是一個提高思維力和表達能力的過程，同時也是對生活和社會的一個思考和認知。通過寫作，我們可以更加深刻地了解我們身邊的文化和傳承，為其保護和發(fā)展貢獻一份力量。希望通過本文的內(nèi)容，能夠為您的作文寫作提供一些有用的信息和靈感。祝您寫作順利！

人生的境界作文【篇1】

人赤裸裸地來到這世上，何謂地？又何謂失？生不帶來，死不帶去，那究竟什么東西才屬于我們自己。唯獨是一種境界，一種精神境界，僅此而已。

“追尋理想不放手，為夢而生”。這是人生的第一種境界。因為人畢竟是要在社會上生存，物質上的需求是必須的，不然存活都存活不了，又何談境界。要生存就得有目標，并為之而不斷地努力追求。但我所認為的這一種境界與功利主義是有所區(qū)別的。生活中，理性的人處于這種世界中，這種人熱愛生活，注重實際，一切從自己的理解出發(fā)。他們執(zhí)著于改變命運，追求自己所認定的理想目標，努力爭取屬于自己的人生成就。不管前路有多少荊棘砂石，他們都努力地去追求，把自己置身于社會中，隨著時代的命運浮浮沉沉。

對于一個追夢人，我們最初不應該以功利的標尺去評判他。因為每一個單純的追夢者都值得我們每一個人去尊敬。因為社會的潮流是不斷前進的，也正是因為無數(shù)個追夢者小小的夢想才推動著社會的不斷前進。至于怎樣才算是單純的追夢者，顧名思義就是除了一顆追夢的心是沒有任何私心雜念的。但這也可以理解為是為了“自己”，但這一個“自己”并不是指狹義的自己，它包括了愛他之人和所愛之人，甚至可以是更多，可達無窮。假如我們把這也可以理解為是私心雜念的話，那么世界上就再沒有什么單純之事可言了。但事實往往是許許多多的單純追夢者在追求自己夢想的過程中會受到許多外在因素的影響而偏離他最初原定的軌道，甚至是迷失了自我。這時我們就需要用功利甚至是道德的標尺去評判了。但心中的標尺不可濫用，因為有時候一顆顆單純的心靈往往是這樣才會被染得“不明不白”的。但人生就像迷宮一樣，此時的他們找到了迷宮的入口卻迷失了方向。

“追夢千里，敢問路在何方”？這是人生的第二種境界。有的時候理想與現(xiàn)實畢竟是有差距的，正如我們常常說的：“理想很豐滿，現(xiàn)實很骨感”。感性的人處在這個世界中。他們承認并尊重道德，看到社會中的黑暗面，他們充滿了對真善美的追求和熱愛，得到的卻是痛苦和焦慮。他們的人生有時會很迷茫和不安，他們處在理想和現(xiàn)實的脫節(jié)之中，處在美與丑的矛盾之中。有時候理性的人在追夢的過程中會變得感性起來。但是請不要去抱怨社會的不公，也不要抱怨自己，在不違背法律與道德的前提之下，請跟著感覺走。

此時，找到入口的追夢者卻看不清前進的道路，看到蜿蜒曲折卻看不到出口。他們不停地問：路在何方？但是沒有人能給一個準確的答案他們，因為答案只在他們自己的心中，他們得問自己。當我們走得太遠的時候，我們很容易就會忘記行走的初衷，此時不妨回頭看看，欣賞一下后面的風景，靜下心來沉淀一下自己?；蛟S當我們再轉過頭來的時候，路就在腳下。在這一段漫長的路途中，或許我們會看到許許多多的爭權奪利、勾心斗角，這很顯然就與自己最初的夢想相違背。此時便會是理想與現(xiàn)實相違背，矛盾是非不斷沖突的時期，但當你憤憤不平卻又無能為力的時候，請不要去抱怨社會的黑暗，也不要去責怪自己的無用。你要做的是，用心去走好自己的路的同時，為更多的后來者引路。不是嗎？與其去當一艘救援船不如去做一盞明燈去照亮更多心靈的帆船。用心去追夢，用心去感化，相信康莊大道就在不遠處，觸手便可及。

“放蕩不羈無自我，只因用心感悟”。這是人生的第三種境界?？墒俏覀兒苋菀拙蜁l(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實社會中，卻很少人能處在這種世界中，只有放蕩的人才會處在這種世界中。這一種人對事物具有自己獨到的見解，他們不會在乎世俗的眼光，只會聽從心靈的召喚。在這一個紛繁復雜的世界里，他們能獨善其身，享受到與眾人不一樣的快樂。所以說，人不能只停留在利益與功名的競爭中，也不能只停留在現(xiàn)實的生活中或是主觀的理想中。人應該始終把握住自己的心靈，達到精神的超脫。把人性中的真善美在社會中發(fā)揚光大，讓世界變成美好人間。

人生就像迷宮一樣，上半生在尋找入口，兜兜轉轉，看化之后，下半生又在尋找出口，不是回到原點，而是到達了生命的另一端。超脫之后，第三境界就壯大了。追夢的人，領略過人生百味之后，不管是否有所成就，他們都會釋然淡然。只覺年少輕狂。然而經(jīng)過歲月的洗禮之后，定會有自己獨到的體會和感嘆。甚至會不顧世俗眼光，去做出一些令人覺得不可思議之事。他們變得放蕩不羈了，但在我的眼里，他們是自由的，精神上的自由就是人生最大的快樂。在那一刻，他們已是獨善其身之人，他們達到了心靈的超脫。只想著如何去把人性中的真善美去傳承下去。所以說，盡管功名利祿、人性缺失充斥著社會的每一個角落，但我始終相信社會的腳步是前進的，世界是美好的。

但細想一下，人生的這三種境界不正是我們大多數(shù)人人生的三個不同階段嗎，浮浮沉沉，迷?；腥弧．斎?，有些人又會有所不同，咱也不能把人家要走的路在自己的手里給定死嘛是吧，不然生活就會少了奇跡這一樣東西的發(fā)生的了。人生短短幾十年，轉眼成空，得有時，失有時，生不帶來，死不帶去。唯獨能存留于世上的便是我們生時的思想境界以及靈魂上存留的人性光輝。

正是因為這樣才需要我們用心靈去感受，用一顆平常心去看待一切的是與非，即使是迷失了也要不慌不忙。生活中，很多人活得夠用心、夠努力、夠辛苦，可就是感到不快樂、不幸福、不成功，因為心靈得不到快樂。

說到底，人生就是一種態(tài)度，態(tài)度決定人生。這就是我所理解的人生境界。看得透，放得開，坦坦蕩蕩。既然來到了，就要無怨無悔地離開！

人生的境界作文【篇2】

美麗的心靈，不需要襯托，也不需要高貴時尚的外表，但它可以使你溫暖、快樂。

有這樣一個小故事，說有一位很平凡的中學生，在一個放學后的下午，大雨將整條馬路籠罩，他舉著傘低著頭在雨中行走，這時他突然發(fā)覺自己的前面站著一位穿布鞋的老奶奶，老奶奶手中的手杖告訴他，老奶奶是一位盲人。原來，老奶奶是要過馬路，大雨無情地將老奶奶淋濕，雨水順著她銀白色的頭發(fā)滴下。他連忙把雨傘舉高些，并輕輕地拉著老奶奶的手杖，一步一步地陪伴著，引導老奶奶走過這條濕漉漉的馬路。而他卻在半路摔倒了，因為怕老奶奶擔心，所以他咬了咬牙，沒有發(fā)出任何聲響。老奶奶也似乎感覺到了什么，用一口家鄉(xiāng)話和藹地問起來，“怎么了，好孩子”？“沒什么，只是有些冷了?！彼艔埖卣f。他的校服已經(jīng)濕透了，但他那顆美麗的心卻是溫暖的。

也許，他很平凡；也許，他很自卑；也許，他學習不是太好；也許，他的相貌還有一點丑陋。但是這些并不重要，因為他有一顆美麗的心靈，一顆讓人感到快樂的心，一顆讓人感到溫暖的心，一顆讓你得到關心的心，一顆讓人感受到了愛的心，這才是美麗的心靈。

聯(lián)系我們自己的生活，暢談我們的境界，可以用一段充滿禪機的語言來說明，這段語言便是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

這就是說，人生之初純潔無瑕，初識世界，一切都是新鮮的，眼睛看見什么就是什么，人家告訴他這是山，他就認識了山；告訴他這是水，他就認識了水。

隨著年齡漸長，經(jīng)歷的世事漸多，就發(fā)現(xiàn)這個世界的問題了。這個世界問題越來越多，越來越復雜。進入這個階段，人是激憤的、不平的、憂慮的、疑問的、警惕的、復雜的。人不愿意再輕易地相信什么。人到了這個時候看山也感慨，看水也嘆息。山自然不再是單純的山，水自然不再是單純的水。一切都是人的主觀意志的載體，所謂“好風憑借力，送我上青天”。一個人倘若停留在人生的這一階段，那就比較粗淺了。如果這山望了那山高，就會不停地攀登，爭強好勝，與人比較，怎么做人，如何處世，絞盡腦汁，機關算盡，永無休止和滿足的一天。人的生命是短暫的有限的，哪里能夠去與永恒和無限計較呢？哪里還有美麗可談？

許多人到了人生的第二重境界就到了人生的終點。追求一生，勞碌一生，心高氣傲一生，最后發(fā)現(xiàn)自己并沒有達到自己的理想，于是抱恨終生。但是有些人通過自己的修煉，終于把自己提升到了第三重人生境界，茅塞頓開，回歸自然。人在這個時候便會專心致志做自己應該做的事情，不與旁人有任何計較，任你紅塵滾滾，我自清風明月，面對復雜世俗之事，一笑了之。這個時候的人看山又是山，看水又是水了，這時的你心情一片陽光，心胸特別寬廣，心靈一定很美麗。

生活的壓力對每個人來講既是阻力也是動力，這要看承受者是如何接受與應對。我們都有自己的世界觀、自己的喜怒哀樂、自己賴以生存的小小區(qū)域、自己的摯友親朋、自己豐富多彩的內(nèi)心世界。我們常常因為生活中一些不太起眼的小事攪得心情郁悶，做任何事都無精打采，錯誤頻出。我們也會因為生活中一件小小的事情而興奮不已，忘形高歌。

那么，怎樣才能在任何時候控制好自己的情緒而不是讓情緒左右我們呢？人應該有一個可以容納百川的寬廣胸懷。生活中誰都會遇到諸多不順心之事，這是很正常的，不必為此而喪失對自己的信心。我們來到這個世界上就是要嘗遍各種生活滋味的，要知道人無完人，困難就是需要我們來克服解決的，沒有困難哪會有成功后的喜悅？

人之間的磕磕絆絆總是難免，虛心地學習，陶冶自己的情操，踏踏實實走好自己的每一步。人生的目標是遠大的，我們?yōu)橹非笏冻龅呐εc汗水換來的應該是成功后的笑顏，不應讓蠅頭小利遮住了放眼美好未來的目光。可能我們會比別人付出多得多，汗水與辛勞遠遠大于自己所得，但是否想過，勞動與汗水是人生的一部分，快樂與成功有時不是用回報就可以衡量出來的。

不難得出這樣的答案，胸懷寬廣的人生活在快樂氛圍之中，工作與生活都是輕松快意之事。心胸狹小者整日為一己之私斤斤計較，工作都是被動的事情，何談付出？

所以，我們應該相信美麗的心靈，寬廣的胸懷會帶給人四季如春的感受。

人生的境界作文【篇3】

雨竟然增大，路上充斥了水的泥漿。認為是要下雪，但仍是雨，枯枝寒雨蕭條滿目，老是讓讓心情不舒暢的，固然，已經(jīng)司空見慣了雨的深冬，但老是要懶惰的蕭瑟這景的?？墒且环N心態(tài)了。

閑披發(fā)無事，就開始漫長的思念，舊事本沒什么，但在這寒冬中，就別有一番滋味，渲染心的煩悶，與外面的世界結成了連理，好像是要故作姿態(tài)，不然就對不起了這雨寒的冷冰。蜷縮在大衣的溫暖中，也就沒什么嚴寒，偶爾的動彈一下，翻著以前的照片，恢復曾經(jīng)的記憶。

認識的目生，好像在替代著以前的朋友，人在不停的熟悉和認識著不同的人，也就有意無意的健忘曾經(jīng)的人。一種悲哀或是天然之道吧?？傄m應新的環(huán)境，才能游刃于世，面對這無奈，也只能順天而行了的，不然，只得廢棄在了后面，蠶食在了歷史的塵埃中。面對現(xiàn)實的無奈，就翻閱著以前的快樂，想念純樸的往昔，一種溫室的幼稚，憧憬的單純著未來的年青，自認為的時尚，也只是今天的淡笑。那時的一切，總認為刻骨銘心，可經(jīng)歷的事多了，也就沒了那么多的計較，看得很輕了，不想在那么多的`戚戚在心，究竟，痛的，也是一種錦繡吧，人生如同五色，都要常常不停的嘗試的，才可能百態(tài)，事故了社會的適應。

壓抑著思惟的擴展，務實著自己的現(xiàn)實，不要那么多的苦惱，嘔氣著心情的不舒暢，精神也在憔悴著錦繡的憧憬和那以前的經(jīng)歷，老是以為那時的年青，是一種人生的難得。走進了社會的圈子，就獨然了許多的事情，苦熬著拼搏的理由，老是要慢滅激動慷慨的斗志，化滅了涅磐的追求，恍然中試探大悟的境界。

人生的境界作文【篇4】

人生有三種境界。第一種，鷹的境界。鷹高高翱翔云端，俯瞰大地，明察秋毫。第二種，烏龜?shù)木辰纭Ｒ匀鮿購?，清靜無為，大智若愚，大巧若拙。第三種，細菌的境界。若有若無，你說有，它又看不見，你說它無，又真實存在。

第一種，是孔子的境界。第二種，是老子的境界。第三種，是佛祖的境界?？鬃拥木辰?，可以成就俗世的強者，雄霸天下，一展雄風。老子的境界，可以成就弱者，以弱勝強，什么都以最終結果論勝負。佛祖的境界，本來無一物，何處惹塵埃，前二者都是小兒科。

如果人生就是挑一擔水上路，任務是把水送到終點。我想結果是，第一種境界的人會謹慎地保護桶子和水，歷經(jīng)千辛萬苦，不惜一切代價，把水和桶安全送到終點，在桶落地的剎那，突然發(fā)現(xiàn)，桶底穿了，水漏完了。第二種境界的人邊走邊喝，邊走邊把空桶的多余的邊緣去掉，快快樂樂好似瘋子，待到達終點時，只剩下桶底了。第三種境界的人把桶和水都瀟灑的扔掉，輕松自在，無欲無求，隨遇而安，到達終點時，什么都沒有，卻告訴大家，這就是解脫的方法。

我們都不想做烏龜，縮頭縮腦，猥瑣得很。做細菌？誰都沒有這樣想過，大家肯定會想，這樣想的人肯定是瘋子。我們只有一種選擇，那就是做雄鷹，拼搏吧，奮斗吧。世界的王者有幾個？天上的雄鷹又能有幾只？想做雄鷹，結果卻做了小鳥，與雄鷹為伍，如果運氣不好的話，往往做了它的可口晚餐。細想下來，還不如做只烏龜，修心養(yǎng)性，卻能頤養(yǎng)天年。做細菌？呵呵，那是王者的天敵，躲在王者的體內(nèi)，自由自在。我們都是有益菌啊，你身體的百分之五十都是啊，沒有我們，你會立即死亡。

老鷹翱翔，小鳥雀躍，烏龜爬行，細菌無所不在。誰是強者？誰是弱者？我們甚至說不準。以氣勢力量論英雄，老鷹為最。以壽命長短論英雄，烏龜為最。以最終結果論英雄，細菌為最。最終誰來超度你？當然是細菌。

觀天下帝王家族，國破家亡時，莫不血流成河，往往國亡時，就是滅種時。做臣子的，今天呼風喚雨，不可一世，明日誅滅九族，人去樓空，數(shù)都數(shù)不清。黎民百姓，就如那烏龜，躲不過的也許被捉去殺了，躲過去的也許又香火不絕。出家人，往往是被放過的，因為他們有益無害啊。也有死于戰(zhàn)火的，那都是自己的劫難。

人生如夢，夢如人生。人生如飲茶，冷暖自知。人生如穿衣著鞋，合不合身，夾不夾腳，自己知道。適合做雄鷹的就做雄鷹，適合做小鳥的就做小鳥；適合做烏龜?shù)木妥鰹觚?，適合做細菌的就做細菌。

做什么都好，只有符合自己的本性就可以了?？鞓纷约旱目鞓?，幸福自己的幸福。愛自己所愛，想自己所想，生活著自己的生活，就是天道。

人生的境界作文【篇5】

每個人只有一條命，但是如何能活出三條命？性命，生命與使命，這三條命是人生的三種境界，不同的境界讓人們領悟到的是生命不同的意義。

平庸的人有一條命：性命。是每天與柴米油鹽打交道的家庭主婦；與工件打交道的職員；與瑣碎小事打交道的鄰里鄰居……這是社會上的大多數(shù)人，處于“見山是山，見水是水”的人生境界，他們是平凡之人，過著平淡的生活。他們尚未有遠大的夢想，活在物質的世界里，為小我的世界努力打拼……他們是蕓蕓眾生，是平平淡淡的一份子。

優(yōu)秀的人有兩條命：性命和生命。他們不一定有驚濤駭浪的壯舉，但是憑著一顆執(zhí)著追求的心，朝著理想的方向奔跑，“秀”出自己的精彩。如朝氣蓬勃的孩子；精力旺盛的青年；老當益壯的老人……他們像一朵微笑的向日葵，朝向陽光而努力。他們對未來有著自己的看法，但是會有時而的迷茫與困惑，但是依然努力向前，正處于“見山不是山，見水不是水”的人生境界。

卓越的人有三條命：性命、生命和使命。他們不斷提升自我，彰顯自身價值，在努力追求目標的同時，他們把自己的生命與民族和國家聯(lián)系在一起，這就是卓越之人的使命感。

有一個叫羅伯特·舒爾的孩子在日記本上寫了一句話：“我要建造一座伊甸園?！?868年，他把心中的伊甸園畫了下來：一座水晶教堂。建造它至少要花七百萬美元，但是他仍為自己的夢想而努力著：反反復復地做著演講。一天又一天，無數(shù)的人被他的執(zhí)著所打動，紛紛為他捐款。1920年，他夢想中的伊甸園終于建好了！在人生路上，他知道自己追求是什么，放棄是什么，責任和使命讓他洞察世事后，不忘初心，修成正果。這是“見山還是山，見水還是水”的境界。只是此時的山水已經(jīng)別有一種內(nèi)涵，在堅忍與屈辱中的司馬遷、鞠躬盡瘁的鄧稼先、報效祖國的錢學森……他們這樣的人身體力行，完成了偉大的使命，傳承民族精神，報效祖國。擁有使命感的人，才是卓越的人，他們擁有了三條命的境界。

每個人都有一條命，在平庸的泥沼中越陷越深，最終只會一事無成。如果將生命和使命貫穿一生，哪怕是在平凡的崗位上，腳踏實地，追求夢想，完成使命，對社會、對國家有所承擔、有所貢獻，依然會成為卓越的人！

人生的境界作文【篇6】

第一境界："志于學"。學什么？學習解放自己，學習規(guī)則，學習磨煉自己的性格、意志、毅力，按規(guī)則行事。讓自己的主觀意志和客觀規(guī)律相符。這就象孩子學走路一樣，需要長時間的調整，"學而時習之"。孔子這句名言提到六個十年，是說每經(jīng)過一個階段需要十年十年?，F(xiàn)代科學已證明完全掌握一門技術，一般都需要十年。

第二境界："立"。主要意思是說一個人有了明確的'人生觀念，掌握了生活的基本技能，知道怎么做，并能夠那樣去做。一般人都理解成家立業(yè)，也可算為一個表面的標志，但不一定誰都能做到。

第三境界："不惑"。即使你確定了人生觀念，掌握了基本生活技能，也成家立業(yè)了，但還會受到社會環(huán)境的各方面的影響，如果到了四十歲，你還處于猶豫徘徊時期，那一生就不會做出什么象樣的事情了。四十歲，人必須堅定自己的信仰，成為事業(yè)上的專家里手，毫不猶豫地做自己想做的事情。

第四境界："知天命"。我覺得最好的標志就是安居樂業(yè)。知道自己的潛力和局限性，安心生活，安心工作，樂在其中。很多不到50歲的人說自己現(xiàn)在就是"安居樂業(yè)"，其實還是會受到許多外界誘惑，容易不自量力，或妄自菲薄的。

第五境界："耳順"。一個人越能成為自己，就越能聽到不同的聲音。"不惑"是心不迷惑，能夠堅持自己，但"耳順"卻還需要修煉。外界什么流言蜚語，謾罵詆毀，都能象大人對孩子一樣一笑了之，不僅需要的是定力，更主要的是心胸和愛心。舉個例子說，如果不愛自己的孩子，你對孩子無理取鬧的話就不會"耳順"。

第六境界："從心所欲，不逾矩"。這是最高境界，孔子說要到自己70歲才達到這種境界，而孔子只活了72歲。它指的是什么？是自由，是符合規(guī)則。能夠把各種規(guī)則便成本能，下意識地按照規(guī)律行事。而不是一般人理解的打破束縛，完全的解放、放任自流，為所欲為。這需要經(jīng)過一生的磨煉，并不是知道什么是規(guī)則，就能按規(guī)則辦事。所以我現(xiàn)在還是認為"知易行難"。孔子說的這個境界是你已經(jīng)不需要意志、毅力去控制自己，完全游刃有余了。狀態(tài)是平靜的，既不洋洋得意，也不勉為其難。

人生的境界作文【篇7】

一、課文內(nèi)容說明

本文旨在從人生境界的角度去論述哲學的任務。

馮友蘭先生認為，人類做事的意義本是客觀存在的，有功利的意義，有道德的意義，有天地的意義。但是人們覺解的程度是不同的，覺解了，就處于覺悟狀態(tài);不覺解，就處于“無明狀態(tài)”。人生的意義各不相同，人生的境界也就各不相同，由低級到高級，可以劃分為四個等級：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。

最低的是自然境界。這種人并無覺解，或不甚覺解，他所做的事，對于他就沒有意義，或很少意義。

往上是功利境界。這種人覺解到功利的意義，也就是利己的意義。這種人心目中只有他自己，他做事，完全出于利己的動機。

再往上是道德境界。這種人心目中有社會整體，覺解到道德的意義，自覺地為社會的利益做事，是真正有道德的人，是賢人。

最高的是天地境界，也叫哲學境界。這種人心目中有宇宙這個更大的整體，覺解到宇宙的利益，自覺地為宇宙的利益做事，這樣，他就與宇宙同一，具有超道德價值，謂之圣人，達到了人作為人的最高成就。

前兩種境界是自然的產(chǎn)物，后兩種境界是精神的創(chuàng)造。哲學的任務就在于使人覺解，提高人的精神境界，幫助人達到道德境界、天地境界，成為賢人、圣人。

馮友蘭先生認為，中國的哲學是既入世而又出世的，世界未來的哲學要滿足人類對于超越人世的渴望，中國哲學可能有所貢獻。

二、質疑思辨

1.“我曾提出，按照中國哲學的傳統(tǒng)，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界?！暴ぉふ軐W不也是一種知識嗎?為什么說“它的任務不是增加關于實際的積極的知識”?

注意“知識”前面的定語，說的是“關于實際的積極的知識”，自然科學和社會科學都是關于實際的知識，而哲學是對自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結，是宇宙觀的理論形式，它的任務在于研究自然、社會和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關于自然、社會、思維的實際的知識。

2.“正是這種覺解，使他正在做的`事對于他有了意義。”──“覺解”是什么意思?這一句意味著，沒有這種覺解，他正在做的事對于他就沒有意義，為什么意義的有無決定于覺解與否?

看有關的句子可以理解“覺解”的意思。上一句說“人做某事時，他了解他在做什么，并且自覺地在做”。倒數(shù)第二段中說：“禪宗有人說，‘覺’字乃萬妙之源。由覺產(chǎn)生的意義，構成了他的最高的人生境界?！薄坝X”者，悟也，就是覺悟，明白。覺解，就是覺悟，了解。

說對于他有沒有意義，說的是，主觀上不認識，覺解不到某種意義，就是處在“無明狀態(tài)”，那么事情對于他來說，就沒有某種意義了。

3.為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”?

后面一句說，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動機則是利己的”，這就是說，他單有利己的動機，至于行為的社會效果，他是不想的，實際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德;有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機，跟損人利己還是有區(qū)別的。

4.馮友蘭先生把人生境界劃分為四個等級，低級的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對于他沒有意義，或者只有功利意義，但是社會上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢?

文章說，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”，這句話也意味著還有一類人是不道德的。只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步。功利境界中人是容易分化的。

5.“還有的人，可能了解到社會的存在，他是社會的一員?！暴ぉと耸巧钤谏鐣械模y道惟有道德境界中人才了解社會的存在，而功利境界中人連社會的存在也不了解嗎?

所謂“了解社會的存在”，是在一定的意義上說的，那就是了解社會的整體利益，了解他人的利益，意識到自己是社會的一員，意識到個人與社會的關系，個人的生存和發(fā)展離不開社會，自己也應該為社會的利益做各種事。

6.儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利”完全對立起來，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適?在市場經(jīng)濟條件下，是不是把義和利結合起來，求得二者的一致才現(xiàn)實?

這里我們確實可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關系是值得研究的。社會主義道德的核心是為人民服務，社會主義道德的原則是集體主義。在社會主義社會，國家利益、集體利益和個人利益在根本上是一致的，集體主義是調節(jié)三者利益關系的重要原則。義，歸根結底，就是正確處理各種利益相互關系的原則，個人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當前利益服從長遠利益。而這種服從，是在兩種利益發(fā)生矛盾時的要求。在兩種利益一致的情況下，把個人利益與國家利益、集體利益結合起來，也是義。把義和利絕對對立起來，認為“正其義”就絕對不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套，心里一套，口是心非，導致人格分裂。還是《公民道德建設實施綱要》說得合情合理：“要引導人們正確處理個人與社會、競爭與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟效益與社會效益等關系，提倡尊重人、理解人、關心人，發(fā)揚社會主義人道主義精神，為人民為社會多做好事，反對拜金主義、享樂主義和極端個人主義，形成體現(xiàn)社會主義制度優(yōu)越性，促進社會主義市場經(jīng)濟健康有序發(fā)展的良好道德風尚?！?/p>

7.“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體，即宇宙”，這里所說的“宇宙”是個什么概念?還有“宇宙的利益”，又是一個什么概念?

說“超乎社會整體之上，還有一個更大的整體”，這就是，宇宙這個更大的整體，既包括人類社會這個整體，又比人類社會大得多。即使只說地球吧，社會整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個小小的整體。從“天地境界”這個概念中，可以看出，作者所說的宇宙，是包括地球在內(nèi)的一切天體的無限空間?！坝钪娴睦妗?，包括社會利益而又不限于社會利益。人們越來越認識到，宇宙之中，除了社會利益之外，確實還有自然界的利益，宇宙的利益是社會與自然的和諧發(fā)展。

8.“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思?“人應該成為的人”又是什么意思?

自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒有受過道德教育、哲學教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒有受過教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人”，意思就是應該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標，應該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。

9.“道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值?！暴ぉず沃^“超道德價值”?

天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價值比道德價值又高出一個層次，是“超道德價值”。

10.為什么說“道德境界，也是哲學的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質及其發(fā)展規(guī)律的學科叫做“倫理學”，為什么把倫理學也說成哲學?

11.“道德行為”“道德習慣”兩個概念有什么區(qū)別?

道德行為是人們在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的能夠進行道德評價的行為。是行為主體自由選擇的結果。有益于他人或社會的行為，是有道德行為;反之，是不道德的行為。不涉及他人和社會的利益，沒有道德意義的行為，或不是在道德意識支配下的行為，稱為非道德行為。

道德習慣，也稱“道德行為習慣”，是個體穩(wěn)定的道德行為方式。指個人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過長期的訓練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點。

12.什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國哲學所說的“天人合一”。

宇宙是物質的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。

13.馮友蘭先生認為，天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他所做的事對于他就有不同的意義”。這樣說來，人生境界不同的人，實際上還不是那么一回事，那有什么意義呢?

人不但有物質生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當然比別人做得好，更有利于社會，更有利于宇宙。

14.怎樣理解中國的圣人，中國的哲學“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學才可能是既入世而又出世的?

既入世而又出世，意思是，既投身到社會里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實。也不像西方哲學那樣，講究入世而不能超脫人世。中國的圣人，如孔子孟子，都置身于社會斗爭之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。

這里所說的“未來的哲學”是指世界未來的哲學。作者認為，世界未來的哲學很可能走中國哲學的方向，這樣，中國哲學就可能對世界哲學的重構有所貢獻。

15.馮友蘭先生把哲學的任務單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過于簡單了?

馮友蘭先生一再提到“中國哲學的傳統(tǒng)”，確實，“照中國哲學的傳統(tǒng)，哲學的任務是幫助人達到道德境界和天地境界”，用世界眼光來看，中國哲學的內(nèi)容也不能說不偏狹。拿馬克思主義哲學來說，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學的世界觀和方法論，是有普遍指導意義的。馮友蘭先生所說的提高人生境界確實是哲學的一個任務，但是把哲學的全部任務說成惟此而已，恐怕也不行。所以，說“哲學的任務之一是提高人的精神境界”似乎才適當。