最新新民主主義論讀后感

新民主主義論讀后感。

人類進步千年的智慧結(jié)晶就是書籍，閱讀作品后，不僅漲了知識，還怡情修身。從哪個角度去寫作品的讀后感呢？幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準備了一份關于“新民主主義論讀后感”的詳細解讀。

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讀完這本書后，我不僅在知識上得到了提升，還在情感上受到了滋養(yǎng)。作者的細膩描寫和情感表達使我產(chǎn)生了共鳴和共情，讓我對書中的故事和人物產(chǎn)生了強烈的情感連接。在我閱讀的過程中，我笑過、哭過，也被故事中的溫暖和悲傷所觸動。這種情感體驗使我更加愛惜生活，更加珍視人與人之間的情感紐帶。

總的來說，這本書給我?guī)砹素S富的知識和深刻的體驗。通過閱讀，我不僅增長了智慧，也得到了內(nèi)心的滿足和成長。這讓我深信，書籍是人類進步的重要推動力量，閱讀作品不僅能開闊我們的視野，還能在情感上給予我們滋養(yǎng)和啟迪。相信通過閱讀新民主主義論讀后感，每個人都能從中受益，獲得屬于自己獨特的讀后感。

新民主主義論讀后感(篇1)

新民主主義理論認為，新民主主義革命勝利后，應當建立一個新民主主義國家。但新民主主義國家的性質(zhì)是什么？我從幾點來進行分析：

首先，它的領導階級是中國共產(chǎn)黨，政權(quán)組織形式是無產(chǎn)階級領導的各種革命階級的聯(lián)合體。這些革命階級包括農(nóng)民、知識分子、民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級。其中的民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級的聯(lián)合價值在于發(fā)展生產(chǎn)力和國民經(jīng)濟，為向社會主義過渡創(chuàng)造必要的物質(zhì)基礎。

但根據(jù)馬克思的理論，這兩個階級屬于資本主義性質(zhì)，在社會主義社會中不可避免地要被消滅。這也表明，在成熟的時候，民族資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級必然要面臨社會主義改造。這是新民主主義理論中的一個矛盾。

其次，中國共產(chǎn)黨的革命理論是馬克思主義，這是一個要消滅資本主義、建立社會主義并最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。而新民主主義是允許發(fā)展資本主義的，所以新民主主義社會并不是一個相對獨立而穩(wěn)定的社會階段，它只能是一個準備和過渡階段。它的不穩(wěn)定性決定了它的復雜性、特殊性和艱巨性。

我認為，毛澤東提出這一理論的初衷是客觀合理的，無疑是正確的。積極探索中國發(fā)展道路是一次勇敢的嘗試。新民主主義理論是馬克思主義理論與中國革命和建設實際相結(jié)合的一次創(chuàng)造性的成果，是具有中國特色的理論產(chǎn)物。按照毛澤東的思想，新民主主義社會至少要持續(xù)二三十年。

如果按照這個設想走下去，或許可以堅持更長的時間，那么中國向社會主義過渡所需的物質(zhì)條件會更加發(fā)達和完備。因為設置這個時間段的初衷是為了避免社會主義早產(chǎn)兒的出現(xiàn)，那樣不是發(fā)育完備的社會主義，不是真正的社會主義，更不是馬克思主義所描繪的社會主義。但后來我們并沒有賦予新民主主義充分而必要的時期去創(chuàng)造成熟的物質(zhì)條件，或者說我們跨越了這一個重要的步驟，提前進入了社會主義階段。

因此，一些社會問題是不可避免的。

新民主主義理論并沒有完成橋梁和紐帶的使命，而是成為一種戰(zhàn)略和手段。這也許不是毛澤東的初衷，但他應該承擔的責任不能推卸。毛澤東急于放棄新民主主義，有一定的主客觀原因。

1949 年7 月, 劉少奇秘密訪蘇, 斯大林說, 革命中心由西方轉(zhuǎn)到了東方, 現(xiàn)在又轉(zhuǎn)到了中國和東亞, 要中國在社會主義陣營坐第二把交椅的談話, 給毛澤東極大的鼓舞。斯大林死后，毛澤東認為只有他才最有資格填補斯大林留下的空缺，成為世界共產(chǎn)主義運動的領袖。而要領導世界共產(chǎn)主義運動, 領導社會主義陣營, 自己的國家搞的是新民主主義, 在社會形態(tài)上比其他社會主義國家落后一個時代, 那就不具備這種資格。

因此，我們必須盡快把中國建設成為一個社會主義強國，才能承擔起這樣一個重大的任務。根據(jù)這些因素的分析，毛澤東做出這樣的選擇并不困難。

但是，中國共產(chǎn)黨總時刻以在關鍵時刻進行自我反省和調(diào)整。上世紀七八十年代，中國提出改革開放和發(fā)展市場經(jīng)濟，這在本質(zhì)上與新民主主義有共通之處。隨著改革開放的深入開展，國人的視野也逐漸延伸到了全球，國人的思想也不再局限于一家一國，國人的胸襟也越來越豁達、包容。

雖然“中國特色的社會主義”的提法相對含蓄，但我們已經(jīng)能夠看到自己在經(jīng)濟發(fā)展和科技發(fā)展方面的不足，并且積極地向世界上一切先進的物質(zhì)文明學習。近幾十年中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展是有目共睹的，“中國速度”、“中國模式”等逐漸成為國內(nèi)外**上的熱詞，尤其是中國的gdp排名第二在全球引起了極大的反響。當然，中國經(jīng)濟發(fā)展模式也存在不可否認的問題。

資源浪費、環(huán)境惡化、粗放式發(fā)展、科技含量低，都是亟待解決的問題。我們需要的是一個健康可持續(xù)的發(fā)展模式，而不是gdp作為衡量一切的唯一標準。經(jīng)濟發(fā)展的目的是為進入社會主義社會創(chuàng)造物質(zhì)條件。然而，急于求成違背了事物發(fā)展的客觀規(guī)律。

建設社會主義的偉業(yè)或許是數(shù)十代人乃至幾十代人的浩大工程，而非一兩代人所能夠輕松獲取的。

仁人志士的理想之花吐露著人權(quán)民主的芬芳，然而思想的局限和現(xiàn)實的羈絆卻也一刻沒有停止過對進步之花的蹂躪與摧殘。也許這就是現(xiàn)實世界，前進與后退并存，我們需要做的只是堅守向往自由與民主的心。

新民主主義論讀后感(篇2)

毛主席的文章寫于1940年，當時正值抗日戰(zhàn)爭的激烈時期。當時，國共兩黨雖共同抗擊日本侵略者，但暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》，就是要抨擊駁斥那些對共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。毛主席在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點，以及其與中國革命乃至世界革命的聯(lián)系，同時也闡明了新三民主義與舊三民主義的區(qū)別，明確描繪了新民主主義社會的宏偉藍圖，為混沌的中國社會各階層指明了前進的方向。

文章開篇就是一個困擾共產(chǎn)黨已久的大問題：“中國向何處去？”隨后又言簡意賅的表明：

“我們要建立一個新中國?！贝撕缶椭Ψ治鲋袊臍v史特征，最后引出一個非常有道理的結(jié)論：“中國革命是世界革命的一部分”。

在我看來，這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出，“中國資產(chǎn)階級民主主義革命，，起了一個變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席從歷史的總結(jié)中辯證地看到，中國民主革命的性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)的變化，使之不再是中國人民的孤立革命，而是融入了世界革命的大勢所趨。

那為什么說“中國革命是世界革命的一部分”呢？“這種殖民地半殖民地革命的第一階段，第一步，雖然按其社會性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命，已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級領導的、以建立資本主義的社會和資產(chǎn)階級**的國家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級領導的、以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合**的國家為目的的革命。因此，這種革命，就是要為社會主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。

這種革命，在其進行中，因為敵情和同盟軍的變化，又分為若干的階段，然而其基本性質(zhì)是沒有變化的。 這種革命，是徹底打擊帝國主義的，因此它不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對。但這是社會主義所允許的，是社會主義國家和社會主義國際無產(chǎn)階級所幫助的。

因此，這種革命不能不成為無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分。

那么在這樣一場新的革命中，中國革命的基本力量是什么階級呢？毫無疑問是無產(chǎn)階級。民主革命之所以可以分為新舊，根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級不能完全完成革命，必須由代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級來接管。

中國的資產(chǎn)階級無法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性，一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級，一部分與帝國主義結(jié)合成叛國漢奸，還有一部分人孤掌難鳴，又無法發(fā)動群眾。只有無產(chǎn)階級要求徹底改革社會，徹底消除舊世界的黑暗，只有無產(chǎn)階級以這樣的勇氣和勇氣，動員全社會的各方面力量，同處于危機中的中華民族的一切力量進行殊死的斗爭。而“在中國，事情非常明白，誰能領導人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰”，這表明，“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力”。

但毫無疑問，最根本的中流砥柱是無產(chǎn)階級。中國的無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級是決定國家命運的基本力量。

毛主席當之無愧是我們新中國的領袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關鍵是要了解它的本質(zhì)，把它賦予價值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義，許多思想和精神都為我們指明了前進的道路。雖然看不清，但要不斷探索，有時會遇到困難，只要堅持下去，未來就在那里。

對我來說，我們的未來是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇3)

讀《新民主主義論》有感——中國必須要走的路

徐杰201211044響應方法（環(huán)境方向）

《新民主主義論》是毛澤東于1940年發(fā)表在《解放》刊物上的一篇系統(tǒng)的闡述了新民主主義革命政治、經(jīng)濟、文化綱領以及革命理論的著作?！缎旅裰髦髁x論》的發(fā)表，對中國共產(chǎn)黨的革命具有重大影響——結(jié)合馬克思主義形成了完整且邏輯嚴密的適合中國國情的革命思想。由于筆者知識的局限性，只論述對該著作某一方面的理解及體會即毛澤東認為中國為什么要走社會主義道路。

1、時代背景

在發(fā)表《新民主主義論》之時，正處于抗日戰(zhàn)爭時期。國民黨頑固派在發(fā)動軍事行動的同時，也在文化和意識形態(tài)上攻擊共產(chǎn)黨。他們利用一切宣傳途徑宣傳：

“共產(chǎn)主義不適合中國國情”，“共產(chǎn)黨沒有在中國存在的必要”，“一切革命都已包括在三民主義里面”，等論斷。其目的不言而喻——廢除共產(chǎn)黨，企圖實現(xiàn)共產(chǎn)黨的統(tǒng)治。毛澤東為了鞏固民族團結(jié)，消除由國名黨頑固派的**宣傳而帶來的革命迷茫，指明革命方向并使革命者與革命同盟者堅信這條道路是正確的，將馬克思列寧主義與中國國情相結(jié)合，總結(jié)出了一套系統(tǒng)的，科學的革命理論。

2、毛澤東視域下的中國革命

毛澤東首先論述了中國革命的對象，這是非常必要的。孫中山先生發(fā)起的辛亥革命是資產(chǎn)階級性質(zhì)革命，其失敗的原因之一就是沒有明確革命的對象，在反帝反封建的同時又寄望于帝國主義，沒有認清革命形勢，失敗是必然結(jié)果。毛澤東總結(jié)歷史經(jīng)驗，在《新民主主義論》這樣論述：

這些統(tǒng)治的政治、經(jīng)濟和文化形式是我們革命的對象。我們要廢除的是這種殖民地、半殖民地、半封建主義的就政治、舊經(jīng)濟，以及為這種舊政治、舊經(jīng)濟服務的舊文化。在這里有必要說明毛澤東論述中所提到的“殖民地、半殖民地、半封建”，毛澤東認為在被外敵侵占并統(tǒng)治的地區(qū)為殖民地——主要指日占區(qū)；國民黨占領的地區(qū)是半殖民地；日本占領區(qū)和國民黨統(tǒng)治區(qū)都由半封建制度統(tǒng)治。

毛澤東對當時中國的形勢有著深刻的認識，并總結(jié)說，革命不能一次分階段地完成革命。他認識到，中國不同于社會主義制度建立前的軍事帝國主義的蘇聯(lián)，它的民族性是完整的。但中國同時面臨帝國主義和官僚資本主義的雙重壓迫。如果中國向蘇聯(lián)學習，就不會有同樣的結(jié)果。

歷史證明，這樣的結(jié)論史證確的，一次性革命是不現(xiàn)實的。中國革命應該分為兩步：第一步是民主革命，第二步是社會主義革命。

首先是改變中國當下的這個殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)，使之成為一個獨立的民主主義的社會，其第一步的完成的標志是建立起以中國無產(chǎn)階級為首領的中國各個革命階級聯(lián)合**的新民主主義社會。其次，要在此基礎上發(fā)展社會主義。第一步與第二步的關系緊密相連，第一步是第二步的前提，沒有獨立的民主主義社會談發(fā)展社會主義就是空想，第二步是第一步的必然結(jié)果，僅僅建立起獨立的民主主義社會并不能使國家富強，需要發(fā)展社會主義才能使國家進步，不受外敵侵侮。

三、為何選擇社會主義道路

第一次世界大戰(zhàn)和十月革命后，世界上出現(xiàn)了資本主義社會和社會主義社會兩種社會形態(tài)。馬克思主義講訴社會是不斷進步的，資本主義發(fā)展到一定時期會通過改革或者革命的方式向社會主義發(fā)展，因此社會主義是優(yōu)于資本主義，更加能提高社會生產(chǎn)力，促進人類進步。毛澤東認為：

中國不可能學習西方列強的資本主義道路，使人民富裕，國家強大。一。首先，在國際環(huán)境下，資本主義國家不是慈善家。他們不會給饑餓的人們?nèi)魏螏椭?，即使他們的手充滿面包。

他們的目的是把中國發(fā)展成為一個殖民地，擴大市場，消除資本開發(fā)帶來的經(jīng)濟危機。第二，社會主義陣營不允許資本主義國家的誕生。2、國內(nèi)環(huán)境，以大資產(chǎn)階級為代表的資產(chǎn)階級勢力具有“一身而二任焉”的兩面性，其不可能成為領導中國人民走向勝利實現(xiàn)國家富強的中流砥柱，也不可能使中國走上資本主義道路。

加之，資本主義已經(jīng)日薄西山，社會主義正蓬勃發(fā)展，如果選擇走資本主義道路——這是一條西方國家走過的路，中國將同時面臨來自兩大陣營的壓迫以及國內(nèi)動蕩的處境，這就決定了走社會主義道路是必然的結(jié)果。

我認為，毛澤東對當時環(huán)境和形時的分析是合理的，歷史證明，選擇這條道路是正確的。但是，也許是由于想極力擴大兩大社會形態(tài)的差距，打擊帝國主義、封建主義及官僚資本主義的囂張氣焰，鼓勵革命，毛澤東對資本主義社會的發(fā)展軌跡的分析違背了馬克思主義基本原則——實事求是。如前所述，資本主義確實會向社會主義過渡，但有一個前提，那就是資本主義會發(fā)展到一定程度。

“一定程度”最明顯，最直觀的體現(xiàn)就是該社會形態(tài)從誕生到結(jié)束的發(fā)展時間，這是一個量變到質(zhì)變的過程。中國從奴隸主義過渡到封建主義長達千年，英國是最早發(fā)展資本主義的國家，其從封建制度到發(fā)展資本主義也同樣用了數(shù)百年，這說明社會形態(tài)改變并非一朝一夕之功。從資本主義“來到人世間”到1940年不過短短兩三百年，。

毛澤東帶有一定的主觀性去看待資本主義社會的發(fā)展軌跡，忽略了歷史發(fā)展規(guī)律，得到了資本主義已經(jīng)處于日薄西山的境地的結(jié)論。事實上資本主義國家并不是已經(jīng)進入衰退階段，其與社會主義國家一樣都是在發(fā)展，只不過社會主義制度性質(zhì)決定了發(fā)展速度以及發(fā)展?jié)摿Χ純?yōu)于前者。

《新民主主義論》不僅僅是在與國民黨頑固派思想交鋒的**，更是中國共產(chǎn)黨革命方針，它明確了中國革命的方向與中國未來的前進道路，是一盞指路的明燈。它不僅具有歷史意義，而且具有現(xiàn)實意義。

新民主主義論讀后感(篇4)

二是中國革命的對象和任務。在當時的中國，帝國主義與中華民族、封建主義與人民群眾的矛盾是主要的社會矛盾，帝國主義與中華民族的矛盾是各種矛盾中最重要的。因此，中國革命的對象是帝國主義和封建主義，即中國需要進行對外推翻帝國主義壓迫的民族革命和對內(nèi)推翻封建地主壓迫的民主革命，最重要的任務是推翻帝國主義民族革命。

三是中國革命必須分兩步走。他認為：“中國革命的歷史進程，必須分兩步走，其第一步是民主主義的革命，其第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。

”這是由中國半殖民地半封建社會性質(zhì)決定的，是由中國特殊的國情決定的。當時，中國需要把殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌拿裰魃鐣?，并在此基礎上使革命向前發(fā)展，建設社會主義社會。

四是提出新民主主義革命的動力和領導。他認為，資產(chǎn)階級政黨不可能領導人民贏得反帝反封建的斗爭。

中國民族資產(chǎn)階級的兩面性決定了中國革命不能由民族資產(chǎn)階級領導。 無產(chǎn)階級是中國革命的領導力量。但是在這種力量中，包括農(nóng)民和城市小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級，農(nóng)民是領導力量。

第五，中國革命是世界社會主義革命的一部分。通過對時代的特點、中國社會和中國革命的性質(zhì)以及中國革命在世界革命中的地位和作用的分析，毛澤東進一步論證了中國革命是無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分這個命題，中國革命是無產(chǎn)階級領導的革命，無產(chǎn)階級的領導權(quán)，革命的社會主義前途，決定了這種革命是無產(chǎn)階級世界革命的一部分。

六是提出新民主主義革命的政治、經(jīng)濟、文化綱領。在政治上，要徹底推翻帝國主義和封建主義的壓迫，建立一無產(chǎn)階級為首、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎的新民主主義共和國。在經(jīng)濟上，要把帝國主義和官僚資本主義的工業(yè)作為國家財產(chǎn)，進行土地改革，保護民族工商業(yè)。

在文化上，提倡以無產(chǎn)階級意識形態(tài)，即共產(chǎn)主義意識形態(tài)為主導的新民主主義文化。它是反對帝國主義和封建主義的民族的、科學的、大眾的文化。

在《新民主主義論》中，我們看到毛主席用他得一只筆，為我們構(gòu)思了一幅新民主主義的藍圖。其主席思想的重要篇章，是我們黨成立初期形成的一個重要思想理論體系，為中國革命和建設做出了重大貢獻。這是一個非常精彩的章節(jié)和一個偉大的理論。

或許那個時代的文章現(xiàn)在我們讀起來有些許無奈，些許無語，沒有設身處地的去思考那個時代的背景，不能真真切切的了解這篇論述的必要性和重要性，沒有身處那個時代，很難能理解那個時代文化對革命、對勝利的重要性。

“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

“它應為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務，并逐漸成為他們的文化”。

很俗的，我也想到了文化上面。文化是政治、經(jīng)濟、科技、藝術(shù)、風俗、宗教、建筑、歷史、國家、民族等一切精神的總和。處于二十一世紀的浪尖，擺在我國人民心里的到底是什么？

或許只有現(xiàn)實才有說服力：加工制造式的工廠占據(jù)了中國沿海城市的半壁江山；貧富分化嚴重；教育體制與經(jīng)濟體制嚴重脫節(jié)；政府機構(gòu)是權(quán)利金錢的象征……這一切的一切，我們現(xiàn)代文化精神到底是什么樣子的？

從傳統(tǒng)的百家爭鳴到孔子的儒家文化，到毛主席等老一輩無產(chǎn)階級革命家，矢志不渝地走群眾路線，依靠群眾，實事求是，獨立自主，再到“革命無罪，造反有理“的*****，最終走到改革開放的時代。幾經(jīng)波折，我國的現(xiàn)代文化究竟變成了什么樣子，似乎還不清楚。

閱讀了《新民主主義論》，我卻不禁推崇起毛主席來。在中華民族最危難的時候，中國人民在毛澤東思想的指引下，緊密團結(jié)在黨中央周圍，排除萬難，建立了社會主義新中國，并在社會主義初級階段創(chuàng)造了一系列堅實的物質(zhì)、科技基礎，使中華民族可以揚眉吐氣。實事求是，群眾路線和獨立是毛主席的偉大思想。

實事求是實事毛澤東思想和中國共產(chǎn)黨思想路線的本質(zhì)、根本和出發(fā)點。實事求是，就是從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，就是把馬列主義的一般原則同中國革命的具體實踐結(jié)合起來。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

獨立自主，自力更生，是立足中國和人民群眾實際的革命和建設的必然結(jié)果。

時代在進步，文化在發(fā)展。在這個喧囂的時代，經(jīng)濟至上，政治黑暗，文化缺失。我們有必要回到那個歷史時期，重讀那個經(jīng)典，重新找回那種冷漠。

國家、科學和公眾，希望我們的文化能夠屹立在世界民族文化的森林中，希望我們的國家能夠復興中國名人之風。

新民主主義論讀后感(篇5)

對于《新民主主義論》只是在高中的歷史課本里看到過，并沒有真正拜讀過，這次有這個機會讀了一下毛主席的這本著作，結(jié)合自己的歷史知識，真是受益匪淺。毛主席的文章寫于1940年，當時正值抗日戰(zhàn)爭的激烈時期。然而，當時國共兩黨共同抗擊日本侵略者，卻暗中發(fā)生了許多正值。毛主席撰寫《新民主主義論》，就是要抨擊駁斥那些對共產(chǎn)主義一味刁難的“頑固派”。

毛主席的這篇文章，毛澤東同志在《新民主主義論》中闡述了新民主主義的政治與文化特點，以及其與中國革命乃至世界革命的聯(lián)系，同時也闡明了新三民主義與就三民主義的區(qū)別，明確描繪了新民主主義社會的宏偉藍圖，為混沌的中國社會各階層指明了前進的方向。于是《新民主主義論》正標志著毛澤東思想的成熟。

文章開篇就是一個困擾共產(chǎn)黨已久的大問題，毛主席開門見山：“中國向何處去？”隨后又言簡意賅的表明：

“我們要建立一個新中國?！贝撕缶椭Ψ治鲋袊臍v史特征，最后引出一個非常有道理的結(jié)論：“中國革命是世界革命的一部分”。

在我看來，這是毛主席用馬克思提出的唯物史**待世界形態(tài)的最好表現(xiàn)。毛主席指出，“中國資產(chǎn)階級民主主義革命，，起了一個變化”。這也就是所謂的新舊民主主義革命的分別。

毛主席看待問題并沒有一概而論，而是從歷史的總結(jié)中，辯證地看到了中國的民主主義革命性質(zhì)發(fā)生了質(zhì)變，從而不再是孤立的中國人民的革命，而是融入到世界革命的大潮流中去了。那為什么說“中國革命是世界革命的一部分”呢？“這種殖民地半殖民地革命的第一階段，第一步，雖然按其社會性質(zhì)，基本上依然還是資產(chǎn)階級民主主義的，它的客觀要求，是為資本主義的發(fā)展掃清道路；然而這種革命，已經(jīng)不是舊的、被資產(chǎn)階級領導的、以建立資本主義的社會和資產(chǎn)階級**的國家為目的的革命，而是新的、被無產(chǎn)階級領導的、以在第一階段上建立新民主主義的社會和建立各個革命階級聯(lián)合**的國家為目的的革命。

因此，這種革命，就是要為社會主義的發(fā)展開辟一條更廣闊的道路。這種革命，在其進行中，因為敵情和同盟軍的變化，又分為若干的階段，然而其基本性質(zhì)是沒有變化的。

這種革命，是徹底打擊帝國主義的，因此它不為帝國主義所容許，而為帝國主義所反對。但這是社會主義所允許的，是社會主義國家和社會主義國際無產(chǎn)階級所幫助的。因此，這種革命不能不成為無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分。

“中國革命必須分為兩個步驟。第一步是把殖民地、半殖民地、半封建的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楠毩⒌拿裰魃鐣?。第二步，推進革命，建設社會主義社會。

中國現(xiàn)時的革命，是在走第一步。”“這個中國革命的第一階段（其中又分為許多小階段），其社會性質(zhì)是新式的資產(chǎn)階級民主主義的革命，還不是無產(chǎn)階級社會主義的革命，但早已成了無產(chǎn)階級社會主義的世界革命的一部分，現(xiàn)在則更成了這種世界革命的偉大的一部分，成了這種世界革命的偉大的同盟軍。這個革命的第一步、第一階段，決不是也不能建立中國資產(chǎn)階級**的資本主義的社會，而是要建立以中國無產(chǎn)階級為首領的中國各個革命階級聯(lián)合**的新民主主義的社會，以完結(jié)其第一階段。

然后，再使之發(fā)展到第二階段，以建立中國社會主義的社會?！?/p>

中國的革命，對世界反帝國主義革命來說起一種代表作用，在全世界范圍內(nèi)掀起的反封建反帝國主義浪潮和物產(chǎn)階級革命浪潮中，中國革命很大程度上起到了推動作用。

那么在這樣一場新的革命中，中國革命的基本力量是什么階級呢？毫無疑問是無產(chǎn)階級。民主革命之所以可以分為新舊，根本原因是代表舊生產(chǎn)力的資產(chǎn)階級不能完全完成革命，必須由代表先進生產(chǎn)力的無產(chǎn)階級來接管。

中國的資產(chǎn)階級無法摒棄其固有的軟弱性、妥協(xié)性，一部分人與封建殘余結(jié)合成官僚資本階級，一部分與帝國主義結(jié)合成叛國漢奸，還有一部分人孤掌難鳴，又無法發(fā)動群眾。惟有無產(chǎn)階級，要求徹底地革新社會，

要求徹底地消除舊世界的黑暗，也惟有無產(chǎn)階級，有這樣的魄力和勇氣，發(fā)動全社會的所有階層，去和所有危機中華民族的勢力做殊死斗爭。而“在中國，事情非常明白，誰能領導人民推翻帝國主義和封建勢力，誰就能取得人民的信仰”，這表明，“中國無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級，乃是決定國家命運的基本勢力”。但毫無疑問，最根本的中流砥柱是無產(chǎn)階級。

中國的無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級是決定國家命運的基本力量。

所以，無論如何，中國的無產(chǎn)階級、農(nóng)民、知識分子和其他小資產(chǎn)階級是決定國家命運的基本力量。這些階級，無論是已經(jīng)覺醒的還是正在覺醒的，都必然成為中華民主共和國國家和政治結(jié)構(gòu)的重要組成部分，而無產(chǎn)階級是領導力量?，F(xiàn)在所要建立的中華民主共和國，只能是在無產(chǎn)階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國，這就是新民主主義的共和國，也就是真正革命的三大政策的新三民主義共和國。

共和國將采取某種必要的方法，沒收地主的土地，分配給無地和少地的農(nóng)民，實行中山先生“耕者有其田”的口號，掃除農(nóng)村中的封建關系，把土地變?yōu)檗r(nóng)民的私產(chǎn)。農(nóng)村的富農(nóng)經(jīng)濟，也是容許其存在的。這就是“平均地權(quán)”的方針。

這個方針的正確的口號，就是“耕者有其田”。在這個階段上，一般地還不是建立社會主義的農(nóng)業(yè)，但在“耕者有其田”的基礎上所發(fā)展起來的各種合作經(jīng)濟，也具有社會主義的因素。

中國的經(jīng)濟，一定要走“節(jié)制資本”和“平均地權(quán)”的路，決不能是“少數(shù)人所得而私”，決不能讓少數(shù)資本家少數(shù)地主“操縱國民生計”，決不能建立歐美式的資本主義社會，也決不能還是舊的半封建社會。“凡本國人及外國人之企業(yè)，或有獨占的性質(zhì)，或規(guī)模過大為私人之力所不能辦者，如銀行、鐵道、航路之屬，由國家經(jīng)營管理之，使私有資本制度不能操縱國民之生計，此則節(jié)制資本之要旨也?！边@樣的經(jīng)濟，就是新民主主義的經(jīng)濟。

最后，為了讓頑固派說不出話來，毛主席深刻地解釋了新舊三個民主國家的區(qū)別：第一，新三民主義是統(tǒng)一俄羅斯的三民主義。中國是在同一個深入國土的帝國主義奮斗，沒有蘇聯(lián)幫助，就休想最后勝利。

如果舍聯(lián)俄而聯(lián)帝，那就必須將“革命”二字取消，變成反動的三民主義。

第二，革命三民主義和新三民主義是統(tǒng)一共產(chǎn)黨的三民主義。

如不聯(lián)共，就要**?！?*”真是“反不了”。其原因，基本上不在于“共”而在于老百姓，因為老百姓歡喜“共”，卻不歡喜“反”。

老百姓是決不容情的，在一個民族敵人深入國土之時，你要**，他們就要了你的命。

第三，革命的三民主義和新三民主義是三民主義的農(nóng)業(yè)政策和工業(yè)政策。中國革命本質(zhì)上是農(nóng)民革命。現(xiàn)在的抗日戰(zhàn)爭實質(zhì)上是農(nóng)民抗日戰(zhàn)爭。因此，農(nóng)民問題已經(jīng)成為中國革命的基本問題。農(nóng)民的力量是中國革命的主力軍。

此外，中國還有數(shù)以百萬計的工業(yè)工人、數(shù)以千萬計的手工業(yè)工人和農(nóng)業(yè)工人。沒有各類工業(yè)工人，中國就無法生存，因為他們是工業(yè)經(jīng)濟的生產(chǎn)者。沒有現(xiàn)代工業(yè)工人階級，革命就不能勝利，因為他們是中國革命的領袖，是最革命的。

讀了毛主席的著作，我發(fā)現(xiàn)他不愧為我們新中國的領袖、偉大的戰(zhàn)略家和政治家。他工作的關鍵是要了解它的本質(zhì)，把它賦予價值觀、人生觀和世界觀。不僅是新民主主義，許多思想和精神都為我們指明了前進的道路。雖然看不清，但要不斷探索，有時會遇到困難，只要堅持下去，未來就在那里。

對我來說，我們的未來是自己去探索和追求。

新民主主義論讀后感(篇6)

《新民主主義論》在新的歷史條件下，運用馬克思列寧主義關于殖民地半殖民地革命的理論，根據(jù)中國歷史的特點和中國革命的經(jīng)驗，科學地分析了中國的社會性質(zhì)和中國革命發(fā)展的基本規(guī)律，明確地回答了當時中國革命中提出的一系列基本問題。說明了在第一次世界大戰(zhàn)和列寧領導的**十月社會主義革命以后，中國革命的領導權(quán)必須屬于中國工人階級;說明了中國革命必須分為新民主主義革命和社會主義革命兩個階段，而在工人階級領導下的新民主主義革命的前途必然是社會主義;說明了在新民主主義革命時期，黨必須采取既區(qū)別于資本主義，又區(qū)別于社會主義的新民主主義的政治綱領、經(jīng)濟綱領和文化綱領。

中國共產(chǎn)主義者對于馬克思主義在中國的應用是，將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全恰當?shù)亟y(tǒng)一起來，就是說，和民族的特點相結(jié)合，經(jīng)過一定的民族形式，決不能主觀地公式地應用它。中國文化應該有自己的形式，即民族形式。

這種新民主主義的文化是科學的。它反對一切封建迷信思想，主張實事求是、客觀真實、理論與實踐相一致。它在一定程度上呼應了新文化運動時期的四種反對和四種主張。

在漫長的封建社會，中國人民創(chuàng)造了燦爛的古代文化。在這方面，必須消除封建主義的糟粕，吸收民主的精髓。我們必須區(qū)分古代封建統(tǒng)治階級的腐朽和古代優(yōu)秀人民文化。因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能一棍子打翻一艘船。

但這種尊重是給予歷史以定的科學地位，尊重歷史辯證法的發(fā)展，不褒揚過去，不褒揚現(xiàn)在，不褒揚任何封建毒素。對于人民和青年學生來說，最主要的不是讓他們回顧歷史，而是展望未來。這種新民主主義的文化是大眾的。

它應該為廣大工農(nóng)群眾服務，逐步成為他們的文化。革命文化，對于人民群眾來說，是革命的強大力量。革命文化，是革命的思想準備。

為達此目的，文字必須在一定條件下加以改革，言語需要大眾化。

作為毛澤東思想發(fā)展與成熟的主要標志，《新民主主義論》在馬克思主義中國化的歷史進程中則占有極為重要的地位。在這部光會主作出版近70年的今天，它所提出的基本思想，對于我們所從事的社會主義現(xiàn)代化建設的各項事業(yè)，仍然具有重大的啟迪意義和借鑒熠熠。對于這部著作，我們關鍵在于理解它的精髓，并將這種思想賦予到價值觀、人生觀和世界觀當中。

未來是靠我們自己去摸索，去追求的。我們要做的就是把這些思想帶在身邊，堅定不移地走向未來。

新民主主義論讀后感(篇7)

我讀完《新民主主義論》后，體會最深的是新民主主義的先進文化建設。一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映。至于新文化，則是在觀念形態(tài)上反映新政治和新經(jīng)濟的東西，是替新政治新經(jīng)濟服務的。

在五四以后，中國產(chǎn)生了完全嶄新的文化主力軍，這就是中國共產(chǎn)黨人所領導的共產(chǎn)主義的文化思想，所謂新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，民族的科學的大眾的文化。這種文化，只能由無產(chǎn)階級的文化思想即共產(chǎn)主義思想去領導，任何別的階級的文化思想都是不能領導了的。所謂新民主主義的文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化。

這種新民主主義的文化是民族的。它是反對帝國主義壓迫，主張中華民族的尊嚴和獨立的。它是我們這個民族的，帶有我們民族的特性。它同一切別的民族的社會主義文化和新民主主義文化相聯(lián)合，互相吸收和互相發(fā)展，共同形成世界的新文化；但是決不能和任何別的民族的帝國主義反動文化相聯(lián)合，因為我們的文化是革命的民族文化。中國應該更多吸收外國的進步文化，取其精華，去其糟粕，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得還不夠。

這不但是當前的社會主義文化和新民主主義文化，還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收借鑒。但是一切外國的東西，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收，應該根據(jù)自身的實際情況，做到揚棄，所謂全盤西化的主張，乃是一種錯誤的觀點。

中國文化應有自己的形式，這就是民族形式。民族的形式，新民主主義的內(nèi)容這就是我們今天的新文化。

新民主主義論讀后感(篇8)

新民主主義論寫于1940年，當時中國的抗日戰(zhàn)爭正從全面防御階段轉(zhuǎn)向全面相持階段，抗戰(zhàn)進入了最為困難的時期，此時的日本帝國主義一方面對中國共產(chǎn)黨進行主要兵力的進攻，另一方面對國民黨進行誘降，而國民黨也消極抗戰(zhàn)。

所以毛澤東寫了《新民主主義論》，對這個內(nèi)憂外患的中國，針對“中國該何處何從”這個問題，堅定闡明了“不能走資本主義道路”的思想觀點。

毛澤東在書中中分析了半殖民地半封建中國社會的特點及其基本矛盾后指出：中國革命必須分兩步走，第一步是民主主義的革命，第二步是社會主義的革命，這是性質(zhì)不同的兩個革命過程。十月社會主義革命劃分了整個世界歷史的時代，在這個時代，任何反對帝國主義的革命，就不再屬于舊的資產(chǎn)階級民主主義革命范疇，而是屬于新的世界革命的一部分，即無產(chǎn)階級社會主義世界革命的一部分，也即新民主主義革命。

從社會性質(zhì)上講，這是資產(chǎn)階級民主，但也為社會主義的發(fā)展開辟了更廣闊的道路。因此，民主革命是社會主義革命的必要準備，是民主革命的必然趨勢。毛澤東關于中國革命歷史進程和新民主主義革命本質(zhì)特點的論述，揭穿了國民黨頑固派宣揚“基馬爾主義”的陰謀，也打破=了民族資產(chǎn)階級建立資產(chǎn)階級共和國的幻想。

毛澤東還提出了新民主主義的政治、經(jīng)濟和文化的綱領，勾畫了新民主主義社會的藍圖，指出：新民主主義共和國“是在無產(chǎn)階級領導下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合**的民主共和國”，國體是各革命階級聯(lián)合**，政體是民主集中制。新民主主義的經(jīng)濟，實行“大銀行、大工業(yè)、大商業(yè)，歸這個共和國的國家所有”，國營經(jīng)濟“是整個國民經(jīng)濟的領導力量，但這個共和國并不沒收其他資本主義的私有財產(chǎn)”，“一定要走‘節(jié)制資本’和‘平均地權(quán)’的路”。

新民主主義的文化“就是無產(chǎn)階級領導的人民大眾的反帝反封建的文化”，其具體內(nèi)涵就是民族的、科學的、大眾的文化。

馬克思主義認為，世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律并不排除個別發(fā)展階段在發(fā)展形式和發(fā)展順序上的特殊性。在20世紀中國革命的進程中，毛澤東正確地分析了世界歷史形勢和中國國情，提出只有通過新民主主義，中國才能最終走向社會主義。毛澤東的新民主主義論，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會形態(tài)理論，對于經(jīng)濟文化落后國家選擇適合自身的社會發(fā)展道路，對于開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面等具有重要的方**意義。

《新民主主義論》在最后指出的"民族的科學的大眾的文化"仍然適用于當代。文章最后，毛主席熱情地說：新中國站在每一個人的面前，我們應該迎接它。

我相信，文化之帆將為中國遠航提供力量。