民族觀后感(匯集12篇)

民族觀后感。

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民族觀后感 篇1

民族法學(xué)是一門綜合性、交叉性的學(xué)科，涉及法學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等多個學(xué)科。狹義的民族法是關(guān)于多民族國家調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范的理論。它與民族學(xué)科的聯(lián)系最為緊密。

民族紀(jì)律以民族問題為根源，而民族法又依賴于民族特點(diǎn)和民族問題。

本書所說的民族法，是指在多民族國家內(nèi)調(diào)整民族關(guān)系的法律。而建立在氏族、部落、民族基礎(chǔ)上的“民族法”通常稱為民族習(xí)慣法，它是歷史上的一種法文化，是民族法的源泉與基礎(chǔ)。民族法只存在于多民族國家，因?yàn)槊褡尻P(guān)系是多民族國家共同體中的一種民族間關(guān)系。

在單一民族國家，沒有民族關(guān)系的概念，國家權(quán)力也不需要制定調(diào)整民族關(guān)系的法律規(guī)范。

在多民族國家，民族差異是民族法產(chǎn)生的根本原因。從自然屬性來看，民族是一種客觀的社會存在，它構(gòu)成了社會有機(jī)體的獨(dú)特細(xì)胞。從一定的意義上來說，每個民族都是具有自己獨(dú)特屬性和獨(dú)立結(jié)構(gòu)的事物，民族結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)等等，各個民族之間正是由于民族結(jié)構(gòu)的不同而存在著巨大的個體的差異。

這種差異是不能改變的，除非某個國家消失，只要有一個國家，這種差異就會存在。差異產(chǎn)生矛盾與沖突。為了避免因激烈的民族斗爭而導(dǎo)致民族和人類的滅亡，民族法便應(yīng)運(yùn)而生。

古代的民族法律大多是建立在不平等的民族關(guān)系基礎(chǔ)上的。他們以一個國家的利益為基礎(chǔ)，被其他國家奴役。民族壓迫和剝削占主導(dǎo)地位。但它對維護(hù)整個國家的利益以及社會的秩序的作用是巨大的，相對于毫無標(biāo)準(zhǔn)可循所導(dǎo)致的社會混亂而言，它的出現(xiàn)也許也是一種進(jìn)步。隨著社會的進(jìn)步，古代民族法逐漸發(fā)展起來，調(diào)整平等民族之間的民族關(guān)系。

我國現(xiàn)行的民族法是以民族平等關(guān)系為基礎(chǔ)的。它所調(diào)整的民族關(guān)系，是指各民族之間的相互關(guān)系，是指國家與代表中華民族整體利益的各民族之間的關(guān)系。它包括國家與民族自治地方的關(guān)系，國家與分散的少數(shù)民族的關(guān)系，民族之間的關(guān)系。

國家法律規(guī)定的國家關(guān)系是一種特殊的法律關(guān)系。這種法律關(guān)系的主體有其特殊性。顯然，國家是義務(wù)的主體。它是否是權(quán)利的主體還有待研究。民族則既可能是權(quán)利主體，也可能是義務(wù)主體。

民族權(quán)利是指法律規(guī)定和確認(rèn)的，體現(xiàn)在法律關(guān)系中，為實(shí)現(xiàn)民族利益而為各民族所有或采用的，由他人法律義務(wù)保障的法律手段。這個句子包含以下意思。首先，在我國，民族權(quán)利不是目的，而是國家為實(shí)現(xiàn)或滿足國家和民族利益而采取的一種分配手段。第

2、 民族權(quán)利是一種集體權(quán)利，其主體是國家而不是個人，但不需要否定民族成員的個人權(quán)利（可能的理解是：有了民族的集體權(quán)利，就有了民族成員的個人權(quán)利）。第

3、 民族權(quán)利必須由法律規(guī)定或決定，是國家強(qiáng)制保障的合法權(quán)利。道德或社會學(xué)意義上的民族權(quán)利不屬于民族法保護(hù)的范圍。第

四、權(quán)利的主體是我國各個民族。第

5、 民族權(quán)利是人權(quán)體系的一部分，是一項(xiàng)基本人權(quán)。

對于侵犯民主權(quán)利的行為，國家將依法追究其法律責(zé)任。

所謂侵犯民主權(quán)利，是指違反國家有關(guān)法律規(guī)定，以行為或者不作為的形式侵犯國家權(quán)利，危害社會，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)法律責(zé)任的行為。一般來說，它的構(gòu)成要素由以下四個要素構(gòu)成，其中一個要素是必不可少的：

第1、侵犯民族權(quán)利行為必須是損害民族關(guān)系的行為，即是違反民族法的行為。

第二，侵犯國家權(quán)利的形為必須由作為或不作為構(gòu)成。

第三，侵犯民族權(quán)利者主觀上必須處于故意或過失的心理狀態(tài)。

第四，民族關(guān)系侵權(quán)人必須具有法律資格，即必須具有法律責(zé)任能力或者法律行為能力。

侵犯國家權(quán)利行為的法律責(zé)任可分為民事責(zé)任、刑事責(zé)任、行政責(zé)任和違憲責(zé)任。其中，憲法沒有規(guī)定違憲行為的違憲責(zé)任。

民族觀后感 篇2

其一、教師與學(xué)生在人格尊嚴(yán)上是平等的，賦予兒童以主體地位，樹立起“兒童中心論”的意識，反對“教材中心論”、“教師中心論”。以兒童為中心的理論是關(guān)注兒童的求知性和主動性，避免傷害兒童的天性和興趣，讓兒童以主動學(xué)習(xí)為學(xué)習(xí)主體。對此，杜威說到“現(xiàn)在，我們教育中將引起的改變是重心的轉(zhuǎn)移。

這是一場革命，一場革命，一種哥白尼在天文學(xué)中從地球中心轉(zhuǎn)移到太陽中心的革命。在這里，孩子們成了太陽，一切教育措施都應(yīng)該圍繞著他們來組織?！?/p>

夸美紐斯認(rèn)為，“學(xué)校是兒童心靈的屠宰場。”一個長期生活在專制社會的教育制度下的兒童，長期受制于家長、教師和長輩等威權(quán)力量，從小就極容易養(yǎng)成一種絕對服從和獨(dú)裁專制的生活方式，無法領(lǐng)悟到自由的真諦和民主的精神，對民主的生活方式更是一種戕害。只有在學(xué)校教育領(lǐng)域，教師的教育強(qiáng)迫也是一種社會強(qiáng)迫，是對民主生活習(xí)慣形成的毀滅性威脅。

因此，教育民主對于社會民主至關(guān)重要。而當(dāng)下習(xí)見的權(quán)威式的教育、階級化的教育、貴族化的教育乃至國家主義式的教育，由于違背了自由和民主的精神，皆在杜威的批判之列。應(yīng)該說，上述不正?，F(xiàn)象的出現(xiàn)和教育民主的缺失是罪魁禍?zhǔn)住?/p>

一個兒童課堂里都談不上民主的社會，遑論整個社會的民主！作為教師，我們要自覺地認(rèn)識到教育民主、教育民主對建設(shè)合格公民意識和民主政治的重大意義。

其二、老師不能以強(qiáng)制的方式教育學(xué)生，更不能靠暴力或權(quán)威相威脅，強(qiáng)制學(xué)生服從或被灌輸，而應(yīng)該讓學(xué)生以主動自愿的方式去接受教師以及教師所要傳授的知識。學(xué)習(xí)不是讓學(xué)生服從，也不是讓他們的自由變得更好。相反，我們應(yīng)該尊重學(xué)生，以自由開放的方式教育他們。

其三、知識是無限多樣的，也是無止境的，教師無權(quán)剝奪學(xué)生自由摸索解決問題的權(quán)利，應(yīng)盡量避免教條專制的“一言堂”現(xiàn)象。

目前，民主已成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分。事實(shí)上，民主不僅是一種政治制度，更是一種生活方式，更是一種理念。它需要通過學(xué)校教育等渠道深入人心。然而，進(jìn)入幼兒園以來，中國人開始接受近乎專制、封閉、奴役和腐敗的教育，只教死書和不孕的活人！

例如，建設(shè)民主中國，請從學(xué)校的民主教育和教育民主入手！學(xué)校教育的民主政治所包括的民主教育和教育民主兩個方面，前者是指教師通過民主的方式來傳授知識、教育學(xué)生，生成民主意識和民主習(xí)慣；后者是指國家和學(xué)校行政當(dāng)局通過民主的方式來管理教師教學(xué)科研行為，給師生營造出民主的教學(xué)條件與氛圍。

二、“學(xué)校即社會”：學(xué)校教育是一種社會教育

人們常說，學(xué)校就是一個小社會。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？吹缴鐣蛯W(xué)校教育的同質(zhì)化。換言之，就是有什么樣的社會就有什么樣的教育；有什么樣的教育就會有什么樣的社會。

用杜威的話來講，就是“學(xué)校即社會”。

杜威認(rèn)為社會環(huán)境就是一種教育，“社會環(huán)境無意識地、不設(shè)任何目的地發(fā)揮著教育和塑造的影響?！保ǖ?9頁）杜威強(qiáng)調(diào)“環(huán)境的無意識的影響”，是為了說明生活于現(xiàn)實(shí)生活中的兒童無時無刻不是受到了周圍環(huán)境潛移默化的顯著影響。學(xué)校教育的傳導(dǎo)機(jī)制與這種生活化教育沒有本質(zhì)區(qū)別。通過實(shí)例演示和模仿學(xué)習(xí)進(jìn)行交流。

從這個意義上來講，學(xué)校本身就是一種社會環(huán)境。

不過杜威承認(rèn)，“學(xué)校是特殊的環(huán)境”，“學(xué)校當(dāng)然總是明確地根據(jù)影響其成員的智力的和道德的傾向而塑造的環(huán)境典型?！保ǖ?1頁）學(xué)校環(huán)境的特殊性主要在于，人們總是盡可能全面展現(xiàn)人類文明的精華面，而避免社會丑陋現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其凈化功能，相對于社會環(huán)境顯得單純和理性。盡管杜威承認(rèn)學(xué)校教育于社會教育相比具有特殊性，但他反對將學(xué)校教育于社會教育隔離開來。

相反，學(xué)校教育應(yīng)幫助學(xué)生應(yīng)對甚至凈化復(fù)雜多變的社會環(huán)境，而不是讓學(xué)生從社會環(huán)境中退出，成為嬰兒，弱化學(xué)校的社會教育功能?！叭绻麑W(xué)校脫離校外環(huán)境中有效的教育條件，學(xué)校必然拘泥書本和偽理智的精神替代社會的精神。”很不幸的是，當(dāng)下中國的兒童教育情況恰是如此拘泥書本和脫離社會。

只強(qiáng)調(diào)書本知識的學(xué)習(xí)，“努力求得孤立的知識，和學(xué)習(xí)的目的是背道而馳的?！保ǖ?3頁）

如果學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)校環(huán)境的特殊性，杜威認(rèn)為這是極其危險的。原因很簡單，因?yàn)樘幚憝h(huán)境的能力無法通過成年人教給孩子的先入為主的偏見來實(shí)現(xiàn)?！罢嬲纳鐣刂凭褪且B(yǎng)成一定的心理傾向，就是理解事物、事件和動作的一種方法，使們有效地參與聯(lián)合的活動。

”（第39頁）這需要孩子們自己在學(xué)校這一社會共同體里學(xué)會如何進(jìn)行群體生活的技能，與他人進(jìn)行溝通和合作的方法。成人不能越俎代庖，只是營造一種環(huán)境，讓兒童們自己感受、經(jīng)驗(yàn)，久而久之將社會生活規(guī)則內(nèi)化為自己生活的一種習(xí)慣，尤其是民主的生活習(xí)慣。

“當(dāng)我們不再企圖用和成人成就進(jìn)行固定的比較來解釋未成熟狀態(tài)時，就不得不拋棄把未成熟的狀態(tài)看作缺乏所需要的特性的見解。拋棄這種觀點(diǎn)，我們就要摒棄一種習(xí)慣，把知識灌輸?shù)叫睦砗偷赖碌亩囱ㄖ械却虞d，以此來填補(bǔ)這一缺陷?！保ǖ?6頁）杜威這種“不問年齡大小”的教育理論，使得成人和教師在傳統(tǒng)兒童教育中的說教者的形象定位“毀于一旦”，其主體地位或絕對主導(dǎo)地位可以說蕩然無存。

主張兒童主體地位的“兒童中心論”無疑是取消了教師的主體地位和強(qiáng)勢地位，這對教師提出了新的角色定位要求。杜威給教師進(jìn)行的重新定位，即“教育無目的論”。所謂教育無目的論，是針對成人來說的，“教育的過程是一個不斷改組、不斷改造和不斷轉(zhuǎn)化的過程”，兒童生活和成長是無止境的過程，兒童教育則是一種在生活中成長發(fā)展的過程，讓兒童在生活過程中自己自由自在地學(xué)習(xí)、成長、提高，成人不應(yīng)該給兒童們設(shè)置那些那些尚不可理解、遙不可及的終極目標(biāo)。

用杜威自己的話來說就是，“教育的過程，在它自身以外沒有目的；它就是它自己的目的?！保ǖ?4頁）教育的目的不是在兒童自身之外另外棄置一個目標(biāo)讓其去追求，而是看教育本身能給孩子的首創(chuàng)精神和可塑性提供一個什么樣的環(huán)境條件，為孩子們實(shí)現(xiàn)自身愿望提供方法到什么程度。教育的成功不在于向孩子們灌輸了多少知識，而在于孩子們對未來的開放程度，以及為他們提供的塑造自己、發(fā)掘自己的天賦潛力和實(shí)現(xiàn)抱負(fù)的機(jī)會。

教育是一種塑造，而不是一種重演。唯有如此，一代代人才能青出藍(lán)而勝于藍(lán)。如果只是服從，那么只有簡單地進(jìn)行代際重復(fù)。

有人批評，教育無目的論是一種自由放任主義。杜威指出，培養(yǎng)孩子主動應(yīng)對環(huán)境的習(xí)慣是不能放過的。這與盧梭的自然主義的率性教育思想是一脈相承的。

當(dāng)然，杜威的無目的教育實(shí)際上并不是無目的的。他只是希望消除傳統(tǒng)教育中對兒童的社會強(qiáng)迫，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)兩大教育目的：一是民主的生活方式，而實(shí)科學(xué)的思維方法。

只有通過這兩者，才能實(shí)現(xiàn)教育與民主社會的統(tǒng)一。

三、“教育就是生活”：學(xué)校教育是一種生活教育

杜威說，“沒有教育即不能生活。所以我們可以說：教育即是生活。

”“生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長，就是生活?！保ǖ?8頁）換句話就是“從做中學(xué)”。杜威認(rèn)為，“努力使自己繼續(xù)不斷地生存，這是生活的本性。

因?yàn)樯难永m(xù)只能通過長期的更新來實(shí)現(xiàn)，所以生命是一個自我更新的過程。教育與社會生活的關(guān)系，同營養(yǎng)與生殖、生理生活的關(guān)系一樣?！保ǖ?0頁）杜威還說，“我們并不生活在一個固定不變的和完結(jié)了的世界，而是生活在一個向前發(fā)展中的世界，在這個世界上，我們的主要任務(wù)是展望未來，而回顧過去——一切知識和思想不同，它是回顧過去的——它的價值在于使我們可靠地、安全地和有成效地應(yīng)付未來。

”（第161頁）換言之，教育是生活的需要，是生活存續(xù)的營養(yǎng)品。現(xiàn)實(shí)生活的社會環(huán)境是不斷變化的，所以孩子教育最重要的不是傳授知識，而是應(yīng)對各種環(huán)境壓力，培養(yǎng)孩子自己追求知識、解決問題的能力。讓我們學(xué)習(xí)養(yǎng)成因勢利導(dǎo)、分析問題、解決問題的思維習(xí)慣，主動尋找適應(yīng)甚至改變環(huán)境的方法，而不是成為環(huán)境的奴隸。

同一問題的解決方案可能是多樣的，兒童在方法選擇上的多樣性甚至創(chuàng)造性值得尊重和贊揚(yáng)，而不是壓制批評。

杜威堅信，“使們樂于從生活本身學(xué)習(xí)，并樂于把生活條件造成一種境界，使人人在生活過程中學(xué)習(xí)，這就是學(xué)校教育的最好的產(chǎn)物?！保ǖ?5頁）他反對事先教會課本里的理論知識，然后再去在實(shí)踐中檢驗(yàn)，進(jìn)而用其去指導(dǎo)實(shí)踐。其理路恰恰相反，強(qiáng)調(diào)真實(shí)或者盡量仿真的生活情境教育，堅信主張在實(shí)踐中、從直接經(jīng)驗(yàn)中去追求帶有普遍性的知識，其中養(yǎng)成一種在生活實(shí)踐中主動解決問題、追求新知的正確思維方法至為重要。

杜威在其《我們怎樣思維》中把思維活動具體分為五步，稱五步思維法：（1）要安排真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的情境，要有一個對活動本身感到興趣的連續(xù)的活動；（2）在情境中要能產(chǎn)生一個真實(shí)的問題，作為思維的刺激物；（3）要占有可利用的資料以作出必要的觀察與整理，對付這個問題；（4）要經(jīng)驗(yàn)活動去驗(yàn)證假定，提出解決方法；（5）根據(jù)驗(yàn)證成敗得出結(jié)論。（參見第174頁）這里面，培養(yǎng)學(xué)生們基于真實(shí)情境下的問題意識是形成正確思維方法的關(guān)鍵。

但是，通?！坝捎趯W(xué)校缺乏產(chǎn)生真正問題的材料和作業(yè)，學(xué)生的問題并不是他自己的；或者寧可說，這些問題是他自己的，但只是作為一個學(xué)生，而不是作為一個人?！保ǖ?66頁）杜威認(rèn)為，這種沒有問題意識的課程都是些有名無實(shí)的“課程”，兒童應(yīng)付這些不是自己的問題或課程是種極大的浪費(fèi)，令人痛惜。

基于上述學(xué)習(xí)過程以及對身臨其境的問題意識的要求，需要對課程和教材進(jìn)行精心編排與設(shè)計，其指導(dǎo)思想是學(xué)樣的現(xiàn)實(shí)生活、教材和方法三位一體。依據(jù)現(xiàn)實(shí)生活需要安排課程，再根據(jù)課程內(nèi)容編寫、選擇教材，在教材實(shí)施過程中須將其設(shè)計成各種不同的生活實(shí)踐場景，讓學(xué)生身臨其境、親身經(jīng)歷。當(dāng)然，找到作為經(jīng)驗(yàn)材料最有效地和最有成果地發(fā)展的途徑的方法也很重要。

方法主要包括：“直截了當(dāng)?shù)膽B(tài)度，靈活的理智興趣或虛心的學(xué)習(xí)意志，目的的完整性和承擔(dān)包括思維在內(nèi)的個人活動后果的責(zé)任心?！保ǖ?91頁）

杜威這種強(qiáng)調(diào)生活情境和問題意識的經(jīng)驗(yàn)主義教育理念，反對了刻板僵化的教條主義，較好地避免了強(qiáng)制灌輸、兒童厭學(xué)的缺點(diǎn)。不過，在如何系統(tǒng)地擴(kuò)展學(xué)生的知識面以及學(xué)生的抽象思維能力方面尚存在挑戰(zhàn)。

民族觀后感 篇3

這是一篇組織清晰、格式整潔、結(jié)論清晰的專業(yè)文章。從專業(yè)角度分析了少數(shù)民族山區(qū)居民對旅游影響的感知和態(tài)度?；诼糜斡绊懙难芯繉儆谏鐣W(xué)范疇。采用實(shí)地調(diào)查的方法，主要采用問卷調(diào)查合深入訪談的實(shí)證研究方法，文章的可信度很高。

基于居民對旅游影響的感知和態(tài)度有可能成為成功開發(fā)、營銷、運(yùn)作現(xiàn)有或未來旅游項(xiàng)目的一個重要的規(guī)劃和政策因素，近年來，接待地居民對旅游影響的感知和態(tài)度已成為國內(nèi)旅游學(xué)研究的一個熱點(diǎn)。研究接待區(qū)居民對旅游影響的感知，有助于地方**了解接待區(qū)的社會影響，減少游客與居民之間的沖突，有助于規(guī)劃獲得居民對旅游的支持。特別是少數(shù)民族擁有獨(dú)特的社會形態(tài)和民族文化，根據(jù)社會交換理論，當(dāng)居民與旅游業(yè)之間資源交換的程度很高而且處于平等位置, 或者雖然不平等, 但是傾向于居民一方, 他們對旅游業(yè)則持積極支持態(tài)度; 反之, 如果資源交換雖然平等, 但交換程度很低, 或者是地位不平等, 居民的態(tài)度則轉(zhuǎn)為消極反對。

為了旅游與居民日常生活的和諧、生態(tài)平衡與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的和諧乃至整個社會的安定美好，改變傳統(tǒng)的旅游發(fā)展階段理論即融洽階段、冷漠階段、惱怒階段、對抗階段，研究旅游對于少數(shù)民族山區(qū)居民會產(chǎn)生什么樣的影響就顯得尤為重要。

總體而言，旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的語言、生活習(xí)俗和民族服飾有著顯著的影響，但對其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游所產(chǎn)生的社會文化變遷是積極的。居民對旅游業(yè)正面影響的感知顯著強(qiáng)于對旅游業(yè)負(fù)面影響的感知。

旅游業(yè)對當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)影響大于旅游業(yè)的社會文化影響和環(huán)境影響。

本研究通過對四個方面的調(diào)查得出結(jié)論：旅游業(yè)的社會文化影響、旅游業(yè)的經(jīng)濟(jì)影響、旅游業(yè)的環(huán)境影響和被調(diào)查者的社會人口特征。問卷設(shè)計科學(xué)合理，量表信度高。量表的各項(xiàng)指標(biāo)基本上能反映出待測的潛在變量。

研究表明，在旅游業(yè)對居民的社會文化影響中，相當(dāng)一部分居民受到了旅游者行為的影響，愿意追求旅游者的生活方式。當(dāng)?shù)鼐用裨敢馀c游客進(jìn)行更多更好的交流，居民學(xué)習(xí)和使用共同語言有一種自發(fā)的潛在動力。民間禮儀表演是保持民族傳統(tǒng)文化，特別是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化得以種可行的方式，甚至是目前最好的方式。

明旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化”的進(jìn)程, 而是在對少數(shù)民族山區(qū)居民實(shí)際生活觀念產(chǎn)生同化的同時, 也通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的飲食影響不大。當(dāng)?shù)鼐用褚砸环N務(wù)實(shí)的心態(tài)追求實(shí)用和民族的結(jié)合, 旅游使他們知道在提升居住品質(zhì)的同時, 要注重保留建筑的民族特色, 從而滿足旅游者的需求，同時也更好地做到了保護(hù)少數(shù)民族特色傳統(tǒng)，減少了物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失。

旅游對居民的經(jīng)濟(jì)影響中，大多數(shù)人認(rèn)為**發(fā)展旅游對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)有好處, 對地方發(fā)展旅游持贊成態(tài)度，而且社區(qū)參與程度比較高，但大多數(shù)旅游就業(yè)仍是短期就業(yè)，這是需要改進(jìn)地方，若能將旅游就業(yè)發(fā)展成長期就業(yè)，將會大大提升居民對發(fā)展旅游的支持程度。但也可以依靠交通、通訊等基礎(chǔ)設(shè)施因旅游業(yè)的發(fā)展而逐步完善，調(diào)整糧食和經(jīng)濟(jì)種植結(jié)構(gòu)，增加收入，或從事副業(yè)增加收入。此外，更重要的是，旅游活動改變了山區(qū)居民的思想觀念，增強(qiáng)了他們的市場經(jīng)濟(jì)意識，增加了致富途徑。

旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)赜布ㄔO(shè)和人們觀念的轉(zhuǎn)變，也有利于當(dāng)?shù)貏趧?wù)輸出?？傮w而言，旅游業(yè)給當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)帶來了升級換代，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

旅游使當(dāng)?shù)鼐用窬哂袕?qiáng)烈的環(huán)境保護(hù)意識，旅游給當(dāng)?shù)鼐用駧淼睦庾R他們自發(fā)地保護(hù)旅游賴以生存的環(huán)境。

總的來說，首先旅游并沒有加速少數(shù)民族地區(qū)“去傳統(tǒng)文化” 的進(jìn)程,而是在對少數(shù)民族山區(qū)居民實(shí)際生活觀念產(chǎn)生同化的同時, 也通過對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的旅游吸引物轉(zhuǎn)化, 使其完整保存和集中展現(xiàn)。旅游業(yè)對少數(shù)民族山區(qū)居民的語言、生活習(xí)俗和民族服飾有著顯著的影響，但對其飲食的地方建筑特色影響不大。旅游業(yè)帶來的社會文化變遷是積極的，客觀上增強(qiáng)了接待區(qū)居民原有的文化認(rèn)同和文化自尊。

其次在旅游發(fā)展起步階段，居民對旅游的正面影響的感知明顯強(qiáng)于對負(fù)面影響的感知，旅游對當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)影響強(qiáng)于旅游的社會文化影響和環(huán)境影響，當(dāng)?shù)鼐用駥β糜蔚陌l(fā)展持積極的態(tài)度。在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，旅游業(yè)的發(fā)展將直接或間接地刺激當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社區(qū)居民思想觀念的變化相互促進(jìn)，特別是居民商品經(jīng)濟(jì)意識的變化。最后，由于居民在旅游發(fā)展中獲得的經(jīng)濟(jì)效益超過了他們所承擔(dān)的社會、文化和環(huán)境成本，他們對旅游業(yè)的積極影響有了強(qiáng)烈的感受，對旅游業(yè)的發(fā)展也有了更加積極的態(tài)度。

旅游地居民的一切態(tài)度和行為都植根于他們對旅游影響的綜合感知, 因此有效地調(diào)控居民的旅游感知是旅游業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的關(guān)鍵因素之一, 根據(jù)社會交換理論, 通過建立健全的旅游社區(qū)參與機(jī)制, 充分考慮不同特征居民的利益要求, 實(shí)現(xiàn)社區(qū)公眾有效地參與旅游發(fā)展決策乃至旅游業(yè)的經(jīng)營管理,公正地分享旅游經(jīng)濟(jì)利益, 可以使居民保持在積極的方向上促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

民族觀后感 篇4

讀了這本書之后我收獲很大，我知道了有關(guān)名族的一系列東西。這本書給了我很多啟發(fā)。這本書的內(nèi)容深深地吸引了我，使我在書海中暢游。下面我就談?wù)勛x了它的感受吧。

以下是本書中一些更精彩的部分，我想是摘錄出來與大家分享的。作為一個生物奇跡，人類的原因不是它們之間的差異，而是它們之間的一致性。在整個地球生物史上，人類是世界上唯一沒有系統(tǒng)發(fā)育分化的物種。

造成這一景象的原因只有一個，那就是人類有文化。根據(jù)文化的不同，人類可以從赤道分布到南北兩極，生活在不同的環(huán)境中，保持物種的內(nèi)部一致性。這是任何一種別的高等生物無法做到的。

簡言之，現(xiàn)代智人自形成以來，一直是一個統(tǒng)一的物種。這個物種的所有成員，直立行走，有發(fā)達(dá)的大腦，能創(chuàng)造各種文化事物，并能通過有性生殖產(chǎn)生健康的后代。世界上任何種族類型的人都有自己的音節(jié)語言和全球各地遍布著各種混合的人種類型這兩種現(xiàn)象即是明證。

這也是我們一貫主張各民族平等的科學(xué)依據(jù)。

關(guān)于種族和民族的討論更為深刻。我明白，種族作為一種生命科學(xué)現(xiàn)象，是人類對自然生物適應(yīng)的結(jié)果，它不包含也不應(yīng)該包含任何社會文化意義。

讀到這我在思考一個問題，既然如此，我們?yōu)槭裁匆?*種族和民族的關(guān)系問題呢？換句話說，種族和國籍這兩個概念之間的關(guān)系是什么？后來我才明白，在純科學(xué)的意義上，兩者確是是不相關(guān)的，是不同的。

種族所涉及的是人類種群對于自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)關(guān)系，它主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對象；而民族所涉及的則是人類的社會文化群體（簡稱族群）與生態(tài)環(huán)境（包括自然生態(tài)和文化生態(tài)環(huán)境）之間的互動關(guān)系，它主要是社會科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對象。我們也可以把種族和民族看作是兩套分類系統(tǒng)按照不同的標(biāo)準(zhǔn)對人類這個統(tǒng)一體所作的劃分；前者主要考慮生物學(xué)因素而不考慮文化因素，后者則主要考慮文化因素而不考慮生物學(xué)因素。因此，從理論上講，一個種族或種族類型中包含了若干個民族，或者是一個民族中包含了幾個種族或種族類型成員的現(xiàn)象都是正常的，甚至是不可避免的，雖然我們在日常生活中所見到的前一種現(xiàn)象遠(yuǎn)較后一種現(xiàn)象為多。

這么說吧?？傊?，讀完這本書，我覺得我受益匪淺。我很高興我有機(jī)會抓住這個機(jī)會讀這本書。

民族觀后感 篇5

全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

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《用心培育一個讀書的民族》讀后感

今天讀了肖川的隨筆《用心培育一個讀書的民族》，其中他講到：我們很多人對書籍沒有興趣，對精神生活沒有興趣，我發(fā)現(xiàn)很多人離開學(xué)校以后就幾乎與書籍絕緣了。對此我深有感觸，因?yàn)槲疑磉叺暮芏嗳耍ㄎ易约?，都不能說自己與書隔絕，但書的數(shù)量卻很可憐。

當(dāng)肖川問：讓我們想想。你一年讀了多少書？我感到很慚愧。

回想起來，當(dāng)我讀得最多的時候，我應(yīng)該在小學(xué)和中學(xué)。那時，我想讀所有的書，我永遠(yuǎn)不會忘記今天對書的好奇和渴望。但后來，隨著年齡的增長，書的數(shù)量在減少。小時候是大人不讓看閑書，自己想盡辦法要看，走上社會后有時間卻提不起勁道看。（通知范文吧 www.Tv2288.Com）

在這個電腦游戲和偶像劇的時代，我們的心變得浮躁，頭腦變得簡單，我們不能讓自己冷靜下來，進(jìn)入書壇，理解閱讀的樂趣。肖川在文中說，在這樣一個大國，圖書的銷量很小，而且主要是教輔圖書。以色列人均每年有55本書，俄羅斯有50本，美國有44本，我們只有4本，其中90%是教學(xué)和參與的教科書。

其實(shí)我也看到過類似的報道。據(jù)中國媒體報道，在華留學(xué)人數(shù)逐年減少。在2004年，中國只有51.

7%的識字國民讀書，這一比例比5年前下降了8.7%。與此同時，人們閱讀雜志的比率下降了五年前的一半。

同時，喜歡閱讀小說、詩歌、戲劇等文學(xué)作品的人不到1000萬。很多青少年甚至不知道中國的四大經(jīng)典名著是什么。他們能說出的中國當(dāng)代文學(xué)作品和作家不到10%。他們熟悉的除了《哈利·波特》，就是日本漫畫書中的人物。

據(jù)調(diào)查，我國城鎮(zhèn)居民的閑暇時間，工作日在5小時以上，休息日在8小時以上。雖然公眾的閑暇時間總體上有所增加，但學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、閱讀報刊的時間有所減少。相反，人們看電視的時間卻比5年前增加了1個小時以上。

分析一下國人為什么不讀書的原因有很多方面，比如中國人的生活節(jié)奏越來越快，生活匆忙只好壓縮讀書讀報時間?，F(xiàn)在，社會上流行的口頭禪是“沒時間”、“工作太忙”。對于青少年來說，由于學(xué)習(xí)壓力大，自由發(fā)展的空間狹小，愛讀書的孩子也越來越少。

以上海為例，五年前，每個學(xué)生每年大約借10本書，但現(xiàn)在只有不到一本。然而，大多數(shù)人指出娛樂的“多樣性”。隨著電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、電子游戲等娛樂手段的增多，閱讀不再是很多人獲取信息的惟一途徑。

的確，在

在我接觸的孩子中，重點(diǎn)中學(xué)的學(xué)生都忙于考試，沒有時間看課外書。高職學(xué)生對閱讀不感興趣，沒有閱讀習(xí)慣。而電腦和電視以及其它的娛樂活動相比書籍，對人們的吸引力更大。有專家分析，這不僅是因?yàn)樯盍?xí)慣的改變，也說明整個中國社會越來越缺乏想象力。

肖川在文章中說：讀書的民族必須是智慧的民族，是充滿生機(jī)和活力的民族，是前途光明的民族。過去我們講：

一個人的心，高尚的東西不占，卑微的東西就會占空。一個不學(xué)習(xí)的民族，就沒有智慧和力量，就沒有高貴。他向我們每個人提出了閱讀的重要性。

作為教育工作者，尤其要重視讀書，這在肖川的《讀書與成長》中已經(jīng)提到。那么怎樣培養(yǎng)一個讀書的民族呢？文章指出，家長首先要培養(yǎng)孩子的閱讀習(xí)慣，使閱讀成為孩子生活的一部分。

其次，學(xué)校教育應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在閱讀需求。學(xué)校要努力營造書香校園。第三，要以時代精神打造高質(zhì)量的大眾讀物。

在我看來，總而言之，整個社會需要創(chuàng)造一個良好的閱讀環(huán)境。這需要家庭和學(xué)校的努力，作為家長和教師責(zé)任感的體現(xiàn)，也離不開外部環(huán)境的影響?，F(xiàn)在在杭州，我們新建了各種博物館、劇院和圖書館。數(shù)量和規(guī)模，內(nèi)部設(shè)施和環(huán)境都很好。基本上，他們是免費(fèi)的。

我們?nèi)ミ@些地方不僅僅是為了學(xué)習(xí)和工作。從我做起，從現(xiàn)在做起，讓閱讀真正成為每個人日常生活中不可或缺的一部分，成為一個民族、一個國家的社會風(fēng)尚。

李曉英全部來自個人收藏，感覺不錯，上傳到圖書館，與您分享！

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民族觀后感 篇6

在寒假之余，我觀看了《百年中國》這部紀(jì)錄片，它講述了我們中華民族的歷程。有艱辛黑暗，分裂屈辱，也有自豪富裕，民主統(tǒng)一。

清朝末年，是中國最受侮辱的時代，最黑暗的記憶。有八國聯(lián)軍的侵華，火燒圓明園，辛丑條約，慈禧流亡，黃花崗起義但是我印象最深刻的就是1950年-1953年，長達(dá)3年的抗美援朝戰(zhàn)爭。

抗美援朝戰(zhàn)爭作為我軍以弱勝強(qiáng)、以劣勝優(yōu)的經(jīng)典戰(zhàn)例，向全世界展現(xiàn)了我軍政治工作強(qiáng)大的生命力，同時也是我軍的優(yōu)勢所在。

看完這部紀(jì)錄片，我又找到了一些關(guān)于抗美援朝的戰(zhàn)士的事跡。其中，我印象最深刻的就是胡修道戰(zhàn)士的英勇事跡。

1952年，在上甘嶺戰(zhàn)役中，胡修道和班長等3人堅守在一個高地上，敵軍蜂擁而來。在兵力懸殊的情況下，他們沉著應(yīng)戰(zhàn)。胡修道奮力擲出手雷，炸倒七八十個敵人。后來，成群的敵軍又跑到另一個高地，胡修道果斷帶著手雷去支援，打退了敵軍。在隊(duì)友負(fù)重傷，敵軍又有約兩個營的兵力上撲來時，胡修道一人堅持戰(zhàn)斗，奮不顧身地把手雷接連投去，最終將敵軍打退，守住了陣地。

在此次戰(zhàn)爭中，胡修道連續(xù)打退敵軍四十一次沖擊，殲敵二百八十余人，創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡。胡修道戰(zhàn)士是一名新戰(zhàn)士，但是他在戰(zhàn)場上絲毫不畏懼，連續(xù)擊退好幾次敵軍。在身體虛弱，面對敵軍的再次到來時，他又奮力拼搏，奇跡般地打倒敵軍。這似乎是老天對他的眷顧，但是這更是他在戰(zhàn)場上英勇偉大的付出。

所有戰(zhàn)士在戰(zhàn)場上的英勇偉大付出，都是我們的榜樣，是我們中國的奇跡，他們值得朝鮮民主主義人民共和國英雄的稱號。在緬懷為那場戰(zhàn)爭而失去生命的烈士，為那場戰(zhàn)爭而付出青春的英雄們的同時，我們要牢記使命，要以英雄們的頑強(qiáng)精神時刻鞭策自己，努力學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取!

民族觀后感 篇7

讀《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》有感

廣義民族學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，包含著十分廣泛的范圍。在《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》中，施正一先生給我們介紹了什么是廣義民族學(xué)，并從廣義民族學(xué)的研究對象、研究方法、研究任務(wù)、研究意義上來加以說明，讓我對廣義民族學(xué)有了更多的了解。下面主要對《廣義民族學(xué)導(dǎo)論》中《對社會主義初級階段民族問題的再認(rèn)識》談下自己的閱讀感受。

誠如書中所說，在學(xué)***究社會初級階段理論中一個極為重要的任務(wù)就是要對社會主義初級階段中民族問題進(jìn)行再認(rèn)識，特別是要對民族工作中為什么“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的問題進(jìn)行再認(rèn)識與研究。只有正確認(rèn)識我們所處的發(fā)展階段，才能從實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)事正確的路線和政策，實(shí)事求是地面對和解決各種民族問題。我們知道，我國還處于社會主義初級階段，各方面的建設(shè)都在逐不完善。這個階段雖然是社會主義，但仍然是比較不完善的社會主義。

歷史證明，我們不可能超越初級階段，獲得快速發(fā)展。新中國成立后，在通過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的反復(fù)與曲折的過程中，堅定了黨的建設(shè)有中國特色社會主義的基本路線，即“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”和“堅持兩個基本點(diǎn)”的路線，并由此規(guī)定了整個社會主義初級階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略部署，這是社會主義初級階段對民族問題再認(rèn)識的時代背景。我們對民族問題的新認(rèn)識和新研究，離不開這個時代的背景。只有這樣，我們才能實(shí)事求是，與時俱進(jìn)。

中國是一個多民族國家。由于歷史原因，民族問題具有長期性，我們要維護(hù)祖國的統(tǒng)一

1、 民族平等、民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)各民族共同繁榮，是關(guān)系國家命運(yùn)的重大問題。社會主義初級階段理論是我們觀察、分析和處理一切民族問題的出發(fā)點(diǎn)。否則，就容易犯強(qiáng)化民族問題或否認(rèn)民族差異存在的錯誤。正如書中所說，把握好初級階段這個“度”，對于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的民族問題來說是至關(guān)重要的。

我國正處于生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的初級階段，一些少數(shù)民族地區(qū)正處于初級階段。在文章中，作者指出了應(yīng)看到處在初級階段中“低層次”的各個民族地區(qū)的不同區(qū)情，只有這樣才能理解關(guān)于現(xiàn)階段中國民族問題的種種特殊的表現(xiàn)形式，與此同時也應(yīng)注意到當(dāng)代民族問題的時代特點(diǎn)。改革開放以來，隨著我國對外開放的發(fā)展，民族問題出現(xiàn)了兩種歷史趨勢和兩種發(fā)展趨勢。

第一個歷史趨勢是民族生活和民族運(yùn)動的覺醒，第二個歷史趨勢是民族間各種聯(lián)系的發(fā)展和日益頻繁。兩種發(fā)展趨向?qū)嶋H上是指民族問題的特殊性（不是泛指其它社會主義國家）和必然性（在中國是一種規(guī)律性的表現(xiàn)）。所以，對于各種民族的意識傾向、利益要求、和政治、經(jīng)濟(jì)、文化等主張與要求的分析和處理都基于以上趨向，由此才能更為客觀和透徹的來再認(rèn)識和分析我國現(xiàn)階段的民族問題。

民族觀后感 篇8

讀《中國當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展—從民間自然形態(tài)走向科學(xué)化傳承之自覺》之感悟

民族舞蹈的前世今生

剛讀完明文軍老師的這本關(guān)于民族民間舞蹈的前世今生以及未來發(fā)展的介紹，我深深被明老師關(guān)于民族民間舞的龐大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶I(yè)知識以及語匯震撼著！這是明老師的博士**而成，其中參考文獻(xiàn)只專著就一百一十二本也讓我看到了中國舞蹈文化之博大精深。

脫離自然形態(tài)的啟蒙，二十世紀(jì)伴隨著“五四運(yùn)動”中國的舞蹈在老前輩的帶領(lǐng)下開始探索、建立一個既能與民族傳統(tǒng)文化相乘接，又能適應(yīng)現(xiàn)代城市文化空間，滿足劇場需求的、“科學(xué)”的中國舞蹈體系。本質(zhì)而言，中國民族民間舞從自然形態(tài)予以升華的號角是毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》所吹響的。同時“新秧歌運(yùn)動”轟轟烈烈的浪潮也掀起了像民間藝術(shù)學(xué)***潮。

一直到現(xiàn)在中國民族民間舞在老一輩舞蹈家的帶領(lǐng)下歷經(jīng)“長征”般的一代代的延承著。本書從四個方面闡釋了民間舞蹈的過去和現(xiàn)在。首先，他闡釋了中國民間舞蹈教學(xué)體系的本質(zhì)。當(dāng)代中國民間舞蹈的概念至少包含兩種類型的舞蹈風(fēng)格：

其一，各個民族在民間流傳著的“原生形態(tài)”舞蹈；其二，藝術(shù)家根據(jù)不同民族民間舞蹈的風(fēng)格特征，提煉加工，創(chuàng)作的舞臺藝術(shù)品。這兩種貌似相悖的發(fā)展趨向，恰恰是由于中國民族民間舞教學(xué)體系的出現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)了“居中調(diào)和，達(dá)到平衡”的狀態(tài)：以藝術(shù)創(chuàng)造性提升了原生性舞蹈，又以文化傳承性“約束”了舞臺創(chuàng)作的過度“隨意性”。

首先明確民族民間舞教學(xué)體系在專業(yè)化舞蹈教育中的“生態(tài)位”，是認(rèn)清中國民族民間舞教學(xué)體系實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵。其次，明代教育論中國民間舞蹈教學(xué)體系的沿變。從先行者的啟蒙性傳***，到**戲劇學(xué)院舞蹈團(tuán)的建立，又到北京舞蹈學(xué)院中國民間舞系，再到“元素教學(xué)”引入課堂，對原生形態(tài)的中國民族民間舞教材進(jìn)行“革命性”的分解及整理，使中國民族民間舞的教學(xué)有了質(zhì)的飛躍，是追求科學(xué)化訓(xùn)練的重要開端。

再次，明教授分析了中國民間舞蹈教學(xué)體系面臨的現(xiàn)實(shí)困境。第一，過度求“全”：教材的盲目擴(kuò)充，有忘卻教材在選取和提煉審美特質(zhì)的前提下應(yīng)遵循的“少而精”的原則之虞。

第二，過度趨“新”：過分追求教材的“新”、“奇”就淡化了應(yīng)遵循的相對穩(wěn)定和持續(xù)的“訓(xùn)練性”宗旨，要把握好傳承與變革之間的平衡關(guān)系。當(dāng)我們更多地把民族民間舞蹈看成一種文化系統(tǒng)，那些更宏觀性、終于原生性的認(rèn)知會得到升華；當(dāng)我們更多地把民間舞看作一種身體技能的訓(xùn)練，那些具有操作性的、有利于把握動作風(fēng)格的教學(xué)認(rèn)知，也會不斷推進(jìn)。

在當(dāng)前形勢下，我們需要探索系統(tǒng)認(rèn)知這兩個概念的結(jié)合。咱們?nèi)珖F(xiàn)在從上至下都在提倡“工匠精神”要求我們做事情精益求精，精益求精是工匠精神最為稱贊之處，具備工匠精神的人，對工藝品質(zhì)有著不懈追求，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，規(guī)范地完成好每一道工藝，小到一支鋼筆、大到一架飛機(jī)，每一個零件、每一道工序、每一次組裝。持之以恒是工匠精神最為動人之處。

有手藝精神的人是內(nèi)向趨同的。他們與世隔絕，以執(zhí)著和專注脫穎而出。他們甘于為一項(xiàng)技藝的傳承和發(fā)展奉獻(xiàn)畢生才智和精力。這才是我們窮盡一生所要追求的價值觀。

第三，過度“范式”：教學(xué)過程的過度“規(guī)范化”失掉了舞之風(fēng)格韻味，致其舞蹈的生命力缺失?？偦乇懿涣说囊粋€問題，就是我們在建立職業(yè)化民族民間舞教育體系時所受到的古典芭蕾的影響。

通過實(shí)踐以及時間的累積我們發(fā)現(xiàn)，因?yàn)檫^分的規(guī)范化的教學(xué)要求中會不經(jīng)意間扼殺了民間舞的個性差異和靈動，致使民族民間舞蹈失去自身的魅力。它不僅會導(dǎo)致民間舞蹈生命的缺失，更會錯過民間舞蹈最具藝術(shù)價值創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。致使我們發(fā)現(xiàn)中國民族民間舞教學(xué)與原生型的民間舞蹈之間不應(yīng)該存在勃反的藝術(shù)價值取向，民間舞蹈的靈動之美不應(yīng)該在“規(guī)范化”的要求中散失。

因此，民族民間舞蹈教學(xué)過程中應(yīng)注重個性的引導(dǎo)和舞蹈形式的規(guī)范。第四，過度“變形”：由于施教者的主觀立場而對教材任意進(jìn)行人為變形，是當(dāng)前比較普遍存在的問題。

尤其是隨著現(xiàn)代舞在中國的傳播、發(fā)展。舞蹈界越來越呈現(xiàn)出表現(xiàn)出一種極度的身體自由和表達(dá)自由，特別是它對于舞蹈語言的發(fā)掘，在肩負(fù)著傳統(tǒng)文化意義傳承之責(zé)的中國民族民間舞看來，的確是耳目一新，具有很強(qiáng)的**力。面對越來越復(fù)雜的現(xiàn)代性體驗(yàn)，我們民族民間舞蹈凝固傳統(tǒng)文化的那些相對固定的程式和形態(tài)構(gòu)成特征及呈現(xiàn)規(guī)律，對自由的表達(dá)的藝術(shù)創(chuàng)作來說肯定是一種“限定”。

我們會看到一種趨勢，即舞臺上以民族民間舞語匯為創(chuàng)作元素的舞目逐漸遠(yuǎn)離了民俗文化和傳統(tǒng)審美的舞目漸成趨勢，中國民族民間舞教學(xué)體系應(yīng)該有一套基礎(chǔ)理論的引領(lǐng)和一個方法體系的支撐，以總結(jié)相對分散的理論成果。越來越多的試圖依靠對現(xiàn)代舞的解構(gòu)來發(fā)展和創(chuàng)新，會在不知不覺中脫離自身的文化背景，背離自身的文化價值，尤其是民族舞的過度平面化和碎片化。但忽視了民族民間舞蹈本身是一個有機(jī)整體，所以當(dāng)整體被夸大時，具有文化背景的整體將不再存在，不再具有整體性的審美意義。

因此當(dāng)文化底蘊(yùn)嚴(yán)重缺失，民族屬性日益淡化，動作就變成了可以任意拆卸、組合的無生命元素，不再具有歷史深度和文化約定，不能激發(fā)起這一族群的認(rèn)同了，也談不上文化的多元和多樣發(fā)展的問題了。

最后，明教授對我國民族舞蹈教學(xué)體系的構(gòu)建與發(fā)展提出了一些思考。中國民族民間舞教學(xué)體系的構(gòu)建不應(yīng)局限在“就舞論舞”——“就教論教”的**，而應(yīng)拓展視野去思考問題的全局與本質(zhì)，選取恰當(dāng)?shù)那腥朦c(diǎn)作為“抓手”去解決的問題。在發(fā)現(xiàn)問題的時候改進(jìn)問題，并且在改進(jìn)過程中仍然需要經(jīng)過實(shí)踐去檢驗(yàn)隨時調(diào)整，絕不能為變而變，不能在一種浮躁的心態(tài)下，盲目“趨新”“求奇”。

與我們要觀念隨時更新，還需要理論的支撐，不僅作為一個從民間自然形態(tài)走向科學(xué)傳承的“自覺”的教學(xué)體系，中國民間舞教學(xué)體系的實(shí)施及其文化價值在世界范圍內(nèi)都具有特殊的代表性?！拔璧干鷳B(tài)學(xué)”為一艱巨工程提供了基礎(chǔ)性方**，而如何將其在實(shí)踐中運(yùn)用得恰到好處，未來還有很長的一條探索之路，但我們堅信，只要腳踏實(shí)地地去研究探索，變革之路是充滿希望的。

中國民間舞蹈教學(xué)體系自發(fā)展以來，面對不斷變化和更新的生存環(huán)境和時代機(jī)遇，再次處于發(fā)展道路的節(jié)點(diǎn)。我們既不能沾沾自喜于以獲得成績，也無需陷入迷茫與混沌。以科學(xué)的理念和方法，不斷完善具有世界獨(dú)特文化價值的教學(xué)體系，是我們的目標(biāo)和責(zé)任。

這個體系業(yè)已形成的中國特色，令我們這些當(dāng)代大學(xué)生們?nèi)猿帧皬拿耖g自然形態(tài)走向科學(xué)傳承的文化自覺”之路。

民族觀后感 篇9

第七單元作文

讀了《中華民族最強(qiáng)音》這篇課文，我感到激動又自豪。

中華人民共和國的國歌——《義勇軍進(jìn)行曲》是在1935年日軍侵略我國東北三省，又把魔爪伸向華北時誕生的。群眾們自己組成了義勇軍抗擊日軍。戲劇家田漢以此為題材，寫了一個電影劇本叫《風(fēng)云兒女》，電影的主題歌就是《義勇軍進(jìn)行曲》。

田漢在被國民黨逮捕前被寫在香煙包裝紙上。后來，這首歌詞交到了**家聶耳手中，他看到這振奮人心的歌詞，激起了很大的創(chuàng)作熱情，便把自己關(guān)在簡陋的房子里，想著怎樣才能譜上合適的曲調(diào)。他把對祖國和人民的愛和對敵人的恨注入每一個音符，特別是在最后一句堅定有力的話中，體現(xiàn)了中國人民保衛(wèi)祖國至死不渝的精神。

我讀了這篇文章，感受最深刻的地方就是“人民群眾自愿組成義勇軍，奮起抗戰(zhàn)”這句話，那要多么強(qiáng)大的愛國精神?。《诟枨拈_頭和結(jié)尾，都體現(xiàn)了中國人民同心同德、勇往直前的偉大精神，唱出了中華民族最強(qiáng)音。

中華萬歲！有什么比這句話更能表達(dá)我心中的激動？

民族觀后感 篇10

這次要說的是王鐘翰《中國民族史綱要》這本書，看了這本書，我才知道自己看書的順序錯了。顧名思義，這本書就是介紹民族歷史的，而且其實(shí)還是除漢族以外的所有少數(shù)民族的歷史，內(nèi)容是按照東北、西北、西南、東南這樣的格局順序一一介紹的，但每章的內(nèi)容都是以一個個民族為主題展開的。比如滿族，就會從它的最久遠(yuǎn)的淵源開始講起，比如清代的滿洲，金朝的女真，更久遠(yuǎn)的黑水靺鞨，女真之名也是契丹族最早稱黑水靺鞨為女真（女直）的，然后更令我驚喜的是，它在開頭就先講了許多諸如肅慎、東胡、突厥等古代民族，將了它們的歷史，雖然這些民族在歷史長河中已經(jīng)消失，但是確實(shí)很多民族的。

這樣，這本書的邏輯就清楚了。首先，從最古老的歷史民族來看，哪個民族的名字消失后會被取代，這樣歷史脈絡(luò)就清晰了。就像講漢族的歷史前先說說華夏族的歷史一樣，漢族這個族稱是在漢朝之后才逐步確立的。然后每一章也是一個整體，講鮮卑族就會在這一章把鮮卑族的歷史講完，然后也會有經(jīng)濟(jì)文化的簡單介紹，對于我這種初學(xué)者來說，無疑這本書要比上次讀的《中國民族概論》更適合，應(yīng)該在這本書熟悉后再讀后者，就像歷史初學(xué)者應(yīng)該先讀紀(jì)傳體這種故事性更強(qiáng)的史書，再讀編年體史書一樣。

其中，500多頁絕對超過了55個民族的歷史。盡管我是文科學(xué)生很多年了，但讀了之后我覺得什么都不記得了。在此分享幾個印象深刻的突破點(diǎn)，如很多民族共同體是多國居住，比如在我們只有100多萬人的少數(shù)民族哈薩克族，其主要分布在哈薩克斯坦共和國500萬人；塔吉克族在我國3萬多人，但是阿富汗360多萬，塔吉克斯坦共和國340萬；還有柯爾克孜族、朝鮮族、俄羅斯族、烏孜別克族等等，許多民族在中國或許是少數(shù)民族，但是在國外卻是主體民族，只是因?yàn)榉N種原因才成為中國公民。以前我不知道，或者也沒認(rèn)識到這點(diǎn)。

其次，別看此書雖然官方教材，全書的主流意識形態(tài)也是各民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同發(fā)展，中華民族的歷史是所有民族一起共同創(chuàng)造的，但是仔細(xì)看看，所有民族其中都和漢民族、漢文化，或者說它們之間也是相互攻伐的，大家打來打去，只要你衰弱了，我就出兵攻伐，獲取人口、土地、資源、政治權(quán)利等利益，打不贏了我就臣服，僅此而已。和平就是相互勢力達(dá)到一個平衡點(diǎn)而已。中原王朝將繼續(xù)出兵攻打弱小民族，請他們進(jìn)貢。如果中原王朝軟弱或受壓迫太多，他們會立即反抗。

如果我們用更高的生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)來衡量的話，確實(shí)絕大部分時間中原漢民族的文化更前進(jìn)，有更先進(jìn)的技術(shù)和組織方式，絕大部分的少數(shù)民族都是在與中原漢文化的接觸和學(xué)***到發(fā)展的，同時他們的特色文化也反哺與漢文化，大家相互吸收、借鑒，這是歷史大勢，也讓中華民族的文化變得豐富多彩。

民族觀后感 篇11

讀《民族英雄戚繼光》有感

今天我讀了《民族英雄戚繼光》，這本書中的一個故事——建功浙東。故事的內(nèi)容大概是這樣的：在東南沿海地區(qū)，倭寇最初的地區(qū)是長江下游。

不久，他們的掠奪范圍逐漸擴(kuò)大到寧波和浙江紹興。嘉靖三十七年春，戚繼光明知明軍在這一帶實(shí)力強(qiáng)大，甚至冤枉日寇，便南下。嘉靖三十八年四月間，有數(shù)千倭寇偷襲臺州和溫州，臺州一府六縣同時告警，特別是臨?？h的桃

被日本人包圍了一個多月，外國交通中斷，整個城市陷入危險之中。

戚繼光聽到桃子被包圍的消息，立即帶隊(duì)向桃子推進(jìn)。當(dāng)晚，戚繼光想出了一個好方案，分配給戰(zhàn)士們。第一天一早，大勝了倭寇，倭寇們一次大敗，被燒死，溺水死的有不少人。

過了兩天，戚繼光又接到情報，說有三千倭寇襲擊臨?？h的海門衛(wèi)，他立即領(lǐng)兵冒雨趕到海門，到海門已是人困馬乏。他同譚綸會師。戰(zhàn)士們連續(xù)作戰(zhàn)，辛苦至極。

不聊，這天半夜時分，幾百名倭寇悄悄摸到海門城下，準(zhǔn)備偷襲被發(fā)現(xiàn)了。戚繼光被喊聲驚醒，連忙上馬，揮手**沖出營地。將士見主帥來，人人振奮，紛紛躍上城樓，同敵人斯殺。

譚論也親自率衛(wèi)士登城督戰(zhàn)。經(jīng)過一場激戰(zhàn)，終于將登城之?dāng)橙肯麥纭?/p>

一連幾天大雨不住，明軍無法出戰(zhàn)。戚繼光想了一個好主意能把倭寇殺了。按計劃行動，最后許多倭寇被趕入海中淹死，余敵紛紛扔下**投降。

緊接著，戚繼光又會和各路明軍把溫州一帶的倭寇，已風(fēng)勢把他們驅(qū)逐到海中。在短短兩個月的時間里，戚繼光馳騁在浙東日軍前線，屢屢建功立業(yè)。

讀了這個故事我知道了倭寇殘害人民實(shí)在是令人氣憤。戚繼光是那么偉大，那么勇敢，為人民除害，我很佩服他，他是我的英雄。

民族觀后感 篇12

中國近代遭受了100多年的外來侵略，也進(jìn)行了100多年的民族抗?fàn)?，我驚呼于中國頑強(qiáng)的毅力，在如此內(nèi)外交困、滿目瘡痍的境地下竟能屹立100多年之久而不覆滅，最后存活下來并逐漸恢復(fù)、成長、壯大！有壓迫就有反抗。有1840年的鴉片戰(zhàn)爭、1857年的英法聯(lián)軍第二次鴉片戰(zhàn)爭、1884年的中法戰(zhàn)爭、1894年的中日甲午戰(zhàn)爭、1900年的八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭、1905年日俄在中國領(lǐng)土上的戰(zhàn)爭，1931年日本發(fā)動的“九一八”事變和1937年的全面侵華戰(zhàn)爭，就有從林則徐領(lǐng)導(dǎo)虎門銷煙到清朝愛國官兵的反抗、從廣東三元里人民抗英到沿海人民抗擊侵略的反抗、從**軍民抗英到臺灣人民反割臺的反抗、從太平天國運(yùn)動到義和團(tuán)運(yùn)動的反抗、戊戌變法到辛亥革命的反抗、從抗擊日本侵略的“九一八”事變到全中華民族的抗日斗爭的反抗。

支撐中國在半殖民地半封建社會中、在四分五裂狀態(tài)下“站起來”的是中國人民不屈不撓、頑強(qiáng)反抗的愛國主義精神，正是這種精神，將我們中華民族立于不敗之地，正是這種精神，是我們中華民族走向大發(fā)展大繁榮。

讀了本章“中國革命和中國共產(chǎn)黨（節(jié)選）”后，我深刻理解到中國百年來的革命運(yùn)動的對象、任務(wù)、動力以及性質(zhì)都是在摸清中國當(dāng)時現(xiàn)狀的情況下“對癥下藥”的，都是符合國情，實(shí)事求是的。正如毛澤東在其“反對本本主義”一文中所說：“不根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行討論和審查，一味盲目執(zhí)行，這種單純建立在‘上級’觀念上的形式主義的態(tài)度是很不對的......

馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！?/p>

中國革命是在分析中國社會經(jīng)濟(jì)、政治、國內(nèi)外形勢的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。十九世紀(jì)中葉，中國封建社會內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，已經(jīng)孕育著資本主義的萌芽，而外國資本主義的入侵，破壞了國內(nèi)自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)了中國城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而為中國民族資本主義生產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)造了某些客觀條件。在中國民族資本主義的發(fā)展過程中，中國的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級產(chǎn)生了，它們從封建社會脫胎而來，一部分商人、地主和官僚是中國資產(chǎn)階級的前身，一部分的農(nóng)民和手工業(yè)工人是中國無產(chǎn)階級的前身。

因而，中國社會的半封建化就顯而易見了。當(dāng)時中國資本主義在內(nèi)受到封建勢力壓迫，在外受到帝國主義剝削，它們二者竟還結(jié)合起來采用一切軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的和文化的壓迫手段，使中國一步一步地變成半殖民地和殖民地社會。帝國主義發(fā)動侵略戰(zhàn)爭、訂立不平等條約、割地、賠款、經(jīng)商、辦學(xué)傳教麻痹中國人民的精神等等殘酷行為，加之中國內(nèi)部封建主義的壓迫，造成了中國東西、城鄉(xiāng)等的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的極端不平衡，中國人民的貧困和不自由程度也是世界所少見的。

因此，在中國殖民地、半殖民地、半封建社會的現(xiàn)狀下，中國革命確立了自己的革命目標(biāo)、革命任務(wù)、革命力量和革命性質(zhì)。中國革命的對象是帝國主義和封建主義，它壓迫和阻礙中國社會的發(fā)展，即帝國主義國家的資產(chǎn)階級和地主階級。還有在一定時期內(nèi)勾結(jié)帝國主義和封建勢力以與人民為敵的資產(chǎn)階級的反動派。

中國革命的任務(wù)是推翻帝國主義壓迫的民族革命和封建地主壓迫的民主革命。最重要的任務(wù)是推翻帝國主義的民族革命。中國革命的動力即反對帝國主義和封建主義的力量，主要有以下幾個階級和群體：一是地主階級內(nèi)除了投降派和保守派以外的，還有抗日積極性的中小地主出身的開明紳士即帶有一些資本主義色彩的地主們；二是資產(chǎn)階級中帶有買辦性的大資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，大資產(chǎn)階級中就是可能在一定程度上和一定時間內(nèi)參加當(dāng)前的反帝國主義戰(zhàn)線的買辦階級和需聯(lián)合抗日的頑固派，民族資產(chǎn)階級中就是在一定時期和一定程度上能夠參加反帝國主義和反官僚軍閥**革命的階級；三是農(nóng)民以外的各種類型的小資產(chǎn)階級，包括廣大的知識分子、小商人、手工業(yè)者和自由職業(yè)者；四是約占中國人口百分之八十的農(nóng)民；五是受帝國主義、資產(chǎn)階級、封建勢力壓迫的無產(chǎn)階級；六是需要改造的無正當(dāng)謀生途徑、缺乏建設(shè)性的游民。

其中，無產(chǎn)階級由于自身的優(yōu)越性和時代特征，已經(jīng)成為中國革命的領(lǐng)導(dǎo)階級和中國革命最基本的動力。中國革命是資產(chǎn)階級民主和無產(chǎn)階級社會主義革命，這個革命的領(lǐng)導(dǎo)是中國無產(chǎn)階級政黨——中國共產(chǎn)黨。為了完成領(lǐng)導(dǎo)中國民主革命和中國社會主義革命偉大勝利的光榮而艱巨的任務(wù)，中國共產(chǎn)黨制定了一系列正確的革命爭策、革命方法和正規(guī)的斗爭戰(zhàn)略。

仍是那句話“有壓迫就有反抗”，偉大中國不屈的歷史鑄就了今日中國薄發(fā)的精神！