伯夷列傳讀后感

伯夷列傳讀后感。

作文相信大家在讀書的時候都寫過吧，通過寫作文可以幫助我們對于身邊事物的觀察，寫作不僅僅是寫作，更是一種鍛煉思考的能力。你最近在為寫作文發(fā)愁嗎？考慮到你的需求，小編特意整理了“伯夷列傳讀后感”，供有需要的朋友參考借鑒，希望可以幫助到你。

伯夷列傳讀后感 篇1

《史記》是我國紀(jì)傳體史書的創(chuàng)始之作。全書共有五十余萬字，作者是西漢的司馬遷。他用簡潔生動的語言刻畫了一個個栩栩如生的人物，揭示了歷史變化的規(guī)律。

在本書中。我有一個最喜歡的人物，那就是藺相如。他的機(jī)智給我留下了深刻的.印象，他的深明大義令我折服。

戰(zhàn)國時期，和氏璧流落趙國，并歸趙王所有。不久，秦王在給趙王的信中表示，愿用十五座城池?fù)Q取和氏璧。這下，趙王可犯了難：換吧，怕這秦國耍賴不給城池；要是不換吧，怕也不成。如果秦國以此事作為把柄與趙國交手，那后者定不是強(qiáng)秦的對手。于是，趙王就召集文武百官商議此事。

就在大家一籌莫展的時候，繆賢推薦了他的門客藺相如。藺相如到達(dá)秦國后，秦王在章臺接見了他，可秦王一得到和氏璧嘴就咧到了耳根，卻一點都不記得他的許諾。藺相如看到此情此景，計上心來。他謊稱玉有瑕疵，于是就拿回了和氏璧假裝要指給秦王看。

誰知，藺相如一拿回和氏璧就說：“大王根本沒有交換的誠意，所以我要收回這塊玉，如過您要硬搶，那我的頭和玉就先撞碎在柱子上！”

秦王擔(dān)心玉，便把地圖上的十五座城池指給藺相如看。藺相如又道：“我們趙王為了表示對玉的誠意，特意齋戒了五日，那么您也該表示誠意齋戒五日?！鼻赝醮饝?yīng)后，藺相如就命人秘密地把玉送走了。

五天后，藺相如說明玉已回趙國，并對秦王說：“請您派人向趙王要回和氏璧，趙王定是依您。那您先將城池交出來吧！”秦國當(dāng)然不依，只好就罷。

為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場上出生入死，才博得此名號。他藺相如就是個鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎”這件事傳進(jìn)了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？芍?，他又得知藺相如不是怕他，而是因為他們不能互相矛盾。秦國對趙國之所以有所顧忌，是因為有他們兩個在。他們兩個要是互相矛盾，那么秦國就能趁虛而入，趙國也就不保了。廉頗為了向藺相如請罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。

“完璧歸趙”、“負(fù)荊請罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，能夠明得失；以古為鑒，能夠知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書里面的故事。

伯夷列傳讀后感 篇2

世界上好與壞沒有絕對的區(qū)別。每個人心中都有光明和黑暗。人是一種矛盾，充滿了難以理解的矛盾，在理性與情感之間掙扎，在法律與人性之間徘徊。人就像走在懸崖邊上。他腳下的土地是合理的。

如果你不小心掉進(jìn)了它，你就會掉進(jìn)情感的陷阱。

上周看了東野圭吾的《彷惶之刃》，東野圭吾的**，揭露了人性的矛盾。**的主人公是一名急切得為女兒報仇的父親，女兒無辜得死亡并慘遭**的遭遇令本是一位公司普通職員的他踏上復(fù)仇之路。他親手殺死了殺害他的女兒的其中一人，也因此被冠上“殺人犯”的名稱并被通緝。

但在尋找另一名男子的途中，他還幫助了酒店老板。你能說這樣的一個人，是壞人嗎？他只是因為喪女而暴怒了而已。

尋仇中，有一名旅店老板幫助他，還有一位神秘的人給他告知方向。你能說他們是壞人嗎？他們只是明白。

好人或壞人看不到他的一面。人都是多面手。很少有真正冷血的人，就像很少有完全善良的人一樣。

名師點評：本文是對司馬遷《伯夷列傳》的有感而發(fā)。正如小作者所說，人性中充滿了復(fù)雜的因素。用好人和壞人的標(biāo)簽很容易。

當(dāng)我們真正接近和理解一個人時，個人的快樂、憤怒、悲傷和快樂就構(gòu)成了一切。本文思路清晰，文筆潔凈。望再接再厲！

小貼士：作文是學(xué)生綜合運用知識和能力的體現(xiàn)。寫作的提高不是一蹴而就的。它要求學(xué)生積累知識，提高閱讀效率。

離不開平時對身邊事物的觀察，除了學(xué)***知識外，更應(yīng)該了解外面的世界，細(xì)心的觀察，認(rèn)真的思考，勤快的練習(xí)，對作文水平的提高很有幫助。

伯夷列傳讀后感 篇3

一本厚厚的史書，一本被喻“史家之絕唱，無韻之離騷”的典籍，輕輕的翻開，讓我們的思想隨著歷史的齒輪一齊波動·成長。

從黃堯禹舜到秦皇漢武，有多少英才在其中綻放璀璨的光芒，有多少謀略者讓我們嘖嘖稱贊，有多少故事激勵了我們步步前行，又有多少圣明之人成為了我們的指明燈?？畤@著一切的變幻輪回，不禁有些癡迷。

話說，周武王去世，由于成王年幼，周公輔佐成王，協(xié)助成王伐誅作亂的武庚·管叔，幫忙成王處理朝政，盡管曾受到質(zhì)疑，但他仍然為成王為國家奉獻(xiàn)著，最終在歷史與真實的鑒證下，證明了他自我。

楚王項羽，可謂是英雄。曾于帳中斬宋義頭，懾服諸將，于巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，有勇有謀，只可惜造化弄人，項羽的太過君子，再加上時運不濟(jì)，最終只能自刎烏江，可項羽畢竟是一代英才，最終仍能得到許多人的敬仰。

張儀，可謂史上最有本事的一名辯士。以往被笞數(shù)百，事后只問他的妻子：“視吾舌尚在不”？初聽，覺得像個笑話，再一想，才覺得這樣的想法是多么讓人敬畏，只要舌在足矣。可就是這個舌，在戰(zhàn)國的歷史上曾卷起了一段風(fēng)云。

憑張儀三寸不爛之舌，使魏國歸于秦，利用計謀，離間楚齊，最終使秦齊聯(lián)合攻楚，楚曾發(fā)誓要殺張儀，而張儀孤身至敵營仍能冷靜行事，以自我敏銳的思維得以逃脫。他有的不僅僅是謀略，還有的是膽識，能夠這樣說，秦統(tǒng)一六國與張儀的游說是密不可分的。

《孫子兵法》，一部古今中外將者必讀之書，孫武，齊國人，輔佐吳王，三令五申的故事曾廣為傳頌，其后世子孫孫臏，也是一位出色的謀略者，其圍魏救趙的故事早已爛熟于心，曾因龐涓的妒忌，髕骨被除成了殘疾，在齊國幫忙韓國抵抗魏國時，以每一天灶減一半為計，擊敗魏國，并擄的魏太子，從此，孫臏名顯天下。這樣的睿智，讓人不由稱贊。

伯夷列傳讀后感 篇4

人性的光輝

伯夷的故事流傳千年，一代代感動著人們。在“浪花淘盡英雄”的歷史長河之中，伯夷所留存的孤高的氣節(jié)、至死不渝的仁心和忠誠，始終綻放著人性的光輝，萬古不滅。

伯夷，是商末貴族子弟，因不肯違背父命接受弟弟的讓位而離家，后來他的弟弟叔齊也不肯繼位，兩人隱居于首陽山上，直到武王滅紂，建立商朝，伯夷認(rèn)為“以臣弒君，可謂仁乎？”于是立志不臣服周朝的統(tǒng)治，所謂“不食周糧”，和叔齊山上采摘薇菜而食，最后餓死，臨死作詩曰“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。

神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”

古往今來，有志志士對此深有感觸。韓愈作《伯夷頌》，說“一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一國一州非之，力行而不惑者，蓋天下一人而已矣；若至于舉世非之，力行而不惑者，則千百年乃一人而已耳；若伯夷者，窮天地、亙?nèi)f世而不顧者也。昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也。

”當(dāng)時周朝取代商朝乃大勢所趨，但是伯夷認(rèn)為“以暴易暴”是不對的，“以臣弒君”是不仁的，所以堅不臣服。司馬遷在《史記》中對其大加贊賞，也表達(dá)了對其命運的悲嘆和同情，覺得當(dāng)時世上賢者不得善終而大奸大惡之人卻橫行猖狂。其中不乏對自己罹難的悲憤吶喊。

伯夷不接受弟弟的讓位，遵從父親的遺囑，甚至為此離家出逃，從這里可以看出其仁心宅厚，孝悌兩全，而其第叔齊也因此棄位歸隱，雖然這在我看來，作為賢者卻不繼位匡正天下，才不盡其用，實在是近乎執(zhí)迷，讓人感到遺憾。但兩兄弟相互謙卑、與世隔絕的做法，遠(yuǎn)勝于當(dāng)時為王位而戰(zhàn)的做法。按我的見識，仔細(xì)分析起來，伯夷他們的人性光輝有幾下幾點：

一，謙讓。這是我們從小就接受的教育準(zhǔn)則之一，只是可惜的是，在現(xiàn)代這個競爭日益激烈的社會，能保持謙遜的作風(fēng)的人越來越少了，能發(fā)自內(nèi)心的謙遜的人就更少了。二，兄弟和睦。

這是親情人倫的要求，不過在金錢趨向利益主導(dǎo)越來越明顯的今天，為了遺產(chǎn)而手足反目走上法庭的案例并不少見，面臨此情景之時，我們是否應(yīng)該瞻仰先賢，從偉大而樸實的傳統(tǒng)美德中吸取力量呢？三，反對“以暴制暴”。有一句話我很喜歡，“黑暗不能趕走黑暗，只有光明可以做到。

”，放眼全球，各國各地區(qū)之間的領(lǐng)土爭端，**戰(zhàn)爭，意識對抗……如果都采取“以暴制暴”的政策，就是有一百個地球也會被滅亡。這就是為什么我國在領(lǐng)土領(lǐng)海爭端的問題上始終采用“擱置爭議，共同開發(fā)”和平外交政策的原因。這是解決問題的最好辦法，不過，在這樣一個強(qiáng)大的國際社會，這種政策短期內(nèi)將處于弱勢地位。

但是，韜光養(yǎng)晦之后總會有厚積薄發(fā)的那一天。四，堅持自我。在塵世的洪流中，許多人逐漸迷失。

就像心理學(xué)上的盲從效應(yīng)，很多人都會被他人而左右，收到一些不必要的干擾，奔波于追尋目標(biāo)的人們，越來越容易迷失于城市里炫目的霓虹燈影之中，而忘記了當(dāng)初那個純粹的自己，或者臣服于強(qiáng)權(quán)的淫威，不敢做好事不愿說真話，連真實的情緒也要掩藏，實在是可悲可恨可憐可嘆！伯夷，即是普天之下皆已易主，即是眾人都趨之若鶩，他也不屑一顧。難怪韓愈稱贊他“昭乎日月不足為明，崒乎泰山不足為高，巍乎天地不足為容也”。

他實在擁有強(qiáng)大內(nèi)心的賢者，是堅持不懈的追夢人！如果我們在追求理想的路上，我們會有一顆如此堅強(qiáng)的心，為什么我們不為實現(xiàn)夢想而擔(dān)憂呢？我們可能不能像伯夷那樣不畏死亡舍生成仁，但是不輕易被迷惑堅持自己的夢想，達(dá)到自我實現(xiàn)，是我們都應(yīng)努力的方向。

伯夷的榮耀永存，并通過時空帶給我們力量。作為炎黃子孫的我們，不要忘記先賢的優(yōu)良品格，要讓人性的光輝越聚越多越來越亮!給自己一盞明燈，給歷史一片光芒！

伯夷列傳讀后感 篇5

伯夷、叔齊者，兄弟也，系出商時諸侯之門。其父遺命立叔齊，叔齊則欲讓于伯夷，而伯夷拒受。最終兄弟二人先后離國而赴西岐。西伯姬昌卒后，武王載西伯木主而東伐紂，伯夷、叔齊認(rèn)為，武王父死不葬而動干戈，為不孝；以臣弒君，為不仁。武王怒，欲斬二人，最后姜子牙力勸而釋之。殷滅后，伯夷、叔齊不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之，最終餓死於首陽山。

以今之眼光，伯夷、叔齊之事簡要，相比史上不少忠肝義膽之人，并無非常顯赫之舉，而太史公卻將其二人列于《史記》諸列傳之首。依太史公之見，二位傳主為人子、為人兄弟、為人臣，均至善至仁，然以餓死告終，命運實欠公平。傳后太史公感嘆：“天道無親，常與善人”，而天道終究予善人以何物、予惡人以何物哉。載于史冊之忠義之士，非殺即戮，鮮得善終。反觀作威作福之奸佞之徒，橫行天下、魚肉百姓，竟以壽終。境遇之別有若天壤，何謂天理耶？推人及已，聯(lián)想當(dāng)年，司馬氏不過是替李陵說了幾句公道話即下廷尉治罪，依漢律可以財贖刑，然家無余財、親友無助，死罪雖免而終遭宮刑之辱，此等悲憤郁結(jié)于心，遇此自當(dāng)勃發(fā)。

世俗曾有因果報應(yīng)之說，俱言“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到，時候一到，一切都報”，但不知因此說，善惡之因果報在何時，應(yīng)在何地。生前如此，身后又如何。伯夷、叔齊二者，若非賴于孔子之力傳于經(jīng)典，后世又怎知伯夷、叔齊兩人哉，此伯夷叔齊之幸也。然并非忠善之士皆有二人之幸運，悠悠歲月，過往者不啻數(shù)億，著史家之墨有幾何，著史家之墨且被記于人心者又有幾何，而其中忠善之輩更有幾何?！叭松怨耪l無死，留取丹心照汗青”，文天祥身為南宋重臣，文武兼?zhèn)?、精忠報國、視死如歸，故千秋之后有人追念，而史上千百萬保家衛(wèi)國、浴血沙場之將士，汗青之上又有幾人留名。

故欲以行忠善之舉而報應(yīng)生前身后的念想，與南轅北轍無異，地球雖圓，終能回到原點，但其直徑畢竟是大了些。所謂“諸惡不作，諸善奉行”，所得者無他，唯心安耳?！捌缴蛔魈澬氖?，夜半不怕鬼敲門”，對很多人講，能睡上一輩子的安穩(wěn)覺，行善也值得，畢竟睡覺時間占人生三分之一強(qiáng)，可惜的是，世上有些人并不怎么看，因為他們的習(xí)性同于《畫皮》中的妖精，專好在夜間活動。

伯夷列傳讀后感 篇6

眾所周知，司馬遷是我國著名史學(xué)家，他的《史記》歷來為人所稱頌，研究古代史的學(xué)者沒有不重視《史記》的，因為它不僅如實記錄了中國近三千年的歷史，而且更為可貴的是作者能用真性情真學(xué)問來為文寫史的，我們且看他冠以列傳之首的《伯夷列傳》，真能印證魯迅先生稱頌《史記》時所說的“史家之絕唱，無韻之離騷”，實不為過也。

《伯夷列傳》看起來好像是為一個人做的專傳，其實是二人的合傳，還包括了伯夷的弟弟叔齊。書中這樣記載他們的行跡：“伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。

父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：

父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。

國人立其中子。于是伯夷和叔齊聽說西柏昌善于養(yǎng)老，就回老家去了！及至，西伯卒，武王載木主，號為文王，東伐紂。

伯夷、叔齊叩馬而諫曰：父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？

左右欲兵之。太公曰：此義人也。

扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？

于嗟徂兮，命之衰矣。遂餓死于首陽山?！?/p>

在引出這段歷史記錄之前，作者先以大量古代先賢明德求禮的故事來說明當(dāng)時人們對謙讓權(quán)位的贊揚(yáng)，又用孔夫子的話加以印證人們的思考和看法，到底他們這樣禮讓，是在作秀還是其真實的內(nèi)心需求?？鬃釉唬骸安氖妪R，不念舊惡，怨是以希。

”“求仁得仁，又何怨乎？”這是孔夫子明確無誤的贊譽(yù)之詞。

可是司馬遷畢竟是偉大的史學(xué)家、思想家，他不會因為圣人之贊而不作分析的接受，他以為這里大有文章可做。

于是他就把原文記錄拿來，然后說“余悲伯夷之意，睹逸詩可異焉”；而后又發(fā)出疑問：“伯夷叔齊”的所謂“求仁得仁，又何怨乎”并不是那樣簡單，也不是幾句話就可以說明白的。

他最后感慨道，“由此觀之，怨邪？非邪？”，其實是有必要進(jìn)行再次品評和認(rèn)識的。

這就是個性解讀，這就是他卓然屹立于我國史學(xué)界、并且超絕千古的原因所在！他的追問不僅僅是對圣人的，而且是對人性道德善惡是非的追問，他這樣做是與其個人遭遇不可分割的，也是對社會世俗黑暗腐朽的無情解剖。他的個人遭遇悲慘，他的深入解讀更是自我的思想得以釋放，他那愛憎分明、“以一貫之”的立場讓后人敬仰難忘。

他說自己做史記的目的就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，班孟堅在其名著《漢書-司馬遷傳贊》中有過這樣的評價：“其是非頗繆于圣人，論大道而先黃、老而后六經(jīng)，序游俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚(yáng)雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。

烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發(fā)憤，書亦信矣?！边@就是他既能如實還原歷史，又能堅持自我主張，既能尊重圣人意見，又能參以社會的人情冷暖世事炎涼，并且善惡畢見，妍媸盡顯，讓真正的歷史人物彪炳千秋，使偽君子真小人遺臭萬年，永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上！

在這部傳記中，他充分發(fā)揮個人見解，抒發(fā)人生感嘆。他舉出大量例證來說明“天道無親，常與善人”的荒謬，又以許多史實告訴人們，所謂的“好人一生平安”也是騙人的鬼話！反而是猶如后來的元曲名家關(guān)漢卿在其《竇娥冤》里所說的那樣：

“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權(quán)。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊突了盜跖、顏淵。為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。

天地也，做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順?biāo)拼?。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！

”，這才是司馬遷做這篇《伯夷列傳》的真實目的，所以他在結(jié)尾是又一次呼喊：所謂天道，是邪？非邪？

這不是和屈原一樣的在“問天”嗎！

看完這篇名作，我們捫心自問，該怎樣生活才能對得起自己的人生，我們的社會又是怎樣的社會，歷來的宣傳教育是不是就那樣真實可信，是否就要毫無理據(jù)的盲目崇拜完全信服呢？魯迅先生說“自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看一下地底下”，大概也是這個道理。

《史記》是不朽的，而司馬遷同樣是不朽的，蘇軾說：好書不厭百回讀，熟讀深思子自知。這樣的千古名言，讓我們好讀書的人應(yīng)該仔細(xì)思考認(rèn)真學(xué)習(xí)的，望大家能如同司馬遷一樣寫出個性文字，并且活出自己來吧！

伯夷列傳讀后感 篇7

文/星空下的人

很誠實地先說一句，實際上這篇文章我并沒有認(rèn)真地聽講，但我能很清晰地感受語文老師在談?wù)摗恫牧袀鳌愤@篇課文時的慷慨激昂的心情，我對此印象很深，特別是對于"好人不長命"、"惡人富貴延年"的社會現(xiàn)象的不公。下課之后，我有重新瀏覽過這篇著作，暫且不談文章與司馬遷本人的聯(lián)系，我以下的看法全部圍繞文章的內(nèi)容本身，而不深究作者的寫作意圖：

就文章中所提出的幾個問題，每個人都有自己心目中最佳當(dāng)?shù)拇鸢?，因而我不牽?qiáng)附會，但我認(rèn)為作者司馬遷提出的這幾個問題是相輔相成的，甚至后一個問題是前一個的升華，而我就其中幾點談?wù)勛约旱奈⒈】捶ā?/p>

文章開頭，司馬遷說：“孔子是一系列古代仁者和圣人，如吳太伯和伯夷。余以所聞，由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？

"是啊，為什么同樣是有德有才的人，有的人就能流芳百世，有的人卻最終默默無聞呢？他們個人的才智相差無幾，德行也幾乎在同一高度，甚至那些在聲明上弱的人在這兩方面更有建樹。為什么呢？

就我看來，這個社會上存在著許許多多的機(jī)遇，于是也存在著各種、各樣的不公正的待遇，作為一個圣人，他應(yīng)該不必在乎自己的聲名是否能夠流芳百世，而這對于許由、務(wù)光等人來說，或許能不能美名外揚(yáng)不是最重要的，我可以理解作者司馬遷自己想要揚(yáng)名立萬的心情，同時他也確實如此，但我絕不贊同他對于成名的看法。這個世界上總是存在著許多有道德的人，他們并不說辭，也沒有像以前的圣人一樣游學(xué)**，道德和圣人的存在方式有很多種：一些人退隱田園是為了自身心情的寧靜，為了獲得一種靈魂上的解脫，很難講他們的品德究竟高尚到什么程度，但又是否有人像司馬遷一樣撰寫類似《伯夷列傳》這樣的文章來歌頌他們呢？

事實可能是沒有的，即便有也并非這些隱士的意愿，更有一句話叫做"大隱隱于市，小隱隱于野",意思是有能力的人希望依賴周圍的環(huán)境忘卻世事，沉湎于桃源世外，這是指小隱真正有能力的人卻是匿于市井之中，那里才是藏龍臥虎之地，這是指中隱。

只有頂尖的人才會隱身于朝野之中，他們雖處于喧囂的時政，卻能大智若愚、淡然處之，這才是真正的隱者。而我認(rèn)為，歷史本身就有不完全真實的特性，加上人為的篡改和時間的淡化，許多歷史真相已經(jīng)湮沒在了浩瀚無邊的時間長流里，就像歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多閃他們閃發(fā)光的人，他們智慧、優(yōu)雅、從容或者淡泊名利，但他們并未被記載光輝榮耀的史冊上面，這是為什么呢？是那些拿了俸祿的史官不沒有辦實事么？

亦或者是因為歷史的記錄并不真實？都不是，是因為有一些特殊的因素，歷史不能讓他們過于矚目地出現(xiàn)在后人的眼里，這樣可能會毀了他們，因為"某些人"不允許，因為他們與這個庸俗的時代不太協(xié)調(diào)，就像歷史總是由勝利者書寫一樣，他們的品行即便高尚，但只能是"可念不可說"的向往。也許有人會說，"這樣子難道公平么？

","公平",我人為這跟世界上沒有絕對的公平，公平是需要自己去爭取的，如果你本身并不想為了某些方面的"公平"而去努力地抗?fàn)幮┦裁矗敲茨憔蜎]必要為了不抗?fàn)幩鶐淼暮蠊幢闶遣缓玫模?，這就像隱退者本身已不在乎世俗人的看法一樣，什么流言蜚語什么是不是能夠流芳百世就變得不那么重要了，況且——歷史雖然沒有讓他們聲名鵲起，但也沒有無情地拋棄他們，或者我們可以這么說：他們不屬于一個時代，而屬于所有的時代；他們被包含于歷史的一角，又超脫于歷史之外永遠(yuǎn)活在他們應(yīng)有的光輝里。

善有善報惡有惡報，這句話是不是真理呢？我想也許這只是一句安慰人心的話。但不可否認(rèn)的是這句話在對人的善念的塑造和維持以及惡念的扼殺和遏制，還有在維護(hù)社會和平這一方面，確實起著很重要的作用。

第四、五段的言論呼應(yīng)了前兩段的論述。賢人在后世之人中的聲名取決于什么呢？什么樣的人才算是賢人呢？

筆者認(rèn)為，不同的人對圣人的概念有不同的理解，但那些符合自身思想和追求的道德操守，在這些人眼中，他們被稱為圣人。一般情況下，這些人占據(jù)所有人的大多數(shù)時，此賢人才能被認(rèn)可，或者他們是被當(dāng)時在思想上很有影響力的人所推崇。他們的名聲是否會在后人中傳播，影響的程度取決于他們的行為和一定的知識或地位。

其次，這主要取決于他們被誰認(rèn)可以及該人的吸引力。司馬遷在最后一段最后一句話中的感慨：“可悲！

普通人要想磨練自己的品行，樹立自己的名聲，又不依靠那些備受尊敬的人，怎么能把自己的名聲傳給后人呢？"真實得讓人難受。

古人語："信道篤而自知明也".

守住自己的心，不為別人的話所動，不為掌權(quán)者的權(quán)威所動搖，堅定智慧和理智，這樣的人的思想具有實用價值。

至于那些亦真亦假可真可假的所謂正史稗史，所謂正統(tǒng)思想，所謂詭辯，一切皆不要陷入空想的泥潭——"存在就是合理，合理的也都要存在。",黑格爾如是說。

注：《伯夷列傳》 出自《史記卷六十一·伯夷列傳第一》，作者司馬遷。該篇是伯夷和叔齊的合傳，冠《史記》列傳之首。

在這部傳記中，作者根據(jù)“考六藝、信六藝、折孔子”的史料處理原則，對伯夷、叔齊的短篇**進(jìn)行了大量的評論和贊揚(yáng)。他們先是拒絕接受王位，讓國出逃；武王伐紂的時候，又以仁義叩馬而諫；等到天下宗周之后，又恥食周粟，采薇而食，作歌明志，于是餓死在首陽山上。作者極力頌揚(yáng)他們積仁潔行、清風(fēng)高節(jié)的崇高品格，抒發(fā)了作者的諸多感慨。yJS21.COm

《伯夷列傳》實開史家之先河，亦為本紀(jì)、世家、列傳之僅有。

伯夷列傳讀后感（二）

末世的怨與不怨

南懷瑾先生在商周時期很年輕的時候，他讀了百遍《伯夷傳》，然后他覺得自己真正理解了。我沒有看到那么多遍，何況要看懂，也不僅僅是在一時之間看一百遍的事?？墒亲x書筆記還是要交的，那就且以我這樣二十遍的狀況寫吧，寫到**算**，或者以后再看這篇又覺得不通了呢。

伯夷列傳是《史記》里的第一篇列傳，篇幅非常短，大約是列傳里最短的了。它非常特別，不僅因為它的短，而且其中描寫傳主生平事跡的內(nèi)容只有一個段落，其余的部分是各式各樣看似與傳主不直接相干的感慨。如果說傳記里有一篇文章可以直接看到司馬遷，聽到司馬遷的話，而司馬遷自己站起來明確討論的是哪一篇，那就是這一篇。

寫史的人大多把自己隱匿在行文之間，隱匿在對形形色色歷史人物的記敘和評點中，然而到了伯夷列傳，司馬遷卻是要用自己的筆書寫自己說的話了。

在《伯夷傳》中，主要論述了兩種關(guān)系：人與現(xiàn)世的關(guān)系和人與后世的關(guān)系。作為一名歷史學(xué)家，司馬遷談到這兩點時興奮得不得不跳出來說點什么，這也就不足為奇了。因為再將這兩重關(guān)系聯(lián)系到一起，就要談到關(guān)于真正的歷史和被記敘的歷史二者之間的關(guān)系了，這正是司馬遷要表達(dá)他著書的志向的地方，又像是《史記》的另一個自序。

司馬遷在前面的行文中分別討論了這兩重關(guān)系，又在"太史公曰"的部分把它們聯(lián)系到一起來說。

人與現(xiàn)世的部分，司馬遷說，"舉世混濁，清士乃現(xiàn)".他盛贊了許由、卞隨、務(wù)光、伯夷、叔齊這些濁世中的清士，他認(rèn)同了這些人在舉世混濁中的價值選擇和道德操守，他肯定了孔子伯夷叔齊提到二人**價他們所說的"求仁得仁".但是他同時提出了一個問題——他們真的不怨嗎？

他的問題的基礎(chǔ)是伯夷叔齊臨終時的詩作。

詩歌的原文是：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！

這其實是覺察到自處于末世者的絕望嘆息。他們是秉承著上一個時代禪讓的政治傳統(tǒng)和上古政治倫理的最后的人，他們自認(rèn)應(yīng)處在神農(nóng)、虞、夏之朝，而不是這混濁的西周。他們不愿走下首陽山去看這名為周的朝代，他們寧愿不食屬于這個朝代的一粒粟米，好似這樣就可以至死都留在上一個時代。

所以他們說，"我安適歸矣".

但不僅于此。司馬遷用司馬遷的眼睛看他看到的特別的東西?？鬃俞槍Σ氖妪R，所判斷的"不怨",判斷依據(jù)是他們的求仁得仁，因為他們的現(xiàn)世追求得到了滿足——他們從生到死都是在他們那個干凈的仁世，未沾染新的大周朝的一?；覊m——或者說粟米。

然而司馬遷質(zhì)疑了他們徹底不怨這個觀點，認(rèn)為在其間還有別的怨——非關(guān)現(xiàn)世，而是關(guān)于后世，關(guān)于自己的沒世。司馬遷在引述上面這段詩歌時，特意地提到這是他們"及餓且死"時所作，因為這個時候，他們對于現(xiàn)世已經(jīng)坦然和無怨，所以他們的怨，是針對身后而發(fā)的，而不是針對當(dāng)下所發(fā)的。這便引出了第二重關(guān)系，人與后世的關(guān)系。

這怨是什么呢？從詩中看，關(guān)鍵在于"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣"一句，而它的解釋，在于本篇最后一段太史公曰的第一句："孔子曰：‘君子疾沒世而名不稱焉?！?

"君子疾沒世而名不稱焉",這句話是很有趣的。它是說君子所憂慮的是在自己身后名聲得不到傳揚(yáng)。然而初初看來，這似乎不大符合孔子的一貫言論，孔子說"不患莫己知，求為可知也",又曾經(jīng)向?qū)W生子張區(qū)分過"名"與"達(dá)"的關(guān)系，言語之間是對于"名"的不屑。

那么君子為什么如此在意自己的"身后名"呢？

這就要提到伯夷列傳的另一個線索——許由務(wù)光二人同伯夷叔齊二人在死后的被區(qū)別對待。這個問題在本傳的開頭第一段被提出，而在"太史公曰"中被解答。許由務(wù)光雖亦是節(jié)義高蹈之士，卻因為"非附青云之士"而不見稱于后世，伯夷叔齊因為得到孔子的頌揚(yáng)而廣為人知。

那么，被后世發(fā)掘和頌揚(yáng)的條件是什么呢？司馬遷引說，是"同明相照，同類相求",是"云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹".只有擁有相同志向和操守的人，才會彼此欣賞，即便相隔幾百幾千年也如逢知音。

他們"同明相照",其中晚生的那一個擔(dān)當(dāng)"圣人作"的職責(zé)，使萬物得到歸位，使已逝的那位圣人得到傳揚(yáng)，使這種精神在世間繼續(xù)流傳。

君子在意的，正是能否有這樣一位身后的知己，或者更廣地說，是能否還有那么一個時代，自己的操守能得到認(rèn)同和理解。倘若沒有，那么千百年而下，他們經(jīng)歷的將是真真正正、徹徹底底的孤獨。

而伯夷叔齊憂慮的，正是能否還會有這么一個時代。面對著舉世混濁和大醉不醒的眾人，他們開始懷疑是否剛剛過去的的正是最后一個堅持著自己所堅持的這些東西的時代，所以他們哀嘆"神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣",他們追憶前朝，他們哀憐后世。這是他們怨的所在。

這個時候，第一重關(guān)系與第二重關(guān)系得到了結(jié)合，歷史和被書寫的歷史之間的矛盾被提出，于是司馬遷站了出來，他作為一個寫歷史的人，作出了自己的承諾。他要使這些人被看見，他要作為一個后生，用自己的光照亮這些歷史的光源。

于是他書寫了中國第一部紀(jì)傳體通史，他將正史的關(guān)注點從一年復(fù)一年的祭祀征伐轉(zhuǎn)移到一個一個活生生的構(gòu)成了歷史的"人"身上。于是他寫荊軻，寫郭解，他也寫寧成、東方朔，他著書立傳的目的和基礎(chǔ)是一個一個的"人",而這是前人所沒有做過的嘗試。于是他在這篇伯夷列傳——在七十篇列傳之首的位置寫下他的志向。

自此為始，他提起他所手握的那一支史筆——他所擁有的最有力量的東西，為那些從沒有人為他們立過傳的人立傳，稱為"列傳",他用一個一個血肉之軀筑成他司馬遷的史書，他用衣袖逐一擦去那些隱沒了千百年的明珠上的灰塵。司馬遷使這些人的光照亮了歷史的一片天空，然而他不能完全料想的是，他的光也照亮了自己身后的一片天空。

所以我覺得伯夷列傳像是《史記》的另一個太史公自序。它是司馬遷的態(tài)度和承諾，它也將這種信仰傳遞給了當(dāng)下的我。然而我知道在我面前還有八十遍要看，但這篇讀書筆記就到此為止了。

伯夷列傳讀后感（三）

文|面向太陽

《史記》七十二列傳第一篇是伯夷列傳。讀過該篇數(shù)次，每次讀完都感覺這篇文章有些奇怪，但又說出個子午卯酉來，疑問如下。

第一，為何司馬遷把這篇文章放在第一的位置。也許你會認(rèn)為沒有什么，哪篇列傳放到首篇是隨機(jī)的，但是我不這樣的認(rèn)為，至于是什么原因我可能揣摩不出司馬遷的想法，但我認(rèn)為一定有其道理的。例如《聊齋志異》首篇文章是《考城隍》，文中有一句話，有心向善雖善不賞，無心向惡雖惡不罰，通過這句話就能寫出作者把《考城隍》放到第一篇就是告訴讀者，不能只看一個人做事的結(jié)果，還要看這個人做事的出發(fā)點是什么。

例如小孩吃飯時把杯子掉地上弄碎了，這是無心的，不要介意。如果一群成年人吃飯的時候，把杯子掉地上弄碎了，就要看看是不是故意這樣做的。同樣是杯子掉地上碎了的事，出發(fā)點不同，結(jié)果也是不一樣的。

第二，為何這篇文章的格式與其他篇列傳的格式不同。其它篇列傳的基本結(jié)構(gòu)是先介紹主人公出生地等，再寫主人公與事，通過記事寫人，通過人來寫事。記事是為了寫人而服務(wù)的，所以研究列傳中的人一定后看作者都選了哪些事，每一個人經(jīng)歷的事很多，但是作者選這個事而不用另一個事一定是有其想法的。

最后是太史公曰，也就是司馬遷對這個人或者事的評價，評價事也主要是為了評價人。

該篇文章，開頭沒有介紹伯夷，文中也不是只寫伯夷一個人。結(jié)尾處沒有太史公曰部分。

第三，為何該文讀后能明顯感覺到司馬遷有股怨氣。其他文章中沒有或者很少能見到司馬遷這種怨氣。處處疑問，似乎是有很多的他不明白的。

例如，"此何以稱焉？""其文辭不少概見，何哉？"""求仁得仁，又何怨呼？

""由此觀之，怨耶非耶？""倘所謂天道，是邪非邪？""其輕若此哉？

""惡能施于后世哉？"

在文章中，司馬遷問，不是經(jīng)常說天道無親常與善人嗎？.好人伯夷、顏回等為何不長壽而惡人反而活的很長命哪？這是什么道理。

他又寫道"歲寒，然后知松柏之后凋"什么意思？他想告訴大家等著看什么結(jié)果？

總是感覺司馬遷把該文放在第一篇一定有其想法的，但到底是什么寓意我沒有揣摩出來。