道德經(jīng)讀后感范例

道德經(jīng)讀后感。

作文是我們一種思想的體現(xiàn)形式。作文可以鍛煉我們組織語(yǔ)言的能力。要想寫出一篇好的作文，需要我們多看多聽，你寫作文是不是感到腦中一陣混亂？我們的小編特意搜集并整理了道德經(jīng)讀后感范例，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

道德經(jīng)讀后感(篇1)

形而上，下之統(tǒng)一觀鄧華強(qiáng)

《道德經(jīng)》十一章：“三十輻共一轂，當(dāng)其會(huì)，有車之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其會(huì)，有室之用。故有之以為利，會(huì)之以為用。 ”

三十年音樂(lè)人生，忽得頓悟:“笛孔非笛” 是也！少頃，又打了個(gè)問(wèn)號(hào)，真是這樣嗎？

上古之人偶對(duì)竹管截幾吹氣發(fā)聲，初創(chuàng)早期樂(lè)器。單一氣口竹管為哨，以其僅有一個(gè)單元振動(dòng)與調(diào)節(jié)系統(tǒng)者也。若在一節(jié)竹管上鑿數(shù)孔洞則為笛，可以有多元振動(dòng)與調(diào)節(jié)（內(nèi)氣外氣，整合，控制）功能者也。

而那笛管剜除的孔穴留下空洞而成就竹笛之作為此竹哨更具豐富演奏功能的樂(lè)器。正好印證老子《道德經(jīng)》“有之以為利，會(huì)之以為用，”“形而上下，道本為一”的哲理妙義：有會(huì)相生，虛實(shí)結(jié)合。

“笛孔非笛”乎，非也。

竹笛上面因制器之需被鑿去幾處小小的圓形管壁，留下排列有序洞眼成為笛孔，這部分物質(zhì)殘屑，雖已不屬笛子之身，但它的消失換來(lái)笛與樂(lè)，曲與氣，指與孔，人與竹……在新的精神層面結(jié)緣；使笛子因?yàn)橛辛朔弦魳?lè)演奏功能和讓樂(lè)手發(fā)揮情感需求的形構(gòu)架“而會(huì)之以為用”，當(dāng)然絕非簡(jiǎn)單對(duì)“有之以為利”的補(bǔ)充……笛孔，不僅造就中國(guó)八音之一竹笛（古老彌新）放之四海而皆響的樂(lè)器，更重要是它造就了諸多，諸派演奏竹笛者駕隊(duì)、掌握手中實(shí)在的笛與孔洞周遭抽象的“氣”：辟，按捺、控制、調(diào)諧……發(fā)現(xiàn)和發(fā)展了“用氣”或“氣用”的學(xué)問(wèn)；創(chuàng)作出全數(shù)妙的樂(lè)曲和卓絕的吹奏功法；造就出代代相傳，使民族音樂(lè)精華宏揚(yáng)光大的演奏家、樂(lè)師、作曲家等音樂(lè)人才……小小一管物質(zhì)之普通竹管，竟能發(fā)掘人的靈魂深處潛古之藝術(shù)創(chuàng)造力、審美觀、音樂(lè)文化生發(fā)的案子境界；使“有之以為利”平平常常竹笛之器與創(chuàng)造，資源的激情和天賦“會(huì)之以為用”新密結(jié)合，一氣和德；或?yàn)樽尨蟊妵L能力不斷豐富與升華和橋梁；成為形而上下相互依存、相互貫通的“進(jìn)道之階”。

竹笛如此，古琴亦然。古琴僅有七根向排列的弦子，并會(huì)橫向音程引進(jìn)的如西方現(xiàn)代鋼琴那般在工業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)上錘煉更新，精良制造，以鋼絲為依托，音準(zhǔn)規(guī)范的琴鍵；但在東方樂(lè)師神奇指掌之下，留著縱情揮灑，恣意施展藝術(shù)想象力，音準(zhǔn)把握度，在音與音縫隙“天馬引出”的廣闊走廊其心手合一在七根弦上天地馳騁，上下在階梯可循的線條上中生有，神出鬼沒(méi)的能力；特別是差不多迄今為止唯我地道中華樂(lè)人才可能達(dá)到的在《道德經(jīng)》“恍兮惚兮，窈兮冥兮”，“虛而不屈”?！按笠粝Ｂ暋蹦前隳：纳铄?，圓通卻杰靈之特殊意境，特殊韻律中狂舞與沉翼的能力……凡此種種奧妙、精諶手法，手風(fēng)、指動(dòng)、指力。

乃至與人之內(nèi)在、內(nèi)涵、內(nèi)蘊(yùn)相應(yīng)的氣度、氣顫、氣脈言以之琴之“道”會(huì)令冗多歐美大師，交響高手、音樂(lè)學(xué)者瞠目結(jié)舌、百思未解?。握f(shuō)“流水”，水聲狀豈一個(gè)德彪西“印象”二字了得！

文如此，武亦然。太極拳功夫在外家實(shí)力拳腳交加，橋馬撕拼，以強(qiáng)制弱，以快制慢的暴烈爭(zhēng)鋒里，獨(dú)辟一道“以天下至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，化凈自身拙力，乘馭敵手僵勁，“全有入于全間”，蹈虛、搗虛之空化空間。讓“意氣君來(lái)骨肉臣”成為拳家登堂入室的北斗指南！

再往上一步說(shuō)：諶諶國(guó)學(xué)參禪，悟道者，不正是在此物欲橫流，紅塵中，觀照出一線小隱于林，大隱于市的請(qǐng)?zhí)摰谰扯傲俗孕钥眨么笞栽凇甭?！?dāng)然，對(duì)于廣大華語(yǔ)人群來(lái)講，更為神秘又通俗不過(guò)的是，人體“穴位”之全形孔竅在生，修為，康復(fù)，治病方面的大藥，大用任何現(xiàn)代醫(yī)學(xué)人體解剖、物質(zhì)結(jié)構(gòu)、組織系統(tǒng)中“踏破鐵鞋無(wú)覓處”的數(shù)百處歷經(jīng)億萬(wàn)年生態(tài)進(jìn)化，選擇如竹笛剜除的空洞之人體經(jīng)穴孔竅確確實(shí)實(shí)是存在著的！

在數(shù)千年中華養(yǎng)生、優(yōu)生與醫(yī)療歷史長(zhǎng)河中，古往今來(lái)，千秋萬(wàn)代依然葆有“全之以為用”的道行，功果！不過(guò)其功能、功理和功程始終與人的智慧覺(jué)悟、生態(tài)境界、導(dǎo)引程度乃至氣質(zhì)根蒂密切關(guān)聯(lián)……一段時(shí)期，人們奉之為“氣功”并火促功來(lái)，倒是與古人創(chuàng)造氣功的“ ”字相去甚遠(yuǎn)的了！

據(jù)稱，不少國(guó)人在物質(zhì)文明發(fā)展基礎(chǔ)日益提升時(shí)，自覺(jué)不覺(jué)以物質(zhì)文明發(fā)展“先軀”之西方為追摹準(zhǔn)繩。由追而比，由比而缺，由缺而補(bǔ)，由多頭、多元之補(bǔ)，而不知其過(guò)，由此之過(guò)而達(dá)彼之失。于是，有酸堿失衡者，有迷失方者，有數(shù)典忘祖者，有破壞生態(tài)者；就連以“美食王國(guó)”稱世的餐飲菜肴，也忘了產(chǎn)生它的“人與自然相互平衡”之華夏根脈，熱衷在大花樣、大制作、大排場(chǎng)中炫迷，與演藝市場(chǎng)平分春色！

古典文獻(xiàn)曾有“食光服氣”，“天人合一”之種種“陰陽(yáng)平秘”功夫的教導(dǎo)，那也許正如“笛孔”命題啟示的廣闊天空，可以讓“龍的傳人”幸福徜徉與健康留連的吧！古代藝大師庖丁，對(duì)于牛體物質(zhì)結(jié)構(gòu)出間想象的功夫，可謂“技矣進(jìn)手道”，不亦妙手！

在將要打住本篇拙論時(shí)，想到文以載道，妙用在心，虛懷，留白，風(fēng)流，氣宇，底蘊(yùn)等等有趣字眼；想到同是三橫一豎的方塊“王”字，三歲蒙童臨帖書寫，不過(guò)是個(gè)中規(guī)、中矩的漢字而已；若讓耄耋書家，圣手下筆，則龍飛鳳舞，五采風(fēng)范矣。又想到同一曲譜，同樣樂(lè)器，經(jīng)不同學(xué)識(shí)稟賦技能、才華、樂(lè)手演奏，會(huì)得到不同的“分”和不同的音樂(lè)效果，會(huì)創(chuàng)造不同氛氤的藝術(shù)境界，會(huì)培養(yǎng)不同層次的鑒賞者和新文化；同樣的“聲帶、氣息、共鳴”三要素，在不同水準(zhǔn)與情感、智慧歌唱者的駕馭下，會(huì)出現(xiàn)不同的演唱結(jié)果與風(fēng)韻。于是乎，我又想到東西方物質(zhì)文明發(fā)展進(jìn)程可能會(huì)有時(shí)空與歷史的差別，但中華之“道”始終高高自立于世界音樂(lè)眾器之林而洞徹萬(wàn)籟。

氣概不凡，原因何在？是否在中華文明輝煌燦爛的某個(gè)“黃金時(shí)段”，古賢、大師們?cè)缫盐虺觥坝邢嗌保^(guò)猶不及之理，而及時(shí)剜去那些多余的“笛孔”殘屑；促而常葆決決華夏文明，器進(jìn)道，由玩物至于觀心，由形而下向形上提升，復(fù)歸人文、人性至妙素樸，直指“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之康莊大道！

道德經(jīng)讀后感(篇2)

——讀書征文

老子的一部《道德經(jīng)》代表了中華民族的幾千年的傳統(tǒng)思想文化而影響深遠(yuǎn)，筆者有幸加以拜讀，感悟頗深。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的理解，人們似乎走了兩個(gè)極端：要么太流行，要么太神秘。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播和中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，需要擺脫這兩個(gè)極端，走中間道路，使之簡(jiǎn)單而深刻。

雖然“文化熱”、“儒學(xué)熱”、“國(guó)學(xué)熱”的浪潮此起彼伏，但真正將自己的文化看做安身立命之本的人卻是少之又少。大家對(duì)待文化、對(duì)待國(guó)學(xué)，仍然沒(méi)有走出經(jīng)世致用、急功近利的目的預(yù)設(shè)。為什么要學(xué)國(guó)學(xué)？

因?yàn)閲?guó)學(xué)對(duì)我有用；為什么要讀國(guó)學(xué)？因?yàn)槔锩嬗兄腔?、有技巧、有升官發(fā)財(cái)?shù)拈T路。于是，在今人的眼里，國(guó)學(xué)已經(jīng)蛻變成了赤裸裸的經(jīng)世致用之術(shù)，成了徹頭徹尾的“用經(jīng)”！

僅求其“用”，不見(jiàn)其“體”，將是最大的無(wú)用。僅求其“術(shù)”，而對(duì)國(guó)學(xué)的“道統(tǒng)”視而不見(jiàn)，將是中國(guó)文化最大的悲哀。

在《道德經(jīng)》中，老子倡導(dǎo)的思想精髓便是“無(wú)為”，這不是片面意義上的無(wú)為，乃是遵循世界發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流地去作為，是勸導(dǎo)人們“不可妄為”，否則，一定會(huì)遭受大自然的懲罰，得到事與愿違的后果。老子倡導(dǎo)的“無(wú)”的精妙含義，其實(shí)是唯物主義辯證法的思想觀?！盁o(wú)為乃大，不爭(zhēng)則強(qiáng)”，其實(shí)說(shuō)的是人應(yīng)該有一顆良好、包容的心態(tài)。

老子為了闡述他的“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，引用了很多大自然的現(xiàn)象來(lái)加以說(shuō)明，大海能包容，而且總是甘居下位，所以能做到無(wú)邊無(wú)際，不可估量。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也確實(shí)如此，好多的矛盾糾紛，引發(fā)原因皆出自不能包容，心胸狹隘?，F(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展，城鄉(xiāng)建設(shè)飛快，拆遷和土地征用大量增多，在補(bǔ)償?shù)冉?jīng)濟(jì)利益面前，人往往會(huì)迷失本性，甚至?xí)?dǎo)致兄弟反目，夫妻倒戈，其禍害已不可言喻。

老子倡導(dǎo)人們應(yīng)持有一顆至柔至善之心，所謂的“柔能克剛”也源自于此。持“柔”的心態(tài)，并不代表是“弱”，相反，“柔”更是一種積極向上的正面的良好心態(tài)，“水至柔”卻“無(wú)往而不勝”，能穿透任何堅(jiān)硬的物體，能隨意地到達(dá)任意的端點(diǎn)，哪怕是極小的縫隙都能穿過(guò)。在自然界，水也因?yàn)槠渲寥岫哂辛霜?dú)特和無(wú)法戰(zhàn)勝的品質(zhì)，除非借助其它物體或條件，單憑外在的力量是無(wú)法左右和固定它的形狀。

《道德經(jīng)》中，老子倡導(dǎo)的“德”為“上德”，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德?！痹谶@里，老子是說(shuō)，具備上德的人，因任自然，不表現(xiàn)為形式上的德，這才是真正的有德。如果有意作為，恪守形式上的德，還算不上是“上德”。

做好事不留名、見(jiàn)義勇為等我們崇尚的道德模范可能也源自于此吧。修養(yǎng)自己的身性，提升自己的品行，而不去強(qiáng)求別人的評(píng)價(jià)，這可能是老子想教導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖膽B(tài)度吧。

“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不知而行，不見(jiàn)而明，不為而成。

”從這一章中，老子認(rèn)為世界上一切事物都遵循著某種規(guī)律運(yùn)行著，掌握著這種規(guī)律（或原則），就可洞察事物的真情實(shí)況。他認(rèn)為人之心靈深處是透明的，好像一面鏡子，這種本能的智慧，上面蒙著一層如灰塵般的情欲（情欲活動(dòng)受到外界的誘發(fā)就會(huì)趨于頻繁）。老子認(rèn)為我們應(yīng)通過(guò)自我修養(yǎng)的功夫，作內(nèi)觀返照，凈化欲念，清除心靈的蔽障，以本明的智慧，虛靜的心境，去覽照外物，去了解外物和外物運(yùn)行的規(guī)律。

在這里，我們要說(shuō)的是有的人讀《道德經(jīng)》，讀老子，批評(píng)老子的認(rèn)識(shí)論是徹頭徹尾唯心主義詭辯論，這樣的認(rèn)識(shí)實(shí)際是一種誤解。老子是一位博學(xué)多識(shí)之人，他有豐富的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，在《道德經(jīng)》很多的章節(jié)中，我們可以看到許多涉及社會(huì)生活和自然界的內(nèi)容，這些都表明老子極為重視生活實(shí)踐。但更重要的是，老子的《道德經(jīng)》流傳兩千多年經(jīng)久而不衰，到現(xiàn)在仍能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)，就說(shuō)明老子是極富智慧之人，是天才的哲人。

他的意思是，并不是什么事都只有經(jīng)過(guò)本人的實(shí)踐才能認(rèn)識(shí)，那是不可能的。因此，我們應(yīng)該重視理性認(rèn)識(shí)和間接認(rèn)識(shí)。到了今天，就是要告訴我們學(xué)習(xí)的重要性，只有通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)，人們才能了解自己，了解事物。

一部《道德經(jīng)》的品讀，讓我受益匪淺，也看到了自己很多的不足，明確了努力的方向。我知道，學(xué)貴力行，圣賢文化的學(xué)習(xí)，貴在把它落實(shí)到自己的日常生活和工作中去，才能從中得到真實(shí)的利益。

作者：王定年（學(xué)號(hào)：yjg2012140）

班級(jí)：2012年省委黨校函授班

成文時(shí)間：二○一三年十二月二十六日

（所讀書名系國(guó)學(xué)典藏系列《老子·莊子》，

作者：老聃、莊周）

道德經(jīng)讀后感(篇3)

讀《道德經(jīng)》第一個(gè)感受是：使我們找到人生的精華，知道做人的道理!以前自己不知道怎么會(huì)教育好下一代呢？

現(xiàn)在我們應(yīng)該跟隨圣徒的腳步，教育我們的孩子！孩子輸不起！教好一個(gè)，造福三代！

不是孩子不好，而是父母太落后！一個(gè)家庭養(yǎng)育自己的孩子，所有家庭都養(yǎng)育祖國(guó)和民族的未來(lái)！青少年強(qiáng)，祖國(guó)則強(qiáng)!

青少年弱，祖國(guó)則弱！為了祖國(guó)的繁榮昌盛，父母努力學(xué)習(xí)，孩子們一天天成長(zhǎng)！

讀《道德經(jīng)》的第二個(gè)感受是挑戰(zhàn)自己，戰(zhàn)勝自己!找到學(xué)習(xí)的快樂(lè)，找到讀書的快樂(lè)。幸福是一種積極的人生態(tài)度，幸福是人生實(shí)現(xiàn)自我的智慧！

當(dāng)我的身心和諧，我的家庭也和諧！尤其是我的孩子們，當(dāng)我這么做的時(shí)候，孩子們就這么做了。我讀《道德經(jīng)》的時(shí)候，想讓孩子和我一起讀，當(dāng)時(shí)孩子不愿意，所以就沒(méi)讀。

我學(xué)習(xí)的當(dāng)晚，告訴他：“媽媽要挑戰(zhàn)自己，請(qǐng)你不要打擾我!”然后就不再管他的生活和學(xué)習(xí)。

但當(dāng)他看到我勤奮的身影時(shí)，他做的一切都沒(méi)有我的教導(dǎo)！他干凈利落。自己也做到了向自己挑戰(zhàn)，之所以說(shuō)身教重于言教，只有我們家長(zhǎng)做到了，孩子就做到了！

不要抱怨孩子們不學(xué)習(xí)。我們是父母嗎？別說(shuō)我們的孩子不完美。我們完美嗎？所以我呼吁家長(zhǎng)和朋友們?yōu)槲覀兊南乱淮鷮W(xué)習(xí)！

學(xué)習(xí)是一輩子的事，教育是一輩子的事，一旦教育失敗，我們就不能承擔(dān)這個(gè)責(zé)任！

《道德經(jīng)》蘊(yùn)含著睿智、廣博和深沉的哲學(xué)涵義，對(duì)塑造當(dāng)代人的精神境界，對(duì)今天社會(huì)文明持續(xù)、協(xié)調(diào)的發(fā)展都有很強(qiáng)的啟迪意義。

道德經(jīng)讀后感(篇4)

讀道德經(jīng)有感

王佳妮第一次接觸老子是在中學(xué)歷史課本上?？梢哉f(shuō)，一開始對(duì)老子的印象很模糊。近期，我局第六屆讀書會(huì)開始了，局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位稅務(wù)干部推薦了《道德經(jīng)》等書，終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了，那洋洋五千言中的智慧身影，讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀，《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。

想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這是大多數(shù)人第一次讀《老子》時(shí)的反應(yīng)，我就是這樣。

”的確如此，當(dāng)我掩卷沉思，《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。

老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái)，人們從人類文明史上的智慧寶藏中汲取了治國(guó)理民、修身養(yǎng)性、立身立業(yè)的精髓。當(dāng)今時(shí)代，“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向，人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心，大家普遍講求效率，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化。

對(duì)于一名人民稅官來(lái)說(shuō)，如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種**，全心全意地做好自己的本職工作，我個(gè)人以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到守靜處世，清靜自省，消除貪念，寬以待人，快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。

一、致虛守靜是安于本職工作的根本。

《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)……

我一直認(rèn)為生活應(yīng)該少些浮躁和喧囂，多一些筆墨?！兜赖陆?jīng)》是人類文明的精華，它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn)，是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的，而恰恰是這些文字，在失望痛楚處給人以撫慰。

讀書學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué)，闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓我能致虛守靜、凈化心靈，使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職，不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。

二、讀《道德經(jīng)》后，讓我悟出了許多做人的道理。

如文中的“知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，就告訴我們，一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人，更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣，它將有助于拯救自己，并取得最終的成功。只有積累才能繁榮。

同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！彼岳献犹岢龅摹盁o(wú)為”，不是不做任何事情，而是不做不符合自然規(guī)律的事情。

當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí)，你所做的其它事情就是無(wú)所不為，所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。“上善若水”就是這種“無(wú)為而為”的辯證極致。

除了“無(wú)為”、“虛靜”，《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想，就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里，規(guī)律是自然的，變化的，不為人控制的，他提出的唯“知足”，方可長(zhǎng)久；唯“寡欲”，方能無(wú)咎，也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害，只有充分地尊重規(guī)律，堅(jiān)持按“自然、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事，才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類社會(huì)的諸多矛盾。

在第三十九章里，他有一個(gè)很鮮明的闡述，就是“天得一以清，地得一以寧；神得一以靈，谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生……”以此類推，天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律，必將受到懲罰。這種辯證法雖然不完善，但具有很強(qiáng)的科學(xué)性。當(dāng)前，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹，人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性，看重的是物質(zhì)利益的滿足，認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真，不愿意相信自然的邏輯，而任意地改造自然，享受加工后的變質(zhì)生活，長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視，結(jié)果被自然一次次地還之以顏色，就是一個(gè)佐證。

3、 愛(ài)護(hù)地球家園，踐行低碳生活。

站在我們的角度來(lái)說(shuō)，老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代，就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物……人法地，地法天，天法道，道法自然”。一個(gè)有無(wú)的論述，可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死，從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。

道家自然觀刻意說(shuō)是讓我們現(xiàn)代人臉紅。幾千年前，人們認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)該順應(yīng)自然，回歸自然，而不是故意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念，要去保護(hù)補(bǔ)救了，其實(shí)已起不了太大作用了，一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)樵S多是去的東西是無(wú)法彌補(bǔ)的，滅絕的物種將永遠(yuǎn)消失！

四、身為國(guó)家公務(wù)人員，定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。

天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？

故能成其私。天地存在的時(shí)間很長(zhǎng)，因?yàn)樗鼈儾皇菫榱俗约旱纳娑匀贿\(yùn)行的，所以它們可以生存很長(zhǎng)時(shí)間。因此，有道的圣人事謙卑的，無(wú)可爭(zhēng)議的，但可以在人民中領(lǐng)導(dǎo)；將自己置于度外，反而能保全自身生存。

這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。

一個(gè)好的**之所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)?*組織運(yùn)行其程序符合人民的利益合道。**的公務(wù)員不是為了自己的貪欲，性欲，食欲，玩樂(lè)，口福，性福，眼福，耳福等享受而當(dāng)官，不是他們沒(méi)有這些欲望，而是**的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，這些漏洞，讓他們?nèi)樗麨椤Ｒ虼撕玫?*為優(yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái)，讓愚蠢，丑惡，猥瑣的人卻步。

這樣的**往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外，不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面，這樣的**才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)**的公務(wù)員一絲不茍，無(wú)私無(wú)畏的行為，才能成就這樣的**生生不息，受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。

當(dāng)貪婪消失時(shí)，我們自然不會(huì)太在意得失和別人對(duì)自己的看法，所以我們可以寬容別人。

以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟，《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友，它給我的心靈開啟了一道門，引導(dǎo)我如何清凈處世，做一個(gè)正直的人，一個(gè)不追求名利的人，一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧，它會(huì)使你精神不再貧乏，生活不再無(wú)聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聰慧，使人豐富，使人幸福，使人成為真正的人。

道德經(jīng)讀后感(篇5)

我讀道德經(jīng)

《道德經(jīng)》是講“道”的，“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的。

道大無(wú)邊無(wú)際，浩瀚無(wú)邊，又處在不斷變化之中，一會(huì)兒是這個(gè)樣子，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名，就是叫“道”這個(gè)名字可以，不叫這個(gè)名字叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本，是“無(wú)名”。“無(wú)名，天地之始。有名，萬(wàn)物之母”。

就是無(wú)名的“道”，產(chǎn)生了天、地；有了天、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產(chǎn)生的天、地、人、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種∶有為與無(wú)為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。

主觀上沒(méi)有個(gè)人觀念，但隨著客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然，即不作為。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為。

人是萬(wàn)物之靈，，但是人生來(lái)是不符合“道”的，為什么呢？因?yàn)槿耸莻€(gè)矛盾混合體，其中有私心欲望，萬(wàn)物之靈的這個(gè)“靈”被私心欲望所限制，具體表現(xiàn)就是主觀意識(shí)里總有個(gè)人的一些不自然的東西與客觀不相符合。怎么辦呢？

老子認(rèn)為就要修道。修道就是幫助人去掉不自然的東西，使人符合客觀，使客觀支配主觀，這樣人生坎坷就少，“是以圣人，無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失”，即修道修得好的人，做事做人都會(huì)變得順利吉祥，所以“道”也就是一種人生，“萬(wàn)事如意修道人”。然而，東方圣賢總是高估人的主觀能動(dòng)性，認(rèn)為人性是善的，只要修身養(yǎng)性好，就能得到社會(huì)的尊重和認(rèn)可。

根據(jù)弗洛伊德的潛意識(shí)決定論來(lái)說(shuō)人有三大天生原惡（自私，任性，嫉妒）三大原欲（食欲，知欲，性欲）但也有三大原精神（信仰，求知，仁愛(ài)），西方的先哲提出了“人性本惡”，的思想老子的思想存在很大的不足，就是陷入了唯心主義思想。還是繼續(xù)說(shuō)修道，修道也許是守靜背誦《道德經(jīng)》，也許是各自的人生理念。

“常無(wú)欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙，從而適應(yīng)和符合客觀的變化。

有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個(gè)人

想法，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人，而達(dá)到“無(wú)不為”。

人生離不開利益 ，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)同這樣一個(gè)原則∶人是有欲的，人人都會(huì)在約束條件下最大化自身的利益。這本身是符合自然的，即符合“道”的。。但人對(duì)最大化自身利益的理解常常是欲望與爭(zhēng)斗，這就是人身上最典型的不符合“道”的特徵，即有為的特徵，這在《道德經(jīng)》的修道體系里叫“人道”（也叫“人性”）。

“反者，道之動(dòng)”?！暗佬浴本驼孟喾矗侨ビ?、處下和不爭(zhēng)，曰“不爭(zhēng)而善勝”。因?yàn)槿松鷣?lái)就有很多潛力來(lái)到這個(gè)世界，潛力發(fā)揮的水平?jīng)Q定了生活質(zhì)量。

這些潛能是自然賦予的。人只有順應(yīng)自然，才能最大限度地發(fā)揮潛能，獲得最大的私利。而符合自然就要消除欲望，就要修德，提高道德水平，所以說(shuō)提升“道德”是人最大化自身利益的最根本和最有效的行徑。

修道是求“道”來(lái)塑造人的成功秉性的過(guò)程。人們常說(shuō)，性格決定命運(yùn)。修道就是用“道”的能量來(lái)刻畫自己的內(nèi)心世界，用道性換掉人性，從而使人的思維和言行與客觀世界相符合。

1、甘愿付出，不求回報(bào)

“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是，水之所以善是有利萬(wàn)物生長(zhǎng)并不爭(zhēng)功，它處于眾人都不愿去的地方，所以最接近大道。為什么處在眾人都不愿去地方還最接近大道呢？

因?yàn)樗緛?lái)是乾凈純潔的，但為了凈化他物而把自身弄得全是污濁，最后還要流到最低的地方，不再被人重視。所以為了別人而犧牲自己，最后還落到人人都不愿去、受輕視的地方，這種“甘愿付出，不求回報(bào)”的精神就是“道”的品質(zhì)，這種品質(zhì)在《道德經(jīng)》里也叫“柔弱”，即永遠(yuǎn)把自己個(gè)人的私欲放在最柔弱的位置，而把付出放在最強(qiáng)大的地方，《道德經(jīng)》寫道∶“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。”意思是，天下最柔弱的，莫過(guò)于水，用它去攻擊最堅(jiān)強(qiáng)的，沒(méi)有不勝的。

在克服困難時(shí)，水又變成最堅(jiān)強(qiáng)的?！兜赖陆?jīng)》就是以水喻“道”，用水的柔弱與頑強(qiáng)來(lái)形容“道”的特性。我們一直強(qiáng)調(diào)，人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是自私的欲望要軟弱，奉獻(xiàn)就是付出的欲望和力量要堅(jiān)強(qiáng)。。

為什么那些有無(wú)私奉獻(xiàn)精神的人做事總是散發(fā)著朝氣和無(wú)窮的力量？因?yàn)樗木駹顟B(tài)符合了萬(wàn)物本源“道”的特性。所以人生要成功，就必須把“道”的特性（道性）變成自己內(nèi)在的品質(zhì)，永遠(yuǎn)想到自己所做的比自己想得到的要多得多，這樣人永遠(yuǎn)就不會(huì)離成功太遠(yuǎn)。

2、用行動(dòng)決定人生

“希言自然”，意思是，多做事少說(shuō)話才是符合自然的，所以成功最關(guān)鍵的因素是行動(dòng)，大量的行動(dòng)！大量的行動(dòng)雖然預(yù)示你可能遭遇的挫折或拒絕會(huì)比別人多，但同時(shí)也預(yù)示著你成功的機(jī)會(huì)也會(huì)比別人多?！皠偃苏哂辛?，自勝者強(qiáng)”。

意思是，勝過(guò)別人的人只是有力的人，自己戰(zhàn)勝自己才是罪強(qiáng)有力的人。所以在勞資看來(lái)，并不是比別人強(qiáng)的人就是強(qiáng)者，而是自己戰(zhàn)勝自己的人才是強(qiáng)者。而自己戰(zhàn)勝自己的最好辦法就是行動(dòng)，“處其實(shí)，不居其其華。

”意思是，把它放在實(shí)實(shí)在在的地位上，而不在于說(shuō)些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動(dòng)來(lái)說(shuō)話的，那么人要想成功，也應(yīng)牢記行動(dòng)才是成功的保障。

3、認(rèn)真做好每一件小事

“道無(wú)空虛點(diǎn)”，它的意思是，“道”做事是沒(méi)有空虛之處的，也就是在任何細(xì)微之處都能做到完美無(wú)缺。

在任何一個(gè)細(xì)節(jié)上都體現(xiàn)出了精確、高效、協(xié)作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德?！翱椎轮?，唯道是從?！币馑际?，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。

例如生命體的每一個(gè)細(xì)胞，是生命最基本的單元，在顯微鏡下才能看得見(jiàn)，可是在這么小的區(qū)域內(nèi)卻可以同時(shí)進(jìn)行約2000個(gè)化學(xué)反應(yīng)，各個(gè)反應(yīng)之間互不串位，且與整個(gè)身體的運(yùn)行要求密切配合，所以說(shuō)，做好了每一個(gè)細(xì)胞內(nèi)的細(xì)微小事，才有生命運(yùn)轉(zhuǎn)的壯觀大事。同樣，一個(gè)人的品質(zhì)最容易反映在瑣碎的事情上。“天下難事，必作于易。

天下大事，必作于細(xì)。是以圣人，終不為大，故能成其大?！币饧?，天下困難之事，必須從容易的做起。

天下的大事業(yè)，必須從小事做起。圣人從不做大事（只做小事），所以他們可以做大事。所以人生要想成功，好高騖遠(yuǎn)、眼高手低是大忌，必須養(yǎng)成認(rèn)認(rèn)真真做好每一件小事（無(wú)論思想上，還是生活上的細(xì)瑣小事）的良好習(xí)慣，才能一展宏圖，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)4、極其重要的人際關(guān)系人際關(guān)系是人一生成長(zhǎng)的過(guò)程中最重要的因素。

那么《道德經(jīng)》里是說(shuō)：

“善者，不善人之師。不善者，善人之智。不貴其事，不愛(ài)其智，雖知大迷，是謂要妙。

”意思是，比我們善良的人，可以成為我們學(xué)習(xí)的老師。而面對(duì)不善良的人，他可以增長(zhǎng)我們的智慧。若不重視這些事情，不愛(ài)惜這些知識(shí)（若不重視與人打交道方面的能力），雖然表面上看你知道得多，那實(shí)際是極大有迷惑，這是人生極其重要的妙著。

有句話很有名，叫∶成長(zhǎng)容易，成熟難。達(dá)到處事能力嫻熟是很不容易的。而這種能力的獲得并不取決于你與好人的相處，而取決于你是否愿意

不喜歡的、不舒服的、所謂不那么善的人當(dāng)中培養(yǎng)出來(lái)的。因?yàn)橹挥羞@樣的人才能全面地考量你的適應(yīng)能力和應(yīng)變能力，這個(gè)能力才是人際關(guān)系能力的根本。才是我們大學(xué)生要學(xué)習(xí)的首要，而不是課本上的習(xí)題。

若不重視這些事情，不懂得這方面的知識(shí)，即使你知道得再多，知識(shí)再淵博，也應(yīng)該是難成大事，所以重視人際關(guān)系能力的培養(yǎng)，是人生極其重要的成功階梯。

這個(gè)能力的培養(yǎng)從哪里開始呢？道德經(jīng)是說(shuō)：

“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德?！?/p>

如果我們能冷靜地面對(duì)自己，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)我們所做的一切都是為了得到更多的愛(ài)。你在街上遇到的每一個(gè)路人，每一個(gè)走進(jìn)你辦公室的人，都渴望被愛(ài)所接納。為什么？因?yàn)橹挥袗?ài)才會(huì)使人感到活得有意義！

不管善人、還是惡人，都是共同地渴望著得到愛(ài)與尊重的。 這個(gè)在人生需要層次論上可以得到說(shuō)明。

因此，做一個(gè)成功的人，首先要學(xué)會(huì)愛(ài)別人，學(xué)會(huì)關(guān)注別人的優(yōu)點(diǎn)，而少關(guān)注別人的缺點(diǎn)。如果你學(xué)會(huì)了愛(ài)別人，你也會(huì)從別人那里得到更多的愛(ài)，這樣你的生活就會(huì)變得無(wú)限廣闊。

所以人際關(guān)系的首要是什么？就是學(xué)會(huì)愛(ài)人。不論善良的人，還是不善良的人，我們都要善待他們，并且是發(fā)自內(nèi)心地善待他們，兒不是假裝。

而且特別要注意在與不善人的相處過(guò)程中去培養(yǎng)自己的“善德”，通俗來(lái)講就是交際能力.“人之不善，何棄之有？”意思是，對(duì)待不善之人，你有何理由拋棄他們呢？

即不能拋棄人家，同樣要以“善德”待之，這就是《道德經(jīng)》教導(dǎo)我們的處世關(guān)鍵的所在，這個(gè)關(guān)鍵學(xué)會(huì)了，懂得了，那么你的人際關(guān)系能力之門也就打通了，這是《道德經(jīng)》訴我們的人生奧妙。

再說(shuō)一點(diǎn)，“學(xué)會(huì)愛(ài)別人”，凡事?lián)Q位思考。人們傾向于強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)人觀點(diǎn)，但這是對(duì)人性的誤解。如果你總是試圖讓人們認(rèn)為你是試界上最好的，并關(guān)注你，你就不會(huì)成功。

“自見(jiàn)者不明，自是者不彰?！币馑际?，自認(rèn)為不錯(cuò)，這是不明智的。自以為是的實(shí)際是糊涂。

所以過(guò)分關(guān)注自我的人是愚蠢的。真正聰明的人從來(lái)不讓自己的注意力離開別人的自我。要在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中贏得人們各方面的支持，關(guān)鍵時(shí)時(shí)刻關(guān)注他人的敏感點(diǎn)。

為了實(shí)現(xiàn)他們的雄心壯志和實(shí)現(xiàn)自己的事業(yè)，你的事業(yè)往往能夠變得更大和更成功。

5、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)——不爭(zhēng)而善勝無(wú)論在自然界，還是人類社會(huì)，還是商戰(zhàn)，還是體育競(jìng)技，到處都充滿各種對(duì)手，存在激烈競(jìng)爭(zhēng)，這是物競(jìng)天擇，適者生存，更重要的是，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)？

事實(shí)上，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，人們應(yīng)該清楚誰(shuí)才是真正的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手？應(yīng)與之競(jìng)

爭(zhēng)的是誰(shuí)？要戰(zhàn)勝的是誰(shuí)？最后勝利的法寶，卻是“不爭(zhēng)而善勝?！?/p>

我們都知道，勝利的獲得是需要一種精神的，而促成持續(xù)進(jìn)步的振奮就是最重要的一點(diǎn)，即“自勝者強(qiáng)”。所以真正的對(duì)手其實(shí)是他自己。競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)象是阻礙他成功的內(nèi)在干擾。他必須克服的是他的弱點(diǎn)。一門心思地想戰(zhàn)勝對(duì)方，這就是“有為”，這決不是明智之舉，這是有違背老子道德經(jīng)的作為，紛繁變幻的世界會(huì)使人的精神處于緊張，焦慮，導(dǎo)致心身內(nèi)耗，患得患失，這反而不利于客觀地看問(wèn)題和能力的正常發(fā)揮。

不想去戰(zhàn)勝對(duì)方，而是視自己為對(duì)手，不斷地讓自己內(nèi)心保持清靜的狀態(tài)，這就能有效克服自己的弱點(diǎn)，能冷靜的得適應(yīng)世界的變化，寧?kù)o以致遠(yuǎn)從而“無(wú)為而無(wú)不為”。所以在競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中要想成功，一定不要把注意力盯在成功和戰(zhàn)勝對(duì)方上面，而是時(shí)刻注意保持自己內(nèi)心的清靜無(wú)為，對(duì)成功與勝利無(wú)所謂，以“無(wú)為”的心態(tài)去面對(duì)，這樣你才能最大限度地發(fā)揮自己的能力，因而能“無(wú)不為”，是以“不爭(zhēng)而善勝”

最后想說(shuō)的是，其實(shí)成功不是意味著掙更多的錢，身居高位和手握大權(quán)在《道德經(jīng)》看來(lái)，這只是“勝人者有力”，并不一定代表成功，它可能還代表著為貪婪和冷漠所支配而帶來(lái)的擁有，它可能是欲望的奴隸，因此不是“道”的意義上的成功。《道德經(jīng)》里的成功是做人的成功，是“自勝都強(qiáng)”、“道法自然”。

“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！币馑际?，住在別人不去的地方（意即不出風(fēng)頭、不突出自己），心情舒暢深遠(yuǎn)，經(jīng)常給別人以仁愛(ài)，他的話是值得信任的，為人正直和藹可親，處事的能力很強(qiáng)，出動(dòng)又善于選擇時(shí)機(jī)。他唯一的不與人爭(zhēng)斗，所以無(wú)憂無(wú)慮。

一個(gè)人達(dá)到這樣的水平就是成功，金錢、地位和權(quán)力是無(wú)法交換的。

如果一個(gè)人能正確地管理自己的思想、金錢和時(shí)間，那就是成功。正確地管理自己的思想就意味著“方而不割”（大腦思維方寸不亂）和“自勝者強(qiáng)”；而正確地管理自己的金錢就意味著節(jié)儉、仁愛(ài)和富有遠(yuǎn)見(jiàn)；正確地管理自己的時(shí)間意味著智慧、實(shí)干和值得信任。按照現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)，這就是道德水平、情商、智商和能力都非常高的人，這就是“道”的意義上的成功！

也是正真意義上的成功，成功最重要的標(biāo)準(zhǔn)在于擁有一個(gè)不隨環(huán)境、金錢、權(quán)力、地位的變化，只屬于心靈素質(zhì)里的某種堅(jiān)韌的東西。

老子的道德經(jīng)包含著實(shí)現(xiàn)完美人生的理念。

道德經(jīng)讀后感(篇6)

讀《道德經(jīng)》有感（一）

蘭林濤兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請(qǐng)圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”.我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。接下來(lái)是一系列的問(wèn)題。

一些地方為了gdp盲目破壞生態(tài)環(huán)境；有些人為了錢而腐敗。一些民眾為了滿足口腹之欲，大規(guī)模捕殺動(dòng)物……這些都是現(xiàn)代化生活帶給我們**，對(duì)于生活中的種種**，”少私寡欲”才是上上之策。

“天下難事，必作于易；天下大事，必做于細(xì)”.看起來(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開始的；看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當(dāng)初看來(lái)遙不可及的目標(biāo)了。

海爾總裁張瑞敏說(shuō)：”什么是不簡(jiǎn)單？做好每一件簡(jiǎn)單的事情并不容易；什么是不平凡？

能把每一件平凡的事情都做好，是不平凡的。”羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)：”不會(huì)做小事的人，也做不出大事來(lái)。

”只有從小事做起，從細(xì)節(jié)抓起，才能取得成功。

“知不知，上矣；不知知，病矣”.”知”與”不知”是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是：”我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。

”孔子亦曾言：”知之為知之，不知為不知，是知也?！蔽覀儾浑y看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認(rèn)自己的”無(wú)知”,而那些整天自以為是地認(rèn)為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。

要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對(duì)自己的無(wú)知，才能夠走向”知”.

“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”,此則修身養(yǎng)性之訣竅；”曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”,此乃為人處事之要領(lǐng)；”重為輕根，靜為躁君”,此為事業(yè)成功之前提……

五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。

讀《道德經(jīng)》有感（二）

老子的仙風(fēng)道骨，被傳的神乎其神。讓我百思不得其解，如果說(shuō)世界上沒(méi)有什么神仙的話，那么老子預(yù)知未來(lái)從何而起；此外，歷史上的諸葛孔明也能做出高明的計(jì)算；況且，函谷關(guān)、靈寶的尹喜，怎么能看見(jiàn)紫氣東來(lái)，就斷定會(huì)有圣人來(lái)呢？其他人為什么沒(méi)有看見(jiàn)？

思索了好久，難道他們真的得了道，成了仙？答案曰：非也！

其實(shí)，他們的仙風(fēng)道骨都源于知識(shí)的淵博。他們能把萬(wàn)事萬(wàn)物之間聯(lián)系上。就像古語(yǔ)所說(shuō)：

見(jiàn)瓶水之冰而知天下之寒！他們從這幾件事情的跡象上，能推斷出將要發(fā)生的事情。例如，尹喜的紫氣是別人看不見(jiàn)的，因?yàn)橐惨彩且粋€(gè)高文化的人，知道天氣。

要是平常人，沒(méi)有這些學(xué)識(shí)的人，見(jiàn)了就和沒(méi)見(jiàn)一樣。有些人的學(xué)識(shí)也很淵博，但他們往往忽略了事物之間的聯(lián)系，看待問(wèn)題不能多角度，多方位，而只是局限于事情的本身，所以學(xué)識(shí)再多也只是平常人！

最初讀《道德經(jīng)》，感覺(jué)老子什么事情都追求自然，不去強(qiáng)求。我總在想，我是年輕人，積極上進(jìn)非常應(yīng)該，如果一切順其自然的話，最終無(wú)為。所以它對(duì)那種消極的想法很有抵抗力。

但這次誦讀，卻有了不同感受。雖然早都知道書多讀一遍，感受就會(huì)增加一層，許是因?yàn)樗y懂的緣故吧，擱置了許久?，F(xiàn)為了學(xué)生能懂意思，我查了許多資料，對(duì)它的理解又深了一層。

我們回頭談?wù)劺献拥乃枷氚伞Ｋ牟蛔鳛閷?shí)際上是某種東西。我喜歡他說(shuō)的例子。車子有輪子，輪子中間是空的，空是無(wú)為。

但正是因?yàn)槭强盏?，因此可以插上車軸，然后輪子可以滾動(dòng)，可以在中，可以做人，所以又有為了。這也是他所說(shuō)的“無(wú)所事事，無(wú)所事事”。他的無(wú)為中，其實(shí)包含著順其自然，不勉強(qiáng)去做的思想，也就是我們常日所說(shuō)的欲速則不達(dá)。

他的絲綢實(shí)際上是一個(gè)偉大的智慧。沒(méi)有說(shuō)不讓你不上進(jìn)，只是在上進(jìn)時(shí)應(yīng)該遵循規(guī)律罷了！

讀《道德經(jīng)》有感（三）