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萬(wàn)歷十五年讀書心得。

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萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇1

近日里拜讀了黃仁宇先生的作品《萬(wàn)歷十五年》，看似只寫萬(wàn)歷皇帝在位的第十五年的事，實(shí)際上卻是對(duì)整個(gè)明朝乃至我國(guó)古代封建王朝由盛轉(zhuǎn)衰的分析，由點(diǎn)到面，使人心生敬仰，在這里，談一下自己粗淺的見解。

我國(guó)古代封建社會(huì)**集權(quán)君主**的一個(gè)極為重要的特征便是皇權(quán)的至高無(wú)上性，首先，我們不能否認(rèn)的是皇帝作為**集權(quán)君主**體制乃至整個(gè)封建社會(huì)的標(biāo)志具有其自身做帶有的神圣性。但是，這種權(quán)利真的如人們所想那樣那樣至高無(wú)上，無(wú)所束縛嗎，真的足以使皇帝為所欲為嗎?要回答這個(gè)問(wèn)題，必須要從我國(guó)封建社會(huì)的政治體制入手分析。

在制度上，皇帝作為封建君主的核心，是國(guó)家最高權(quán)力的擁有者，其地位高于一切官方機(jī)關(guān)。但是，皇帝不是**首腦，也不負(fù)責(zé)**的運(yùn)作。**真正的負(fù)責(zé)人是宰相，皇帝通過(guò)宰相與**產(chǎn)生聯(lián)系，但是這一必然的規(guī)律在明朝時(shí)被明太祖的廢除宰相的行為所打破，在這之后，六部無(wú)人統(tǒng)領(lǐng)，直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)的**運(yùn)作方式持續(xù)了一段時(shí)間，但畢竟，這種非正常狀態(tài)的**運(yùn)作方式不僅對(duì)皇帝勞動(dòng)強(qiáng)度，工作自覺要求極高，而且因?yàn)榱康牟煌?*的管理升降懲處沒有人進(jìn)行統(tǒng)一的管理，使這種非正常的制度不能夠長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。因此，后內(nèi)閣的建立在一定程度上減少了這種不正常制度帶來(lái)的混亂的危害，第一、第二內(nèi)閣自然承擔(dān)了前首相的部分職務(wù)（但本質(zhì)上仍有不同）。

內(nèi)閣首輔具有協(xié)調(diào)百官與皇帝之間關(guān)系的作用，在這其中做得最好的便是，萬(wàn)歷年間的申時(shí)行，我們暫且不論他的政績(jī)?nèi)绾?，但在他在位期間，面對(duì)消極怠工的明神宗，申時(shí)行可以有效地緩解憤怒的廷臣與消極抵抗的萬(wàn)歷關(guān)系，這便本已不易。

宰相職位的存在，是封建制度對(duì)**管理的一種必然措施，皇帝其自身的特殊性，使其雖具有最高權(quán)力，但是卻不能對(duì)國(guó)家發(fā)生的任何事物負(fù)責(zé)， 皇帝唯一需要負(fù)責(zé)的是神，即賜予皇帝權(quán)利的上天，所以如若**的行政出了問(wèn)題，需要有人對(duì)其負(fù)責(zé)，這個(gè)人便是宰相，擔(dān)負(fù)這樣重大的責(zé)任，宰相就必須有不被隨意廢除的制度，但是這種規(guī)律在明代被打破后，使明朝的制度混論的局面出現(xiàn)。

再來(lái)說(shuō)皇帝其本身“君權(quán)神授”的觀念，使皇權(quán)帶有了一種神圣性。這種神圣性不僅使皇帝在制度上高人一等，而且使他站在道德的制高點(diǎn)上。這也就允許皇帝可以做出在律條外的一些“逾距”的舉動(dòng)，比如像正德皇帝，不理朝政，搬出紫禁城，在皇城建豹苑，似乎已經(jīng)完全放棄作為皇帝的職責(zé)，但百官仍然拿他無(wú)可奈何，便是基于其皇權(quán)自身的神圣性。

但是這種神圣性也不是萬(wàn)事通用的，皇帝再怎么頑劣，也不敢做出有違四書五經(jīng)之舉動(dòng)，面對(duì)繁瑣的祭祀儀式，他仍要堅(jiān)持親力親為，他所能逾越的規(guī)矩，也不過(guò)是在一定范圍內(nèi)，有限度的逾越罷了，而這些，本是一個(gè)布衣家庭的青少年的自由。

最可悲的是，在龐大的封建制度運(yùn)行中，皇帝不再只是一個(gè)掌權(quán)者，而是一個(gè)制度。皇帝所做的一切，無(wú)論是政事的管理處置，還是對(duì)**的職務(wù)調(diào)配，甚至是宮廷內(nèi)務(wù)，都要被一群虎視眈眈執(zhí)筆書寫的言官所評(píng)價(jià)議論，有名的事例便是嘉靖皇帝登基之初對(duì)生母生父的冊(cè)封引起的軒然大波以及萬(wàn)歷皇帝對(duì)立太子之事的反復(fù)無(wú)常，都成為文官批評(píng)上諫的原因，甚至造成了皇帝與文官集團(tuán)之間的對(duì)立。

而皇帝作為一種象征，他的一舉一動(dòng)都要有規(guī)范指導(dǎo)作用，無(wú)論是繁瑣的初春農(nóng)耕祭祀的活動(dòng)，還是謁陵，祭天，處處都要維護(hù)國(guó)家思想基礎(chǔ)與倫理道德，萬(wàn)歷皇帝登基兩年半謁陵四次也成為他為言官所詬病的原因之一，皇帝所有的行為不僅要符合最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，更要在文官集團(tuán)所限定的條件內(nèi)，這也無(wú)怪乎明神宗最后對(duì)履行皇帝職責(zé)的徹底放棄，以及對(duì)文官集團(tuán)的失望了。

萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇2

讀《萬(wàn)歷十五年》有感

朱翊鈞執(zhí)政的前十年，內(nèi)閣第一助理張居正主持政務(wù)。在神宗的支持下，實(shí)施了一系列改革措施。社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力恢復(fù)，人民生活得到改善。神宗親政后，勵(lì)精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了“萬(wàn)歷中興”的局面。然而中國(guó)歷史上并沒有出現(xiàn)“萬(wàn)歷之治”，失敗的原因不僅在于那時(shí)文官集團(tuán)內(nèi)的矛盾，而且神宗自己也有不可推卸的責(zé)任。

為此，本書以萬(wàn)歷十五年為切入點(diǎn)，深入分析了當(dāng)時(shí)的政治制度，試圖從制度的角度來(lái)解釋明代的衰落。這種下降不僅是悲哀的，而且是自己造成的。公元1573年，年僅9歲的朱翊鈞被提拔為皇帝。從此，他開始向皇帝學(xué)習(xí)。上有太后，前有張居正，一切的國(guó)家大事都無(wú)需他自己來(lái)操心。

他所作的只有一點(diǎn)：好好學(xué)習(xí)，做個(gè)好皇帝。朝廷生活帶來(lái)的早熟、有序的成長(zhǎng)環(huán)境，使他成為制度的執(zhí)行者和代表，沒有了自己的皇帝實(shí)權(quán)。甚至后來(lái)，挑選妃嬪和建立王子都受到公務(wù)員的限制。

從他自身來(lái)說(shuō)，一個(gè)王朝的衰敗在于缺乏勇氣的皇帝，一開始萬(wàn)歷自己有勵(lì)精圖治的雄心，但他始終局限于以儒家禮教為主的法理基礎(chǔ)，并且這種禮教法理不僅從過(guò)去流傳下來(lái)，也是文官用于束縛萬(wàn)歷皇帝的主要工具，他們只是想要一位符合他們思想準(zhǔn)則的皇帝來(lái)代言，來(lái)作為帝國(guó)統(tǒng)治下的工具而已，只要他的言行不符合文官心中所望的形象，就會(huì)被奏疏所“參”，雖然以溫和的口吻，但本質(zhì)上是仗著祖宗之法和道德根本來(lái)脅迫他改變，否則就是愧對(duì)祖宗的基業(yè)，有損于皇帝的威信。漸漸地萬(wàn)歷看透了這一切，自己雖然貴為天子，但卻生來(lái)卻沒了自由，從小活在張居正和太后的背影之下，甚至母子情義都被君臣之道限制。萬(wàn)歷十三年，張居正死了，死后不到半年，就被判為馬屁精，結(jié)伙謀取私利，意圖篡位腐敗。后來(lái)，張家被復(fù)制，他的親屬被流放。

暫且不論權(quán)術(shù)之爭(zhēng)和張居正的改革作為，張居正的去世，使萬(wàn)歷失去了重要的輔助，更糟糕的是之前與張居正對(duì)立的大臣們集體發(fā)難，要求清算張居正，萬(wàn)歷終受不住**壓力而痛苦萬(wàn)分地清算了自己的老師，從中他也明白了朝堂之上的陰暗。之后在立儲(chǔ)一事上，他不僅愧對(duì)鄭貴妃，也發(fā)現(xiàn)自己所擁有的權(quán)利只是文官集團(tuán)控制下的一點(diǎn)權(quán)利，只要他的決策危及文官利益，便會(huì)被各種奏章壓得喘不過(guò)氣。一大堆的文官諍臣套用“四書”的一套道德標(biāo)準(zhǔn)約束萬(wàn)歷的宏圖之治，相比之下，勢(shì)單力薄的萬(wàn)歷感到無(wú)助和無(wú)奈，于是他把自己對(duì)治國(guó)的熱情和愿望壓住，甚至是不得已的磨滅了，以消極的方式和文官集團(tuán)對(duì)抗，出現(xiàn)了“三十年不上朝，西苑修齋煉道，后院宦官陪樂”的故事，其中更多的是萬(wàn)歷對(duì)于文官的恐懼使他意志消沉，無(wú)為而終。

萬(wàn)歷十五年，看似是平淡的一年，但卻是“明之亡，實(shí)亡于神宗”。

以德代法在明代達(dá)到了極致，這也是問(wèn)題的根源。我國(guó)古代以儒家文化作為道德基礎(chǔ)而道德作為行事準(zhǔn)則的標(biāo)尺，是我國(guó)古代長(zhǎng)期存在的一個(gè)現(xiàn)象，成因在于過(guò)去民眾認(rèn)知水平低下，難以接受繁瑣的法律觀念，只能用從前傳承下來(lái)的道德作為規(guī)則的象征，而建立在道德上的法律只是一個(gè)說(shuō)明書般的補(bǔ)充品，大部分時(shí)候都沒有公信力或者權(quán)威。在潛意識(shí)中看來(lái)，提倡道德是先進(jìn)的，是一件好事，但是明代的這種提倡目的不純粹是為了作民眾的“法律”，其使帝國(guó)的司法地位低于政治，追求**的統(tǒng)治保持一元化，保持文官集團(tuán)思想行動(dòng)趨于一致，從而達(dá)到政治上的帝國(guó)穩(wěn)定。

而道德上的提倡簡(jiǎn)潔儉樸，被歪曲于行政上問(wèn)題的簡(jiǎn)化以適應(yīng)**的低能。在這樣的環(huán)境下，**對(duì)下屬的關(guān)心和支持也會(huì)因?yàn)闂l款和資金問(wèn)題的限制而喪失。對(duì)于皇帝自己來(lái)說(shuō)，所處的時(shí)代是“重文輕武”的，自己沒有軍事上的力量來(lái)支持和鞏固自己的地位，也沒有軍事上的強(qiáng)制制約文官的能力，更何況，作為從小就是文官培養(yǎng)起來(lái)的“代言人”皇帝，骨子里或許喪失了對(duì)文官、對(duì)當(dāng)朝制度的反抗和改變的意識(shí)。

對(duì)于制度，或許說(shuō)是禮制，這樣一種從前傳下來(lái)的東西，能夠造就了盛世，而明代的錯(cuò)誤在于過(guò)于將其理解為“禮”而非“制”，皇帝自身是建立在“禮”上的，他運(yùn)用這樣一種工具使自己取得民眾的威望，提高自己的形象，而這樣一種工具，卻并沒有為萬(wàn)歷取得真正的威望和權(quán)利，卻是被文官用來(lái)約束萬(wàn)歷的工具，相比之下，文官集團(tuán)自身卻真正權(quán)力傾朝，在這樣的環(huán)境下，“制”也被道德化、抽象化，沒有形成成體系的法律系統(tǒng)來(lái)制約皇帝下屬的各**和百姓。明朝的衰敗，不僅僅是制度問(wèn)題，還有文官集團(tuán)內(nèi)部的權(quán)術(shù)之爭(zhēng)，使得國(guó)家的高層力量不能凝聚對(duì)外反而困于朝政，而皇帝自己也沒有明智而具體的改革措施，使明朝逐漸走向衰亡。[

作為一個(gè)值得分析的人物，海瑞的一生也體現(xiàn)了他個(gè)人思想與時(shí)代的碰撞。海瑞是明朝的清朝**，但他既受人尊敬又被人遺棄。贊揚(yáng)者說(shuō)他清廉正直，為百姓說(shuō)話。

批評(píng)者說(shuō)他古怪、冷僻而執(zhí)拗。海瑞是制度下可敬而可憐的產(chǎn)物，他是個(gè)有教養(yǎng)的讀書人，服務(wù)公眾而犧牲自我，但這種精神的實(shí)際作用卻極為微薄。他是個(gè)有道德潔癖的理想主義者，在為人處世上不知變通，以至于大部分文官都將他視為麻煩。

他真的想成為一個(gè)圣人，一個(gè)只想用自己的力量改變每個(gè)人的圣人。然而，這樣一個(gè)圣人只能被崇拜，沒有人能效仿他的榜樣。

海瑞對(duì)離職原因的回答是：無(wú)非是同情和憤慨。他為饑寒疾苦而引起同情，也為別人的損害欺壓而產(chǎn)生不平。

在他心目中，出仕做官僅僅是取得了為國(guó)家盡忠、為百姓辦事的機(jī)會(huì)，別無(wú)其他。相比朝上玩弄權(quán)術(shù)、勾心斗角的文官，他的確是**中的清正廉潔、一心為民的典范。這種精神的本質(zhì)和創(chuàng)建本朝的洪武皇帝的治國(guó)思想完全一致，或許是他所在的時(shí)代太晚，也或許是治國(guó)的根本大計(jì)，是上層懸掛一個(gè)抽象的、至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，并非具有約束力的法律所規(guī)定的作為準(zhǔn)則。

海瑞不懂當(dāng)朝文官們微妙的行事標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)朝所謂道德和行事原則，是分為陰陽(yáng)兩面的。在封建時(shí)代，剝削作為一種社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)也是維持文官集團(tuán)經(jīng)濟(jì)收入的基礎(chǔ)，海瑞干預(yù)土地所有權(quán)，在道德和倫理上是正確的，但是只以他的個(gè)人力量，憑借他無(wú)畏的諍諫所得來(lái)的名聲，而要使整個(gè)社會(huì)機(jī)器停止運(yùn)轉(zhuǎn)，也就難免“志大才疏”的評(píng)語(yǔ)了。

萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇3

《萬(wàn)歷十五年》讀書報(bào)告

楊忠顯古人云：以史為鑒，可以知興潛。歷史是一個(gè)具有普遍意義的科學(xué)，上至國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，下至平民百姓，都可以通過(guò)歷史了解歷代興亡，明治得失，了解人類文明的發(fā)展脈絡(luò)，中華文明的傳承和發(fā)展，也可以通過(guò)歷史人物的成敗軌跡來(lái)對(duì)照分析自己，為自己的人生發(fā)展提供一定的借鑒作用。

所以有哲人說(shuō)歷史不但使人了解史實(shí)，了解過(guò)去，了解歷史人物，還使人了解現(xiàn)在，了解社會(huì)，了解自己和未來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)在時(shí)間和空間上連續(xù)發(fā)展的，從過(guò)去的發(fā)展規(guī)律之中我們能洞悉現(xiàn)在和未來(lái)，也能洞悉我們自己在社會(huì)之中所處的位置和角色。者更為簡(jiǎn)扼的說(shuō)，歷史是一門使人睿智的科學(xué)。秉持著這樣的觀點(diǎn)，這段時(shí)間以來(lái)我仔細(xì)認(rèn)真的閱讀了黃仁宇的《萬(wàn)歷十五年》這本書，讀后感觸頗深，受益匪淺。

之前就聞之，黃仁宇以其大歷史觀而聞名于世，今日一讀，果不其然。以前也讀讀過(guò)一些有關(guān)明史的書籍，但是不是以君王歷史人物的得失為或是以階級(jí)斗爭(zhēng)為論述的主要內(nèi)容的，就是富有的娛樂商業(yè)性質(zhì)的，然其終不能從整個(gè)歷史發(fā)展的脈絡(luò)以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想全方位的角度分析史實(shí)和人物的行為。讀了《萬(wàn)歷十五年》后，如獲至寶，黃的大歷史觀，以某個(gè)歷史事件或歷史瞬間為切入點(diǎn)，縱觀整個(gè)中華文明的發(fā)展歷程乃至全人類的文明軌跡，將時(shí)間與人物放在綿延不絕的大歷史中加以分析和評(píng)價(jià)。

讀了此書之后我主要有三個(gè)方面的感觸：一是對(duì)明朝及鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)古代社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)、文化思想生態(tài)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，二是借古鑒今，對(duì)于當(dāng)代的一些社會(huì)道德倫理有了新的觀點(diǎn)看法。第三，通過(guò)對(duì)孔子儒家思想和程朱、陽(yáng)明哲學(xué)的進(jìn)一步理解，我們有了一些哲學(xué)和人生的思考。

說(shuō)起明朝，那真是三天三夜也說(shuō)不完，在中國(guó)古代各王朝之中，我最了解也最感興趣的也許就是明清兩代了吧。以以我的知識(shí)和見解，明朝是中國(guó)古代**集權(quán)和君主**走向登峰造極的時(shí)代，明朝時(shí)一個(gè)充滿矛盾的王朝，在他的政治生態(tài)圈里面，君主、宦官、閣臣三者之間此消彼長(zhǎng)，輪流掌握大權(quán)，它是宦官專權(quán)嚴(yán)重，卻不足以起到主導(dǎo)作用，它的君主**強(qiáng)勢(shì)，卻也不時(shí)的大權(quán)旁落，它的**是史上薪給最低，生活最困難的官僚，但是它的閣臣也是史上最有權(quán)力的大臣。他是一個(gè)在君主制和道德觀下具有某種民主精神的王朝，因?yàn)樗难哉?*可以批評(píng)任何人，包括“九五”計(jì)劃中的最高皇帝。

從全社會(huì)的視野來(lái)看，它又是一個(gè)政治上**，經(jīng)濟(jì)上自由的朝代，因?yàn)樵谒暮笃?，江南地區(qū)出現(xiàn)了規(guī)模龐大的資本主義萌芽，總而言之，它是一個(gè)將中國(guó)古代的傳統(tǒng)和趨勢(shì)發(fā)展到了極致的王朝，但同時(shí)又是一個(gè)孕育著新時(shí)代曙光的王朝。而這一切的緣因，正如黃仁宇所說(shuō)：在中國(guó)近兩千年來(lái)，道德取代了法制，在明代，道德是所有問(wèn)題的癥結(jié)所在。

造就明代畸形怪狀局面的因素，主要有兩個(gè)：一是兩千年來(lái)儒學(xué)的發(fā)展至程朱理學(xué)提出后進(jìn)入了一個(gè)極端，與之相伴隨的在政治上**集權(quán)和君主**的不斷深化，再加上外部的因素，游牧民族和西方殖民者的不斷入侵使得統(tǒng)治者不得不依靠強(qiáng)權(quán)來(lái)加強(qiáng)內(nèi)部的穩(wěn)定和鞏固小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主體地位，以保持其政權(quán)的綿延不絕。二是洪武帝朱元璋開國(guó)時(shí)的建制和所作所為對(duì)整個(gè)明朝的發(fā)展產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)洪武朝的官僚模式和社會(huì)形態(tài)基本上奠定了本朝的基調(diào)并因此而貫穿于本朝的始終。

因?yàn)榈谝粋€(gè)因素涉及的方面太多，而且貫穿整個(gè)中國(guó)歷史，加上我的經(jīng)驗(yàn)還很淺，知識(shí)儲(chǔ)備不足，所以不能討論。所以我想分析第二個(gè)方面的具體過(guò)程和形成意義。

朱元璋建立明朝后，以下改革對(duì)明朝產(chǎn)生了決定性的影響

（1）殺勛臣，建宗藩。追隨其建立江山的功勛大將和謀士文臣到其晚年時(shí)期基本被枉殺殆盡，這其中包括徐達(dá)、藍(lán)玉、傅友德的大將，李善長(zhǎng)、胡惟庸等謀士，包括他的親侄子朱文正也在枉殺之列，而把他的皇子們分封到各地就蕃，朱的目的很明確，意在加強(qiáng)皇權(quán)，削弱臣下，使朱家天下萬(wàn)世一系。然而，這一舉動(dòng)對(duì)明代歷史的影響遠(yuǎn)不止于此，其弊端也在朱元璋死后的靖南戰(zhàn)役中暴露出來(lái)。朝中沒有人，沒有人能幫助建文皇帝的王位穩(wěn)定下來(lái)。

由此而造成了以后重文輕武的極端現(xiàn)象，自永樂起大力削藩，皇室宗親遂喪權(quán)，這位以后宦臣專權(quán)和文官專權(quán)創(chuàng)造了有利條件。

（2）廢相制，取八股。朱元璋假借胡惟庸案殺文吏兩萬(wàn)余人，并且歷史性的廢除了丞相制度，其目的一是出于貧農(nóng)對(duì)官僚集團(tuán)的痛恨，二在于總攬大權(quán)于上，以六部代之。這樣使以后的文官集團(tuán)處于混亂之中，群龍無(wú)主，拉幫結(jié)黨，內(nèi)斗不斷自在意料之中。

八股取士使儒家思想成為道德的極端，抑制士人思想的健全和創(chuàng)新的能力的發(fā)掘且不說(shuō)，它也使文官以同年同鄉(xiāng)之誼結(jié)而成黨，以道德作為掩飾，為一己之利，一小集團(tuán)之利而不斷斗爭(zhēng)內(nèi)耗而內(nèi)銷了國(guó)力和政治生機(jī)，使整個(gè)社會(huì)陷入一潭死水之中。

（3）設(shè)置特務(wù)機(jī)構(gòu)，這一點(diǎn)使明朝歷史上最為黑暗的一點(diǎn)，想必大家都有所耳聞，而最為可惡的是這種機(jī)構(gòu)往往為**的宦官掌控，成為其攫取利益，**異己的工具，當(dāng)然這也是文官集團(tuán)最為恐懼的東西，但是越到明后期，其作用就越來(lái)越來(lái)削弱了，因?yàn)閺?qiáng)大的文官集團(tuán)已不再害怕這一皇帝的私人工具，因?yàn)樗麄冞B皇帝本人也不放在眼里了。不可否認(rèn)，錦衣衛(wèi)和東廠在鞏固皇權(quán)、促進(jìn)公務(wù)員以道德之名控制和擾亂**方面發(fā)揮了不可或缺的作用。

（4）軍事制度。統(tǒng)調(diào)分離，兵部與五軍都督府的分治使得軍事體系幾近陷入癱瘓，將無(wú)調(diào)兵權(quán)使得戰(zhàn)爭(zhēng)不能隨機(jī)應(yīng)變，而掌握調(diào)兵權(quán)的皇帝文官或宦臣又難于知悉戰(zhàn)爭(zhēng)的真實(shí)情況，致使將帥之間，兵將之間無(wú)法統(tǒng)一協(xié)調(diào)行動(dòng)，還有信息滯后，后勤不足等一系列無(wú)法逾越的問(wèn)題，所以總體而言明軍的戰(zhàn)斗力是不強(qiáng)的，所以明后期無(wú)法有效地鎮(zhèn)壓流民起義和抵擋八旗鐵蹄自在情理之中。

這些設(shè)置基本確立了明代的模式和基本運(yùn)行方向，因此，明代歷史上出現(xiàn)的種種怪象也就不足為奇了。

我的感悟的第二個(gè)部分是對(duì)于道德和法制在當(dāng)代社會(huì)中的相互作用和關(guān)系的一些想法。由《萬(wàn)歷十五年》我們知道，明代正是以道德代替法制而使法律不完善，人治代替法治，從而綱紀(jì)敗壞，社會(huì)混亂，文官集團(tuán)在道德的名義下，行人治之實(shí)，急功近利，忽視普通老百姓的基本人權(quán)和利益，致使**污吏橫行，民不聊生。所以我們今天斷不能再以道德來(lái)作為評(píng)價(jià)事物是非標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)，那樣只會(huì)重蹈覆轍，進(jìn)入人治的循環(huán)惡圈里使社會(huì)陷入一片黑暗之中。

但是另一個(gè)方面，道德倫理作為幾千年的傳統(tǒng)約束既有它保守之處，但其宗旨還是在于教誨民心，純潔社會(huì)，并且作為大多數(shù)人的價(jià)值觀而存諸于世，簡(jiǎn)單說(shuō)就是有它積極地方面。那么，我們應(yīng)該如何正確處理法律與道德德關(guān)系呢？

道德在缺乏法治的時(shí)代里確實(shí)發(fā)揮了不可估量的積極作用，對(duì)于維護(hù)社會(huì)秩序和促進(jìn)人類文明發(fā)展起到重要作用，但是在今天，社會(huì)分工日益細(xì)化，人與人之間的關(guān)系日益復(fù)雜，單靠道德的制約作用顯然不能使社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，也不能正確的處理人與人之間的糾紛，更不能保證民主、自由的實(shí)行及基本人權(quán)的保障。不僅是明朝的歷史，更是建國(guó)幾十年來(lái)的歷史，深刻地說(shuō)明了這種看似簡(jiǎn)單的實(shí)現(xiàn)并不容易。具體來(lái)說(shuō)，我們的任務(wù)是建立一個(gè)依法治為基礎(chǔ)、以德治國(guó)為補(bǔ)充的社會(huì)體系，從道德和意識(shí)形態(tài)第一、法治第二到法治第一、道德和意識(shí)形態(tài)第二。

我認(rèn)為，我們今天正處于這樣一個(gè)轉(zhuǎn)折期，從最初的道德思想主體社會(huì)走向法治社會(huì)。但也存在著一個(gè)嚴(yán)重的危機(jī)，即在這兩者之間缺乏一個(gè)信仰主體來(lái)代替暫時(shí)的真空狀態(tài)，這個(gè)問(wèn)題在今天已顯得格外嚴(yán)重了，具體來(lái)說(shuō)就是我們的社會(huì)成員產(chǎn)生信仰危機(jī)，價(jià)值觀取向的歪曲化，以物質(zhì)利益為主要追求對(duì)象，急功近利，不考慮他人和公眾的利益，導(dǎo)致許多不和諧現(xiàn)象的出現(xiàn)。而更為嚴(yán)重的是，由于道德約束力的逐漸減弱，而法治意識(shí)還沒有完全普及到公眾的價(jià)值觀之中，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些既無(wú)道德觀念，又無(wú)法律意識(shí)的極端分子不斷地以身試法，公然挑戰(zhàn)公眾利益和法律底線，從而引發(fā)出了一連串的社會(huì)管理危機(jī)。

比如兒童案、黃宜案、李剛案等等。面對(duì)這些公共管理危機(jī)，我們不得不深入思考事件背后的社會(huì)機(jī)制缺失。在當(dāng)前的社會(huì)條件和發(fā)展背景下，如何確保社會(huì)秩序健康和諧？毋庸置疑，一是繼續(xù)加強(qiáng)法制建設(shè)，完善法律法規(guī)，完善立法工作，做到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。

我們的黨政司法機(jī)關(guān)要以身作則，依法執(zhí)國(guó)，依法行政，司法公正。此外，要培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的法律人才，以高校為主，司法體制和社會(huì)培養(yǎng)為輔。而最為主要的便是普及普通民眾的法律知識(shí)和法制觀念，依法治國(guó)依然要以廣大的人民群眾為主，這是一項(xiàng)艱巨而長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作，需要我們法律界人士和公務(wù)人員付出巨大的努力。

還一個(gè)問(wèn)題必須闡明的是，在法治社會(huì)里道德的作用具體體現(xiàn)在什么地方。

人類社會(huì)的復(fù)雜程度是難于捉摸的，再完善的法律也無(wú)法觸及人類某些隱私的關(guān)系，而這個(gè)時(shí)候就依然得靠道德來(lái)完善人的行為，舉個(gè)最為常見的例子，一男一女陷入熱戀了，然后一不小心懷孕了，男的或是物質(zhì)條件不充足，或是不想結(jié)婚因而推卸責(zé)任，棄女友而去，那么這個(gè)時(shí)候依靠法律的力量最多只能讓這男的擔(dān)負(fù)起供養(yǎng)孩子和做其監(jiān)護(hù)人的責(zé)任，至于讓這男的回心轉(zhuǎn)意，重新回到其女友的身邊并娶她為妻這是公正的法律所做不到的，而這個(gè)時(shí)候我們只能期盼他的良知使他悔過(guò)自新，而良知卻**于道德約束，同理假如在他悔過(guò)之后其女友卻不肯原諒他并不再接納他，那么它所受到的并不是法律的懲罰而是道德的懲罰。這是道德的第一個(gè)輔助作用，第二個(gè)輔助作用體現(xiàn)在對(duì)新事物的處理環(huán)節(jié)上，一般出現(xiàn)新事物和新問(wèn)題的時(shí)候，都還沒有健全法律法規(guī)來(lái)做細(xì)致的規(guī)定，這時(shí)候也得依靠道德的約束力來(lái)暫時(shí)處理問(wèn)題使其與社會(huì)相協(xié)調(diào)而不致向極端發(fā)展，等到有針對(duì)性的法律出來(lái)之后便能將其納入正常發(fā)展的軌道。

建設(shè)法治社會(huì)是我們現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)，也是讀這本書最大的意義之所在，確立法治的主體地位，完善道德的輔助作用正是法治社會(huì)建設(shè)的題中之意。誠(chéng)摯的希望我們的國(guó)家民族、我們的人民以史為鑒，著眼現(xiàn)實(shí)，面向未來(lái)。把中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民民主、依法治國(guó)三者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，堅(jiān)持并貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，促進(jìn)社會(huì)和諧，艱苦創(chuàng)業(yè)團(tuán)結(jié)一致，為在本世紀(jì)中葉把我國(guó)建成為民主、富強(qiáng)、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家以及中華民族的偉大復(fù)興而努力前進(jìn)。

同時(shí)也啟示我們當(dāng)代大學(xué)生和有識(shí)青年努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，勤儉寬厚，德才兼?zhèn)?，遵守法紀(jì)，維**律尊嚴(yán)，樹立健全的人格和公民意識(shí)，成為一名合格的社會(huì)主義建設(shè)者和共產(chǎn)主義**人，為民族的復(fù)興，國(guó)家的強(qiáng)盛，人民的安康以及黨的事業(yè)奉獻(xiàn)終身！

萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇4

初次接觸書名，給我的直覺，無(wú)非是寫萬(wàn)歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國(guó)出版，該書的英文名字翻譯成漢語(yǔ)就是“平淡的1587年” 。

大明立國(guó)近三百年，我國(guó)封建社會(huì)近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧?kù)o的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我仔細(xì)翻閱，每天讀一小段，合上書，然后慢慢回味。

瞬間，充滿焦慮、掙扎和痛苦的角色一個(gè)個(gè)活了起來(lái)。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時(shí)行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬(wàn)人之上的萬(wàn)歷皇帝，沒有一個(gè)不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實(shí)的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無(wú)法彌合的沖突。這些人沒有好下場(chǎng)，甚至受到抄家的懲罰。

這是一本以平淡的1587年為基本支撐點(diǎn)，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞，失敗后的毀滅。

作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國(guó)歷史。中國(guó)從漢代獨(dú)尊儒術(shù)之后，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來(lái)統(tǒng)治天下。歷朝歷代都是通過(guò)一大批公務(wù)員和郡縣制來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的。

隋代以后，通過(guò)科舉制度來(lái)選拔官吏，這些文官?gòu)男【惋栕x經(jīng)書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官準(zhǔn)則，時(shí)刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會(huì)的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計(jì)，享受錦衣玉食，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。后來(lái)它成為一套潛在的官方歷史規(guī)則。

一方面道貌岸然的宣揚(yáng)孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實(shí)現(xiàn)自己小團(tuán)體和大團(tuán)體的利益最大化，為自己的**腐敗找到更合理的借口。在封建社會(huì)，歷代帝王，都是宣傳以德治國(guó)，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關(guān)的法律制度，也被歷史潛規(guī)則打破。同時(shí)**為官的行為，又缺少及時(shí)的監(jiān)督和制約，這就造成了**們當(dāng)面一套，背后一套，陽(yáng)奉陰違，完全為自己的小九九做打算。

**的臉只會(huì)向上看，只對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)，又怎么會(huì)對(duì)百姓負(fù)責(zé)?那些文官們內(nèi)心深處的尷尬和不安，也對(duì)他們的思想產(chǎn)生很大的影響，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實(shí)里必須接受的官場(chǎng)潛規(guī)則。當(dāng)文官們?cè)趻行淖詥?wèn)和尷尬之后，聰明的大腦很快就會(huì)適應(yīng)這樣的官場(chǎng)潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，**還會(huì)有憐憫之心?

在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個(gè)清官，是個(gè)楷模，正是因?yàn)楣讯r，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來(lái)楷模?當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個(gè)清官的時(shí)候，他的私人道德其實(shí)已經(jīng)和他所處的那個(gè)時(shí)代的公共道德，或者說(shuō)官場(chǎng)潛規(guī)則發(fā)生了沖突。

很多文官，都知道自己去**腐敗是不對(duì)的，但是，你要想在這個(gè)圈內(nèi)生活下去，你就必須去**，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家道德體系賦予海瑞無(wú)窮的權(quán)力，使他無(wú)畏地站在反腐的最前沿?？墒?，整個(gè)文官集團(tuán)，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時(shí)候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。

一方面認(rèn)識(shí)到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚(yáng)道德體系來(lái)維護(hù)他們的統(tǒng)治，就會(huì)表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的**。道德以陽(yáng)的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。

當(dāng)?shù)赖聻樗鲅谧o(hù)時(shí)，私欲可以無(wú)限膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲?guó)家的時(shí)候，文官集團(tuán)里的**，則會(huì)打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個(gè)人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會(huì)文官集團(tuán)的現(xiàn)狀。

對(duì)于孔孟的作用，歷代帝王都十分推崇。他們和他們的公務(wù)員團(tuán)體想要用道德力量統(tǒng)治他們的領(lǐng)土和人民。用道德體系來(lái)維護(hù)地方秩序，而不是大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)。

在1587年，萬(wàn)歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們?cè)诠葱亩方堑臅r(shí)候，西班牙人帶著他們的堅(jiān)船利炮，發(fā)動(dòng)了對(duì)英國(guó)的全面戰(zhàn)爭(zhēng)。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代帝王都將被尊為人類的楷模、天子。

萬(wàn)歷從懵懂無(wú)知的小皇帝，到勵(lì)精圖治的精干皇帝，再到頹廢無(wú)為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。年輕時(shí)，他想建立一個(gè)強(qiáng)大的明朝帝國(guó)，并親自實(shí)踐各種禮儀規(guī)則。來(lái)實(shí)現(xiàn)以“禮” 來(lái)建立人們對(duì)道德的信心。

可是，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽(yáng)兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的破壞不是針對(duì)個(gè)別公務(wù)員，而是針對(duì)整個(gè)道德和倫禮治理體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無(wú)上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬(wàn)歷的遭遇之后，也明白過(guò)來(lái)，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過(guò)封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。

勵(lì)精圖治，嘔心瀝血的萬(wàn)歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了“萬(wàn)歷盛世” ，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國(guó)庫(kù)充盈，而實(shí)際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。其實(shí)，他死后的清算與萬(wàn)歷關(guān)系不大，主要是因?yàn)樗男愿瘛?/p>

從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實(shí)施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無(wú)事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收?qǐng)?，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說(shuō)是他一生最大的失敗，當(dāng)他所處的那個(gè)時(shí)代的文官體制上有缺陷的時(shí)候，他以個(gè)人之力，想改變整個(gè)時(shí)代，則是多么的渺小無(wú)奈。

以至于后來(lái)的首輔申時(shí)行，好像看透了其間玄機(jī)，做起了和事佬，成了一個(gè)萬(wàn)歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國(guó)的國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)。然而，張居正的緩沖失敗，導(dǎo)致他死后清算。

在文官集團(tuán)和萬(wàn)千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來(lái)維持國(guó)家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來(lái)維護(hù)他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這種腐朽的制度造就了一個(gè)悲劇性的朝代更迭。

歷史就是這樣的神奇，透過(guò)歷史能讀懂未來(lái)。歷史總是在創(chuàng)造奇妙的故事。如果同一段歷史是由不同的人來(lái)描述的，那么對(duì)歷史就會(huì)有不同的看法。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中。不同的人發(fā)現(xiàn)不同的細(xì)節(jié)，得到不同的見解。

《萬(wàn)歷十五年》所表達(dá)的是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)的縮影：絕對(duì)大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來(lái)滿足自己的私欲。

讀萬(wàn)歷十五年有感2

《萬(wàn)歷十五年》這樣的“大歷史” 不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)，而是將歷史高度抽象，從而上升為理性的思考，更加深刻地分析歷史、分析當(dāng)今。我們學(xué)習(xí)研究歷史，不是為了歷史而歷史，“觀今宜見古，無(wú)古不成今” ，歷史的作用是指導(dǎo)人們正確地看待自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，最終的目的是人的關(guān)懷，而《萬(wàn)歷十五年》便是這樣一部史書?！度f(wàn)歷十五年》是一本寫作方法決然不同于前的歷史著作。

它的語(yǔ)言極其生動(dòng)，有時(shí)還帶有調(diào)侃;結(jié)構(gòu)上沒有明顯的痕跡，像講故事的**，又像抒情的散文，還像諷刺的雜文——總之，不是干巴巴的“歷史文” ;對(duì)一個(gè)重要問(wèn)題的闡釋，也不厭其煩地前后從幾個(gè)角度反復(fù)分析，將一個(gè)普遍真理掰開了了、揉碎了，然后融入讀者的觀念當(dāng)中。

明朝的印象一直很差，記憶中總是充滿太監(jiān)、無(wú)能皇帝等。

萬(wàn)歷十五年，粗略看一下題目就會(huì)想到，那是特殊的一年？ 花幾年時(shí)間完成一部杰作是值得作者的。我在腦海中搜尋，發(fā)現(xiàn)今年完全沒有印象。

查找資料，我發(fā)現(xiàn)今年沒有什么大事。而這本書的英文題目《1587，ayearofnosignificance》也明確的告訴我們這一年很平凡。

說(shuō)到這本書，我們來(lái)談?wù)匋S仁宇教授。黃仁宇，湖南長(zhǎng)沙人，學(xué)工科，報(bào)業(yè)，當(dāng)兵，后來(lái)在美國(guó)學(xué)習(xí)歷史。豐富的生活經(jīng)驗(yàn)使他對(duì)歷史有了自己獨(dú)特的思考。

他在自序中提到他與明史的聯(lián)系，他的博士**做的就是明代的漕運(yùn)，因?yàn)閷?duì)明代歷史的興趣及為了解決自己的困惑，他用了兩年半的時(shí)間讀完了《明實(shí)錄》133冊(cè)，再加上寫書的時(shí)間，一本不厚的書竟用了7年的時(shí)間!如此嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，堅(jiān)持不懈的精神都是令人敬佩的。正是因?yàn)樗麌?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)格，他才能寫出如此精彩而有影響力的杰作。

很高興讀到黃仁宇教授的書。他似乎正在進(jìn)行一次歷史性的旅行。這本書非**，但讓看的人有看**的感覺，著作中對(duì)環(huán)境、人物形象和心理環(huán)境描寫細(xì)致入微卻又不偏離歷史;它是一本歷史著作，卻不枯燥，很是生動(dòng)，也不深?yuàn)W，這不是說(shuō)教授講的很淺，而是講的細(xì)致入微讓我們可以理解。更重要的是，教授在引用中國(guó)古代散文或詩(shī)歌時(shí)，往往會(huì)仔細(xì)地加以解釋，以便我們更好地理解他的思想和觀點(diǎn)。

看其他歷史著作總是看到的是不厭其煩地從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化宗教等方面來(lái)論述王朝命運(yùn)的起伏或是重要人物的悲劇原因等等。而作者卻反其道而行之，從張居正、海瑞、戚繼光、申時(shí)行等明朝重要人物的命運(yùn)梳理后來(lái)看明朝社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面存在的弊端和問(wèn)題。

明朝稅重民窮，水深火熱是眾所周知的。苛稅猛于虎，《萬(wàn)歷十五年》之前的很多作品都認(rèn)為稅收過(guò)多是百姓貧困的首要原因。但黃仁宇教授認(rèn)為，貧困的根本原因在于法制的僵化和**的腐敗。

國(guó)家稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵(lì)了小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征，自肥腰包。同時(shí)**極力維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法正是中國(guó)在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕?。書中所記述的萬(wàn)歷皇帝、大學(xué)士張居正、首輔申時(shí)行、南京都察院督御史海瑞、薊州總兵戚繼光、以知府身份掛官而去的哲學(xué)家李贄，他們或身敗名裂或壯志難酬郁郁而終，沒有一個(gè)人功德圓滿。

這一切都是因?yàn)轶w制資源枯竭，不僅老百姓，連**乃至天子，都成了體制的犧牲品。

在書中我看到了世態(tài)炎涼，做一個(gè)好官特別是做好一個(gè)一人之下萬(wàn)人之上的首輔是多么的困難。由于萬(wàn)歷皇帝繼位時(shí)非常年幼，張居正又當(dāng)老師，教育培養(yǎng)小皇帝，又為了國(guó)家嘔心瀝血，鞠躬盡瘁，死而后已，他大力改革以其非凡的魄力和智慧，整飭朝綱，鞏固國(guó)防，推行一條鞭法，使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但是，由于官職高、權(quán)力壟斷，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤和問(wèn)題。

但這些個(gè)人的私欲，缺點(diǎn)引起的問(wèn)題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無(wú)法容忍，張居正一生為國(guó)任勞任怨的功德，換來(lái)的竟是家族子孫的大難。神宗于是下令抄居正家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下，還差點(diǎn)開棺戮尸。他的家屬餓死的餓死，自殺的自殺，流放的流放，逃亡的逃亡，一代能相之家竟落得如此可悲的下場(chǎng)。

人亡而政息，居正在位時(shí)所用一批**有的削職，有的棄市。而法院**也逐一恢復(fù)了許多弊端的舊觀念。結(jié)果，剛剛興盛的明朝又走下坡路。

在整個(gè)神宗時(shí)期，沒有人敢要求正義。然而國(guó)衰而思良臣。直到天啟二年(1622年)，明熹宗為激勵(lì)臣下，才想起昔日的大功臣張居正，予以復(fù)官?gòu)?fù)蔭。

然一切俱已晚矣，正如作者小標(biāo)題所寫的“世間已無(wú)張居正” !

《萬(wàn)歷十五年》并非就只寫萬(wàn)歷十五年間的事情。本書也正是緊緊圍繞萬(wàn)歷十五年發(fā)生的一些事一些人對(duì)從前和將來(lái)的發(fā)展展開詳細(xì)，獨(dú)到的訴述。作者無(wú)一不再說(shuō)明這一個(gè)詞，一個(gè)影響著中國(guó)二千多年歷史的詞——道德，在中國(guó)曾經(jīng)一直以道德代替著法律，到了明朝已達(dá)到頂峰，這也使其把明朝推向了黑暗的深淵。

作者在書中末段指到了：“當(dāng)一個(gè)人口眾多的國(guó)家，各人行動(dòng)全憑儒家簡(jiǎn)單粗淺而又無(wú)法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會(huì)發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補(bǔ)助技術(shù)之不及。

” 作者一語(yǔ)便點(diǎn)出了我們這個(gè)龐大的帝國(guó)王朝的癥結(jié)所在，這也是我們大明王朝乃至我們所有的封建王朝的晚期所需要改革的地方。

萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇5

對(duì)付亮晨，出格是萬(wàn)積年間的汗青，是極為干燥有趣的，次要起因便是那個(gè)王晨，年夜局部工夫皆處于暗中時(shí)代，所致于孬天子，更是寥寥無(wú)幾。

萬(wàn)歷那個(gè)年號(hào)自身已往的便很平凡，除了了萬(wàn)歷終年取努我哈赤的幾場(chǎng)決議性和役，簡(jiǎn)直能夠略過(guò)，所致于萬(wàn)歷十五年那一年則更是無(wú)關(guān)緊要。但聰慧的汗青教野便能領(lǐng)現(xiàn)此中奧秘，其切實(shí)厥后，領(lǐng)熟的一系列年夜事皆取那一年有很年夜機(jī)遇。

黃仁宇嫩師長(zhǎng)教師，主弛從手藝的角度看汗青的年夜汗青**。閉于那個(gè)，的確讓爾有些丈兩的僧人----摸沒有著頭，果為那個(gè)對(duì)爾去說(shuō)切實(shí)是有些深?yuàn)W，令爾隱晦。而從書模板外內(nèi)容去看，也是比力干燥的，但是要深知，像那樣的一類書模板，其實(shí)不是說(shuō)一昧天來(lái)看故工作節(jié)，那沒有是**，也沒有是故事書模板，而是地道的汗青冊(cè)本，也有著學(xué)科書模板的意義。

既然那樣，這便應(yīng)以一位教***身份去填掘它的精髓，品嘗其意義地點(diǎn)。

此書模板分七章，每一一章外皆引見一小我私家物，以每一個(gè)人物去反映那段汗青；它從萬(wàn)歷天子﹑弛居邪、申時(shí)止、海瑞、休繼光、李贄那些人的角度去寫的。反映其時(shí)從天子、尾輔、處所**、將軍、哲教野的各個(gè)方面，熱溫人熟。

從那些晨廷外各類人外，咱們能夠看沒，亮晨的太陰晚未成落日，死亡也只是工夫答***。參軍事下去說(shuō)，休繼光——那個(gè)孤單的將發(fā)，率領(lǐng)休野軍仄倭寇之后，并無(wú)因而遭到重用，興許是果為亮晨的重文沉武，招致休繼光正在爾后黯然死來(lái)，他的死也出有失到甚么器重，然后軍事掌控于干才之腳，軍事力氣也逐步高滑，到了努我哈赤起兵之時(shí)，亮晨的軍事力氣晚未成為不勝一擊的“紙山君”了。再添上晨外無(wú)人否用，做作而然的被謙族的鐵騎湮沒。

而從統(tǒng)亂階層外，上至天子，高至芝麻小官，更是政亂暗中，歪風(fēng)正氣流行，一些奸義之臣也跟著工夫的流逝而磨滅。像那樣的晨廷豈非借能少亂暫安？只能等著死亡了。

而萬(wàn)歷十五年，正好為這埋下了一個(gè)深不可測(cè)的伏筆！

那原書模板閱畢，到有一種氣憤之情，冷血噴弛的感想，取對(duì)世敘凄涼的哀嘆！即便是這么平庸、干燥的文字，卻使?fàn)柌挥勺灾?，汗青確實(shí)有它的魅力啊！對(duì)此爾也呻吟沒有未！

爾借失到了***的啟發(fā)：黃仁宇擅長(zhǎng)著腳于大事傍邊，而領(lǐng)現(xiàn)年夜癥結(jié)；這爾正在糊口傍邊沒有也應(yīng)處處把穩(wěn)，從大事作起，擅長(zhǎng)領(lǐng)現(xiàn)答*****察考慮。而爾本人也邪是缺累那一點(diǎn)??！

《萬(wàn)歷十五年》使?fàn)柺斋@頗豐?。?/p>

萬(wàn)歷十五年的讀后感（兩）

遠(yuǎn)日拜讀黃仁宇師長(zhǎng)教師的《萬(wàn)歷十五年》，此書模板英文名為“1587，ａｙearofｎoｓignificance”，否曲譯為“仄濃的1587年”。黃仁宇師長(zhǎng)教師并不是如傳統(tǒng)史忘般瑣碎天刻畫該年事忘，而是以1587年為收點(diǎn)，將亮前期的汗青收撐謝去，更年夜的用意正在于從獸性角度闡釋外國(guó)文化史。爾沒有是教汗青的，所謂“門內(nèi)看止敘，門中看冷鬧”，正在冷鬧之余，漸覺汗青年夜潮從口外涌過(guò)，一時(shí)感嘆萬(wàn)分，以供一咽為快。

汗青原無(wú)所謂錯(cuò)取對(duì)，但人們正在**汗青的時(shí)分總愛云云評(píng)論：“若是昔時(shí)韓疑正在漢外自主為王……”，“假設(shè)元代雄師背日原入領(lǐng)沒有逢到海易……”，那些**無(wú)奈扭轉(zhuǎn)未已往的事真，有意思的正在于總結(jié)歸納經(jīng)歷，以革新將來(lái)。昆德推所言“永近隆起的軟塊”意亦云云。

汗青是欲視鞭策的，寡多的欲視構(gòu)成之協(xié)力是人類社會(huì)開展至古的力氣之源。人類開端住正在樹上，念到空中糊口更孬，便到了空中。首先是獵取成熟，然后覺得動(dòng)物沒有錯(cuò)，于是就開始栽種。

固然，那此中當(dāng)然有不少抵觸戰(zhàn)抵牾，好比正在有的人念從樹上跑高去的時(shí)分，其余的弱烈否決，“家獸去了怎樣辦？”“正在天上怎樣睡??？……，那些否決戰(zhàn)同意抵觸交融，鞭策了人類的提高。

最后的人類私社，是人類最連合的時(shí)辰，果為這時(shí)人每每受餓，用馬斯洛的實(shí)踐去說(shuō)，便是人的需供借處于最低層——熟理需供。

萬(wàn)歷十五年的讀后感（三）

此書模板重點(diǎn)形容了幾個(gè)的人物：萬(wàn)歷天子，尾輔弛居邪，申時(shí)止，榜樣權(quán)要——海瑞，將發(fā)——休繼光，哲教野——李贄。萬(wàn)歷天子長(zhǎng)年是一個(gè)無(wú)為的君主，他已經(jīng)勵(lì)粗圖亂，籌算創(chuàng)始一個(gè)“萬(wàn)歷外廢”，但因?yàn)橐患碌牟豢瞬患岸▕Z，他末于無(wú)奈忍耐。

而坐儲(chǔ)之事便成為了他的一個(gè)發(fā)作。他末于正在那件事上開端怠政。而阿王晨也因?yàn)榫鞯膽卸瓒刈呋厮ヂ涞纳顪Y。

正在書模板外爾看到了人情冷暖，作一個(gè)孬官出格是作孬一個(gè)一人之高萬(wàn)人之上的尾輔是如許的艱難。因?yàn)槿f(wàn)歷天子繼位時(shí)十分年幼，弛居邪又當(dāng)教師，學(xué)育造就小天子，又為了國(guó)度嘔口瀝血、鞠躬盡瘁、死然后未，他鼎力變革以其不凡的氣魄戰(zhàn)伶俐，零飭晨目，穩(wěn)固國(guó)防，奉行一條鞭法，使奄奄一息的亮王晨從頭取得勃勃活力。但因?yàn)榫庸傧挛唬?dú)攬年夜權(quán)，有時(shí)分也易免有一些謬誤戰(zhàn)答習(xí)題。

但那些小我私家的公欲，毛病惹起的答***在弛居邪身后被晨外年夜臣操縱，翻沒各類證據(jù)使天子無(wú)奈容忍，弛居邪平生為國(guó)怨天尤人的罪德，換去的竟是野族子孫的浩劫。神宗于是高令抄居邪野，并削盡其宮秩，迫奪熟前所賜璽書模板、四代誥命，以罪行示全國(guó)，借差點(diǎn)謝棺戮尸。他的家眷饑死的饑死，他殺的他殺，放逐的放逐，流亡的流亡，一代能相之野竟落失云云否歡的高場(chǎng)。

人歿而政息，居在位時(shí)所用一批**有的削職，有的棄市。而晨廷所施之政，也逐個(gè)規(guī)復(fù)以前弊病叢熟的舊**。致使剛剛外廢的亮晨，又走謝高坡路。

零個(gè)神宗一晨，出有人敢為居邪吸冤。但是國(guó)盛而思良臣。曲到地封兩年（1622年），亮熹宗為鼓勵(lì)臣高，才念起往日的年夜罪臣弛居邪，予以復(fù)官?gòu)?fù)蔭。

然所有俱未早矣，人間未無(wú)弛居邪！做者正在書模板外終段指沒：“當(dāng)一小我私家心寡多的國(guó)度，大家動(dòng)作齊憑儒野簡(jiǎn)略淺顯而又無(wú)奈固定的本則所限定，而法令又缺累發(fā)明性，則其社會(huì)開展的水平，一定遭到限定。

即使是宗旨仁慈，也不克不及補(bǔ)貼手藝之沒有及?！?。

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萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇6

《萬(wàn)歷十五年》薄薄的一本，語(yǔ)言也不艱深，讀起來(lái)不吃力，外行也能讀。這是這本書能成為大眾讀物的重要原因。

最早是從高中語(yǔ)文書中知道黃仁宇這個(gè)名字的，因?yàn)檎Z(yǔ)文書中有一篇課文《孔孟》是黃仁宇寫的。在這篇文章中，黃仁宇將孔子的輕松愉幸福與孟子的緊張進(jìn)行了對(duì)比，指出了這種差異背后的社會(huì)歷史原因。他認(rèn)為，這兩位哲人不同的主張除了性格不同之外，深層的原因是他們所處的社會(huì)氛圍不同：

孔子生活于春秋中后期，各國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)尚存貴族氣質(zhì)，尚受“禮”的制約，比如不搞偷襲，下戰(zhàn)書，三鼓而動(dòng)，不追潰兵等，雖然這制約力快要繃不住了。但戰(zhàn)爭(zhēng)本身不足以引起全面的社會(huì)動(dòng)蕩。所以孔子對(duì)于“克己復(fù)禮”尚存希望，還能憧憬著“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的踏青野餐。

孟子生活在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)完全拋棄了貴族禮教的束縛，進(jìn)入了血腥野蠻的時(shí)代。不需要任何手段，只有一個(gè)目的：毀滅國(guó)家。在這樣一個(gè)時(shí)代，孟子的人格與革命激情相輔相成。

本文以史學(xué)家的視角來(lái)分析哲學(xué)風(fēng)格的變化，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

那時(shí)就聽老師說(shuō)黃仁宇有一本《萬(wàn)歷十五年》，但我的高中既沒有、也不允許讀課外書?，F(xiàn)在終于還愿了，耶！

先回答一個(gè)問(wèn)題，為什么書名叫“萬(wàn)歷十五年”呢？書中開宗明義：“公元1587年，丁亥年，屬豬。

當(dāng)日四海升平，全年并無(wú)并無(wú)大事可敘”，是普通平淡的一年。然而，“1587年，在西歐歷史上是西班牙艦隊(duì)全部出動(dòng)征英的前一年。當(dāng)年，當(dāng)年，在我國(guó)的朝廷上發(fā)生了若干為歷史學(xué)家易于忽略的事件。

這些事件，表面看起來(lái)是細(xì)節(jié)末端，實(shí)質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間因果關(guān)系，恰為歷史的重點(diǎn)。”

黃仁宇依據(jù)他的“大歷史觀”來(lái)寫這本書，“大歷史觀”強(qiáng)調(diào)背景和事件發(fā)生的眾多原因的聯(lián)系，一個(gè)歷史事件的出現(xiàn)，是經(jīng)歷無(wú)數(shù)先決條件量變到質(zhì)變的變化過(guò)程。我們一般都知道，事件的發(fā)生是多種原因積累的結(jié)果，但是我們不能對(duì)其進(jìn)行分析，給出一個(gè)令人滿意的理解方法。黃仁宇先生用他高超的邏輯技巧和獨(dú)特的研究技巧和方法，向我們展示了一個(gè)突然實(shí)現(xiàn)的必然結(jié)果是如何產(chǎn)生的。

這一方法尤其在他的《萬(wàn)歷十五年》中發(fā)揮得淋漓盡致。

《萬(wàn)歷十五年》共有7章，每一章講述一個(gè)人物的故事，萬(wàn)歷皇帝、首輔申時(shí)行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。每個(gè)故事都指向一個(gè)共同的主題，一個(gè)令人沮喪的主題——對(duì)僵化的公務(wù)員制度的批評(píng)。在黃仁宇看來(lái)，以科舉制度、儒家理念為基礎(chǔ)的文官制度經(jīng)過(guò)千年的生長(zhǎng)，已陷入末流之弊，變得僵化、窒息而又根深蒂固，不可撼動(dòng)，正是文官制度，讓**們把腦力、精力都內(nèi)耗在了人際關(guān)系的盤算中，讓他們陷在“宮斗”“黨爭(zhēng)”的泥沼里，看不見世界局勢(shì)的變化和國(guó)家邊疆的危機(jī)。

文官制度，讓本來(lái)早熟早慧、心懷理想的萬(wàn)歷皇帝變成了“活著的祖宗”；讓首輔申時(shí)行一輩子中庸無(wú)為；讓張居正雷厲風(fēng)行的改革半途夭折；讓戚繼光失去了改革軍隊(duì)、鞏固國(guó)防的機(jī)會(huì)；讓李贄在鄙棄傳統(tǒng)又找不到新出路的困境中痛苦、絕望，自殺。

這種制度讓各種力量都膠著、鉗制、無(wú)法脫身。讓我想到周星馳的電影《功夫》里的一個(gè)鏡頭：包租婆、包租公、火云邪神三個(gè)人彼此鉗制，動(dòng)彈不得。

那這種文官制度可以被打破或被革命嗎？黃仁宇沒有回答。列文森在《儒教中國(guó)及其現(xiàn)代命運(yùn)》一書中回答了這個(gè)問(wèn)題：

不可能。中國(guó)社會(huì)無(wú)法從內(nèi)部生長(zhǎng)出革命力量來(lái)。如果沒有西方人打破國(guó)界，強(qiáng)行輸入外國(guó)文化元素，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)和公務(wù)員制度將延續(xù)許多世紀(jì)。

萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇7

原因1立嗣之爭(zhēng)

萬(wàn)歷懶于朝政的原因之一是關(guān)于立嗣。事情萬(wàn)歷年輕之時(shí)，偶爾行到母親的寢宮，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)宮女長(zhǎng)的非?？扇耍谑撬较屡R幸，誰(shuí)知宮女竟懷了龍種，萬(wàn)歷的母親本就是宮女，因此，并沒有為難這個(gè)宮女，反倒讓萬(wàn)歷皇帝封他為妃，十月懷胎，生下了一個(gè)皇子，他就是光宗朱常洛，萬(wàn)歷皇帝對(duì)王宮女的臨幸只是一時(shí)興起，并不當(dāng)真，新勁一過(guò)便不想負(fù)責(zé)任，因此他對(duì)王氏、朱常洛都沒有什么感情。而當(dāng)時(shí)的鄭貴妃，寵冠后宮，是萬(wàn)歷皇帝的心尖，鄭貴妃是邀寵的好手，把個(gè)萬(wàn)歷皇帝弄的神魂顛倒，對(duì)她言聽計(jì)從。

鄭貴妃也有兒子，朱常洵。這個(gè)小孩長(zhǎng)的也招人愛，出身也好，萬(wàn)歷皇帝在鄭貴妃的慫恿下，總想借機(jī)立他為太子，于是就想出了種種辦法，但遭到正直大臣們的極力反對(duì)，當(dāng)時(shí)太子又叫國(guó)本，因此，皇帝與大臣間的這次斗爭(zhēng)又稱為國(guó)本之爭(zhēng)。國(guó)本之爭(zhēng)是繼嘉靖朝“大議禮”后的又一次大規(guī)

2 明末黨爭(zhēng)

東林結(jié)黨給明朝造成的損失是一個(gè)深重的歷史教訓(xùn)，不少人對(duì)東林結(jié)黨的危害認(rèn)識(shí)不足，而被東林黨華麗的詞藻和“清流”的外衣所迷惑，對(duì)其多有追捧和譽(yù)美之詞。

明末黨爭(zhēng)從萬(wàn)歷二十二年“京察”（考核官吏）開始，一直到弘光元年（1645），始終沒有停止過(guò)。無(wú)論是政治問(wèn)題，還是軍事問(wèn)題，爭(zhēng)論不休。起初是東林黨與齊、楚、浙三黨的斗爭(zhēng)，后來(lái)演變?yōu)闁|林黨與宦官黨的斗爭(zhēng)。

明神宗皇后沒有兒子。宮公主有一個(gè)兒子，常洛（即光宗）。鄭公主有一個(gè)兒子，常洵（即福王）。常洛是領(lǐng)隊(duì)。但神宗寵愛鄭妃，欲立常洵，乃遷延不立太子。內(nèi)閣大臣王錫爵、沈從宜、方從哲先后違抗。

東林黨人上書反對(duì)，各黨派又群起反對(duì)東林。于是有“國(guó)本”之爭(zhēng)、三王并封之爭(zhēng)、福王就國(guó)之爭(zhēng)、“三案”之爭(zhēng)、“李三才入閣”之爭(zhēng)，東林黨與它的反對(duì)派在立太子問(wèn)題上展開了長(zhǎng)達(dá) 20余年的爭(zhēng)論。最后，神宗終于立下了常洛太子，鄭氏的勢(shì)力受到了一定程度的壓制。

但東林黨推李三才為相的愿望也沒能實(shí)現(xiàn)。

東林結(jié)黨給明朝造成的損失是一個(gè)深重的歷史教訓(xùn)，不少人對(duì)東林結(jié)黨的危害認(rèn)識(shí)不足，而被東林黨華麗的詞藻和“清流”的外衣所迷惑，對(duì)其多有追捧和譽(yù)美之詞。在黨的斗爭(zhēng)中，東林黨員反對(duì)以皇帝為首的權(quán)力集團(tuán)的不正之風(fēng)，反對(duì)王公貴族掠奪土地，反對(duì)礦監(jiān)、稅務(wù)使節(jié)濫征，代表了人民的意愿，得到了公民的擁護(hù)和支持。但明末激烈的黨爭(zhēng)大大削弱了明朝的力量。

3體弱多病與鴉片成癮

影響1 黨派林立，黨爭(zhēng)激烈

明代黨爭(zhēng)的第二階段是熹宗天啟中后期，也是黨爭(zhēng)最激烈的階段，主要是東林黨和太監(jiān)黨之間的斗爭(zhēng)。

明朝熹宗天啟皇帝朱由校登基后，他的**客家人與彬筆太監(jiān)魏忠賢在霍亂治理中合作。這兩個(gè)人為什么能夠混在一起呢？

原因很簡(jiǎn)單。太監(jiān)不能照顧他的生活！這可怎么辦呢？明朝皇帝有一個(gè)辦法：每個(gè)宮女都帶一個(gè)太監(jiān)，兩個(gè)人通常一起生活在一起！

之前與東林黨爭(zhēng)斗的諸黨及非東林黨成員均投靠魏忠賢，形成閹黨，天啟后期閹黨在與東林黨的爭(zhēng)斗中逐漸取得優(yōu)勢(shì)，東林黨遭到了殘酷的打壓。

明代政黨斗爭(zhēng)的第三個(gè)階段是崇禎帝時(shí)期，也是明代政黨斗爭(zhēng)的最后一個(gè)階段，主要是東林黨和宦官黨之間的斗爭(zhēng)。

熹宗死后，信王朱由檢（崇禎）即位。崇禎皇帝登基初期，他利用東林黨與太監(jiān)黨的矛盾進(jìn)行斗爭(zhēng)。但是，他沒有吸取歷代皇帝的經(jīng)驗(yàn)，繼續(xù)相信太監(jiān)，這也導(dǎo)致了明朝政權(quán)的進(jìn)一步崩潰。

2政局黑暗

黨爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是利益的爭(zhēng)奪，執(zhí)政權(quán)的爭(zhēng)奪

3農(nóng)民起義

明末，階級(jí)矛盾日益尖銳，天災(zāi)人禍不斷發(fā)生。明末，政治腐敗、農(nóng)村破產(chǎn)、壓迫剝削等問(wèn)題日益嚴(yán)重。陜西又遭受旱災(zāi)，人民無(wú)法生活。連續(xù)多年發(fā)生饑荒，土地被皇室、貴族、地主和紳士占領(lǐng)。

數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的農(nóng)民身上沒有衣服，嘴里也沒有食物。他們受到統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和壓迫。李自成從小負(fù)債累累，被迫牧羊艾姓地主。1627年，陜北白水縣農(nóng)民王二帶領(lǐng)數(shù)百農(nóng)民殺害縣長(zhǎng)張斗耀，拉開了明末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的序幕。

陜北巡撫得報(bào)后，因怕受到朝廷怪罪，充耳不聞，起義隊(duì)伍乘機(jī)迅速擴(kuò)大。1630年前后，李自成和張獻(xiàn)忠也加入了義軍。1630年，張獻(xiàn)忠在陜西米脂十八寨起義，自稱“八大王”。

李自成也殺死**造了反，在他舅舅高迎祥領(lǐng)導(dǎo)的起義軍中當(dāng)“闖將”。1635年，明朝派洪承周出陜，朱大典出山東，對(duì)雙方起義軍進(jìn)行了進(jìn)攻。斗爭(zhēng)的實(shí)踐教育了叛亂分子，他們深感只有聯(lián)合作戰(zhàn)才能有力量。

問(wèn)題以禮治國(guó)

皇帝制度

“皇帝”存在兩千多年來(lái)，是我國(guó)封建制度的一個(gè)標(biāo)志性符號(hào)?；实垡蝗嗽谏希f(wàn)人俯拾。皇帝是全國(guó)最大的地主。

他富有四海。這個(gè)國(guó)家的一切都可以由它隨意控制。它絕對(duì)高于世界?；实壑贫扔质鞘酪u的。

他們都是**的后代，這就決定了一個(gè)王朝不可能長(zhǎng)久。因?yàn)椋朗来?，選拔**人的標(biāo)準(zhǔn)是只選親戚，不選人才。因此，并不能保證每一個(gè)皇帝都能勝任并掌管自己的國(guó)家。這也是皇帝制度最終覆滅的一個(gè)主要原因。

內(nèi)在矛盾

自殺方式

公元前221年秦始皇統(tǒng)一時(shí)，秦朝人口估計(jì)在3000萬(wàn)以上，但到西漢初，只剩下1500萬(wàn)到1800萬(wàn)，到西漢末，人口增加到6000萬(wàn)。從王莽時(shí)代到東漢初年，人口總數(shù)下降到3500萬(wàn)。直到東漢末年永壽三年（157年）才再次突破6000萬(wàn)。

從184年黃巾起義爆發(fā)到220年三國(guó)成立，人口損失估計(jì)達(dá)60%，僅存約2300萬(wàn)人。4世紀(jì)初的西晉約有3500萬(wàn)。從那時(shí)起，北方和南方的人口急劇下降了許多倍。直到隋朝統(tǒng)一后的五年（609年），人口才恢復(fù)到6000萬(wàn)左右。

隋末的戰(zhàn)亂，造**口降幅超過(guò)50％，到唐初僅有2500萬(wàn)。安史之亂前755年，安史之亂增加到9000萬(wàn)左右，達(dá)到一個(gè)新的高峰。唐末五代戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口銳減。到960年宋初，估計(jì)只有4000萬(wàn)人，境內(nèi)只有3000萬(wàn)人左右。

北宋時(shí)期，人口持續(xù)增長(zhǎng)。大觀四年（1100年）人口超過(guò)1億，遼（金）、西夏、大理等政權(quán)總?cè)丝诔^(guò)1000萬(wàn)。兩宋戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人口銳減，但此后南宋、金代人口有所增加。到13世紀(jì)初，宋、金、西夏、大理等少數(shù)民族總?cè)丝谝殉^(guò)1.2億。

蒙古滅金和西夏造成空前浩劫，北方人口損失高達(dá)80％，僅剩1000余萬(wàn)。元統(tǒng)一時(shí)實(shí)際人口約7000萬(wàn)。到14世紀(jì)中期增加到8500萬(wàn)左右。

明初的人口不足6000萬(wàn)。但到17世紀(jì)初，全國(guó)人口已突破2億。但明末的天災(zāi)人禍和清初的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)，又使人口降幅達(dá)40％，清順治十二年（1655年）估計(jì)已降至1.

2億?？滴跞拍辏?700年）恢復(fù)至1.5億，以后很快破2億大關(guān)，到道光三十年（1850年），全國(guó)人口創(chuàng)造了4.

3億的新紀(jì)錄。太平天國(guó)起義和清朝的鎮(zhèn)壓，導(dǎo)致南方人口稠密地區(qū)的巨大損失，人口下降超過(guò)1億（最保守估計(jì)也有五六千萬(wàn)），以至到1912年尚未恢復(fù)到1850年的水平。

政治上，實(shí)行考成法。以“尊主權(quán)，課吏職，信賞罰，一號(hào)令為主”。中心是解決官僚爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)、玩忽職守的腐敗之風(fēng)。

他認(rèn)為當(dāng)時(shí)朝野泄沓成風(fēng)，政以賄成，民不聊生，主要原因是“吏治不清”。他以“課吏職”即加強(qiáng)官吏考核為手段，“斥諸不職”，“省冗官”，淘汰并懲治了一批**。在執(zhí)行上，他“信賞罰”，“持法嚴(yán)”，使賞罰有準(zhǔn)，不姑息。

在他執(zhí)政期間，“百官惕息”，“一切不敢飾非”，朝廷號(hào)令，“雖萬(wàn)里外，朝下而夕奉行”，行政效力大大提高。軍事上，用戚繼光鎮(zhèn)薊門（今河北遷西縣西北），李成梁鎮(zhèn)遼東（今遼寧遼陽(yáng)），又在東起山海關(guān)，西至居庸關(guān)的長(zhǎng)城上加修“敵臺(tái)”三千多座，加強(qiáng)北方的防備。并在邊疆實(shí)行互市政策，互市使馬匹大增，減少了太仆寺需的種馬，就叫老百姓折價(jià)交銀，使太仆寺積蓄金四百余萬(wàn)。

互市又使邊疆在政治經(jīng)濟(jì)上保持穩(wěn)定、正常，如封俺答（北方蒙古首領(lǐng)）為順義王，在大同、宣府、甘肅等地立茶馬互市，保持**往來(lái)，俺答長(zhǎng)久沒有來(lái)犯邊關(guān)。

經(jīng)濟(jì)上采取的主要措施有：

（一）清查土地。他認(rèn)為“豪民有田不賦，貧民曲輸為累，民窮逃亡，故額頓減”，是“國(guó)匱民窮”的根源。在1578年（萬(wàn)歷六年），下令在全國(guó)進(jìn)行土地的重新丈量，清查漏稅的田產(chǎn)，到1580年（萬(wàn)歷八年），統(tǒng)計(jì)全國(guó)查實(shí)征糧土地達(dá)七百零一萬(wàn)三千九百七十六頃，比弘治時(shí)期增加了近三百萬(wàn)頃。

朝廷的賦稅大大增加，所以說(shuō)：“自正（正德）嘉（嘉靖）虛耗之后，至萬(wàn)歷十年間，最稱富庶。”

（二）改革賦稅，實(shí)行“一條鞭法”?！耙粭l鞭法”的主要內(nèi)容是：

（1）以州縣為基礎(chǔ)，將所有賦稅包括正稅、附加稅、貢品以及**和地方需要的各種經(jīng)費(fèi)和全部徭役統(tǒng)一編派，“并為一條”，總為一項(xiàng)收入。過(guò)去田賦有夏糧、秋糧之分，征收上又有種種名目，非常繁煩，如今統(tǒng)一征收，使國(guó)家容易掌握，百姓明白易知，防止官吏從中**。

（2）關(guān)于徭役征派，“丁銀”的計(jì)算辦法，是將力差的“工”（勞動(dòng)）和“食”（服役期間全部生活費(fèi)用）折算為銀；如“銀差”則按納銀數(shù)再加收少量“銀耗”（碎銀化鑄銀錠時(shí)的損耗），然后全部役銀以“丁”和“地”或（田糧）兩大類因素統(tǒng)一考慮編派征收，即所謂“量地計(jì)丁，丁糧畢輸于官”。自此，戶不再是役的一種根據(jù)，丁的負(fù)擔(dān)也部分轉(zhuǎn)到“地”或“糧”中。

（3）賦、役之中，除國(guó)家必需的米麥絲絹仍交實(shí)物和丁銀的一部分仍歸人丁承擔(dān)外，其余“皆計(jì)畝征銀，折辦于官”。

（4）官府用役，一律“官為僉募”，雇人從役。過(guò)去由戶丁承擔(dān)的催稅、解送田糧之差、伐薪、修路、搬運(yùn)、廚役等一概免除。這一改革措施賦役折銀征收，既是商品貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，又必然促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的繁榮。

[14]

壟斷：以銀行為例，民間銀行對(duì)五大國(guó)有銀行的沖擊

規(guī)范行為，十八屆三中全會(huì)

經(jīng)濟(jì)體制

1. 經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)。其核心問(wèn)題是如何處理好**和市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用和更好地發(fā)揮**作用；[6]

堅(jiān)持和完善基本經(jīng)濟(jì)制度，加快完善現(xiàn)代市場(chǎng)體系、宏觀調(diào)控體系、開放型經(jīng)濟(jì)體系，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)更有效率、更加公平、更可持續(xù)發(fā)展；[2]

以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)揮經(jīng)濟(jì)體制改革牽引作用，推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。[2]

政治體制

**成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí)。各級(jí)黨委要切實(shí)履行對(duì)改革的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任；[6]

圍繞提高科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政水平，深化黨的建設(shè)制度改革，加強(qiáng)民主集中制建設(shè)，完善黨的領(lǐng)導(dǎo)體制和執(zhí)政方式，保持黨的先進(jìn)性和純潔性，為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供堅(jiān)強(qiáng)政治保障。[2]

四中全會(huì)

全面推進(jìn)依法治國(guó)，就要在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義制度，貫徹中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論，形成完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實(shí)施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系，形成完善的黨內(nèi)法規(guī)體系，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治**、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。

萬(wàn)歷十五年讀書心得 篇8

平淡的萬(wàn)歷十五年

公元1587年，是中國(guó)明朝萬(wàn)歷十五年，是豬甘孜丁亥。這一年全年并無(wú)大事可敘，實(shí)為平平淡淡的一年。但是，實(shí)際上，從這年起，王朝的命運(yùn)已經(jīng)漸漸浮現(xiàn)。

我想這應(yīng)該就是黃仁宇先生的高明之處了，他以1587年這個(gè)及其平凡的年份為平臺(tái)，向我們細(xì)細(xì)講述了萬(wàn)歷皇帝在位期間那段歷史，折射出當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化，并將每個(gè)人物的政治抱負(fù)，現(xiàn)實(shí)與理想的碰撞，失敗后的毀滅描述的淋漓盡致。

一． 萬(wàn)歷皇帝

我們總是錯(cuò)誤地認(rèn)為皇帝的權(quán)利是封建社會(huì)最大的權(quán)利。世人大多也是對(duì)萬(wàn)歷皇帝持否定態(tài)度。但是《萬(wàn)歷十五年》這本書卻恰恰相反，黃仁宇先生明顯的向我們表達(dá)了他對(duì)朱翊鈞的同情與悲嘆。

在高中歷史課上，我們都接受了明清時(shí)期封建集權(quán)統(tǒng)治空前加強(qiáng)，皇權(quán)至上的思想。但在萬(wàn)歷皇帝，我們似乎看到了皇權(quán)的衰落或削弱。

特別是在建立保護(hù)區(qū)的問(wèn)題上，萬(wàn)歷皇帝前后奮斗了30多年，最終未能實(shí)現(xiàn)將自己心愛的兒子張勛立為太子的夢(mèng)想。

我想，其實(shí)，這也是萬(wàn)歷皇帝的可悲之處。封建統(tǒng)治從秦朝到明朝，已經(jīng)有了一千五百多年的歷史，它所推崇的文官制度，這時(shí)已經(jīng)完備成熟。于是在明朝，在以理學(xué)為一切工作活動(dòng)的指導(dǎo)原則的國(guó)家里，熟悉掌握了理學(xué)的文官集團(tuán)，逐漸壯大成熟起來(lái)，甚至達(dá)到了與皇權(quán)對(duì)峙的地步。

于是皇權(quán)開始削弱，皇帝逐漸成為一個(gè)象征，一個(gè)精神領(lǐng)袖。

有人說(shuō)，明朝在萬(wàn)歷被毀，萬(wàn)歷皇帝錯(cuò)失了振興明朝的良機(jī)。然而，我認(rèn)為真正摧毀明朝和萬(wàn)歷皇帝朱翊鈞的是這個(gè)畸形的社會(huì)，一個(gè)被假道德束縛的時(shí)代！

在我看來(lái)，當(dāng)時(shí)人人羨慕的王位，只是一個(gè)被迫維持一個(gè)龐大帝國(guó)穩(wěn)定運(yùn)行的傀儡。

二．世間已無(wú)張居正

萬(wàn)歷十五年，雖然是將明朝推向毀滅的起點(diǎn)，但是他依舊創(chuàng)造出了很多的奇跡：雷厲風(fēng)行的張居正，孤獨(dú)睿智的戚繼光，正直不阿的海瑞，自相沖突的李贄……他們之中大都是空懷一身濟(jì)世報(bào)國(guó)之才和滿腔振興大明的熱血,但是卻無(wú)一展報(bào)復(fù)的機(jī)會(huì),有的一生郁郁不得志,有的死后被清算……他們都是大明王朝腐敗的犧牲者。

張居正是中國(guó)歷史上最好的內(nèi)閣助理，也是明代最偉大的政治家。經(jīng)過(guò)兩百多年的風(fēng)風(fēng)雨雨，明代萬(wàn)歷百病纏身。張居正卻堅(jiān)定不移的貫徹他的改革思想“慨然以天下為己任”力行改革:

推行法制,依法治國(guó). 整飭軍備，加強(qiáng)邊防;選用能征善戰(zhàn)、帶兵嚴(yán)格的將領(lǐng); 清丈全國(guó)田地，推行一條鞭法; 治理黃河,政治貪污，這些舉措使奄奄一息的明王朝重新獲得勃勃生機(jī)。但是，由于官職高、權(quán)力壟斷，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)一些錯(cuò)誤和問(wèn)題。

但這些個(gè)人的私欲，缺點(diǎn)引起的問(wèn)題在張居正死后被朝中大臣利用，翻出各種證據(jù)使皇帝無(wú)法容忍，張居正一生為國(guó)任勞任怨的功德，換來(lái)的竟是家族子孫的大難?！巴?quán)震主，禍?zhǔn)a驂乘”就是他最大的罪過(guò)！

張居正死后，政府恢復(fù)了對(duì)許多弊端的舊看法。因此，剛剛興生的明代又開始衰落。

三．孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光

我第一次知道戚繼光這個(gè)名字，這也是中學(xué)歷史課本上關(guān)于他在閩浙抗日活動(dòng)的一個(gè)英雄壯舉。明朝自嘉靖開始，東南沿海地區(qū)飽受倭寇蹂躪之苦，從福建、浙江登陸后的倭寇在內(nèi)地到處殺人越貨，倭寇一度越過(guò)浙江杭州，進(jìn)入安徽境內(nèi)，迫近江蘇、江西兩省。萬(wàn)歷年間的公元1555年，戚繼光走馬上任，鎮(zhèn)守浙江寧波抗倭，戚繼光招募了一只農(nóng)民軍，經(jīng)過(guò)科學(xué)嚴(yán)格的訓(xùn)練，這支軍隊(duì)成了歷史上有名的“戚家軍”，戚繼光率領(lǐng)的這支軍隊(duì)驍勇善戰(zhàn)，所向披靡，殺的倭寇聞風(fēng)喪膽。

自此，南方再無(wú)戰(zhàn)事，戚繼光百戰(zhàn)百勝的抗倭英雄形象也就此定格在歷史上。事實(shí)上，戚繼光的赫赫戰(zhàn)功遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。然而，這樣一位偉大的歷史人物卻無(wú)法回避命運(yùn)的悲劇。

在清算張居正的行動(dòng)中，凡是和他有關(guān)的人都受到牽連，不是流放邊關(guān)就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，他是一個(gè)大英雄，但是它也難逃歷史的慣性發(fā)展，成為了歷史的犧牲品。

由于軍需等問(wèn)題，軍事將領(lǐng)的行為受到公務(wù)園的嚴(yán)格限制。他們不能獨(dú)立地履行保護(hù)家園的職責(zé)。這也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者為吸取前朝軍事將領(lǐng)專政的歷史教訓(xùn)而采取的措施。戚繼光在張居正當(dāng)權(quán)時(shí)期，受他在中樞的支持，取得了杰出的戰(zhàn)績(jī)，當(dāng)上了總兵這個(gè)武官中最高的職位，但是在張居正死后，他就因?yàn)榕c張的密切關(guān)系而受到質(zhì)疑并在貧病交迫中死去。他的不幸是因?yàn)樗谝粋€(gè)城鎮(zhèn)事實(shí)的一整套措施實(shí)際上打破了公務(wù)員制度試圖維持的平衡。

既然如此，他就必須付出代價(jià)。他死后，世界正醞釀著前所未有的變化：西班牙艦隊(duì)已經(jīng)準(zhǔn)備好進(jìn)軍英國(guó)；被他打敗的日本侵略者顯示了日本下層社會(huì)的嚴(yán)密結(jié)構(gòu)。一旦條件成熟，他們將迅速改革，崛起為世界強(qiáng)國(guó)之一。

而我們的國(guó)家在此時(shí)已經(jīng)失去了重整軍備的最好良機(jī)。

四．自相沖突的哲學(xué)家李贄

道德之網(wǎng)無(wú)所不在，欲對(duì)其有所變革是無(wú)法做到的，李贄看清了這點(diǎn)，所以他選擇了逃避。他以生的態(tài)度批判當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治，對(duì)儒家思想進(jìn)行了兩千多年的批判。然而，傳統(tǒng)政治已經(jīng)根深蒂固，宗教改革、文藝復(fù)興等新生活不能在這樣的環(huán)境中孕育。李贄的批評(píng)不能給停滯不前的中國(guó)政治思想界帶來(lái)新的浪潮，他的影響只能是后世思想史家眼中的中國(guó)思想史上的一次浪潮。

即便如此，李贄還是死在了監(jiān)獄里，因?yàn)樗难孕型{到了統(tǒng)治者宣稱的道德。

社會(huì)環(huán)境把個(gè)人理智上的自由壓縮在極小的限度之內(nèi)，他只能做一條網(wǎng)里的魚，不能擁有思想自由的海洋。明朝的文官制度已經(jīng)非常完善，文官集團(tuán)為了維護(hù)既得利益，一方面需要樹立皇帝這樣的權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)保證他的合法性，另一方面又將文官集團(tuán)的威脅者清除。這其中最重要的武器就是道德，道德代替了法律，在社會(huì)上形成一張巨大的道德之網(wǎng)，建立在道德基礎(chǔ)上的制度使社會(huì)看上去能夠井然有序地運(yùn)行，一切希望改變現(xiàn)狀的人只會(huì)在道德的審判下成為制度的犧牲品。

以史為鑒，以道德代替法律只能造成中國(guó)政治的弊端。我們要做到真正的依法治國(guó)，任人唯賢，切莫讓這段歷史僅僅成為遺憾，透過(guò)黃仁宇先生的筆觸，敲響我們心中的警鐘！

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