有關萬歷十五年心得如何寫

萬歷十五年心得。

編輯為您精心挑選了一篇關于“萬歷十五年心得”的文章建議一讀，歡迎大家來到我的世界讓我們一起享受讀書的樂趣。思考后往往會產生感悟，心得體會總是能表達出自己內心的想法和感受。心得體會的內容因人而異。

萬歷十五年心得 篇1

讀萬歷十五年有感一

我是個喜歡歷史的人，但是《萬歷十五年》這本書一直沒有去看過，以為它寫的是萬歷年間十五個年頭的事?？催^書后才知道只是寫萬歷十五年那一年，即1587年。我不得不對黃仁宇先生感到由衷的敬佩，能將一年中發(fā)生的小事與大明帝國或者說整個中華封建制度走向崩潰聯(lián)系起來走向崩潰聯(lián)系起來。

這種歷史研究角度確實是令人耳目一新，比起一讀就“中華上下五千年”來得更有意思。

“中國二千年來，以道德代替法制，至明代而至其極，這就是一切問題的癥結。寫作本書的目的，也重在說明這一看法?！秉S仁宇先生明確的指出了這本書的主要觀點。

從萬歷皇帝、張居正、海瑞、戚繼光、李贄、申時行等的悲劇人生，展現(xiàn)出以儒家道德為基礎的文官封建制度的頹廢，充分說明以道德代替法律制度是不可能的。

這是個神奇的體制，就算是一個國家的最高統(tǒng)治者也是為之感到無奈的。萬歷皇帝雄心勃勃，準備好好干一番。然而，他在繁重的禮節(jié)和所謂的道德中扼殺了自己的意志，最終變得被動。不是沒有絕對的權威，而是在這個體制中很多事你是沒法做的，只能無奈嘆息，無論你是皇帝。

作為臣子的張居正、海瑞他們更是無奈了。在儒家的道德里，什么都提倡“高尚”，表面上什么都可以做得很好，做官可以做得很清廉、做皇帝可以做得很愛民、做人可以做得“忠、義、孝、悌、信”但是在這的背后卻是**腐敗、背信棄義。張居正的命運與王安石驚人的相似，他們都想改變現(xiàn)狀，但不能動搖既得利益的根基。

海瑞更是剛正不阿，為官清廉，但他所做的與這個體制格格不入，最終不免悲劇命運。

在這樣一個由偽道德維系的制度中，很多人不知不覺地卷入了潛規(guī)則制中。因為這個制度需要近乎完美得道德，但這只能有圣人來完成。大多數(shù)人都是凡人。是凡人必有人類所固有的那種本性：

利己。當“高尚”的道德要求與自己所能做的相差甚遠時，么么大多數(shù)人只能選擇放棄“道德”，或者明里做一套，暗里做一套，這是道德便成了偽道德。但在，文官封建體制中，以道德代替法制的情況下，道德被高高掛起，那么人們的行為便變的更為“兩面派”。

中國封建社會的那種循環(huán)怪圈也是由此而來的，一個朝代開始時，每個人都嚴守儒家的道德，君主愛民，**也不敢太過放肆，于是出現(xiàn)一時的所謂“盛世”，而然，當他繼續(xù)延續(xù)下去時，道德變得越來越虛假，于是這個朝代倒下了，另一一個又吸取所謂經驗，再次崛起。如此循環(huán)往復，走不出去。當西方列強用大炮打開中國古代的大門時，我們慢慢意識到，用所謂的儒家道德取代法律制度是不可能的，人的行為必須受到制度的約束，即使一個人再高尚。

在424年后的今天我們發(fā)現(xiàn)，當初發(fā)生的事在今天的中國仍舊能找到影子，我們現(xiàn)在的體制也似乎近似神奇，我們國家總理的關于政治體制改革的發(fā)言也曾被**“和諧”。當“小悅悅”事件發(fā)生后，在深刻反思道德的缺失，當然道德的缺失是一方面的原因，但是我們有沒有想過，為什么人們會那么不信任彼此?“彭宇案”給了我們答案，是法制的不完善，導致了不公正的判決，從加深了人們彼此的不信任。

我們的**在反腐敗的工作中反復提倡**要提高道德，固然提高道德很重要，但是權力必須要有制度的制約，這是硬性的要求，不然，道德就變成了偽道

德，那么這個神奇的體制就會不斷的循環(huán)下去，中華民族就無法屹立于世界民族之林。因此，我們不妨從歷史中吸取教訓，建立在法律的基礎上，

同時強調道德的制度，打破這個神奇的體制，讓權力有制約、道德變成真道德，那就再好不過了。

讀萬歷十五年有感二

《萬歷十五年》是即我在床頭讀完《明朝那些事》之后又本一關于中國階段歷史的描述，由于***失眠，書中其中感慨也大多因為深夜的躁動而隨風去了，但也卻有一部分隨著可吸入顆粒物一起沉淀到了我的血液里。

我很驚訝這本書中的許多人物都有當今社會的影子。

若將萬歷兒時看做我們的當代，他原本聰明敏感、樂于上進，也曾經勵精圖治、喜歡讀書，他本不是暮氣沉沉、消極厭世的人，怨只怨那些作為臣僚的老師或家長，從不曾將他當作活生生有血有肉的人確切的說是有尊嚴的獨立個體來看待，同樣也像像我們的學生時代，很多時候被當成了學***器，原本活潑好動、樂于思考，最終卻極度厭學。

諸如參加完升學考，要將書本剪碎或早上依舊***坐在寫字臺前卻不知道該干什么。因此，作為一名學生和一名教師，萬歷皇帝最大的失敗是大臣們剝奪了萬歷作為一個聰明的年輕人的人格、思想和活力。

張居正不讓他練習。申時行不讓他練習。每個人都不讓他成為第三王子。連和他形影不離的小妾也不能和他一起葬在墳墓里。沒有這樣的自由，就算他是皇帝，有什么好處？但他畢竟是皇帝，仍然擁有無盡的奢華和整個國家。在當今社會，我們的悲哀是什么。

作為第一助理，張居正的言行不同，直到我們看到太多人的虛偽。官二代，富二代，軍二代，黑二代。這個社會原來已經并正在真正屬于這些有錢有勢有權和不要命的，“學校十年功，不如一棵蔥”的現(xiàn)象難免出現(xiàn)。

我一直覺得張先生不是漢奸，他也希望明朝富強。他只是一個聰明任性、有缺點的部長?？鬃诱f，“唯女人與小人難養(yǎng)也，近之則不遜，遠之則怨?！逼鋵?，“難養(yǎng)”的豈止是女人和小人?

任何人彼此接觸久了，都難免“不遜”起來，皇帝如此，張居正如此，恐怕包括我在內的大多數(shù)人也難免如此。事實擺在眼前，改變雖不及萬難卻也非一朝一夕之功。

由此，我唯有在心田播種善的種子，也時刻提醒自己，只要是人都會產生某些偏見和不可避免的缺點，學***體諒并選擇，哪些是我們應該學習的，那些是“見不善而內自省”的，現(xiàn)實無奈與社會種種幽暗的側面，但卻必須允許這些幽暗的存在，因為他畢竟是“豐富多彩”這個詞的重要部分。

面對如次、遇到問題、唯有積極想辦法，努力讓自己多一些才能，開闊些眼界，理清些思緒。而決不能消極怠工，心灰意冷。充滿希望才能使我們快樂生活。

——我們無奈于幽暗，也盡量做到讓幽暗無奈于我。

讀后感欄目精心推薦：讀后感

萬歷十五年心得 篇2

早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經在海內外產生巨大影響的好書。

《萬歷十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度，扎實的治學成果帶領我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。

1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。

然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。

1587，距離首輔張居正過世已經五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的**并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。

從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。

萬歷十五年心得 篇3

歷史的悲劇源于我們的無知和無知。從明朝到現(xiàn)在，很多是情都發(fā)生了變化，但很多沒有。禮儀是一切社會行為的規(guī)范，但道德不能取代法律，同時也不意味著道德可以被拋棄。只有完善法制和道德修養(yǎng)，中華民族才能更快更好地前進，民族的未來會走向何方，答案掌握在我們自己手中。

萬歷十五年讀后感【三】

歷史滄桑，到頭來什么也剩不下，永生的愿望隨同歷史的波濤一起消逝在我們目光盡頭。這本書告訴人們，在封建**制度下，從皇帝到平民，任何人的生命和權力都沒有保障。所以我們期望有為萬世開太平的圣者出現(xiàn)改造我們國家的根本問題---體制。

整本書讀起來很有意思，作者黃仁宇先生由于為了寫一個**從此結緣于明史，而他的著作更是讓讀者對歷史長勝了濃厚的興趣。在書中，我也看到了一個皇帝的無奈。雖然他是一個國家的國王，但他有很多選擇。旁人可能覺得皇帝是一個十全十美的職務，但是在立儲這件事上它卻無法平自己的意愿行事，這體現(xiàn)出了皇帝的苦惱。

于是，萬歷皇帝走上了行政松懈的道路。他對文官集團很生氣，但他應該知道，事實上，文官集團的權力是皇帝難以約束的。我終于知道，一個壞皇帝往往是由于某些原因。從書中我們不難看出，萬歷少年是一個有為的君主，他曾經勵精圖治，打算開創(chuàng)一個萬歷中興，但由于一件件事的不能決斷，他終于無法忍受。

而立儲之事就成了他的一個爆發(fā)。他終于在這件事上開始怠政。而一個王朝也因為君主的懶惰而逐漸走向衰落的深淵。

讀到張居正是，我更是感到了世態(tài)炎涼，生前的榮華和身后的悲涼形成了鮮明的對比，在清算張居正的行動中，凡是和他有關的人都受到牽連，不是流放邊關就是把官回鄉(xiāng)，其中戚繼光就是其中之一，戚繼光是一個大英雄，但是它也蒙逃脫歷史的慣性發(fā)展，它便是犧牲品。

戚繼光和張居正同樣有效。戚繼光發(fā)明的戰(zhàn)術真是驚人，這讓我知道，早在明朝，就有人發(fā)明了各種**一起作戰(zhàn)，并使用槍支。弗蘭基和將軍的槍當時也有一些用途，但他們知道西方國家已經有了大船大炮。1587年，是西歐歷史上所有西班牙艦隊為英國而戰(zhàn)的一年。

黃仁宇先生認為; 國家如是等等的問題，其癥結到底何在，這是研治明史者所不能不認真考慮的。筆者以為，中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結。這本書試圖普及歷史題材的研究，所以采用傳記的方式。

書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。

因為敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人可以功德圓滿。即使是側面提及的人物，如馮保、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、盧鏜、劉(纟廷)，也統(tǒng)統(tǒng)沒有好結果。這種情形，斷非個人的原因所得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍。

萬歷十五年讀后感【四】

《萬歷十五年》(1587, a year of no significance)是美籍華裔歷史學家黃仁宇一部明史研究專著。該書以明朝萬歷十五年為主軸，運用了大歷史觀的視角，從經濟、政治、文化以及社會生活等多個角度，對中國傳統(tǒng)社會進行精辟的解剖，外加之合理闡述同等時期西方社會運轉姿態(tài)，揭露了中國明朝由盛變衰的過程。

讀了本書后，改變了我對歷史的看法，讓我深深地意識到，我們在了解傳統(tǒng)文化的基礎上，必須以大歷史觀分析中國傳統(tǒng)社會之癥結，才能真正做到對傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕，對傳統(tǒng)文化推陳出新革故鼎新，對傳統(tǒng)文化和西方文化進行合理融合，為我所用。

萬歷十五年，國泰民安。然而，在黃仁宇先生的分析下，整個明朝帝國危在旦夕，各種矛盾激烈碰撞。即使資本主義經濟萌芽，腐朽的政治制度也遠遠落后于經濟，嚴重阻礙了社會發(fā)展的潮流，崩潰在所難免。從不理朝政的皇帝，到有心無力的首輔;從維持傳統(tǒng)的閣僚，到受人尊敬卻無人效仿的清官;從天生統(tǒng)帥卻被打壓的將領到自相矛盾，言行不一的各類思想家。

萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等不再是教科書中的英雄，而是具有獨立人格和思想的人物形象。在萬歷皇帝的眼里，也許他只是一個傀儡。即使他擁有至高無上的權力，也不能違背傳統(tǒng)的倫理道德，也不能打破傳統(tǒng)的公務員制度。

這就意味著即使是一個英明的、有改革魄力的、有至高無上權力的皇帝，對阻礙歷史進程的倫理制度也毫無能力，何況本身這些制度直接受益者乃是皇帝，他又何來勇氣?這也造就了作為明朝的某些皇帝，還經常以賭氣的方式跟大臣玩捉迷藏，去換取所謂的自由，所謂的非紫禁城的氣息。

在這種倫理制度的壓迫下，反而要求人們去追尋創(chuàng)新，去強調發(fā)展，而創(chuàng)新的成果一旦觸犯到該制度又將會無情被壓制甚至為之犧牲，這自相矛盾的去維系舊制度的做法實在需引起人們反思。

1949年中華人民公和國成立后，反右派、人民公社、中國共產黨等各種主客觀做法都不符合客觀，給黨和國家?guī)砹司薮鬄碾y。1978年，中國共產黨十一屆三中全會的召開，標志著改革開放拉開了序幕，這正確的決定迅速提高了國家的綜合國力和人們的生活水平，而依法治國也正式納入憲法，這不能不說是時代的一個進步。但同時，國家當今依舊面臨的不少問題仍需我們從這本書中去學***鑒。

面對當今社會矛盾的不斷激化，它帶給我們的啟迪是：我們不僅要借鑒外國優(yōu)秀成果，更要深挖傳統(tǒng)文化中的精華部分，在中西文化的融合下，產生一個既不同于傳統(tǒng)文化，又區(qū)別于西方文化，卻能適應時代發(fā)展的新文化，這文化，產生于對政治體制的不斷改革之中，產生于對自身矛盾的不斷解決之中，產生于對自我的不斷完善之中。只有這樣，國家才能繼續(xù)發(fā)展，人民才能永遠健康。

以上就是我讀《萬歷十五年》有感。

讀后感欄目

萬歷十五年心得 篇4

《萬歷十五年》讀書心得

《萬歷十五年》，第一次讀到這本書的時候是《明朝的那些事兒》正火的時候，那時候對明朝的故事產生了濃厚的興趣，在書店發(fā)現(xiàn)了這本書，并未多想，就買下了。本想著明朝276年的歷史，為什么作者會僅僅挑選一個不起眼的年份寫呢?后來細細讀了一遍，才發(fā)現(xiàn)這本書的英文名--《1587，a year of no significance》實在是作者謙虛了，這的確是無關緊要的一年，但也是“草蛇灰線，伏脈千里”，在漫長的歷史中，能從中獲得許多教訓。

這本書并不是一部大部頭的巨著，書中花了7章寫了萬歷十五年中，或者也可以說是明朝歷史上有名的幾個人。萬歷皇帝、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄。在閱讀的過程中，我對張居正和海瑞最感興趣。

正如作者在文中所述，作為萬歷時期的內閣首輔，輔佐萬歷皇帝朱翊鈞開創(chuàng)了“萬歷新政”的張居正，自然是深謀遠慮、聰明絕頂，用現(xiàn)在的話說，是“套路”眾多。但是，他在1582年逝世后被人**，神宗下令抄家，并削盡其宮秩，迫奪生前所賜璽書、四代誥命，以罪狀示天下。他失敗了。

而海瑞更是在民間鼎鼎有名，作為敢上對嘉靖帝口無遮攔、準備好自己棺材的奏疏，以清正廉明、一身正氣，可以說毫無“套路”，他被作者稱為“古怪的模范官僚”，但是這位模范在當時也絕對稱不上成功。這兩位貌似做人、行事、風格截然不同的人，卻都至少在當時失敗了。這不得不引發(fā)我們的思考。

我想，從萬歷十五年這些人的命運可以看出，明朝沒有按照官方公布的規(guī)范運作。在黨校上課時，杜萬松老師也說過，大明律并不是公平的，它可以說是針對老百姓的一部法律，對于達官顯貴則是可有可無的?？梢哉f，張居正、海瑞們的能力是明朝頂尖的，但他們都觸犯了官場上的“潛規(guī)則”，因此才被整個官場巨大的能量反噬了。

海瑞清正廉明，痛恨**腐敗，這觸犯了各級官吏的既得利益;而張居正則是通過自己的手段來督促**勤政，這也觸犯了一些懶政**的“舒適區(qū)”。這也是封建社會的“劣根性”。

萬歷十五年心得 篇5

我不是讀書愛好者，但我更喜歡歷史書籍。曾經讀過當年明月的《明朝那些事兒》，并為之瘋狂著迷。為諸多英雄好漢的豪杰氣概以及他們非凡的軍事天賦或政治才能所折服，為無數(shù)為國捐軀、保衛(wèi)國家的有名或無名的勇士深深感動，為大明王朝的起起伏伏感到驚心動魄，也為各種你死我活的政治斗爭感到無奈……但歷史終歸是精彩的，即使一切都被封存在歷史的塵埃中，卻依然在我們的記憶中鮮活著。

在《萬歷十五年》這本書中，作者黃仁宇先生選取了明代歷史上很平常的一年——萬歷十五年，即1587年。這一年在中國歷史上非常的安靜，政治社會的肌膚正在默默腐爛，這一年發(fā)生的許多易于被忽視的瑣細小事，卻成為明朝帝國走向崩潰的前兆。

《萬歷十五年》這本書分別講述萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這六個人在晚明的文官集團中，以各自不同的方式，試圖實現(xiàn)自己的政治理想的故事。然而，無論他們如何努力，對于后明王朝來說都是無效的，因為明帝國的崩潰是不可避免的。

在《萬歷十五年》中，共有段落七章。在前四章中，作者主要**的是帝王萬歷、內閣大學士中的首輔和在他們身上揮之不去的種種陰影。這四章的標題分別是萬歷皇帝、首輔申時行、張居正沒有在世的先祖。

萬歷九歲登上皇帝的寶座，守護著他的祖?zhèn)鬟z產。他貴為天子，富有四海，以一人而君臨天下，具有最高的權威，但是也不得不說萬歷在自覺或不自覺中充當著那個社會正常運行不可或缺的機器。從娶后迎妃、冊封太子到戀母情結斷裂，從依賴張居正、罷斥首輔及宦官、誠心接力父輩道德遺產到怠慢早朝，一系列變化，導致了后來萬歷與群臣對立的局面。

在萬歷皇帝，我們似乎看到了皇權的衰落或削弱。尤其在立儲這個問題上，萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年，終也沒有實現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。最終，萬歷皇帝被迫將皇帝的長子常洛立為太子，但這是由于六七位內閣大臣辭職，數(shù)百位大臣被降職，代價慘重。

從此以后，萬歷皇帝心灰意冷，深隱后宮，消極怠工。我想，其實這也是萬歷皇帝的悲哀?；实?，已經成為商品體系的象征。

萬歷，只要努力扮演好他的這個皇帝角色，按時參加各種典禮活動，批準內閣大臣的奏議，在全體文官以及程朱理學的協(xié)調下，整個國家基本上就可以正常運轉了。總有人評價萬歷萬歷的昏庸。但我以為，他是個精明的皇帝，即使不上朝，即使與群臣對立，否則他不會在位如此之久。

但無論如何，明帝國正在衰落。

在首輔方面，書中主要分析了兩個不同性格不同做派的人物：張居正和申時行。作為第一助理，張居正和申時行有著不同的性格和生活方式。

張居正，文冤閣大學士之首，擔任首輔十年。他是萬歷的老師。萬歷皇帝和慈圣太后都非常尊敬和信任他。他是所謂的“戰(zhàn)爭之王”和“慈圣皇帝”。同時，他也是一個有著雄心壯志的政治家，他為了改變文官機構的作風，希望通過**的手段加強行政效率，盡自己最大的才智推行改革，最終實現(xiàn)富國強兵，雖未徹底改變大明王朝的命運，但終究使明朝獲得了各方面的發(fā)展。

對申時航來說，權力不是他的選擇。他的思維更中庸、更溫和，采用的是調和政策。所以他在行政過程中極力調和皇帝與文官集團之間、文官集團內部的矛盾，盡量維持官僚體系的穩(wěn)定，極力維持各方面的平衡，不求有功但求無過，這也使得他被扣上和事佬的帽子。

雖然這與張居正的行事風格完全不同，但申時行最終還是辭去了政治生涯。好在，他還能安度晚年。

最后三章分為三個部分：清官海瑞、國家軍長戚繼光、晚明思想家李贄。

海瑞是中國歷史上的著名清官，君子律令、道德理想被他發(fā)揮得淋漓盡致，他也因此受到萬民敬仰。但很遺憾的說，對于海瑞，帝王家只會把他當門面，而不會真正用他因此，在絕大多數(shù)時候授予海瑞的，都是虛權職位。因為海瑞不會當官，也不知道如何消除社會的黑暗。

但海瑞是一個為自己的信仰而活的人，他一生沒有羞恥。

戚繼光和李贄無疑是這一制度的受害者。他們的命運似乎是歷史洪流中注定的。

正如書中所說，“當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發(fā)展的盡頭。

在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的**或者調和，高級將領的富于創(chuàng)造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者**舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事實上取得有意義的發(fā)展有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。所以我們的故事必須在這里悲慘地結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”。

在這些人物中，我還有一些關于張居正的話要說。

張居正被許多人視為智慧的象征，是古代歷史上最偉大的改革家之一。

萬歷皇帝即位后，張居正作為萬歷皇帝的老師，教導他如何做一個大家都喜愛的好皇帝。十年來，萬歷皇帝對老師張居正百依百順，完全依靠和支持他。張居正大力推行改革，以其非凡的魄力和智慧，整頓朝綱、鞏固國防、推行鞭法，使得奄奄一息的明王朝重新獲得生機，使得明朝經濟國防等發(fā)面都迅速由弱變強，為明朝留下豐厚的家底。

但是十年后，卻發(fā)生了出人意料的結局，當張居正尸骨未寒的時候，萬歷皇帝竟抄了張居正的家，把張家子孫十幾口關在屋子里活活餓死。他還免去了張居正生前的所有官職和榮譽。在張居正眼里，萬歷是他最驕傲、最有價值的學生。

張居正一生為國家而努力，這也帶來了這樣一個悲慘的結局。只可惜，張居正看不到自己的身后事。他看不到萬歷對張家的血腥報復，也看不到萬歷**的血怠浪費，幾乎毀掉了下半年所有政治后備人才。

然而公道自在人心，他的改革之功無法被輕易抹去?；蛟S是因為，張居正當國十年，所攬之權，是萬歷皇帝的大權，因而與萬歷成為對立面，外加從小在萬歷心中留下的關于張居正的陰影，他才逃脫不了最后這樣的結局。歷史和人生一樣，總是充滿很多遺憾。

但無論如何，張居正還是靠自己的努力走向世界，成名。

如今，經過了四百年的歲月變遷，穿過歷史的塵埃，我依然能夠看見，張居正，他是勇于用生命、用一生去實踐自己理想并實踐自己理想的人。我仍然能看到他的孤獨和力量。他有堅持自己理想的決心和勇氣。

在舉世非議的反對聲浪里，他能最終超越那個時代所謂的道德信仰，從而孤獨地、執(zhí)著地緊握自己的理想，這是一件多么不容易的事啊！

我在想，如果上帝再給他二十年，明朝會是什么樣子？但歷史史不能假設的，真正的強者不相信歷史。至少張居正活著的時候已經做了應該做的事。

他是一個以自己的理想勇敢地奔跑的人。 他是明代的參天大樹。 他是總理的英雄。他注定會被人們銘記并敬仰。萬歷朝結局的時候，世間已無張居正。

萬歷十五年心得 篇6

文化視點

制度強于個人

——兼讀黃仁宇《萬歷十五年》有感

盧勇集權下的封建公務員制度是一個巨大的磁場，普通人，甚至天子，都無法脫穎而出，

最終淪為制度的犧牲品?！度f歷十五年》中敘及的人物中，最為典型的示例如首相張居正，清官海瑞，以

及名士李贄等。從明清歷史的角度來看，無論如何促進社會歷史的發(fā)展，都必須有人或團體來承擔。

或擔當歷史的點滴進步所相應的“懲罰”與代價，通過無數(shù)仁人志士的犧牲，以量變促進質變，不斷推進

歷史向前發(fā)展，最終在推翻守舊制度的廢墟上，重建新的制度，竭力避免歷史悲劇的重演。

[關鍵詞]歷史人物在封建公務員制度中的命運

舊讀黃仁宇先生大作《萬歷十五年》，頗多感慨，“想要說些什么，卻又不知說什么才好”，如鯁在喉，想吐為快，卻吐不出來。近于舊書市場閑逛，偶見一冊泛黃的《讀書》雜志，信手翻翻，見一篇題為《制度變遷的尷尬》文章，作者已然不記，但文中“制度強于個人”之論，卻如鐘撞，縈繞腦際。再閱《萬歷十五年》，覺著此書中敘及的種種人物之際遇，“制度強于個人”的論語乃是最好的批注。

舊日讀此書的在喉之鯁，竟然蕩然不存。真是“得來卻不費功夫”。

正如黃仁宇先生在該書自序中所說：“書中所敘，不妨稱為一個大失敗的總記錄。其中敘及的主要人物，有萬歷皇帝朱翊鈞，大學士張居正、申時行，南京督察御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身份掛冠而去的名士李贄，他們或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

就連簡介中提到的人物，如馮寶、高拱、張鯨、鄭貴妃、福王常洵、俞大猷、陸無聊、劉璇，都沒有好的效果。這種情形，斷非個人的原因得以解釋，而是當日的制度已至山窮水盡，上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍?！北M管對黃仁宇先生所言“當日的制度已至山窮水盡持保留態(tài)度”，但對其將書中敘及人物之際運與其時的制度勾連，對我對書中敘及人物之際運的思考，卻良多啟迪與教益。

但將各色人物的命運籠統(tǒng)歸結為“制度”，似乎過于宏大，黃仁宇先生并未進一步根究是何種具體的“制度”，致使“上至天子，下至庶民，無不成為犧牲品而遭殃受禍”。

具體而言，“當日的制度”中最主要的乃是由來已久的根深蒂固的難以撼動的**集權下的封建文官制度，這一官僚體制猶如德國社會學家卡爾曼海姆所形容的那樣，乃是一個巨大的磁場。這個巨大磁場的存在，使老百姓，甚至天子，都無法置身事外，最終成為制度的犧牲品。這其中，有位居九鼎之尊的由先期的勵精圖治到最終不得不以消極怠工方式與整個文官體系消極對立（也可說是無奈的屈服）的萬歷皇帝朱翊鈞，有在此體系中游刃有余但最終身敗名裂的首輔張居正、申時行等。

其中之典型當推張居正，其試圖對縝密龐大低效頑強的文官體制進行革新，但結果卻是身故法廢，十年心血付諸東流。也許在有生之年的張居正，由于熟諳這一體制其中之各種潛規(guī)則與顯規(guī)則，尚能以一己之力推行自己的政治主張，但個人面對制度時的軟肋，從他死后不到兩年即被抄家一事中，大略也可窺見一二。至于海瑞，特立獨行的海瑞，另類的海瑞，從本質上，與張居正是一類人，他們都試圖以一己之力來拯救中道衰落的明王朝，只不過方式不同而已。

其中，張居正用的是權力和技術，海瑞用的是榜樣和無意義。殊途同歸的不僅是他們自覺與不自覺的“為萬世開太平”的抱負，而且也包括他們最終的命運。一正一反向當時整個文官體制叫板的兩個典型，或許是“制度強于個人”的最佳的也是最令人噓唏的注腳。

但在黃仁宇先生提及的種種人物中，不得不提到黃仁宇先生所說的“自相沖突的哲學家”—李贄。這是除了張居正和海瑞之外的另一個典型例子。

應該說，以知府身份掛冠而隱的李贄，其言其行其著作，皆表明其與整個文官體制的決裂，也可看出其于張居正與海瑞之外，欲以自己的言行殺出一條血路，沖破重圍。所以，李贄跳出三界外，不在五行中，絕仕為僧，欲在無路之野開拓出新路。應該說，李贄與海瑞一樣，并不缺乏勇氣，但其著作被視為“洪水猛獸”，在當時的制度下，只能是“似已跳出三界，終難離五行”。

且不說他時常接受做官的朋友的周濟，就是他自己也懷疑自己用佛門的袈裟遮掩了“商賈之行之心”，“以欺世盜名”?？梢姏Q裂如李贄，亦未在身心兩方面徹底地擺脫這個巨大的磁場。其自裁氣絕前，曾用手指書寫王維之詩句以解釋他的死因：

“七十老翁何所求”。悲傷大于心的死亡。消極悲觀情緒顯而易見。亦表明其沖決網羅，與整個文官體制決裂的行動，以其“犧牲自我”而告失敗與結束。

黃仁宇先生如此評價李贄：“在同輩的人物中，李贄雖然享有比別人更多的自由，但是他終究沒有找到他最企盼的獨立地位。這種困難和沖突迫使他繼續(xù)寫作，內容仍然不能超出這個問題的范圍。

”這種境況，連同情李贄的袁中道也為之不解：既然由于對官僚政治不滿而絕意仕進，那就理當息機忘世，以文墨自娛；可是，寫來寫去，還總是和官僚政治有關，加之名望越來越大，“禍逐名起”，這就無怪乎招致殺身之禍了。

最后，黃仁宇先生總結道：“李贄和他同時代的人物所遇到的困難，則是當時**的施政方針和個人的行動完全憑借道德的指導，而它的標準又過于僵化，過于保守，過于簡單，過于膚淺，和社會的實際發(fā)展不能適應?！贝_實，以傳統(tǒng)**集權下的中國封建社會而言，維系整個文官制度整體運行的力量，正是彌漫于滲透于整個社會肌體中的以儒家學說為核心的倫理道德。

依靠道德控制社會是傳統(tǒng)中國的一個突出特點。當時，明朝大力提倡道德教育的力量。在此基礎上，整個公務員制度及其運行并沒有削弱對個人和利益集團的控制力，而是空前加強。

當然，正因為如此，個人或群體擺脫這一巨大磁場的趨勢和傾向也明顯加強；正因為如此，個人或團體更難擺脫這個巨大的磁場。黃仁宇先

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《長江叢刊·理論研究》2017.01

生認為：“本朝開國二百年，始終以四書所確定的道德規(guī)范作為法律裁判的根據(jù)，而沒有使用立法的手段，在倫理道德和日常生活中之間建立一個‘合法’的緩沖地帶，惟有這種緩沖地帶，才能為整個社會帶來開放的機能，使**的整治措施得以適合時代的需要，個人獨創(chuàng)精神也得以發(fā)揮。”不過，是否藉此“立法的手段”即可避免上述提及人物之宿命，是值得懷疑與商榷的。

回到當日之時代，回到**集權下文官體制空前強化的有明一代，若欲代以不同的組織和原則，從“人治”、“德治”走向“法制”，恐怕殊非易事。其難不下于在太平天國內施行發(fā)展資本主義方案的《資政新篇》。原因很簡單。一是缺乏必要的實施社會條件；二是整個文官制度及其運行的力量對來自其內外的異己，尤其是來自其內部的異己的新生力量及事物的排斥與扼殺是毫不含糊的、殘酷的，也是最為致命的。

這不僅是張居正，海瑞和李贄的根源，也是林則徐和康有為的根源。欲要破除封印與魔咒，在當日之時代，似乎并無良策。

俗語云：“百足之蟲，死而不僵”，更何況處于強化階段的整個文官制度，不僵不死，反倒在扼殺新生事物與新生力量方面顯得更加虎虎生風。也許，對于處于其中的個人或集團來說，最好的辦法莫過于在既有現(xiàn)存的文官制度的框架下，清晰地意識到自己充當?shù)臍v史角色，并進行恰當?shù)亩ㄎ?，通過與該體制的“合作”，以一種潛在的、漸進的方式來達到一定的政治目的，猶如“駱駝進帳篷”，得寸進尺，最終得償所愿。

“政治家除非代之以不同的組織和不同的原則,否則他就必須承認現(xiàn)存的文官制度，通過和文官合作，通過一種潛在的、同時也是緩慢的、最后也許還是不可終的形式來導向自己的政治目標”。然而，這并不意味著風險和成本必然很低。從長時段的歷史來看，這種無聲無息的“修正”與快刀斬亂麻的“革命”相比，給歷史所帶來的傷害與痛楚之深重程度，很難得出一個令人信服的斷論，人們就此亦很難達成一定的共識。

不過，從明清歷史演繹的軌跡來看，有一點卻是至為確定的，那就是無論經由何種途徑來促進社會歷史的向前發(fā)展，總得有人或集團來承受或擔當歷史的點滴進步所相應的“懲罰”與代價，通過無數(shù)仁人志士及普羅大眾（或謂精英與草根、或先覺醒的多數(shù)與蒙昧的多數(shù)）的犧牲，契合有利的時機，以量變促進質變，終致積重難返的整個文官制度瓦解土崩。然后，在歷史的廢墟上，我們應該重建新的制度，盡最大努力避免重**生具有驚人相似性的歷史悲劇。

黃仁宇先生在《萬歷十五年》一書“自序”里指出，“中國二千年以來，以道德代替法制，至明代而極，這就是一切問題的癥結。”據(jù)此，是不是可以開出**癥結的方子，即以法制代替道德，或者如何在兩者之間找到一個恰當而艱難的均衡，然而，由于“制度的變遷是一個長遠漸進的過程，答案也可能并不如此簡單。”

行文至此，竟覺不甚沉重。遂止。

注釋：①后查閱知網,作者系王華偉,該文載于《讀書》,1997(3):74~76.

②黃仁宇.萬歷十五年》（自序）,中華書局出版社2007(4).

③其一,萬歷十五年后，明之國祚仍賡續(xù)七十年之久.其二，承襲明制的清朝有歷時二百六十余載.其三，若“當日的制度已至山窮水盡”,入關的清該是“柳暗花明”,然歷史的發(fā)展并非如此.

④參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007:189~219.

⑤參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(190).

⑥黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社2007:199.

⑦參見黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社2007:199.

⑧黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(211).

⑨黃仁宇.萬歷十五年[m].中華書局出版社,2007(211).

⑩王華偉.制度變遷的尷尬[j].《讀書》1997(3):74~75.

11黃仁宇.萬歷十五年(自序),中華書局出版社,2007(4). 12王華偉.《制度變遷的尷尬》《讀書》1997(3):76.

參考文獻：

[1]黃仁宇.萬歷十五年[m].北京:中華書局出版社,2007.

[2]王華偉.制度變遷的尷尬[j].讀書,1997(03).

（作者單位：貴州師范學院）作者簡介：盧勇（1977-），男，貴州納雍人，穿青人，同濟大學法學院法理學專業(yè)博士生，貴州師范學院，副教授。

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萬歷十五年心得 篇7

中共民勤縣委黨校姜軍基

對這本書的向往由來已久，盡管在這之前，我也閱讀了紅遍一時而且兼具歷史與文學價值的《明朝那些事兒》，但相比后者，《萬歷十五年》實在是短小精悍，不光是篇幅字數(shù)只有區(qū)區(qū)二十幾萬字，就連闡述的內容與觀點也截然相反，一本是社會化的大眾讀本，一本則是晦澀難懂卻又享有極高聲譽的歷史學經典著作。

二百七十六年的明王朝是封建社會最后一個漢族所統(tǒng)治的朝代，相比漢唐盛世，明王朝的衰落乃至滅亡距今只有400多年的時間，明王朝的中期衰敗，在歷史學界看來，也是中國近代化落后于其他國家的開始。明史研究歷來是史學界的一大熱門，而王朝歷史也從來不缺乏關注者，《萬歷十五年》這本書是我第二次閱讀，雖然大學時期這本書就被列為大學生必讀書目，但兩次閱讀的感受卻大不相同，特別是在市委黨校學習期間，清華大學哲學系唐少杰教授對黃仁宇及其著作大為贊賞，在講授《國史與黨史》這門課時，提倡用“大歷史觀”來看待和研究歷史，更是引起了我的興趣，由于這本書讀起來比較困難，深入的研究還需要一定的時間，借此機會，我想和大家談一談我對這本書一點粗淺的認識。

這本書是美國漢學研究的經典，和作者本人一樣，這本書充滿了傳奇色彩。這本書完成于1976年，在當時的美國學術界基本上是無人問津，而且很少有人看好。直到1982年，它一直由非常流行的商務印書館在大陸印刷和出版。

改革開放三十周年之際，曾評選三十年影響最大的一百本書，黃仁宇的《萬歷十五年》高居榜首。作者是中國人，但用英語寫中國歷史，然后將其翻譯成中文，與英文版本進行對比，這也是該書難以閱讀的原因之一。這本書還是一本怪書，它既不是斷代史，也不是編年史，也不是寫某一個專題，而是以1587年為點，大寫特寫，從而來洞察明朝社會乃至整個中國歷史。

全書篇幅只有七個章節(jié)組成，以歷史上的萬歷十五年，即公元1587年展開敘述。分別以萬歷、申時行、張居正、海瑞、戚繼光、李贄等重要人物為單獨的一章,從前后數(shù)十年的社廟沿革、財政稅收、軍事、文化的敗象中,引出了他的伏筆:大明帝國已經走到了它發(fā)展的盡頭。

全書內容龐雜，有政治制度，也有禮儀制度，也不乏人物描寫，還有倫理宗教的闡述等等，總之，這本書看似簡單，要想讀懂卻不是簡單的一回事，關于這本書，我有以下三個方面的啟發(fā)和體會。

一、要學會用“大歷史觀”的角度來分析和解釋歷史問題。

《萬歷十五年》以一個年份為切片,勾勒出事件人物的前因后果,解剖了晚明帝國衰落之由?！度f歷十五年》寫一年之事,窺一個朝代,意在說明16世紀中國社會傳統(tǒng)的歷史背景?？此破椒驳囊荒?，但在黃仁宇的作品中，卻是驚心動魄、暗藏危機的一年。整本書從細節(jié)到宏觀都可以看到，從而延伸到整個封建社會。

關于黃仁宇的“大歷史觀”學術界歷來就有分歧，簡單來說，就是從小事件看大道理；從長期的社會經濟結構看歷史脈搏；中西比較揭示了中國歷史上的特殊問題。在《萬歷十五年》這本書中更是淋漓盡致，這本書論述了萬歷十五年這個平常的年份里面所發(fā)生的事情，以當時的主要人物鋪展，講述了不為常人所知或者注意的事情和事件。這些事件，表面看來是末端小節(jié)，但實質上卻是以前發(fā)生大事的癥結，也是將在以后掀起波瀾的機緣。

在黃仁宇的眼中，其中的關系因果，恰為歷史的重點，而這也是“大歷史觀”的表現(xiàn)。舉簡單的例子：作者以1587年展開敘述，看似平凡，實則不然，展望全球，這一年正是西班牙遠征英國的前一年，也由此拉開了世界近代化的序幕，這是橫向的比較。

縱向來看，這一年也是張居正死后三年被抄家的開始，一般的歷史學家在寫到張居正時，首先講一條鞭法，講張居正如何清廉如何推行新政，但黃仁宇卻沒有這樣做，大大顛覆了歷史認知。

張居正是萬歷皇帝的老師，但他對年輕的萬歷皇帝要求太高，這也是張居正死后被清算的原因。然而真正的根源是皇權與文官集團的爭斗，張的改革觸動了文官集團的利益，張在世時無人敢動，死后卻由不得自己，連學生皇帝都保不了自己。結果政亡人息，改革就此畫上句號，繼任者申時行吸取張的教訓，只做老好人，文官集團還不依不饒，在立儲問題上與萬歷皇帝意見相左，最終文官集團獲勝，萬歷皇帝20余年不理朝政，朝野上下看起來一片平靜，實則危機四伏，明朝中興處于停滯狀態(tài)，誰又能想到57年之后明王朝竟然被東北的后金徹底打敗，倘若張居正的改革能延續(xù)下去，歷史可能就不是現(xiàn)在的面目，難怪崇禎皇帝時期才想起了張居正，只是世間已無張居正，這就是歷史。

一個世紀以來，中國人如何看待國家、歷史和世界一直是一個熱門話題。當然我們也走了不少彎路，進化史觀、民族主義、社會主義，這三種基本的意識形態(tài)構成了現(xiàn)代中國人的大歷史觀，特別是受西方歷史學派的影響，歷史虛無主義，讀史無用的觀點甚囂塵上，拿現(xiàn)在來講，往往有一部分人用現(xiàn)在要求過去，一味的否定過去，或者把現(xiàn)在和過去割裂開來，認為過去的總是美好的，這些都是不可取的。對黨校教師而言，就是要樹立正確的歷史立場，要有大歷史的眼光，用“大歷史觀”來看待我們所處的社會環(huán)境，以及黨和**的重大決策部署，既不道聽途說，更不評頭論足。

2、 中國社會需要精細化、數(shù)字化的管理。

這也是我的第二點啟示，黃仁宇在這本著作中寫道“中國古代的問題在于無法實現(xiàn)數(shù)字化管理”，這句話既包括了黃仁宇的歷史觀，更是點出了中國社會遲遲無法實現(xiàn)近現(xiàn)代化的一大原因，可謂一語點中了國人的死穴。

黃仁宇從大歷史的角度提出一個新的看法：即中國失敗的原因無關道德和個人因素，而是在技術上不能實現(xiàn)“數(shù)目字管理”。中國未能進入資本主義社會，是因為傳統(tǒng)社會無法管理數(shù)字。

所謂數(shù)目字管理，實際就是數(shù)字化管理，在《萬歷十五年》一書中，明王朝大大小小的各級**篡改數(shù)字已經成為一種習慣，具體表現(xiàn)就是一個封閉的官僚階層扼殺任何積極的因素，“不容許、不提倡各地方不平衡的發(fā)展”，以篡改數(shù)字的方式來實現(xiàn)所謂的均衡發(fā)展。在現(xiàn)實中，我們仍然有上述行為，這是不可取的?！皵?shù)目字上的管理”，是黃仁宇的一個核心觀點。

他認為，這是西方富國、強國和資本主義成功發(fā)展的秘訣。具體來說，在國家稅收方面，*有計劃地制定預算、管理貨幣、制定稅收規(guī)則，使財政商品化；在商業(yè)活動方面，有一套科學的規(guī)章制度，包括資本流通、生產和銷售的合同精神；在產權方面，要注重對私有財產的保護，強調權利和義務的平等，使各種因素相互交換，公平合法；在企業(yè)管理方面，強調法律管理，不帶個人色彩，避免個人關系的干擾等。顯然，這種思想和程序在中國古代是不存在的。

3、 對中國共產黨來說，道德的力量不是萬能的。要加強制度建設。

海瑞是黃仁宇作品中最具戲劇性的人物。他以極端嚴格的標準要求部下和上司,曾經犯顏直諫,向萬歷皇帝遞上一本差點惹來殺身之禍的著名奏疏,從此名震朝野。海瑞一生“君子固窮”,為官廉潔的他是真正的兩袖清風,微薄的俸祿僅夠糊口,以至在老母生日時也只能買一塊肉作為生日大禮。

疾惡如仇的他同樣無法容忍官吏的**行為,對**的非法所得,一概抄沒或退還。對待家人也是如此，海瑞的仆人就因為無法容忍他的嚴苛而自殺。他曾向萬歷皇帝提出過一個惹事生非的條陳,主張以重典杜絕官吏的**:

凡貪贓在八十貫以上者,全部處以剝皮實草之極刑。他最大的心愿是按照先輩們制定的行為準則，規(guī)范腐朽的官僚主義，再現(xiàn)帝國的輝煌。但是，盡管海瑞有一個好名聲，卻時時刻刻受到同僚的排擠與提防，屢次遭貶，最終在1587年死去之后，官場一切如舊，大大小小的**也舒了一口氣，這不只是海瑞的悲劇，更是社會的悲劇，一個清官成為官場的另類，我們不能單從海瑞的性格找原因，我想制度層面出了大問題，或許才是最致命的關鍵。

道德不是萬能的，但沒有道德作支撐的官僚體系也是最不穩(wěn)固的，同時我們更需要從制度層面去約束**行為，只有這樣海瑞就不會是一個人在戰(zhàn)斗。

萬歷十五年心得 篇8

萬歷十五年閱讀筆記及閱讀后體驗模式，歡迎閱讀評論！

洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完，連我自己都感到些許詫異。一本書只寫了一年——萬歷十五年。它寫了好幾個人和好幾件事。這一幕并不小，正如書的作者黃仁宇所說：

歷史上，萬歷十五年實際上是光年。

大師是能夠簡化復雜問題的人。比起許多鴻篇大作，《萬歷十五年》實不能算是大作，但作者在看似平淡的一年中，卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗，以小見大，知微見著，將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年，仿佛讀完這一年，頃刻間便能在讀者的腦海中建構起清晰的歷史脈絡一般。在政治、經濟、社會、文化等方面，知一葉知秋的寫作方法，反映了中國歷史的整體面貌。

同時，黃仁宇先生的文學創(chuàng)作方法，使讀者一點也不覺得枯燥乏味的史書，而是品嘗**鑒賞詩歌，匆匆讀完。讀完后還感覺唇齒留香，余香滿頰。細細玩味著，淺淺嘗茗似的，在腦海中回味，咀嚼，消化。

簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

當我們品味這道美食時，我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個具有濃厚文化傳統(tǒng)的封建王朝。秦朝統(tǒng)一中國以來，漢武帝只尊儒學，廢學百家，在政治上確立了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一，思想上的統(tǒng)一，精神上的統(tǒng)一引導中國的發(fā)展。

眾所周知，先秦哲學是百家爭鳴的時代，但在漢代，它只推崇儒學，這不能歸結于生物的隨機選擇，而是有其深刻的歷史背景。在以土地為基本生活資料的封建王朝，儒家強調仁、義、禮、智、信，這一點非常重要。

錢穆先生曾經說過，中國的國家是國家和家庭的結合體。從君主到戶主，它在自己的管理中擁有絕對的權力。這便是儒家所推崇的“仁”。家庭內戶主具有權威是生理中產生的，而君臣關系則是一種社會關系，儒家的“仁”很好的調和了個中矛盾，使得家國一體。

家是一國，國是一家。在《萬歷十五年》一書中，萬歷皇帝是具有絕對權威，自己可以隨心所欲，讀書筆記.但在儒家思想的拘束下，張居正、申時行等代表的士官階層對皇權卻是一種無形的鉗制。

這與西方的三權分力是不同的，三權分力講究平等，而一士官階層對皇權的鉗制則是不平等的。士官對皇權要盡忠、盡孝、盡義，是為了輔佐皇帝，而在道德上給予的拘束。這不是法律意義上的，但中士也要求自己的良心和道德。

這就形成了重禮輕法、重德輕法的封建文化氛圍。每個學者都有自己的道德標準、良知和政治抱負。從這里看，張居正死后被諫，乃至于被鞭尸，也就不足為怪了。

在家國同構的社會，講究尊上敬祖。尊上為忠，敬祖為孝。自古以來，忠孝在封建王朝就占據(jù)著最高的地位，這也是最高的道德標準。

儒家常說：修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國，孝可以上升為忠。

觀其《萬歷十五年》一書，張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等，哪個不是先強調家，再來治國的呢？

《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人，它將人變成怪獸。

張居正死后被吃掉，海瑞被吃掉，申時行被吃掉，戚繼光被吃掉，無數(shù)人被這張血淋淋的臭嘴吞下。正如魯迅先生所說：這是一個吃人的社會，這是一個吃人的社會。

萬歷十五年心得 篇9

——讀《萬歷十五年》有感（最新）

《萬歷十五年》，一部業(yè)已出版發(fā)行30多年卻因為電視劇《人民的名義》突然為大眾所熟知的明史專著，作者系黃仁宇，旅美學者。與以往的史書不同，《萬歷十五年》選擇了1587年這個時間節(jié)點，著重描述了萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光和李贄等人，解構了1587年前后這個國家的各種復雜現(xiàn)狀?？赐瓯緯?，結合我對明史的膚淺理解，我感到如下。

中國封建社會兩千多年歷來重視儒家思想治國，強調仁義道德而忽視法律，至于明朝而登峰造極。洪武皇帝自立朝開始，通過在農村設立“申明亭”“施善亭”等一系列舉措，對整個帝國產生巨大的影響。一方面，幾千年一以貫之的仁義道德很容易為廣大國家的臣民所接受，并產生巨大的認同感，使國家迅速能夠按照傳統(tǒng)秩序運行。

另一方面，法制的成長被遏制，抽象的道德取代了法律，“上自官僚下至村民，其判斷是非的標準是‘善’和‘惡’，而不是‘合法’或‘非法’”。

儒家標榜的仁義道德確實造就了很多可歌可泣的文人義士，南宋的文天祥、陸秀夫，本朝的海瑞，便是這樣的代表。尤其是，崖山之役中十萬文武將士跳海殉國，極致顯示出了儒家的風骨和義士的悲壯。但是，現(xiàn)實中，更多的是滿嘴仁義道德背后卻屈于現(xiàn)實的隨波逐流。

即使是名臣張居正，也不能免俗：一方面作為帝師，從小就教育萬歷皇帝勤儉節(jié)約、行止合乎禮儀，另一方面自己卻接受這來自各地包括戚繼光送來的冰敬、碳敬等各種名目的賄賂。張居正出行更是需要32個轎夫，竭盡鋪張之能事，違背了洪武皇帝開國之初設定的乘轎規(guī)定，也是典型的公車腐敗。

張居正死后被查抄家產，計**2426兩、**157790兩、金器首飾4709兩、銀器首飾5410兩等等。因此，從某種程度上說，張居是一代為大明國做出巨大貢獻的名臣，但他并不是一個真正的清官。文士們對于仁義道德的過度標榜，某種程度上也是萬歷皇帝消極怠工的元兇。

萬歷皇帝逐漸發(fā)現(xiàn)，他身邊的這些文人大臣經常以各種理由舉報他的言行。典型的是，他立太子的本意被大臣們以長幼有序之名生生剝奪，再多的掙扎也是無謂之舉。申時行的太極拳和其他學者的勸諫讓萬歷皇帝感到失望。

“萬歷皇帝以他的聰明接觸到了事情的真相，明白了立常洵的計劃不能成功，就心灰意懶，對這個實際操控的官僚集團日益疏遠，采取了長期怠工的消極對抗。”朱元璋有能力廢了丞相一職，卻無力改變標榜著仁義道德的千萬文士集團的崛起。明朝屬于朱家，從某種意義上說，是文人群體。

提到文士集團，不得不提起文士集團組成的**——科舉制度。明代是中國古代科舉制度的鼎盛時期。考試科目沿襲唐宋舊制度，以四書五經為主。最重要的考試形式是八股文：

“其文略訪宋經意，然代古人語氣為之，體用排偶，謂之八股”。八部制選拔的形式和內容必然難以選拔出真正的人才，真正有才能的人才往往被擋在仕途之外。選拔出來的人才素質相對較低、學究化，不具備管理部門要求的素質，但已成為大明江山的實際控制人。

明代的貨幣、經濟、稅法等方面存在的諸多弊病，究其禍首，恐怕就是文士集團的素質問題。在那些給事中眼里，邊陲危機不要緊，紙鈔泛濫不要緊，倭寇作亂也不要緊，只要天地禮儀在了就行，還不如罵幾句皇帝博得個名譽來得實在。同時，在明朝文舉鼎峰的同時，武舉沒有受到足夠的重視，重文輕武導致了武官缺乏、戰(zhàn)斗力下降等諸多問題，比宋朝有過之而無不及。

你是戚繼光。如果沒有學者張居正和學者譚綸升，所謂消滅侵略者的野心只能是奢望。

談到科舉制度，我們不得不提到中國古代科舉的選拔機制。春秋以前，基本世襲為主。到了漢代，發(fā)展出了征召、察舉、舉薦等等。

到了魏晉時期，又出現(xiàn)了九品中正制?？婆e制度始于隋唐，在一定程度上打破了貴族宗族的壟斷，給了普通人希望。但是，即使在科舉考試制度中，也不能避免出于自私目的的一些弊端。

將一些有中進士希望的、名氣較大的亦或是同鄉(xiāng)提前招入身邊，形成一個個小集團，在整個明朝屢見不鮮。與之相匹配的是，就業(yè)不是以人才標準為基礎，而是以小群體的伯樂制度為基礎。說你行你就行的風氣，在明朝中后期之后愈演愈烈。

萬歷十五年后，東林黨崛起，吹噓天下人，大明王朝開始一步步走向滅亡的邊緣。

皇帝不理朝政、文士黨爭與腐敗、國庫因修帝陵而進一步虧空、軍隊虛弱無力，這一切在萬歷年間顯得尤為突出。雖有瑕疵但能匡扶社稷的張居正死了，模范執(zhí)行孔孟之道的古怪官僚海瑞死了，一代民族英雄戚繼光死了，活著的，剩下的，不過是滿嘴仁義道德的皮囊，自我標榜的文士，如此而已。

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