傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文

傳統(tǒng)現(xiàn)代作文。

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傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇1

“民以食為天”。隨著生活水平的提高，人們的飲食文化越來越豐富。

不知人們是否已經(jīng)淡忘了“玉帶糕”、“夏雪糕”之類的“杭嘉湖”傳統(tǒng)糕點(diǎn)。不過，比起“達(dá)能”、“康元”、“冠輝”、“奇寶”等品牌的現(xiàn)代餅干，它們確實(shí)是落伍多了。

今天，我和同學(xué)在車水馬龍的大街上做了一個市場調(diào)查，了解了傳統(tǒng)糕點(diǎn)的銷售情況。

我們首先來到華聯(lián)購物中心。這里有“薩其瑪”、“打糕”等比較受廣大群眾喜歡的糕點(diǎn)。然而，數(shù)量較多的還是“好麗友派”、“樂天”牌之類的西式蛋糕。

下一個目的地是老地方大賣場。嘿，這里的糕點(diǎn)才叫五花八門，有“桃仁云片糕”、“合川桃片”，有“芝麻燥片”、“綠豆糕”，還有“麻酥糖”、“椒鹽條糕”。但據(jù)售貨員介紹，這些傳統(tǒng)糕點(diǎn)銷售量不是很理想，只是老年人的最愛。

后來，我們還走訪了亞細(xì)亞廣場、農(nóng)工商商場，得到的結(jié)果也是一樣的。為什么傳統(tǒng)糕點(diǎn)“不吃香”呢？我們也聽了消費(fèi)者的意見，歸納一下有四個原因：

I、名字不新穎，不引人注意；

2、味道太甜，不適合當(dāng)今人們的口味；

3、包裝單調(diào)，不引人注目；

4、衛(wèi)生質(zhì)量不好，年輕的消費(fèi)者有顧慮。

現(xiàn)代餅干的包裝和廣告就非常吸引人，我希望傳統(tǒng)糕點(diǎn)廠家能夠?qū)W習(xí)現(xiàn)代餅干，適當(dāng)做一下廣告宣傳，讓大家了解傳統(tǒng)糕點(diǎn)。產(chǎn)品的口味也要多樣化。當(dāng)然，衛(wèi)生質(zhì)量也要讓消費(fèi)者放心。傳統(tǒng)糕點(diǎn)價格便宜，如果再能讓消費(fèi)者“覺得放心，買得稱心，吃得開心”，銷售量一定會大大提升。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇2

王晨洋

近日以來，南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò)，其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀，無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論，對此，我贊同以上女學(xué)生穿著漢服，遵循古代禮儀的行為。

眾所周知，中國是一個歷史悠久的國家，五千年來的時光長河誕生了許多象征著古代勞動人民智慧的藝術(shù)瑰寶，而這些藝術(shù)瑰寶存在于生活的點(diǎn)滴之間，于飲食，于服飾，于禮儀……這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)建了我們的“漢文化”。但在如今的社會，這些“漢文化”有多少是被我們傳承下來，有多少是被世人所銘記的呢？

有的人已經(jīng)忘記，有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生，堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠然，穿著漢服，不便于在如今高速社會中行動，遵循古代禮儀，不單單只有服飾這一項(xiàng)，但即便如此，在現(xiàn)在的社會里，就穿著漢服這一項(xiàng)，又有幾人能夠做到？況且那些女大學(xué)生，不在意他人異樣的眼光，他人的看法，始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服，嚴(yán)格遵循古代禮儀，這正是當(dāng)今社會應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想，我們整天說著中華文化博大精深，但到頭來卻一直穿著西服，用著西方的習(xí)慣方式，這如何能突顯出中國的博大文化呢？只有當(dāng)我們穿戴著中國服飾，說著中國話，遵循著中國自身的禮儀，這才能體現(xiàn)出一國之大氣，一國之鼎盛。

傳承漢文化，在生活中展現(xiàn)，而不是將其隱藏起來。這就好比，古典茶壺，如果一味地掩藏，將它放在博物館中珍藏，那自然不能體現(xiàn)出它原有的價值，我們應(yīng)大方的將其拿出，只有經(jīng)過茶水的潤澤，那茶壺才會變得更加具有光澤，才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價值。也正是只有在生活中傳承文化，才能不斷地完善該文化，傳承該文化。

南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵，實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境，一種新型的文化傳承方式，而這種方式是一種文明所需要的，是一個國家所需要的，更是我們現(xiàn)在缺少的。

試想，當(dāng)屈原變成韓國人，李白成為哈薩克斯坦人，那我們所謂的文明還會剩下什么，那我們的民族又該以何種形式繼續(xù)傳承？

文化是民族的象征，而民族又代表著國家，所以說，文化是國家的根本，對于這種根本，我們應(yīng)在生活中去傳承它。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇3

有人說：傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”，如同一位生命垂危的老者；而現(xiàn)代則給人以“時尚”、“希望”、“與時俱進(jìn)”，就像一個富有朝氣的青年，煥發(fā)青春的活力，吹響著時代的號角。的確，有時，兩者確有水火不容之勢，但又相輔相成，互相作用，它們統(tǒng)一于人類社會的進(jìn)程中。

在現(xiàn)代，我們欣喜于現(xiàn)代化的科技給我們帶來的便利。不束縛于傳統(tǒng)，幾千年流傳下來的節(jié)俗，在今天，自然而然有了許多的改變?，F(xiàn)代的人們不愿守舊，追求自由、奔放、快樂，不再被傳統(tǒng)所束縛。但是，對于傳統(tǒng)節(jié)日，人們懂得取其精華，棄其糟粕。在今天，有些人認(rèn)為傳統(tǒng)是包袱，是一種惰性的力量，保守的因素，它牽制著我們的交往方式和思維方式，控制著我們的情感體驗(yàn)和審美情趣，制約我們的價值方向。也有一些人認(rèn)為，傳統(tǒng)的文化是一種財富，他架起我們前進(jìn)的階梯，維持著我們社會秩序，為我們的前進(jìn)提供了休息之地，要是沒有了傳統(tǒng)文化，我們的生活就失去了精神的家園。

在古代的中國教育“重人倫，輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展，但中國古代的教育思想中也有許多精華，如：“化民為俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，“教學(xué)相長”的教學(xué)方法等。這是長久以來值得人們學(xué)習(xí)的。在交通方面，古人出行坐車乘舟，速度有限。近代以來，火車輪船風(fēng)馳電掣。古代交通雖有限，但行止自由，行者送客痛不忍別，讓人送別依依不舍，可以讓彼此相處長久。在今天交通雖順暢，離別情思卻像輪船的雙輪一樣轉(zhuǎn)，頃刻間已經(jīng)繞了千萬周。在交流方面，古代書信為通信物，花費(fèi)的時間太長久，不方便。而現(xiàn)在科技信息時代，人們可以打電話，發(fā)電子郵件，聊天，便捷又快速。

古代的詩歌至今令人欣賞，詩歌中常常抒發(fā)了作者的想法與志向。今天，當(dāng)我們讀起這些詩歌時，如身臨其境，也跟著作者在享受著田園生活，世外桃源的美景就在眼前，那憂國思鄉(xiāng)的情感油然而生。讓我們體會到了古代人的生活。在今天，人們不再靠書信通訊，而是打電話，文字并不常見，也就缺少了一份情意，聽不到那使人感慨的詩句了。

載著漫長的歲月，載著悠久的文化，載著一個流傳下來的傳統(tǒng)佳節(jié)。歷史的長河緩緩流著，只有將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合，傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩，現(xiàn)代因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn)。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇4

傳統(tǒng)老是會與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的糊口方式有它一定的局限性，因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng)，創(chuàng)造現(xiàn)代的糊口。過于絕對化地以為傳統(tǒng)的都是落后的，現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退，現(xiàn)代思惟還在逐漸地萌生。

陜南農(nóng)村雞窩洼——一個貧窮落后的山村，有著尋常的人，尋常的事和尋常的糊口。然而在這尋常中也有著不甘于這樣永久尋常、不肯向命運(yùn)低頭的人。

山上住著禾禾和麥絨夫妻倆，山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年青時當(dāng)過兵，復(fù)員回來后不甘于每天圍在磨盤旁磨面的單一糊口，覺得應(yīng)該追求城市糊口。于是他想要養(yǎng)柞蠶，麥絨是個天職的女人，傳統(tǒng)的女性意識使她局限在安循分分的糊口理想中，她以為幸福的.糊口就是有一個好丈夫，組建一個不亂的家庭，過著柴米油鹽的清淡日子。因此她覺得禾禾的設(shè)法主意是瞎折騰，一點(diǎn)兒也不支持丈夫。

禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉，省吃儉用。因?yàn)辂溄q所謂的“瞎折騰”，夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家，麥絨帶著孩子過著貧苦的糊口。

回回是個樂天知命、能吃苦刻苦的男人，他瞧不慣禾禾的“折騰”，而煙峰卻拿出自己的私租金支持禾禾養(yǎng)柞蠶，并且常常隨著禾禾去城里。一來二去，村中便有了閑言碎語，回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面，回回常常幫麥絨耕地干活，越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。

柞蠶正成長時被鷹群吃掉了，禾禾深受打擊跑到城中飲酒消愁，縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞出產(chǎn)。與此同時回回和煙峰分家離婚，麥絨向回回表達(dá)了感情。合法他們平靜地糊口卻一天比一天貧苦時，禾禾成功了，為全村接了電，與煙峰也走到了一起。

兩對夫妻離異并重新組合，有些出人意料，但因?yàn)楹谛碌倪M(jìn)程的泛起，禾禾、煙峰不知足于糊口“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子，麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)糊口，經(jīng)濟(jì)變革的流動促使著不同追求的人們分離聚合。兩個傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的，既是道德情感的矛盾對立、不可調(diào)和，也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光，回回也不能收留忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。

重新組合是很富有戲劇性的手法，好像這恰是作者理想的境界，實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使，糊口使得他們別無選擇，最實(shí)際的選擇對他們也是最理想的?；鼗睾望溄q結(jié)婚后的自得知足，禾禾和煙峰被村夫冷落之后的互慰寂寞，都符合糊口實(shí)際，也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。

從回轉(zhuǎn)身上我們看到他的理想是有個好妻子，賢惠、能生孩子，于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)糊口方式的局限性，糊口在一個封鎖的世界中，擁有物質(zhì)功利性和個人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對“面子”的突破，具有創(chuàng)造精神，對現(xiàn)代糊口的向往促進(jìn)了現(xiàn)代糊口的萌生發(fā)展。

《雞窩洼的人家》表面上敘述一個古老的易妻故事，然而兩個家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種糊口方式和思惟觀念在互相碰撞過程中的錯位，他們各自的選擇正清楚地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動的聲音，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思惟感情、倫理道德、價值觀念、糊口方式的深刻變化，經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向，制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)糊口方式與現(xiàn)代糊口的沖突顯著存在，禾禾終極會成為糊口的主宰，而頑固的回回只能一每天沒落下去。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇5

經(jīng)歷漫長的歲月，背負(fù)悠久的文化，流傳下來一個個的傳統(tǒng)節(jié)日，緩緩流淌在歷史長河中。

從遠(yuǎn)古到現(xiàn)今，在良多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)，元宵節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)。都是我們祖先所非常正視的節(jié)日。對于每一個節(jié)日慶祝都很莊重，這是由于古代人們都非常崇敬大天然。

科學(xué)提高的現(xiàn)代人不想老套，追求自由，奔放，時尚，不再受傳統(tǒng)的約束。他們開始淡化傳統(tǒng)習(xí)俗，一步步地簡化習(xí)俗。

在這些節(jié)日當(dāng)中，有些人是由于工作太忙，忘了假期；有些人利用假期時間外出去旅游；有些人只在節(jié)日預(yù)備一點(diǎn)禮物送人；這些都好像在顛覆著傳統(tǒng)。

跟著時代的變遷，一些外國的洋節(jié)日被引入海內(nèi)。如圣誕節(jié)，情人節(jié)，愚人節(jié)等。人們好像更喜歡外國節(jié)日的激情與浪漫。對于傳統(tǒng)節(jié)日，人們都知道取其精髓，去其糟粕?？墒窃趥鹘y(tǒng)節(jié)日與外來節(jié)日的選擇當(dāng)中，我們就有了一份責(zé)任，需要懂得分輕重，讓“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”能夠更加有利于我們的糊口。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇6

近日，海內(nèi)一所學(xué)校同寢室的幾個女生火了，她們嚴(yán)格遵循古代禮節(jié)，無論學(xué)習(xí)糊口，時刻都穿戴漢服，這引起了泛博網(wǎng)友的緊密親密關(guān)注，并引發(fā)了大家的強(qiáng)烈熱鬧討論。

從念頭來看，或許這幾名女生是出于對漢服的喜愛，對漢文化的向往，抑或是為了宣揚(yáng)中華傳統(tǒng)衣飾文化。就目前網(wǎng)友的反應(yīng)來看，無論是漢服仍是漢文化，都成功進(jìn)入了大家的視野，刷了一波熱度，也不乏有人爭相模仿，掀起了一股“漢服熱”。越來越多的人也喜愛上了漢服，這無疑有助于傳承我們的民族傳統(tǒng)文化，使其精髓部門，不至于被歷史埋沒，被人們所淡忘。

但是，這與現(xiàn)代糊口格格不入的做法是否完全妥當(dāng)呢？穿上傳統(tǒng)的漢服，清新飄逸，盡顯我們漢民族優(yōu)雅的氣質(zhì)，給人以美的視覺享受，可是漢服的衣領(lǐng)直接與衣襟相連，左右交叉，袖子寬大，穿上實(shí)則步履不便，且古代禮節(jié)較繁瑣，與現(xiàn)代快節(jié)奏、快速的糊口并不能完全相適應(yīng)。這些矛盾之處，便提醒了我們，在傳承文化的過程中，不能照搬照抄，而要在保存其元素的原則下不中斷立異，與時俱進(jìn)。

文化是不中斷發(fā)展的，一個靜止的文化不能稱之為優(yōu)秀的文化。漢文化之所以繁榮精妙，也是不中斷地吸收了前人的聰明，并加以立異的成果。在現(xiàn)代社會，漢文化要融入我們的糊口，也需要加以立異。立異是文化傳承的動力，近年來，《中國詩詞大會》《國家寶藏》《經(jīng)典詠流傳》等一系列節(jié)目開播后得到大眾的一致好評，恰是對傳統(tǒng)文化不中斷立異的生動事例。我們的衣服、裝飾、建筑、音樂、繪畫等，都可以融入一些漢元素，既保證人們糊口的便捷、恬靜，又知足人們的審美需求。中華民族還有許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如諸子百家文化、唐文化等，它們一樣需要我們?nèi)ズ霌P(yáng)，去發(fā)展。

文化的.傳承從來都不是簡樸的記住歷史上的知識，而是讓這些優(yōu)秀文化走出書本，真正為我們的糊口服務(wù)。這幾名穿漢服的女生固然將漢服文化帶進(jìn)了我們的糊口中，但漢服并未給我們糊口帶來便捷，也未形成穿漢服的潮流，只不外是博一時眼球罷了。漢服再美，也要加以改進(jìn)。文化再強(qiáng)，仍需不中斷立異。民族文化是我們的根，我們應(yīng)施展智慧才智，讓五千年文明在傳承中取得豐富成果，在新時代煥發(fā)出強(qiáng)盛生命力。這樣，我們才能真正增強(qiáng)我們的文化自信力。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇7

黑白膠片，曾經(jīng)是一代人夢想與美好記憶的見證，它記錄下的是人生不同尋常的瞬間，但卻在每次翻看照片時漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以，我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時代之美，為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。

正所謂“石蘊(yùn)玉向山輝，水懷珠而川媚”，傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對立的兩個方面，它們相互影響，相互聯(lián)結(jié)，相互作用。一方面，我們要想市場關(guān)注到傳統(tǒng)，就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力，另一方面，我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代，就要與傳統(tǒng)相融合。

去年大熱的《中國漢字書寫大會》引起了無數(shù)國人的關(guān)注?？萍既招略庐惖慕裉欤辛随I盤代筆的我們，究竟會有多少人時提筆忘字或者根本連字都不會寫呢？各種漢字書寫大賽的出現(xiàn)，給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體，是中華文化源遠(yuǎn)流長的見證。不同地方的讀音是不同的，但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技，就可以忘卻自己的根了嗎？答案肯定是否定的，我們國不能依賴鍵盤，更要學(xué)會守住自己的根。在現(xiàn)代是的世界里，不能沒有傳統(tǒng)，否則我們會在前進(jìn)的過程中迷失方向。

同時，在固守傳統(tǒng)的時候，也要加入時代精神。一昧固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣，那么我們會跟不上時代的步伐，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個很好的例子。民國初年，民智初開，西方服飾文化傳入中國，出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的出現(xiàn)更是讓人耳目一新，它那帶有中國傳統(tǒng)的同時，不能沒有現(xiàn)代，否則我們只會停滯不前，無所作為。

傳統(tǒng)的黑白膠片因然會帶給我們永不褪色的記憶，現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶，而現(xiàn)代文化則是推動民族走向強(qiáng)大的動力。兼?zhèn)鹘y(tǒng)，容現(xiàn)代，是一種最好的做法，兼容并包，才能更好地發(fā)展！

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇8

工業(yè)文明為人類社會的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對工業(yè)文明的理性反思和對人與自然關(guān)系認(rèn)識的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會的基石,必將促進(jìn)社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.

作 者：李衛(wèi)東 Li Weidong ?作者單位：國防大學(xué),北京,100091?刊 名：社科縱橫?英文刊名：SOCIAL SCIENCES REVIEW?年，卷(期)：?24(2)?分類號：C913?關(guān)鍵詞：工業(yè)文明 ??生態(tài)文明 ??范式轉(zhuǎn)型 ??生態(tài)文明建構(gòu) ?

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇9

一個人倒下，立起的是墓碑；一個村莊倒下，立起的是大片灰色。倒下與立起，也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。

對我而言，農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村，長在農(nóng)村，聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚；看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃；也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色，就是裊裊炊煙里的綠色，而炊煙的綠色，就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠，亦是奔向天際的綠。

“當(dāng)，當(dāng)?！毙『⒆邮种械牟Ａе樗に樵趫?jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了，我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣！

村莊在哭？她真的在哭！站在山坡上，我眺望整個村莊，卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了，而且是倒在了我的腳下。

綠，去了哪里？當(dāng)我看到聳立者的樓房時，我明白了一切：綠色，已經(jīng)窒息在那片灰色中……

這里，似乎有一把鋒利的大劍，削去了村莊的棱角，抹去了原有的顏色，留下鋼筋混凝土建筑的城堡，還有無邊無際的'灰色，而那剩下了的幾抹可憐的綠，也只是在街頭懶散的閃著，毫無生氣。

沉默，當(dāng)灰色抹去了全部的綠色，剩下的只有無盡的沉默?；疑?，他無聲地笑著。

綠，你在哪？恨，我看不見！雨點(diǎn)落在冰冷的路面上，碎成一朵朵凄涼的花，即使那樣，也撕裂不了一絲絲的灰，也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨，你是否也和綠一樣，在哭泣，而你又不甘沉于沉默之中，才帶來了這樣的聲勢。

雨的眼淚，留在我的臉頰上，卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上，而是流向心里，那里是血流出的地方，也將是那種名叫血的淚流回的地方。

不過，那層灰是堅(jiān)硬的，是無情的?；疑?，就是聳立著的沉默，笑著看著倒下的綠色……

躲在別家的門口，等待雨的停歇，也許是對灰色的積怨，雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中，無心之間，我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花，我指著問其緣由，他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了，一個農(nóng)民，沒有那么多的心。

農(nóng)民，失不了的就是對土地的心，而綠不正是他們心的顏色嗎？灰，可以禁錮土地，卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心；灰，可以抹去顏色，卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色；灰，可以永無休止的沉默，而農(nóng)民心中，永遠(yuǎn)都跳動著最純的自然的顏色。

心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去，又看了一眼那盆中的綠，即使什么都是灰的，而灰色之下，綠更深了——深入了骨髓，深入了血液，更深入了心里。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都在改變，村莊的綠不變；傳統(tǒng)與現(xiàn)代，什么都會改變，農(nóng)人的心不變。綠，就是村莊所傳承著的農(nóng)人一樣的心?！?/p>

一個人倒下，立起的是墓碑，但靈魂不滅；一個村莊倒下，立起的是大片灰色，但農(nóng)人的心不變。倒下與立起，農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心，亦是村莊的“綠”。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代作文 篇10

跟著科技的迅速發(fā)展，有一些傳統(tǒng)在無形之中慢慢淡化在人們的行為之中……

今年的春節(jié)與以往格外不一樣，由于疫情的傳播迅速，使今年的春節(jié)變得非比平常，所以在這個春節(jié)中，我和父母的交流也變得頻繁起來。

在與父親的交流中，我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟，姐弟，姐妹，名字中除了姓以外的第一個字都一樣。好比說我父親叫少云，我大伯叫少鋒，另一個大伯叫少平，還有一個大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時不僅是但愿我父親他們都輯穆相處，相親相愛，而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村，而我父親那三個兄弟，他們四個名字的最后一個字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”，代表了我小爺爺對我父親他們寄予厚望。到我這里，我父親生了我和我弟，我親大伯也生了一女一兒，所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易，我叫思盈，我堂弟叫思遠(yuǎn)，我親弟叫思耀。但跟著科技的不中斷提高，人們的物質(zhì)糊口在不中斷進(jìn)步的同時，人們的精神糊口卻在下降。人們有了新的設(shè)法主意，我姐姐的外公覺得那些名字不好聽，所以給我姐和我堂弟改了名字。

中國現(xiàn)在變得越來越好，人們的物質(zhì)糊口也越來越來高，在一切都在變好的同時，人們的思惟也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前良多的一些傳統(tǒng)都徐徐淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞，一部門人以為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng)，不能改變，但也有一部門人以為時代在提高，傳統(tǒng)也應(yīng)該與時俱進(jìn)。

在我看來，時代的提高，科技的發(fā)展，意味著國家正在走向夸姣的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻，一部門傳統(tǒng)可以由于思惟不一樣而廢除，但也有一部門傳統(tǒng)，值得人們繼承延續(xù)下去。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，恰是證明了我們國家的提高與人類的提高。