道德的心得體會精品。
幼兒教師教育網(wǎng)小編認真挑選為大家推薦這篇有收獲的“道德的心得體會”，希望您能夠收藏本文并分享給您的朋友們。當我們從某個階段收獲成長，寫心得體會的時候我們應該沉下心來好好寫。沉淀心得體會可以更好地指導未來的學習和工作。
法制教育不僅要向青少年宣傳遵紀守法的重要意義，更重要的是讓他們認識到：法律不僅是對自制行為的約束，更是捍衛(wèi)尊嚴、權(quán)利的有力武器，法制教育應傳達這樣一個信息：法律就在身邊，我們學習、生活的學校、家庭、社會有一個強大的法律保護網(wǎng)，時時刻刻規(guī)范著我們的學習、工作和生活，調(diào)整著各種社會關系，只有自覺遵紀守法，才能健康順利的成長，并有一個良性發(fā)展。
換個角度講，法制教育是一個普法的過程。我們應當告訴學生日常生活的中有哪些針對他們的陷阱，如何識別、自救、求助等。還要讓他們明白有哪些權(quán)利，如人格權(quán)、受教育權(quán)等等，如果這些權(quán)利受到侵害應當采取何種方法、手段才能得到有效的救助，而不至于付出更大的代價。
總之，開展法制教育的主旨是培養(yǎng)學生民主、法治的觀念，讓青少年認識到法律不是約束行為的鎖鏈，而是保障生活的.要素，偏失的正義會得到法治力量的匡扶，弱勢群體也能得到法律陽光的普照，從而自然地產(chǎn)生對法律的信仰，提高他們明辨是非的能力。這些才是他們真正缺少的，是他們從單純的課堂教育中學不到的，更是法制教育的價值所在。
遵紀守法的道理人人都懂，法制教育更要潛移默化地從青少年身邊的事件起，從他們身邊的事做起，通過科學(教學案例，試卷，教案)全面的法制教育增強有青少年的國家意識、權(quán)利義務意識和守法用法的意識，為青少年的健康成長創(chuàng)造一個和諧、向上的法制環(huán)境。
我理解的"道德"一詞是指人們行為應遵循的原則和標準。千百年來，人們就一直重視道德問題，道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。道德是發(fā)展先進文化，構(gòu)成人類文明，特別是精神文明的重要內(nèi)容。我們通常講的道德是指人們行為應遵循的原則和標準。道德的定義可以概括為：道德是一定社會、一定階級向人們提出的處理個人與個人、個人與社會之間各種關系的一種特殊的行為規(guī)范。
首先，我認為高尚的道德并不是說非要做出驚天動地的事情來，而是體現(xiàn)在我們的日常行為中，而且千萬不要把行為習慣看作是小事。大家都知道，"勿以惡小而為之，勿以善小而不為"，每個人的舉手投足之間都傳遞著豐富的信息。讓我們共同去深刻學習先進人物和模范人物舍己為人的高尚道德品質(zhì)吧，從現(xiàn)在做起，從自己做起，從點點滴滴的小事做起，養(yǎng)成良好的道德習慣，持之以恒，不要一陣風;同時要結(jié)合本職工作，將學到的運用在自己的工作中，使我們更加勤奮敬業(yè)。
我認為：努力提高個人品德修養(yǎng)要求我們平時注重學習，學習榜樣，在實際工作中不斷探索磨練，這是提高個人品德修養(yǎng)的途徑。需做到:
1.要不斷學習。學習我們中華民族的禮儀經(jīng)典，用理論來陶冶自己的靈魂，學習身邊感人的事，把他們作為自己學習的榜樣。
2.從我做起，從身邊的小事做起，在社會上做到誠信為先，文明出行。在工作上，身正為范，為人師表，做學生的表率，努力培養(yǎng)新一代的文明的`公民。
3.積極參加道德講堂活動，爭做道德講堂活動的宣傳員、義務志愿者，為共創(chuàng)和諧社會做出自己的貢獻。
今后一段時間，我們要直面現(xiàn)實，把握規(guī)律，積極抓好道德建設，全面提升公民道德素質(zhì)，形成一個社會主動參與道德建設的濃郁氛圍，為全面建成小康社會凝聚強大的精神力量。道德建設需要全社會一起努力，用實際行動傳遞正能量，道德建設可以提升國家文化軟實力，可以增強中華民族凝聚力，可以發(fā)掘公民內(nèi)心的真善美。
心有多大，舞臺就有多大，理想和信仰是人生前進的動力之源，要想實現(xiàn)理想，最根本的就是遵守道德標準，勤儉奮斗、創(chuàng)新進取、誠信守則、勇于承擔，只有這樣才能實現(xiàn)自我價值，奉獻自己的光和熱，讓人間充滿溫暖，讓世界充滿愛。
它是我們生命旅程的一部分，是我們成長一個驛站，也是我們精神的一個寄托。生活中的點滴，哪怕是一片葉，一棵樹，一句話，甚至是一個淺淺的背影都可以可能讓我們心潮澎湃，短時間的心得體會積累，就是人生感悟。大愛無疆，德行天下。道德是一種可以相互感染、相互支撐、相互溫暖、相互傳遞的力量。讓我們在感動中與模范同行，領悟道德的力量吧!
也許你不知道，你們老師根本不在乎你們能寫得出多大的心得，她只有一個目的，那就是叫你們?nèi)タ催@個節(jié)目，能有心得最好，沒有也不礙事。心得只有一個也不錯，只有一句話也行，肯定的也好反駁的也好，總之你去看了，思考了就行~!實在沒心得也不要緊，直接給老師說，她不會把你怎樣~!當然，她心里的真實想法不會說出來，說出來了，哪還有人看~!!!!
因此建議你，一定要去看~!而且不會要你多長時間~!教你怎么去看，才能事半功倍，寫出的心得也是言之有物，不會空空如也~!
第二，找到和 自己以前讀過的書或著作一樣的課程，這個內(nèi)容必須是你自己很熟悉的，如果你說沒有熟悉的，那就找一般了解的，總之就是要找自己知道的，目前沒必要去看自己生疏的(以后再去看)，比方說《易經(jīng)》，我想大部分人沒有讀過《周易》吧!既然沒接觸過，那你聽了人家大師講《易經(jīng)》肯定沒心得，聽了也白聽。所謂“寫心得”就是靠“內(nèi)外上下左右相比較”和“內(nèi)外觸動”作為基礎而成的，如果離開這兩點，你寫的心得那就是口水文，沒人會看~!
第三，選好課了，認真聽，一有感想馬上記下來，哪怕是很小的想法也要記下來~!
第四，如果你覺得聽課的過程中有欠缺的知識點以致影響后面的理解，那就馬上去尋找，弄通了再繼續(xù)往下聽，反正你是在網(wǎng)上聽，可以隨便暫停。
第五，整理你剛才記下的筆記，然后篩選一下，哪些心得你可以寫，哪些沒必要寫~!若是心得少了，那就全寫上。不過我們提倡寫出少而精的文~!這里的“精”就是深、透，直白地說就是寫得有深度，寫得透徹，寫得明白。別處的'“精”這就不做討論了。
第六，不要為了老師布置的作業(yè)才去學習，應該主動學習，而且學習的范圍能寬泛就寬泛，不要覺得大人看的書，學生就不能看，只要能看懂就去看，看不懂就去研究~!總之就是要不斷擴充自己的知識量~!要為以后打基礎~!
第七，其實我已經(jīng)在寫心得體會~!只是我看的書比你多。我本身學經(jīng)濟，但看得很寬泛，專業(yè)書不用說，建筑類的、園林類的、裝飾裝璜類的、設計類的、醫(yī)學類的、中醫(yī)類的、 書畫音樂鑒賞類的、風水命運測算類的、戲曲類的、電影影評、前沿時裝、言情小說、漫畫、國外各類小說等等，另外還看有關大自然的節(jié)目、新聞、各類名人評論、當然還有百家講壇。。。
估計你會覺得我在吹牛，哪能看這么多?!告訴你，是能看那么多，就看你愿意去看不~!而且上面雖然列舉了那么多，可我沒說我精通了啊!!!我只是一有時間就隨便抓起一本書看，累了就換本其他類的，而且我也看漫畫和言情小說，我并不是多么高尚的文人學士，只是看得寬泛而已~!
上面我說了那么多，也是為你好，假如你不聽我的勸，執(zhí)意要敷衍老師，那我也不會覺得是在浪費時間給你說這么多，就當練練筆頭~!
我認真學習貫徹重新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》。通過學習，我充分認識到新時期加強教師職業(yè)道德建設的重要意義，準確地理解了新修訂的《中小學教師職業(yè)道德規(guī)范》的基本內(nèi)容，并自覺用新《規(guī)范》規(guī)范自己的言行，做新時期師德楷模。
1、修師德，從勤于育人做起
當您漫步在校園時，您便會發(fā)現(xiàn)在這塊實驗田里，每一天都有一串動人的故事在編織著。在教書育人中我們要努力做到三心俱到，即愛心、耐心、細心，無論在生活上還是在學習上，時時刻刻關愛學生，特別是對那些特困生，更是特別的愛給特別的你，切忌易怒易暴，言行過激，對學生有耐心，對學生細微之處的好的改變也要善于發(fā)現(xiàn)，并且多加鼓勵，培養(yǎng)學生健康的人格，樹立學生學習的自信心，注重培養(yǎng)他們的學習興趣。
2、修師德，從小小微笑做起
熱愛學生，是師德的永恒話題。如何體現(xiàn)教師的愛，如何讓學生接受教師的愛，我認為，最簡單、最容量做到的、最好的效果是從微笑面對學生做起。
微笑的力量是無窮的。每天給學生燦爛的微笑，會讓學生的身心感到愉快，智能得到發(fā)展。微笑，是一把閃閃發(fā)光的金鑰匙，能開啟教育成功的大門，幫助學生們茁壯成長。
在教育教學中，我學會了微笑，學會把微笑奉獻給每一位學生，把這溫暖的陽光灑向每一位學生，讓它滋潤學生心田，讓它點燃學生奮進的火花：當孩子們遇到難題時，我給他們送去鼓勵的微笑;當孩子們淘氣時，我給他們送去寬容的微笑......
教師是世界上最神圣的一種職業(yè)，十年樹人，百年樹木，教書育人是一項長期而又艱巨的任務，而在育人的過程中，教師的職業(yè)道德修起著至關重要作用，這是為人師表的基本準則。樹立了良好的準則，才能為學生樹立良好的行為榜樣，才能成為一位優(yōu)秀而受人尊敬的老師。那如何樹立良好的職業(yè)道德修養(yǎng)?可以從如下幾方面做：
一，提高教師素質(zhì)。
作為一名合格的教師，必須加強自身的政治思想素質(zhì)，科學文化素質(zhì)，能力素質(zhì)，教育理論素質(zhì)，身心素質(zhì)及良好的職業(yè)道德素質(zhì)。這樣才有利于整個教師隊伍整體水平的提高。
二，強化教師的責任感。
教師職業(yè)道德強調(diào)的就是老師的職業(yè)規(guī)范和準則，它成為一種內(nèi)在力量，促使教師以滿腔的熱忱投入到教師行業(yè)，用辛勤的勞動培養(yǎng)著社會類型的人才，全面履行自己的職責。
三，樹立良好的教學風氣。
作為教師，也需要克服和抵制不良的社會風氣，各種物質(zhì)和金錢誘惑，要維護學校和教育工作者的聲譽，提高教育者的威信，教師職業(yè)道德幫助教師規(guī)范自己的形為，確立崇高的道德責任感，糾正一切有悖于道德的行為，真正做到廉潔從教。
四，寬厚待人。
寬厚的心態(tài)不但能縮短人與人之間的距離，還能在人與人之間營造出溫暖，融洽同事、師生之間的關系。一個人有了寬厚的心態(tài)，就會謙虛為人，謹慎處事，就會贏得尊重，獲得成功。學生問蘇格拉底天有多高?蘇格拉底說三尺高。學生又問，人有五尺高，豈不把天銼好多窟窿?蘇格拉底說，人來到天地之間，就必須學會低頭?？梢姡瑢捄駥θ松纹渲匾?。作為教師，如果能寬容的對待家長，寬容學生成長過程中的不足和問題，并正確進行引導，在名利面前多想他人，多點謙讓，那就是一種美德，就會在社會、學生之中起到潛移默化的作用。
五，無私奉獻。
人們常用春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干、老師是辛勤的的園丁、等比喻教師，贊頌教師的奉獻精神，奉獻精神也歷來被視為教師應具備的美德。隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，教師的待遇和社會地位得到了較大的提高，是太陽底下最光輝的職業(yè)，清貧也不再是教育、教師的代名詞。在這種情況下，教師更應該有奉獻精神，不能經(jīng)不起誘惑守不住清貧。所以，每個教師、教育工作者都要有健康的人生態(tài)度和積極向上的精神追求，清清白白做人，堂堂正正做事，這樣才能在人民群眾中樹立良好的教育形象、教師形象!
初夏時節(jié)，江海大地，生機盎然。江城五月，江海兒女，豪情滿懷。很高興，我們歡聚一堂，共同啟動老干部“道德講堂”，感受道德的花香，重溫仁愛的美德。道德講堂是根據(jù)市文明委的統(tǒng)一部署，按照“以德育人、以文化人”的理念，通過“身邊人講身邊事、身邊人講自己事、身邊人教身邊人”的形式，大力弘揚社會主義核心價值理念，推動形成“我為人人，人人為我”的良好社會風尚。
在道德講堂開講之前，我首先向大家隆重介紹出席今天道德講堂的領導和嘉賓，他們是：市委宣傳部副部長、市文明辦主任葉曉平，市委組織部副部長、老干部局jú長曹金海，市文明辦綜合聯(lián)絡處處長顏靜，市級機關工委宣傳處翟一余同志，讓我們用熱烈的掌聲歡迎各位領導和嘉賓蒞臨指導!參加今天講堂的還有市直企事業(yè)單位和部省屬單位的老干部黨支部書記以及市委老干部局的干部職工，謝謝大家的熱情參與!
毛澤東同志說過：一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。我市一向以精神文明建設“南通現(xiàn)象”而著稱。今天，在我們身邊，又一位道德楷模深深感動著每一位江海兒女。她堅守共產(chǎn)黨人的信仰，一輩子矢志不渝跟黨走，一輩子為群眾做好事，一輩子保持革命本色。她一生儉樸，卻毅然捐出畢生百萬積蓄，設立“姜美善、宋英”慈善基金，用于資助貧困黨員和學生。她，就是通州區(qū)95歲高齡的老黨員、離休干部宋英。宋英的凡人善舉和崇高品德，感人至深，讓人欽佩。我們有一個共同的心聲，那就是“以宋英為榜樣，堅守共產(chǎn)黨人的精神家園”，這也正是我們今天“道德講堂”的主題。
今天的“道德講堂”一共有這樣五個環(huán)節(jié)：誦一段經(jīng)典、看一部短片、講一個故事、作一番點評、唱一首歌曲。下面我們就進入第一個環(huán)節(jié)：誦一段經(jīng)典。
毛澤東同志曾經(jīng)教導我們：一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。這段經(jīng)典名言曾經(jīng)指引我們老一輩革命者為新中國的建立和建設無私奉獻，不懈努力，更激勵他們在離退休后，繼續(xù)發(fā)揮各自的優(yōu)勢作用，為南通文明建設添磚加瓦。
默默地奉獻，慷慨地付出，宋英正是一個一輩子做好事的人，是一名高尚的、純粹的共產(chǎn)黨員，是一位當之無愧的“中國好人”。宋英式的老干部，是我們民族歷經(jīng)苦難而不斷迎來輝煌的道德脊梁。短片給我們一次心靈的沐浴，精神的洗禮。毫無疑問，宋老的奉獻一生，雖說平凡，但她的腳印卻處處大寫著人性的溫情;捐獻巨款，雖為壯舉，但卻是她信念堅守的必然選擇。宋英捐獻的是一百萬元存款，更是儲蓄了一輩子的大愛!這一切，彰顯出一個真正共產(chǎn)黨人的純潔與無私，讓我們感受到老人那質(zhì)樸無華中的大愛無邊，淡泊高遠中的大善無垠!
宋英的先進事跡得到了中央、省、市領導的充分肯定和社會各界的高度關注。各級老干部黨支部紛紛開展學習討論宣傳活動，市老干部革命傳統(tǒng)教育團、青少年思想道德教育團也積極參與其中，組建宣講隊，廣泛宣傳宋英先進事跡。
下面，進入第三個環(huán)節(jié)：有請教育團副秘書長、原市委黨校副教授、副調(diào)研員董劍南為我們作“踐行社會主義核心價值體系，堅守共產(chǎn)黨人精神家園”專題輔導…謝謝董教授的專題輔導。
大家都知道，我市正處在“奮力建設長三角北翼經(jīng)濟中心、率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化建設”的重要階段。光榮的使命呼喚我們勇?lián)鷼v史的責任，火熱的時代給予我們實現(xiàn)自我的舞臺。姜美善、宋英二老的高尚的品德節(jié)操、純潔的黨性堅守是我們行走在愛心奉獻之路上的一盞明燈。身為南通兒女的我們，要學習、傳承和發(fā)揚宋英同志高尚無私、克己奉公的思想境界，艱苦樸素、淡泊名利的革命本色，心系群眾、扶貧濟困的大愛情懷，時刻銘記人民公仆的神圣職責，在落實“八項工程”、實現(xiàn)“八個領先”中創(chuàng)先爭優(yōu)，努力創(chuàng)造出無愧于時代、無愧于人民、無愧于黨的光輝業(yè)績，以優(yōu)異的成績迎接黨的xx大勝利召開!
1、你如何理解“道法自然”？
答：
“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話，原話應該是：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道法自然即道效法或遵循自然，也就是說萬事萬物的運行法則都是遵守自然規(guī)律的。道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰就會與外界和諧相處，誰違背了這種自然欲求誰就會同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊含了我們看待世界的基本的認識論和方法論。
所謂“道”，就是宇宙萬物所必須遵循的一種規(guī)律?！暗馈彼从吵鰜淼哪欠N規(guī)律就是“自然而然”，就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的規(guī)律，那么對待任何事物都不可勉強而為之，而必須要“自然而然”。只有具備了“無為”的思想，才能真正領悟“道”的內(nèi)涵，才能實現(xiàn)“無不為”的目標。宇宙天地領悟了“道”的內(nèi)涵，時時處處都能遵循、仿效“道”的規(guī)律，于是便把一個個生生不息的渾圓世界展現(xiàn)在了人的面前，使人類也在遵循、仿效天地的運行規(guī)律以求達到生命的“天長地久”。
因此，“道法自然”是天地萬物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無論何種事物，都有著它本身的天性和本質(zhì)，每個人都有自己獨特的思維方式和個性特征。我們應該意識到的是：改造一個人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失，而是把他們的優(yōu)點合理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續(xù)進步，去放大其中有益的部分。人類社會也不例外，無論哪個國家，哪個黨派、團體，若是違反了“天理人倫”，不能做到“以百姓之心為心”，其結(jié)果也必定是自取滅亡。那些不遵循“道”所引導的“自然法則而任隨己意強行所為的統(tǒng)治者，必然要周期性地作出“失德”或“缺德”舉動，而是國家統(tǒng)治完全處于一種“不道”的惡性循環(huán)狀態(tài)?！安坏馈钡男袨榭隙ú粫S持多久，其結(jié)局也一定是悲慘的，這就叫做“不道早已”。
2、談談你當初選這門課時的想法聽了這門課將會帶給你什么？ 答：
作為一個理科生，我對于人文類的知識了解不深，一直懷著學習新知識，認識人生哲理的心態(tài)來選人文類選課。《道德經(jīng)》是我國第一部大道科學圣典，也是我國第一部百科全書。它具有深遠的歷史意義。老子著書是出于他救人濟世的慈愛之心和他的人生理想。其中道德經(jīng)與藝術的課符合了我內(nèi)心的要求，于是選了它，希望能在《道德經(jīng)》中收獲一些啟發(fā)性的養(yǎng)料，對生活有新的感悟。
學習《道德經(jīng)》這門學科雖然不久，而且內(nèi)容也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對于我來說的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自己獨特的見解，他還積極向我們提倡每個人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不同，我們彼此之間應該多交流討論。在此，我就來說說學習了《道德經(jīng)》之后，自己的一些見解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關系。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！兜赖陆?jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，內(nèi)容博大精深。今天，它仍然具有巨大的現(xiàn)實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W、修身、處理各種人際、社會關系的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”， 就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說過：“樂殺人者，則不可以得志于天下?！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就可以沒有憂患了。
老子所向往的理想世界是小國寡民的原始社會。他說：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來?！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在一定程度上反映了當時人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說過，人民為什么過著饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故。“民之饑，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的進步因素。但是，小國寡民的理想，卻是幻想，它是違反社會歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對后世的進步思想家、空想的社會改革家卻有著深遠的影響。
相反相成。老子學說的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序?？傊?，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否
則，就會使事物走向另一個極端，結(jié)果就會喪失天下。他認為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行?！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。
當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神，這是他受了時代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應該本著取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，但是仍有很多哲學思想是值得我們借鑒的，對于我們現(xiàn)在的生活仍有借鑒意義?；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會助我邁向成功的彼岸。
3、如何理解老子的不敢為天下先？
答：
老子曰：“我有三寶，持而保之：一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先?！?說這話，其實也是老子出于對道家哲學理論的服務的需要。老子強調(diào)“不爭之德”，強調(diào)“無為”，強調(diào)“見素抱樸，少私寡欲”，所以他認為，人應該不敢為天下先。用一個現(xiàn)代流行且通俗點的話說就是要“低調(diào)”。老子這樣說是有他充分的理由的，他說“木強則折”，強調(diào)“貴柔守慈”認為柔弱的東西才是最強的，他以自然界中的事物作類比論證，老子他本人最喜愛的物象也就是“水，風，嬰兒”認為他們才是真正的強者的存在，才能長久常保。而柔弱的東西都不喜歡去逞強，不喜歡去爭斗，因此他們才能天長地久。所以類比到人的身上，老子也強調(diào)“人須柔弱”需懂得不爭，也就是懂得“不敢為天下先”！用老子自己的話說即是“用于敢則殺，用于不敢則活”。我們也可以注意到自己身邊的真實情況，真正長壽常保的人，常常是那些仁慈，性格柔順的老人?？陀^分析一下，柔順的人，雖然很難給人英雄氣質(zhì)的快感，但是卻是親切而可敬的；他們不會因為莽撞而喪命，也不會因為幾級和別人爭搶而被別人暗算所以在外在上，就少一些客觀上的損害；而就主觀上來說，一個性格仁慈柔順的人，心態(tài)比較平和，內(nèi)心常常會波瀾不驚，甚至寵辱皆忘，效法自然，而這正是修身養(yǎng)性的妙處之所在，所以他們長壽也就不足為奇了。我們還可以注意到，老子前面還說，“一曰慈,二曰儉”其實這“慈”和“儉”也正是“不敢為天下先”的必要條件和外在表現(xiàn)。
而到了莊子，不但強調(diào)“不爭之德”，強調(diào)“不為天下先”，更有過之而無不及的推崇那些病態(tài)的，不為世俗人所看好的人及其狀態(tài)，這點在《莊子·大宗師》里顯得尤為突出。正式那些“大宗師”具有先天的各種不足和生理的缺陷，沒有“敢為天下先”的生理條件和才具，所以才能頤享天年，才能為人敬重，才能成為真正的“大宗師”。老子提到的“慈”和“儉”都是中國人世代傳承的優(yōu)
秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心，有克勤克儉才有廣博釋懷，但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數(shù)人認為“不敢為天下先”就是保守消極，沒有創(chuàng)新思想，代表了一種陳腐落后、不思進取的人生哲學。單從字義上理解確實如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面，“形而上者為道，形而下者為器”，從老子的道家思想來看“不為天下先”與“無為而治”是一脈相承的。古人講究無求為安，安是本，變是末，變應是天變，人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規(guī)律。所以“不為天下先”應是在順應自然規(guī)律的前提下，天人合一的不為先。不動是無為，動是因勢而為，勢成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應違反事物的內(nèi)在科學規(guī)律的先?！安粸樘煜孪取币脖磉_了一種審時度勢的哲學思想，這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處?！安粸樘煜孪取币搀w現(xiàn)了古人在與自然和社會和諧相處的自然觀。因為在古代基本是農(nóng)耕文明，不破壞自然，保持農(nóng)民的安居樂業(yè)就是“不敢為天下先”的實質(zhì)表現(xiàn)。
4、對下面的對話談談你的想法？
甲：“你難道不覺得老子這種無為的思想有些消極，感覺不是鼓勵人要有野心、有進取心么？”。
乙：“不會啊，順其自然要比功利地去想得到某些東西更好。” 答：
“無為”思想產(chǎn)生于老子的“道”?！暗赖隆痹?儒家的理論中屬于政治范疇，研究的是人的善惡問題，而老子的“道德”思想便截然不同了，他在《道德經(jīng)》中建立了一個比較完整的哲學體系，而這個體系的核心“道”，是一種理念，一種精神，一種脫離了物質(zhì)而獨自運行的抽象規(guī)律，是化生萬物的生命本源。老子曰:“人法地，地法無，天法道，道法自然?！本褪钦f:人按照地的法則發(fā)展變化，地按照天的法則發(fā)展變化，天按照道的法則發(fā)展變化，道按照自然的法則發(fā)展變化?！暗辣咀匀弧钡莱隽死献又暗馈钡谋靖?，而能用“法自然”來規(guī)范人的行為的思想便是“無為而治”。
老子所處的時代并不是一個祥和、百姓安居樂業(yè)的太平盛世，相反老子所居的正是禮壞樂崩的春秋戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)禍連年，諸侯割據(jù)，民不聊生，統(tǒng)治階級強作妄為，貪求無厭，肆意放縱，違背自然以及社會規(guī)律，正如他所說的“民之饑，以其上食稅多，是以饑;民之難治，以其上之有為，是以難治?！痹谶@里老子提出了“有為”一詞，這主要是源于當時的社會現(xiàn)實情況，老子看到百姓饑寒交迫，是因為統(tǒng)治者苛捐雜稅太多，桿自作為，違背規(guī)律，不顧百姓的死活，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜虧。”在這種情況下的“無為”思想的提出，其實是極力的奉勸統(tǒng)治者要“無為而治”，不要殺雞取卵，不要過多的干預百姓的生活。
老子思想的核心雖是“無為”，但不是“無所為”，而是不以“為”為“為”，或者說不刻意去“為”。老子四十八章云:“為學日益，為道日損。損之又損無
為而無不為。取天下常以無事，及其有事，以至于無為。不足于取天下?！币馑际钦f:“從事事業(yè)每天都能得到知識，從事修道每天都要損失知識。損失再損失，最終達到了無為。能做到無為就能實現(xiàn)無所不為。因此，要取得天下的人常采取無為的辦法，如為取天下而挑起事端，就沒有資格取天下。”可見，老子的“無為”中暗含著為。
其次，“無為”思想并不是提倡什么都不做，其實他是指不妄為，不亂為，順應客觀態(tài)勢，尊重自然規(guī)律的意思。無為的思想，首先尊重客觀事物的本性和法則，其次注重事物的變化，強調(diào)隨感而應、與時變化。并非人們所表面看到的所誤解的那樣，毫無作為，消極等待，只是聽從命運的擺布。老子真正的目的是通過無為來達到無不為的結(jié)果。以“無為”的態(tài)度去面對社會，去面對人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物都有其自身的規(guī)律，我們只能找尋到它的規(guī)律，沿著規(guī)律來順應事物的發(fā)展。譬如老子的無為思想在中國政治上的影響表現(xiàn)為幾乎歷朝歷代都有的體養(yǎng)生息、無為而治，但施行這種政策的朝廷決不是什么也不做，他們必須做好軍隊和儒家的宗法論理這些部分。當然，“無為”不僅僅是對于統(tǒng)治階層治理國家而言的，對于任何人作任何事，對于自然界和社會生活的方方面面都是如此，找尋事物發(fā)展的規(guī)律，依照道和規(guī)律來辦事，不要妄為，不要亂為，自然沒有為不了的事情，這其中包含了樸素辨證法的思想。
數(shù)千年來，老子的“無為“思想對中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會中，這個思想是否還有價值呢我們是否還需要“無為”呢答案是不容置疑的。我認為老子的“無為”思想包含著對人與自然相互關系的深 刻理解，包含著對社會的有益啟示，它要求人們樹立一種超脫的忘我的思想境界:無私無欲，利于他人。因而，老子的“無為”思想不僅有存在的價值，而且需要繼續(xù)發(fā)揚。譬如貫徹科學發(fā)展觀，必須具備“無為”的思想，通過“無為”達到“無為而民自富”的目的。
小到一個國家，大到全人類和整個自然界，“無為”思想都有正確的實際意義，人類步入現(xiàn)代社會以來，工業(yè)文明嚴重地破壞了自然界的平衡，人類擁有的核武器足以毀滅地球多少次，人類的“有為”違背了“無為”的自然規(guī)律，必 然要遭到自然界的懲罰，面對人類和自然界的矛盾關系，我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想。當今重新將老子的思想運用于重構(gòu)人與自然界的和諧關系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學技術像一把“雙刃劍”，一方面為創(chuàng)造人類的幸福提供了前所未有的能力;另一方面使人類掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力?，F(xiàn)代工業(yè)文明的最大負面效應就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問題，它不僅嚴重制約著經(jīng)濟的進一步發(fā)展，而且愈來愈明顯地威脅著人類的生存。如何使人類與自然界實現(xiàn)“雙贏”的狀態(tài)，成為人們?nèi)找骊P注的話題，而老子的“清靜無為”的思想在此領域被越來越多的人重視。這個思想對于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問題，重建人類與自然的和諧關系，無疑具有深刻的啟迪。老子追求自然無為的人生境界，反對利欲觀和人為因素對人的天性和物的本性的扼殺，表達了對人的生存本身的深切關注，追求自然無為的生存境界，主張?zhí)?、地、人都統(tǒng)一于自然而然的道。人的生存并不是一種現(xiàn)成的目的，不能僅靠外在手段維持住。生存本身是一個自然的進程，有其順其自然的構(gòu)成態(tài)勢，生存之道才是終極之道。老子也主張“小國寡民”、“見素抱樸”的自然無為思想，并不是讓人類退回到原始社會狀態(tài)，只是強調(diào)一種自然的生存境界，這個境界就是“天人合一”的境界。
前面己經(jīng)提到過，老子所說的“無為”，絕不是無所作為之意，而是指人的
我十分榮幸的參加了這次道德講堂活動，對我是一次加強自身道德修養(yǎng)，提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得的領悟機會。開展道德講堂這項活動，有利于推進社會主義核心價值體系建設，提升全社會的公民禮貌素質(zhì)。
透過這天領悟，教育我要樹立正確的職業(yè)道德信念，自覺加強職業(yè)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習慣，把自我鍛煉成為一個具有良好的社會主義職業(yè)道德的人。
我既然選擇了從事公路行業(yè)這個崗位，就要擺正自己的位置，熱愛公路事業(yè)。俗話說“三百六十行，行行出狀元”，通過努力，在平凡的崗位上同樣能做出成績，取得成功，只有熱愛公路工作，尊重公路職業(yè)，才能獻身于公路事業(yè)的建設發(fā)展，才會全身心地投入到公路事業(yè)，發(fā)揮自己的才能，在公路行業(yè)領域做一番成績，為社會進步做出自己應有貢獻，從而實現(xiàn)自身的社會價值。
通過學習，淺談下面有幾點收獲：
一、通過學習，了解社會主義事業(yè)道德的基本規(guī)范和社會主義職業(yè)道德修養(yǎng)的內(nèi)容，深刻理解在社會主義職業(yè)道德建設和社會主義榮辱觀教育的重要性和必要性，結(jié)合實際，樹立正確的職業(yè)道德信念，自覺進行職業(yè)道德修養(yǎng)，逐步養(yǎng)成良好的職業(yè)行為和習慣，把自己鍛煉成為一個具良好的社會主義職業(yè)道德的人。
二、通過學習，使我進一步增強了責任感，明了自己的工作職責和工作任務，增強了搞好本職工作的使命感，從而樹立為人民服務的思想。自己的遵紀守法意識得到強化，政治思想覺悟進一步提高，組織紀律觀念和自我約束能力得到進一步增強。盡管這次公路系統(tǒng)工人技術等級崗位考核的職業(yè)道德培訓課時短，但是道德講堂內(nèi)容豐富，調(diào)理清晰，給我們從本質(zhì)思想能動性上帶來積極作用;覺得這次職業(yè)道德學習的輔導老師對職業(yè)道德學習的內(nèi)容，從淺引入，講解深刻，結(jié)合實際，生動有趣，使我深刻領會學習職業(yè)道德的重要性和必要性，增強搞好本職工作的信心，也是一次加強自身道德修養(yǎng)，提高自身職業(yè)道德素質(zhì)難得的學習機會。
三、通過學習，使我更加熱愛本職工作，樹立搞好本職工作的信心。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化進程的加快，公路建設發(fā)展，對專業(yè)性和技術性的要求越來越高，作為從事公路行業(yè)人員要想生存和發(fā)展，就要不斷學習，使自己的知識不斷更新。同時要遵守公路行業(yè)的職業(yè)道德行為，要不斷學習提高公路工程職業(yè)技能，在自己的工作崗位自覺樹立公路行業(yè)的良好形象，做到愛崗敬業(yè)，干一行，愛一行，立志在本崗位多為臨沂公路事業(yè)做出應有的貢獻。
四、通過學習，要在今后工作當中，結(jié)合社會主義榮辱觀教育，把職業(yè)道德行為規(guī)范牢固樹立起來、自覺踐行開來，一定要模范帶頭把職業(yè)道德行為規(guī)范和社會主義榮辱觀作為自己思想道德建設的核心內(nèi)容，貫穿于實踐工作生活中去，體現(xiàn)在經(jīng)濟社會生活的各個方面，把社會主義榮辱觀當作社會風尚的一面旗幟;樹立和踐行社會主義榮辱觀，以身作則，努力做社會主義榮辱觀的模范實踐者和積極推動者;要在全市公路系統(tǒng)職工隊伍中形成見榮而為、遇恥而拒的良好風尚;在平凡的崗位上勤奮工作，以一流的標準創(chuàng)一流的業(yè)績，為公路事業(yè)，為社會主義事業(yè)奮斗終身。
我看見一位老人，在沿海地區(qū)畫了幾個圈點石成金的神話就此靈驗，一座座摩天大樓像雨后春筍般地拔地而起，中國也悄然到了新的時代。
我也看見，那古樹在痛苦呻吟，小鳥兒無處安家，那小溪在污穢里掙扎，那公路在叱罵痰與垃圾，那藍天在洗禮尾氣，那空氣在凈化臟語，在這個時節(jié)，看起來那么不合時宜，時間老人仿佛也生病了，時代的腳步走遠了，道德卻在后退。
坐在道德講壇廳，不覺眼前一亮，原來，在講臺前面擺兩行盆花，左邊豎著用標準毛筆寫的“道”字牌，右邊豎著“義”字牌，放著“只要人人都獻出一點愛，世界將變成美好人間”的歌曲，這種布置也別有一番風味，細看“道”和“義”兩個大字，不覺肅然起敬，接著便是后怕，它就像兩只眼睛般注視著這世界的人，盯著這世界的人，我想這便是道義的威信與力量。
只見一個笑面桃花的中年婦女迎著風般洋洋灑灑的走了出來，滿含深情的鞠了一個九十度的躬，她就是給我們講演的胡萍老師，在她身上我不僅看到了道義、激情、大氣、善良，更看見了人生與國家。
我們談到的第一個話題是“什么是道義”最終定論，道是“道德”，義是“義氣”，“道德義氣”，我開始思考這四個字，道德義氣是每個人都應該具備的，是上天賦予的，更是可以學習創(chuàng)造的。一次不闖紅綠燈，維護的不僅僅是交通秩序，更是身邊人的安全，一聲謝謝，不僅僅是一句簡單的話語，更是人與人之間天生的鏈接，是如雨露一般的滋潤心田，一次攙扶，不僅增加自己與他人的道德積分，更使中國向道德更近一步，在物質(zhì)發(fā)展的當代，做好事，做道德的事似乎已然成為一種特例，一種假象，所以我們不僅需要在戰(zhàn)場上展現(xiàn)勇氣，更需要在踐行道德上賦予勇氣，我們每個人都只是道德上一顆螺絲釘，只要我們夠勇氣，中國這個大機器照樣可以踏著它殘損的手臂前進。
人只有在人們中間才能成為人，人有五種關系，父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣，這是胡萍老師講的第二個話題。每個人都有個自的性格，世界上沒有兩片完全一樣的葉子，怎樣與身邊的人相處成為一個重要的問題，聽了胡萍老師講的幾個故事，我深有體會。與人交往首先要有一顆真誠的心，再者，每個人都是被上帝咬過的蘋果，都會有缺憾。生活中存在矛盾是正常的，正如我看到的一個故事所講：三人進商店尋求解渴之物，喜甜者偏愛果汁，喜淡者選擇礦泉水，喜歡又苦又甜者買下咖啡，三種味道，但卻因不同而和諧，苦這世上只有一種飲料，不免單調(diào)而索然無味——繽紛成就和諧。
其中，最令我為之震撼的是“水知道——生命的密碼”部分，原來，人在開心、幸福時連水結(jié)晶都美麗，突然覺得這世界都是美的，或許上帝造世界，造人類就給此命名“美好”，就像人類出現(xiàn)本身就是一種奇跡，一種美好。道德是中國本身的一種色彩，正像鮑爾吉·原野的《儲存美好》中所說：有時候，一些美好的東西并沒有美好的質(zhì)地，它們平平常常，只因為它被放在了美好的位置，平凡的我們生在了美麗中國大地上，就被賦予了創(chuàng)造美，引領美，引領道德的責任，愿下一世重疊于水中，它依然是正真，道德美的水結(jié)晶。
講壇結(jié)束了，敏感的心卻久久不能平靜，明日當空，是我一顆赤子之心，它在重重宣誓：為創(chuàng)造道德世界而努力，為創(chuàng)造美的世界而努力。
我看見，那古樹在向我招手，小鳥兒在呼喚我對歌，小溪在自由跳舞，那公路在展示亮潔……
中國真正進入了新的時代。
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當我們心中積攢了很多想法卻無人可說的時候，我們可以將簡單的心得體會記錄一下。心得體會可以稍稍修飾語言，讓文章整體變得更優(yōu)美，依據(jù)您的要求幼兒教師教育網(wǎng)小編為您準備了一篇涉及“講道德有品行心得體會”的文章，僅供你在工作和學習中參考！
8月30日，高橋街道高橋社區(qū)籌委會黨總支邀請到湖南省干部教育網(wǎng)絡學院的顏廣明老師就“講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員”進行專題授課暨“兩學一做“學習教育專題三學習討論會。參加會議的有街道工委副書記黃練文，高橋社區(qū)總支全體黨員、社區(qū)工作人員共119人。
顏老師以“當代白起，第一大將”粟裕的豐功偉績與高風亮節(jié)的事例引入到講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員的主題，號召我們?nèi)w黨員干部學習粟裕大將的黨性堅強，光明磊落，做“忠誠公仆”;學粟裕大將的功高不居、謙遜低調(diào)，做“親民公仆”;學粟裕大將的斗膽直陳、敢于擔當，做“務實公仆”，學粟裕大將的淡泊名利、清正廉潔，做“清正公仆”。同時，就當前國內(nèi)、國際的經(jīng)濟形式、國防軍事等問題進行分析，指出我們的黨組織、每一位黨員對國家的發(fā)展、命運都起著至關重要的作用。
討論會上，黨員們紛紛表示顏老師的授課見解獨到深刻，上接天線下接地氣，強化問題導向、需求導向、實踐導向，切中黨員思想實際與工作實踐，通俗易懂，深入淺出，互動性強，富有啟發(fā)性和思考性，感受很深，黨員們也把自己的感受寫下，上交了學習心得體會。希望通過這樣的授課加強自身學習、提高自己的能力水平，真正的做一個有道德、有品行、一個具有高尚情操的黨員。
22日上午，天馬街道黨工委書記羅原在柳依社區(qū)會議室舉行“講道德·有品行”專題黨課，參加上黨課的有社區(qū)在職黨員、轄區(qū)部分退休黨員和入黨積極分子。
在專題黨課中，羅書記以做一個“講道德有品行”的共產(chǎn)黨員所必有的素質(zhì)作為黨課的中心思想，通過結(jié)合身邊的案例進行生動的說明，深入淺出的向黨員闡述了如何做好一個講道德有品行的共產(chǎn)黨員。
專題黨課上，羅書記要求各位黨員做到以下三點：
第一，勤于學習思考，升華思想境界。通過學習思考，可以升華思想境界，做到信念崇高，品格優(yōu)良。特別是通過認真學習黨章黨規(guī)，加強黨性修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，才能真正使自己的思想、行動符合一名合格黨員的標準。
第二，明于嚴守規(guī)章，能夠帶頭踐行。黨員要將黨章作為加強道德修養(yǎng)的根本標準，凡是黨章規(guī)定必須做到的都要首先做到;凡是黨章規(guī)定黨員不能做的都要帶頭不做，無條件地接受黨的紀律約束。
第三，嚴于廉潔自律，強化自我約束。共產(chǎn)黨員要加強道德自律，做到自重、自省、自警、自勵，慎始、慎獨、慎微。模范遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，個人品德。常存敬畏之心，敬畏人生、敬畏權(quán)力、敬畏法紀、敬畏人民，時刻警醒自己，如履薄冰、如臨深淵。
在現(xiàn)實生活中，人們往往欣賞品行好、能力強的人，在工作出現(xiàn)失誤時，人們往往能夠原諒一個品行很好但能力稍低的領導，而不能原諒能力很強但人品很差的領導。這樣說并不是降低能力在領導工作中所起的作用，而是告訴大家，無論是做人還是做官，沒有一個好的人品，一切都無從談起。
古人講先修身而后求能，還有一句古訓叫做人可一生不仕，不可一日無德。說的都是修養(yǎng)、品行對個人成長的重要性。沒有良好的人品做底子，是干不了大事的。一個品行不端的人，仕途上也許能夠上升到一定層面，但經(jīng)不起時間的考驗，遲早要栽跟頭。現(xiàn)實中這樣的例子是很多的。馬克思曾經(jīng)說過：不可收買的是最高的政治品德。所以，有了好的人品作保證，做人才有底氣，做事才會硬氣，做官才有正氣。對黨員干部來講，就是要做到品行端正。
一要正直。
其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。所以，做人一定要堂堂正正、光明磊落，當領導一定要一身正氣、兩袖清風，這是黨員干部所應具備的最起碼的品質(zhì)。我們說黨員干部要講黨性，按老百姓的話來說就是要講良心，其實質(zhì)就是做人要正直、說話要公道，做事要公平公正。能不能憑良心說話、按黨性辦事，是檢驗一個黨員干部品行好壞的重要標準。《禮記.中庸》上講在上位，不凌下;在下位，不援上。正己而不求于人，則無怨。上不怨天，下不尤人。這是古人對正直這個概念的一個很恰當?shù)脑忈?，同時也應該是一個黨員領導干部的修身之道、立身之本。為人處世也好，為官從政也罷，必須先打好正直高尚的道德根基。格物、致知、誠意、正心，然后才能談的上修身、齊家、治國、平天下。
二要嚴謹。
嚴謹是一種負責任的態(tài)度，是遵守客觀規(guī)則的具體體現(xiàn)。嚴謹體現(xiàn)在工作作風上，是務實、高效、追求完美的一種表現(xiàn);體現(xiàn)在生活作風上，是潔身、克欲、維系自我的一種手段。作為黨的領導干部，手中握有一定的權(quán)力，要把嚴謹二字時刻懸于腦際，慎言、慎行、慎獨、慎思，做到嚴以修身、嚴以律己、嚴以用權(quán)，否則，權(quán)力就有可能成為墮落淪喪的根源，甚至成為禍國殃民的工具。
三要忠誠。
如果說正直和嚴謹還是一種個人修養(yǎng)的話，那么忠誠則是對一個人在生活中所扮演角色品格的更高要求，是惠及他人的一種大德。有位作家曾經(jīng)說過：高于一切的忠誠是偉大的品德，是愛的外延。關于忠誠，古人也有過很多精辟的論述。東漢馬融在《忠經(jīng)》里談到：忠者也，一其心之謂也。為國之本，何莫于忠忠能固君臣，安社稷，感天地，動神明，而況于人乎從這個意義上講，人各有所事，便應各有所忠，作為一名黨員，就要忠于黨、忠于人民;作為一名干部，就要忠于事業(yè)、忠于職守。上，要無愧于國家;下，要對得起百姓，做到做人要實、謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實，不讓自己成為不忠、不孝、不義之人。
懷著對黨的好干部、人民的好公仆、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀縣委書記焦裕祿同志的無比崇敬之情，筆者來到了這位時代楷模當年為之鞠躬盡瘁的蘭考縣，近距離地了解和追尋焦裕祿的點滴故事、英雄足跡，學習和感悟焦裕祿的精神實質(zhì)，心靈受到了一次強烈震撼，靈魂更得到了深刻凈化和洗禮。聯(lián)系正在全黨開展的“兩學一做”學習教育，筆者認為，作為新時期的黨員干部要堅持做到“四講四有”。
講政治，有信念，堅定信仰。人無信不立。為了廣大人民的利益，黨叫干啥就干啥，干一行愛一行，干一行鉆一行，是影響焦裕祿一生的堅定政治信仰。在焦裕祿身上，黨性和人民性達到了完美統(tǒng)一。學習焦裕祿，就是要學習他對黨絕對忠誠、對人民無比貼心的精神。一方面要堅定理想信念，努力做政治上的明白人，始終保持對馬克思主義的信仰，始終不渝地走中國特色社會主義道路，任何時候都決不懷疑、決不含糊、決不動搖。黨員干部特別是領導干部無論在任何時候、任何場合，都要堅定信仰之志，強化政治定力，主動向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針看齊，始終做到聽黨話、跟黨走。另一方面要強化宗旨意識，努力做群眾的貼心人，始終保持公仆情懷，真誠對待群眾，真心服務群眾。焦裕祿“心里裝著全體人民、唯獨沒有他自己”，他之所以被譽為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運，在于他視人民群眾為衣食父母、誠心誠意當人民公仆。廣大黨員干部特別是領導干部要有一心為民、唯獨沒有自己的崇高情懷，心里始終裝著老百姓，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，把萬家憂樂始終放在心頭，想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需，認真解決民生問題，努力把為群眾排憂解難的各項工作落到實處。
講規(guī)矩，有紀律，規(guī)范行為。沒有規(guī)矩，不成方圓。焦裕祿嚴守黨紀黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己和子女、親屬謀取任何好處。焦裕祿一次無意間聽到兒子因為認識售票員，看戲未買票，他教育兒子要尊重演員的勞動，不能看白戲，并立即拿出錢要兒子到戲院補票。為了告誡自己、提醒別人，他還在縣委會議上作出深刻檢討，并親自起草了《干部十不準》，規(guī)定任何干部在任何時候都不能搞特殊化，還著重強調(diào)不準強迫命令，不準向群眾亂攤派。在3月17日參觀焦裕祿同志紀念館“十不準”展覽墻時，感慨地說，“十不準”內(nèi)容非常有針對性。學習焦裕祿，就是要像焦裕祿同志那樣切實增強規(guī)矩意識、紀律觀念，從小事做起，正確對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親屬、對待自己，始終以黨章黨規(guī)和系列講話精神為行動指南和行為準則，心存敬畏，手握戒尺，廉潔從政，從嚴治家，帶頭管好自己，管好家屬子女，管好身邊的工作人員，干干凈凈做人，踏踏實實做事，清清白白做官；對權(quán)錢交易、貪污受賄、亂建私房、公費吃喝等不正之風，自己不僅要抵制，還要敢抓敢管，一抓到底。
講道德，有品行，端正人格。做人要有人品，為官須有官德。官德一失，腐敗即生。官德彰顯，官民同心。“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”。一個官德失范的領導干部不可能有威信，也不可能在群眾中產(chǎn)生凝聚力。焦裕祿一生堅守著艱苦樸素、廉潔奉公、“任何時候都不搞特殊化”的道德情操和赤膽忠心為革命、敢教日月?lián)Q新天的高貴品德。正是憑借著這樣的道德操守、優(yōu)良品質(zhì)、人格魅力，焦裕祿贏得了人民的崇敬和愛戴。黨員干部特別是領導干部必須堅持勤以修身、儉以養(yǎng)德，始終保持高尚的精神追求和道德情操，傳承和發(fā)揚艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，確保做人有底氣，做事有硬氣，做官有正氣；必須把廉潔自律、潔身自好作為始終堅守的底線，把黨紀國法作為帶電的高壓電，時刻做到自重自省、慎獨慎微，管得住言行、守得住清白，始終保持共產(chǎn)黨人的清廉本色；必須堅持言必行，行必果，始終做到知行合一、表里如一。
講奉獻，有作為，開創(chuàng)事業(yè)。無私才能無畏，無畏才敢擔當。不怕困難、不懼風險，勇于挑起重擔，勇于克難制勝，“革命者要在困難面前逞英豪”，是焦裕祿精神的鮮明特點。焦裕祿同志到蘭考上任前，黨組織與他談話時明確提出，蘭考是一個最窮的縣，一個最困難的縣，一個最艱苦的縣，要他在思想上有經(jīng)受最嚴峻考驗的準備。焦裕祿同志堅定地說：感謝黨把我派到最困難的地方，越是困難的地方，越能鍛煉人。不改變蘭考的面貌，我決不離開這里。焦裕祿正是靠著這樣的無私奉獻、有為擔當，成就了自己的無悔人生，更成為了永恒的歷史豐碑。黨員干部特別是領導干部要像焦裕祿那樣，知難而進、堅忍不拔，始終保持一種非常高的干事熱情，敢于擔當、勇爭一流、敢做善成的勇氣，不怕任務艱巨、不怕矛盾復雜、不怕環(huán)境艱苦，敢于挑起重擔、敢于克難制勝、敢于以勇闖關，保持干事創(chuàng)業(yè)、開拓進取、奮發(fā)有為的精氣神，克服“不想為”、“不敢為”、“不會為”、“亂作為”等問題，堅決做到平常時候看得出來，關鍵時刻沖得上去；要像焦裕祿那樣把學習當成一種工作責任、一種精神追求，帶著執(zhí)著信念學，帶著實踐要求學，甘于做群眾的學生，堅持做到問計于民、問需于民、問策于民，勇于到困難最多、問題最復雜的一線去摔打，在實踐歷練中提升擔當作為的本領，在生產(chǎn)、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用，做到為官一任，造福一方，滿足普通群眾“一定要對老百姓好”的大道至簡的要求。
一、講道德有品行的時代意義
道德品行是一個人的立身之本、處世之基、成事之道，是做人做事的根本所在。講道德、有品行，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也就是個人道德修養(yǎng)息息相關。思想上松一寸，行動上就會散一尺，思想道德出現(xiàn)問題，不能正確處理公私關系，缺乏正確的是非觀、義利觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，各種出軌越界、跑冒滴漏就在所難免了。同時，即使制度再完善，如果僅僅依靠制度，沒有個人道德修養(yǎng)的配合，也是不夠的。權(quán)力的籠子修得再結(jié)實，總不是銅墻鐵壁，籠子總會有空隙；制度制定了，有沒有人來執(zhí)行，執(zhí)行的會不會走樣，與人的道德修養(yǎng)密切相關；再者，制度的作用就是不讓人干壞事，但要讓人自覺的做好事，光靠制度也不夠。因此在“兩學一做”學習教育中專門提出“講道德、有品行”，這些既是現(xiàn)實的迫切需要，也是我黨加強思想建黨和執(zhí)政之基的重要要求。
二、如何做到講道德、有品行
加強道德修養(yǎng)是十分重要的人生必修課。組織人事干部是否可親可信可敬，取決于道德的力量。作為一名組織人事干部，要做到講道德、有品行：
首先，要加強學習，做到學以立德。認真學習馬克思列寧主義和中國特色社會主義理論體系，掌握人類歷史發(fā)展的規(guī)律，趨勢和特點，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，為加強道德修養(yǎng)點一盞明燈；認真學習中華民族傳統(tǒng)美德，為加強道德修養(yǎng)汲取豐富養(yǎng)分，將仁義禮智信等中華民族優(yōu)良品質(zhì)發(fā)揚光大。
其次，要以“四有”為標尺，做到防微杜漸。一是做到心中有黨，堅持黨性原則這個政治品德，堅定理想信念，增強黨性修養(yǎng)，保持政治定力，對黨忠誠，對組織忠誠，對事業(yè)忠誠，嚴格執(zhí)行總局黨組和認監(jiān)委黨組的各項決策部署。二是做到心中有民。切實維護好干部利益，及時為干部做好服務，主動關心干部需求，盡力為干部解決問題，保持公道正派，全面的、歷史的、客觀的看待每一個干部，善于發(fā)現(xiàn)和挖掘干部身上的閃光點，善意提醒干部身上的不足之處。三是做到心中有責。對干部負責，對領導負責，對組織負責，對事業(yè)負責，做到敬業(yè)愛崗，忠于職守，堅持原則，慮事周全，務求實效，口風嚴緊，勤于思考，見微知著，時刻保持嚴謹?shù)墓ぷ髯黠L，將精通業(yè)務作為一種精神追求和價值追求。四是做到心中有戒。嚴于律己，克己奉公，嚴守政治紀律、組織紀律和廉政紀律，慎思、慎獨、慎微、慎交友。
最后，要經(jīng)常反躬自省，常懷律己之心。習近平總書記要求，黨員干部要自重、自省、自警、自勵，孔子曰“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。無論是工作還是生活中，都要時刻以黨章黨規(guī)和廉潔自律準則為標準，以習近平總書記系列講話精神為指引，對照焦裕祿同志等道德模范和先進典型，經(jīng)常照鏡子，正衣冠、洗洗澡、治治病，及時發(fā)現(xiàn)自己的問題、差距和不足，做到聞過則喜、聞善則拜、知過不諱、改過不憚。，以自省促進內(nèi)在道德修養(yǎng)的不斷提升。
講道德、有品行，是做人之本，更是對黨員干部的基本要求。開展兩學一做學習教育，要引導廣大黨員干部注重道德修養(yǎng)，追求高尚情操，重視家風建設，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風亮節(jié)，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式，始終做到一身正氣、兩袖清風，切實做生活上的正派人。
何謂品行?品即品德，行即行為，品行就是人的道德情操，是通過言行舉止表現(xiàn)出來的理念、思想、認識和品質(zhì)等，體現(xiàn)著一個人的內(nèi)在素養(yǎng)、人格魅力和道德水準。百行以德為首。品行既折射著黨員干部的工作、學習和生活作風，也反映著世界觀、人生觀和價值觀。毛澤東同志說，一個純粹的共產(chǎn)黨員應當是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。道德品行乃做人之本，成事之基。
黨員干部的道德好、品行端，則作風正，就能自覺抵制各種不良習氣，始終保持高風亮節(jié)，始終做到清正廉潔。
蓋要利達，須力學修德，道德建設，貴在養(yǎng)成，需要終身學習和修養(yǎng)。每個黨員都要上好道德修養(yǎng)這一人生必修課，注重道德實踐，行善積德。修德是一項基本功。要帶頭踐行社會主義核心價值觀，帶頭恪守社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德，養(yǎng)成共產(chǎn)黨人的高風亮節(jié)。要把道德要求轉(zhuǎn)化為日常生活習慣和基本生活方式，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，把個人興趣、愛好、欲望等一言一行，嚴格納入時代的道德范疇之中，真正樹立高尚的品格，切實做到嚴以修德、以德立身，坦坦蕩蕩做人、老老實實干事，多一些襟懷坦蕩、少一些患得患失，多一點浩然正氣、少一點私心雜念，守住人格尊嚴、守住做人的底線。
黨員干部的道德情操，核心是其所具有的為他人、為集體、為群眾的獻身精神，更是一名優(yōu)秀黨員干部最具感染力的人格形象。舟必漏而后入水，土必濕而后生苔。要追求高尚情操，注重情操修養(yǎng)，遠離低級趣味，保持健康向上的良好心態(tài)和生活方式。要清正廉潔，恪守老實做人、清白為官的道德底線，保持拒腐蝕、永不沾的政治本色。要敢于擔當，做到夙夜在公、心無旁騖，關鍵時刻拉得出來、頂?shù)蒙先?，成為帶領人民群眾戰(zhàn)風險、渡難關的主心骨。要勤政務實，堅持真干實干苦干，自覺抵制低俗、庸俗、媚俗之風，追求積極向上健康的生活情趣。要為民服務，始終保持一顆公仆心，以公仆之心鞠躬盡瘁，以赤子之心執(zhí)政為民。
家庭是社會的基本細胞，所謂身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。齊家是一名黨員干部必須具備的基本素養(yǎng)，良好家風是抵御貪腐的無形防火墻。家風浩然敦厚，才有作風嚴實清廉，家風正才能作風正、律己嚴、行得正。要重視家風建設，重家教、立家規(guī)、正家風，做到自身清、家人清、身邊清，用國計已推肝膽許，家財不為子孫謀的高風亮節(jié)來對待齊家與治國，切實以家風建設助力作風涵養(yǎng)，以家庭和睦引領社會和諧，以家庭清廉維護一生清譽，始終做到一身正氣、兩袖清風。
黨員干部，有一種政治立場必須始終堅定，那就是黨性;有一種道德境界必須始終固守，那就是品行;有一種榜樣風范必須始終踐行，那就是表率。
加強黨員干部自身建設，講黨性、重品行、作表率活動發(fā)起了總動令，講黨性是前提，重品行是基礎，作表率是途徑，三者有機統(tǒng)一、相輔相成。堅持原則講黨性、永葆先進作表率，都須有良好端正的品行為堅實基石。
人無信不立，國無德不強。修身齊家治國平天下。德與修身即為人品、品行。品行是修身做人之本、修身做人之道。品行如同人之身影，自身往往看不到，可周圍群眾卻一清二楚，它不僅關系著干部個人形象，而且關系著黨在群眾中的威信。
黨員干部重品行，既要重政治品行，又要重生活品行，就是要時刻關注自己的政治品德、生活品德是否高尚，做到不以利害移操守，從而達到仰不愧于天、俯不怍于人的至高人生道德境界。
黨員干部重品行，要做到以下幾方面：
第一，具有堅定的理想信念。要進一步加強思想道德修養(yǎng)，牢固樹立黨員意識、全局意識和宗旨意識，堅持用馬克思主義中國化的最新理論成果武裝自己，始終保持謙虛謹慎、銳意創(chuàng)新的良好精神狀態(tài)，思想上清醒、政治上堅定、工作中高度負責。
第二，務必恪守公道正派。公道正派作為干部的立身之本、為人之道，既是恪守的職業(yè)道德又是獨特人格魅力所在。這一點特別要求領導干部在干部選拔任用中按既定程序和標準辦事，守土有責，敢于堅持原則，公道正派地用人、用公道正派的人，真正把想干事、能干事、干成事的干部選拔上來。
第三，務必做到求真務實。敢于堅持真理，堅持高標準嚴要求，堅持講實話辦實事求實效，創(chuàng)造性開展工作，切實提高工作效率，推動各項工作改革創(chuàng)新。
第四，務必做到克己自律、清正廉潔。要時刻筑牢思想道德防線，踐行社會主義榮辱觀，牢固樹立正確的權(quán)力觀、地位觀、利益觀，自覺遵紀守規(guī)，自覺接受監(jiān)督，以謹慎之心對待權(quán)力、以淡泊之心對待名利、以警惕之心對待誘惑，老老實實做人、干干凈凈做事，讓選人用人權(quán)力在陽光下運行。
懷著對黨的好干部、人民的好公仆、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀縣委書記焦裕祿同志的無比崇敬之情，筆者來到了這位時代楷模當年為之鞠躬盡瘁的蘭考縣，近距離地了解和追尋焦裕祿的點滴故事、英雄足跡，學習和感悟焦裕祿的精神實質(zhì)，心靈受到了一次強烈震撼，靈魂更得到了深刻凈化和洗禮。聯(lián)系正在全黨開展的兩學一做學習教育，筆者認為，作為新時期的黨員干部要堅持做到四講四有. 講政治，有信念，堅定信仰。人無信不立。為了廣大人民的利益，黨叫干啥就干啥，干一行愛一行，干一行鉆一行，是影響焦裕祿一生的堅定政治信仰。
在焦裕祿身上，黨性和人民性達到了完美統(tǒng)一。學習焦裕祿，就是要學習他對黨絕對忠誠、對人民無比貼心的精神。
一方面要堅定理想信念，努力做政治上的明白人，始終保持對馬克思主義的信仰，始終不渝地走中國特色社會主義道路，任何時候都決不懷疑、決不含糊、決不動搖。黨員干部特別是領導干部無論在任何時候、任何場合，都要堅定信仰之志，強化政治定力，主動向黨中央看齊，向黨的理論和路線方針看齊，始終做到聽黨話、跟黨走。另一方面要強化宗旨意識，努力做群眾的貼心人，始終保持公仆情懷，真誠對待群眾，真心服務群眾。焦裕祿心里裝著全體人民、唯獨沒有他自己, 他之所以被譽為縣委書記的好榜樣、共產(chǎn)黨員的光輝典范，根本原因就在于他始終與老百姓心相連、情相依，同呼吸、共命運，在于他視人民群眾為衣食父母、誠心誠意當人民公仆講道德有品行做合格共產(chǎn)黨員心得體會國際中小學。
廣大黨員干部特別是領導干部要有一心為民、唯獨沒有自己的崇高情懷，心里始終裝著老百姓，把群眾的安危冷暖時刻放在心上，把萬家憂樂始終放在心頭，想群眾之所想，急群眾之所急，幫群眾之所需，認真解決民生問題，努力把為群眾排憂解難的各項工作落到實處。講規(guī)矩，有紀律，規(guī)范行為。沒有規(guī)矩，不成方圓。焦裕祿嚴守黨紀黨規(guī)，從不利用手中權(quán)力為自己和子女、親屬謀取任何好處。焦裕祿一次無意間聽到兒子因為認識售票員，看戲未買票，他教育兒子要尊重演員的勞動，不能看白戲，并立即拿出錢要兒子到戲院補票。為了告誡自己、提醒別人，他還在縣委會議上作出深刻檢討，并親自起草了《干部十不準》，規(guī)定任何干部在任何時候都不能搞特殊化，還著重強調(diào)不準強迫命令，不準向群眾亂攤派。在3月17日參觀焦裕祿同志紀念館十不準展覽墻時，感慨地說，十不準內(nèi)容非常有針對性。學習焦裕祿，就是要像焦裕祿同志那樣切實增強規(guī)矩意識、紀律觀念，從小事做起，正確對待群眾、對待組織、對待事業(yè)、對待同志、對待親屬、對待自己，始終以黨章黨規(guī)和系列講話精神為行動指南和行為準則，心存敬畏，手握戒尺，廉潔從政，從嚴治家，帶頭管好自己，管好家屬子女，管好身邊的工作人員，干干凈凈做人，踏踏實實做事，清清白白做官;對權(quán)錢交易、貪污受賄、亂建私房、公費吃喝等不正之風，自己不僅要抵制，還要敢抓敢管，一抓到底。
講道德，有品行，做人格上的端正人。做人要有人品，為官須有官德。官德一失，腐敗即生
官德彰顯，官民同心。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從.一個官德失范的領導干部不可能有威信，也不可能在群眾中產(chǎn)生凝聚力。焦裕祿一生堅守著艱苦樸素、廉潔奉公、任何時候都不搞特殊化的道德情操和赤膽忠心為革命、敢教日月?lián)Q新天的高貴品德。正是憑借著這樣的道德操守、優(yōu)良品質(zhì)、人格魅力，焦裕祿贏得了人民的崇敬和愛戴。黨員干部特別是領導干部必須堅持勤以修身、儉以養(yǎng)德，始終保持高尚的精神追求和道德情操，傳承和發(fā)揚艱苦樸素、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風，確保做人有底氣，做事有硬氣，做官有正氣;必須把廉潔自律、潔身自好作為始終堅守的底氣。
前些年，曾經(jīng)有個小學生在寫作文時說，自己的夢想是長大了當貪官，一度引起社會熱議。近年來，隨著反腐敗力度的不斷加大，懷著長大當貪官夢想的孩子少了，但在實際工作生活中，對腐敗懷著復雜心情的人依然不少很多人說起老虎蒼蠅往往咬牙切齒，但真碰上自己要辦事，卻依然習慣于托關系、走后門、送禮、塞紅包。
對于這種腐敗亞文化產(chǎn)生的危害，的話擲地有聲、發(fā)人深省，如果升學、考公務員、辦企業(yè)、上項目、晉級、買房子、找工作、演出、出國等各種機會都要靠關系、搞門道，有背景的就能得到更多照顧，沒有背景的再有本事也沒有機會，就會嚴重影響社會公平正義。這種情況如不糾正，能形成人才輩出、人盡其才的生動局面嗎?這個社會還能有發(fā)展活力嗎?我們黨和國家還能生機勃勃向前發(fā)展嗎?
俗話說得好，一個巴掌拍不響。如果權(quán)錢交易成了社會的潛規(guī)則，用紅包打點、擺平一切成了周瑜打黃蓋一個愿打一個愿挨，那么腐敗的土壤就難以根除，清正廉潔的社會風氣就難以形成。
黨的以來，以同志為的黨中央堅持以上率下、以身作則，從頒布中央八項規(guī)定做起，從文風、會風、吃喝風等方面入手，堅持一個節(jié)點一個節(jié)點狠抓落實，以優(yōu)良黨風帶動社風民風轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果，獲得了社會廣泛贊譽。
然而，不容忽視的是，社會風氣的改變并非一朝一夕可以做到。冰凍三尺非一日之寒，傳統(tǒng)文化中，千里為官只為財朝中有人好做官一人得道，雞犬升天等腐敗亞文化已綿延數(shù)千年。人情社會里，所謂有關系走遍天下，沒關系寸步難行辦事先送禮，平事先拿錢不看僧面看佛面，不看情面看錢面等觀念仍頗有市場。在有的學校，連小學生競選班干部都知道要給同學老師送禮拉票。因此，要抵制腐敗亞文化的侵蝕，徹底扭轉(zhuǎn)社會風氣，需要從每個人做起，特別是需要8700多萬黨員主動帶頭向腐敗亞文化說不。
每名黨員在入黨宣誓時，都曾承諾對黨忠誠，積極工作，為共產(chǎn)主義奮斗終身，隨時準備為黨和人民犧牲一切，也就是說，入黨就意味著黨員要將黨和人民的利益放在個人利益之上，吃苦在前，享受在后，克己奉公，多作貢獻。因此，作為黨員就不能將自己混同于普通群眾，在遇到腐敗亞文化對個人利益帶來的挑戰(zhàn)與考驗時，應當主動抵制誘惑，不為人情關系所累，拒絕隨波逐流、為虎作倀，為廣大群眾作出榜樣。
眼下，兩學一做學習教育已在全體黨員中啟動，要求廣大黨員堅持以知促行，做講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀律，講道德、有品行，講奉獻、有作為的合格黨員。在復雜的社會生態(tài)里，是做一匹易受浸染的白布，還是做一塊能夠凈化水質(zhì)的明礬，是每個人都要面臨的選擇;對于一名共產(chǎn)黨員來說，要求就更高一籌。愿廣大黨員以兩學一做為契機，時刻嚴格要求自己，帶頭向腐敗亞文化說不，驅(qū)散腐敗亞文化的陰霾。
講道德、重品行、作表率，追求高尚情操，樹立共產(chǎn)黨員新形象，認真加強黨性修養(yǎng)，立足實際，作好表率，才能永葆共產(chǎn)黨員的先進性，這是黨中央在新的歷史條件下，對黨員、特別是領導干部提出的新要求，為廣大黨員干部尤其是領導干部加強作風建設進一步指明了方向、明確了要求。我社區(qū)開展“講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員”道德講堂活動，推動了我社區(qū)學習型黨組織建設和學習型社區(qū)建設。
活動分九個一的流程來開展，唱一首歌曲、看一段視頻、誦一段經(jīng)典、作一次反省、學一些知識、做一次宣講、行一個大禮、做一個討論、送一份吉祥。此次道德講堂通過看歷史記錄片、書記講黨課、微宣講、黨員大討論等幾個環(huán)節(jié)來全面闡述講道德、有品行，如何做追求高尚情操的黨員，將“兩學一做”學習教育落到實處，在黨員中間形成學習氛圍，以學促做、知行合一，做合格共產(chǎn)黨員。
此次“講道德、有品行，做追求高尚情操的黨員”道德講堂活動取得圓滿成功，黨員們受益匪淺，收獲多多，但黨員同志們還需堅持把以學促做、知行合一貫穿到“兩學一做”學習教育的全過程，既要“學”得深入透徹，更要“做“得扎實合格，真正把全面從嚴治黨落實到每個支部、每名黨員，確保不走過場、取得實效，在思想上政治上行動上同以為核心的黨中央保持高度一致。
看了社區(qū)黨課講道德有品行心得體會的讀者還看了：
我是一名大學生，現(xiàn)在全黨上下、全國上下都在持續(xù)深入學習貫徹重要講話精神，特別是江西全省人民正在認真學習習參加十二屆全國人大三次會議江西代表團審議時的重要講話精神內(nèi)涵，切實做到學而信、學而用、學而行。具體到江西交通運輸部門，更要為我省交通運輸事業(yè)主動適應經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，全面深化改革，全面加快升級提速步伐凝聚強大正能量。我結(jié)合自身的學習體會，談談怎樣才能做好一名愛學習重品行做表率的合格黨員。
我覺得要在領會精神實質(zhì)上下功夫，在入腦入耳上下功夫，做到學而信、學而用、學而行。學而信，就是要堅定理想信念，筑牢精神支柱;學而用，就是要堅持問題導向，用講話精神指導解決實際問題;學而行，就是要內(nèi)化于心、外化于行，形成推動事業(yè)發(fā)展的強大動力。如何做一名愛學習重品行做表率的合格黨員，我覺得要從三個方面入手：
首先要愛學習。
學習無論對一個國家、或是一個政黨，乃至一個人，都是極其重要的。著名作家王蒙說：一個人的實力絕大部分來自學習。本領需要學習，機智與靈活反應也需要學習，健康的身心同樣是學習的結(jié)果，學習可以智、可以解惑、可以辯是非。學習是把鑰匙，學習是座燈塔，學習是面鏡子。在成長之路上，總會有許多困惑，許多選擇，我們時常會迷惘，不知道下一步該如何。作為一名新時代的高速公路聯(lián)網(wǎng)管理人員，我要努力學習并精通相關業(yè)務知識，熟悉本職崗位工作知識，掌握本職崗位工作技能，特別是現(xiàn)代電腦辦公及財務工作知識，謙虛好學，精益求精，把學習到的知識運用到實際工作當中去。
其次要重品行。
是人，就要重品行，黨員干部更要注重培養(yǎng)高尚的道德和操守?！捌贰笔恰捌焚|(zhì)”，“行”是“行為”。雖然品行問題也有光榮和恥辱，崇高與庸俗之分，但在法律和紀律的范疇，卻是一個“擦邊球”。也就是說，品行主要依靠個人道德的修養(yǎng)和錘煉，沒有相應的法紀約束。重品行的人之所以讓人佩服和尊敬，也正是因為他們自覺地把自己放在了一個讓人欽佩和折服的高度。重品行的人，會“常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心”。重品行的人，會一日三省吾身，把個人興趣、愛好、欲望等一言一行，都嚴格控制在時代的道德范圍之中。一個人的品行，就像一個人的影子。無論你走到哪里，它都會跟到哪里。只是你自己往往看不到，而你身后的人都看得很清楚。黨員干部只有“重品行”，才會牢記使命，牢記入黨誓詞，才會不辜負黨和人民的重托，對得起手中的“俸祿”，對得起良心，做到俯仰無愧，成為一個高尚的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人;才會在重大關頭、關鍵時刻的鍛煉和考驗中堅定信念，在處理各種復雜問題中經(jīng)受考驗，不斷鑄就政治品行;才會模范遵守各項規(guī)章制度，誠懇接受群眾的監(jiān)督;在“一日三省吾身”中升華思想境界，完善政治品行，常反省、常自新，以“日日彈塵，天天洗臉”的精神清理思想，以“如履薄冰、如臨深淵”的心態(tài)去鍛造自己，磨練自己;從而真正樹立起共產(chǎn)黨員高尚的從政品格。
再次是做表率。
人們常說：干部干部，先干一步，就是要在工作中“做表率”，處處以身作則。欲勝人者，必先自勝;欲論人者，必先自論;欲知人者，必先自知。黨員要做群眾的表率，干部要做黨員的表率，領導干部要做一般干部的表率。要求別人做到的，自己首先做到;要求別人不做的，自己首先不做。如果連自己都做不到，又怎好張口要求別人去做。表率作用，本身就是一個巨大的磁場，能夠把周圍的干部和群眾緊密地團結(jié)在一起，產(chǎn)生一種巨大的凝聚力和創(chuàng)造力。中國有句古話，叫做 “上行下效”，說的是領導者的一言一行都被人們看在眼里，對社會風氣產(chǎn)生這樣或那樣的影響?，F(xiàn)在人們常說“榜樣的力量是巨大的”。作為黨員干部，不僅要在工作和學習中做表率，而且要在精神文明建設和日常社會生活中做表率，以自己的表率影響群眾，帶動群眾，服務群眾，把方方面面的力量動員起來，努力創(chuàng)造出經(jīng)得起實踐、經(jīng)得起人民、經(jīng)得起歷史檢驗的業(yè)績。只有這樣，我們黨才有感召力和凝聚力，我們的交通運輸事業(yè)才會蓬勃發(fā)展，我們的高速公路聯(lián)網(wǎng)管理各項工作才會無往而不勝!
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細細品味說的：兩學一做學習教育，基礎在學，關鍵在做。筆者認為，只有做好四講四有的合格黨員，才有踐行兩學一做的政治底氣。
講政治、有信念是愛黨之源。黨員，本身就是一種政治身份，黨員講政治、有信念，既是義務，更是責任。要把黨的思想建設放在首位，以尊崇黨章、遵守黨規(guī)為基本要求，用系列重要講話精神武裝思想，自覺按照黨員標準規(guī)范言行，進一步增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，堅定正確政治方向，這就是講政治。按照黨章黨規(guī)和系列重要講話精神，進一步堅定理想信念，提高黨性覺悟，進一步樹立清風正氣，進一步強化宗旨觀念，勇于擔當作為，在生產(chǎn)、工作、學習和社會生活中起先鋒模范作用，這就是有信念。
講規(guī)矩、有紀律是護黨之要。黨中央強調(diào)守紀律、講規(guī)矩，切中了時弊，抓住了根本，有著很強的現(xiàn)實針對性。指出，講規(guī)矩是對黨員干部黨性的重要考驗，是對黨員干部對黨忠誠度的重要檢驗。能不能守紀律、講規(guī)矩，是領導干部黨的觀念強弱的試金石。今天，面臨四大考驗四種危險，更需要讓守紀律、講規(guī)矩成為自覺和常態(tài)。只有這樣，我們黨才會更有凝聚力和戰(zhàn)斗力，才能成為一個萬眾歸心、堅強有力的大黨，才能帶領人民在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程上譜寫新的輝煌篇章。
講道德、有品行是興黨之本。正氣存內(nèi)，邪不可干。講修養(yǎng)、有品行，這就是共產(chǎn)黨人堅定理想信念、堅守精神家園的正氣。黨的肌體的細胞就是一個個黨員，細胞健康，才有肌體的健康。要永葆我們黨的先進性和純潔性，全黨同志特別是領導干部就必須從根本上做到知恥明禮、為民務實清廉。我們黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊。兩個先鋒隊的性質(zhì)，決定了我們黨必須是具備高尚修養(yǎng)、有著遠大理想的黨員組成的政治集團，絕不容許那些道德敗壞、生活腐化、驕奢淫逸、素質(zhì)低下的烏合之眾混入黨內(nèi)。
講奉獻、有作為是為黨之基。我們的黨和國家事業(yè)要發(fā)展，必須要靠黨員干部真刀真槍，腳踏實地，埋頭實干。國家培養(yǎng)一個黨員干部不易，需要投入大量的人力物力財力。所以，身為一名黨員干部，要擔起自己的責任，既要承擔起為國家社會經(jīng)濟發(fā)展出謀劃策、無私奉獻的責任，又要承擔起為群眾排憂解難，謀求幸福的責任。如果黨員干部怕事躲事，慵懶散政，那么群眾的困難還怎么解決?在黨一天，就要時刻以服務群眾為己任，自覺克服慵懶散政，沉下身子踏實苦干，在奮斗中實現(xiàn)自己的人生價值。
對同一件事的理解因人而異，這是我們與別人不同之處，我們可以通過寫下自己的心得體會來代替記憶。通過回顧這些心得體會，我們可以看到自己在思想方面的成長。我為了讓您滿意，用心打造了這份“道德模范心得體會”，我們將逐步為您展示該領域的歷史和發(fā)展趨勢！
學習道德模范心得體會 道德，道德一詞由來已久，在我國兩千多年前的古代著作《道德經(jīng)》中，就出現(xiàn)了這個詞語。何為道德，《道德經(jīng)》中這樣解釋道：“道”即天道，也即自然規(guī)律；“德”即人德，也即人的行為準則。道德就是社會和諧的重要道義基礎，也是構(gòu)建和諧社會的精神。道德和法律不同。道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。道德和法律有相同之處，它們都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。這是一個漫長的困難的過程。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長的過程。 當今社會，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。生活中到處都行走著眼睛里只裝著錢的人，他們?yōu)殄X奔波，甚至不惜以觸犯道德乃至法律的底線。當我們面對這樣形形色色的誘惑時，我們就需要在心中樹立一些光輝的榜樣，為我們提供學習前進的方向和動力。所以，現(xiàn)在在社會上也樹立了一批被人民認可的道德典型。他們就是我們身邊平平凡凡的普通人，他們平凡得就如身邊的你我他。就是這些平凡的人，在他們平凡的人生中，對待自己的工作鞠躬盡瘁，對周圍的人甚至陌生的人無私奉獻。他們把平凡譜寫成了不平凡，從平民英雄上升到我們心中的道德楷模。成為指引我們前進的心中的一盞盞明燈。 這次的道德模范學習讓我在心目中又增加了三位榜樣。
百善孝為先，24歲的張蕾，完美的詮釋著中華優(yōu)秀文化精華——孝。她是一名剛畢業(yè)不久的大學生。父親雙目失明，母親離家出走，她和父親、弟弟三人相依為命，從8歲起就扛起了照顧家庭的重擔。她下田栽秧，做飯，照顧父親和弟弟，曾經(jīng)帶著父親和弟弟到遵義、貴陽和重慶等地乞討，生活的艱辛打不倒她，只要有空，她都會抓緊時間學習，20xx年，她考上了銅仁學院中文系。一年之后，她在學校附近租了一間面積不足8平方米的民房，邊上學，邊打工，邊照顧父親。一個女孩子從8歲開始就負擔起一個家庭，是有多么的不容易??！父親的雙目失明，還有一個年幼的弟弟需要照顧。然而，在艱難的生活面前她也還是默默的承受著一切，十幾年如一日的照顧著父親。我在想，是什么使這個平凡的女孩子能夠肩負起一個家庭呢？我記憶中依稀記得，張蕾最大的愿望就是：希望到科技夠發(fā)達的時候，就算要失去自己的雙眼也想讓父親重見光明，能讓父親看看自己和弟弟長成了什么樣子。孝之千古，愛意長存，張蕾用她超乎尋常的勇氣，與親人同甘共苦；以不離不棄，相濡以沫，詮釋著“孝”的真諦。正是那涓涓流淌的孝順之愛，親情之光將張蕾的名字深深刻印在了我的心中，從那一刻起，我在心中默默的告誡自己，一定要善待親人。
恪盡職守，無私奉獻，一直以來都是我們看待一個模范的行為準則。而彭天文正是這樣一位熱心為民，無私奉獻的英雄模范。他是貴州盤江精煤股份有限公司機電分公司的一名工人，在27年的工作中，因負責的態(tài)度和精湛的檢修技術，他成了礦領導點名要的設備故障檢修“醫(yī)生”。他熱愛自己的崗位，為了保障設備的正常運行，他始終奔走在維修的第一線。20xx年冬天，他和同事下到礦井里維修，，當時穿著厚厚的大衣都覺得冷，彭天文二話不說就脫掉衣服，光著膀子浸在油里給設備換過濾器。對待工作，彭天文這樣說道“我把設備修理好了，就可以給千家萬戶提供更多的便利。這樣做很值！”。彭天文在工作中不畏艱難困苦，為了能夠使人們過一個舒服的冬天，冒著被凍傷的危險，也要把自己的本質(zhì)工作做好。他的這種為人們無私奉獻，對工作認真負責的態(tài)度，也是使得我們衡量自己做人做事有了一個尺度。
古語云；君子貴人賤己，先人而后己。意思是有德行的人把別人看得很重而不看重自己，凡事都禮讓別人，把自己放在后面。而周家德正是這樣一位品德高尚的人，先人后己，回饋社會。他在自己打工致富后，不忘幫扶他人，回報社會，常年熱心公益事業(yè)，用愛心的陽光與情懷，溫暖著他幫助過的每一個人、每一個家庭。周家德出身貧困家庭，17歲就踏上了打工生涯。致富后，從家鄉(xiāng)帶出120多名農(nóng)民兄弟到城里打工創(chuàng)業(yè)，免費培養(yǎng)了來自貧困山區(qū)的徒弟1000余人。1996年，周家德捐資在水城縣紙廠彝族鄉(xiāng)小學組建了“家德希望班”，使20名輟學兒童重返校園。 20xx年，為了使家鄉(xiāng)告別人背馬駝交通不便的歷史，周家德助資修建了家鄉(xiāng)公路。這樣一位致富不忘幫扶他人事業(yè)的人，在日常生活中也不忘助人，周家德總是竭盡所能幫助和關愛困難人群。20xx年至今，他與11位孤寡老人結(jié)成對子，從物質(zhì)和精神關心他們的生活和健康，使他們過上了幸福生活。他還常去六盤水市新興工讀學校，幫助那里的329名失足少年，資助他們衣物和生活用品，并與他們談心，因勢利導地幫助他們改正缺點。從周家德事例中我可以感受到他的那種大愛，無私的品質(zhì)。是啊！大自然因生機而蓬勃，人類因互助而溫暖。幫助他人，可以著手于小處，也可以兼濟與天下。播種愛心，每個人的心中都會開放出明亮的花朵，感動別人的同時，自己的內(nèi)心更有一種喜悅、幸福與慰籍。
我作為一名在校學生，在經(jīng)歷這次精神教育和學習后就如同接受了一次靈魂的洗滌，為我今后的學習和生活打下了很好的基礎，明確了自己今后應該如何做人，做一個什么樣的人等等的疑問。從今以后，我將要以各個道德模范為榜樣，從現(xiàn)在做起，從身邊的小事做起。我將盡自己最大的努力學習知識，為今后能做一個對社會有價值的人而奮斗。
劉習明，男，漢族，1959年4月生，中國民主促進會會員，長沙生殖醫(yī)學醫(yī)院院長。
38年初心不改，專注不孕癥的研究和治療，為近3萬個不孕癥家庭實現(xiàn)生兒育女夢想；承諾“不讓患者多花一分冤枉錢”，26年來減免患者治療費用1000余萬元，為踐行“醫(yī)者仁心”寫下最美注解。
踐行初心與諾言，全力攻克不孕不育難題。劉習明在行醫(yī)過程中，常接觸到不孕癥患者。1983年，劉習明立下諾言：攻克不孕不育難題，哪怕耗上一生的時間。劉習明遍訪全國知名老中醫(yī)，廣讀中醫(yī)典籍，刻苦鉆研醫(yī)術。1995年，劉習明拿出全部積蓄創(chuàng)辦了長沙不孕不育?？漆t(yī)院。2008年該院獲批試運行夫精人工授精技術。2013年獲批正式運行試管嬰兒技術。目前醫(yī)院已形成中醫(yī)中藥、康復理療、西醫(yī)手術、宮（腹）腔鏡微創(chuàng)手術、人工授精、試管嬰兒的不孕癥治療體系。
劉習明承諾，“不讓患者多花一分冤枉錢”。他嚴格規(guī)范醫(yī)療項目收費，“因病制宜”制定經(jīng)濟有效的治療方案，對經(jīng)檢查確診無法治愈的患者耐心勸導，不做無謂的治療。他身體力行帶領全院醫(yī)務人員廉潔行醫(yī)，拒收紅包、禮品。他為特困家庭患者減免醫(yī)療費，甚至補貼回家路費。26年來，劉習明為4000多名患者減免治療費達1000余萬元。
劉習明常年組織醫(yī)療隊深入貧困、偏遠地區(qū)免費送醫(yī)送藥；他在湖南師范大學、湖南中醫(yī)藥大學、吉首大學、南華大學等大學設立“劉習明獎學金”，目前累計獎勵學生460人次、教師52名，獎金合計115.4萬元；他為武陵山區(qū)等省內(nèi)90所曾是貧困地區(qū)的中小學累計捐款1850余萬元。
劉習明榮獲全國勞動模范等稱號，榮登“中國好人榜”，其家庭被評為全國文明家庭。
我們學校組織觀看了《學習張玉滾先進事跡》，看后感觸頗深，張老師潛心教學的品質(zhì)和扎根鄉(xiāng)村教育的信念，在任何時候都既腳踏實地又敢為人先，為教育事業(yè)貢獻自己的力量。我們在市值學校工作，各種條件都很優(yōu)越，我們有什么理由不終于教育≮≯事業(yè)呢？我們有什么理由不愛自己的工作呢？
張老師不忘初心、潛心教學、精心育人、艱苦奮斗的精神，堅守理想信念，堅持立德樹人。我們要學習他不忘初心、潛心教學、精心育人、艱苦奮斗、以實際行動書寫新時代的雷鋒精神。
張老師把工作當成事業(yè)，把為人師表貫穿生活的始終。張老師在那么艱苦的條件下，全心全意投入到教育事業(yè)中，他從沒有抱怨、沒有氣餒、沒有自怨自艾而是在多重任務和高壓力下身兼數(shù)職，認真工作并取得非常出色的成績。面對艱苦的工作環(huán)境，他沒有打退堂鼓，而是無怨無悔的為每一位學生付出自己的心血。我們在工作中，遇到一點挫折，有時萎靡不振；遇到一點壓力，就打退堂鼓；工作多一點，就滿腹抱怨；看了張老師的事跡，我們在工作中也會像張老師一樣，全心全意投入到自己的教育事業(yè)中。
張老師對每一位學生都照顧得無微不至。記得學前班的一位學生，在放學后沒有按時回家，他接到家長的電話后，立即帶上家人連夜尋找，最終在大山的一塊石頭旁找到了這位孩子，將他安全地送回了家。張老師對待每一位學生都付出了真心、真情！這才是一個教師應具備的優(yōu)秀品質(zhì)，這才是一位老師應該具備的教育情懷！
“不耽誤一節(jié)課，千方百計上好每一節(jié)課”，這是張老師給自己定下的鐵的紀律。張老師堅守著內(nèi)心的這份淳樸執(zhí)著，用無私的愛澆灌鄉(xiāng)村的教育之花，學生的成績和進步讓他覺得一切都是值得的，他所教學生的成績在全鎮(zhèn)也一直名列前茅。我們在平時的工作中，是不是做到了備好每一節(jié)課，上好每一節(jié)課呢？
山外的世界很大，山外的精彩很多，但山區(qū)的張玉滾老師割舍不了這青青的山，綠綠的水，最難割舍孩子們求知的欲望，純真的眼睛。張老師多次受到上級的表彰，但他視名利如糞土，不在乎這些榮譽，在乎的是孩子們健康的成長！張老師是我們學習的榜樣，今后要以張老師的精神激勵自己，愛崗敬業(yè)、敢挑重擔、潛心育人，為學生的未來貢獻自己的力量！
道德是一種美德，是個人品質(zhì)的一種根本體現(xiàn)，一個且具有崇高品質(zhì)的人，也同樣具有良好的道德素質(zhì)。
道德和法律有相同之處，即都可以約束人。但道德對人的約束更多的取決于個人的品質(zhì)。而法律對人的約束則是外在施加的，是一種強制性手段。因此，法律是制止違法犯罪的有效手段，但同時也是一種治標的手段。而道德雖然不是制止不良風氣的有效手段，但卻是治本的手段。所以，整個社會良好風氣的形成，最終需要每個人道德素質(zhì)的提高。但這是一個漫長的過程。當今社會，權(quán)、錢、色等欲望讓人們不惜做出重大的犧牲而做出違法的事。因此在全社會提高公民的道德素質(zhì)不是一件容易的事。同時，道德觀念深入人心，本身就是一個漫長和過程。但我們可以采取一些措施來加快這個過程。現(xiàn)在，xxxx提出了“八榮八恥”，我認為這必定是提高人們道德素質(zhì)的一種很好的催化劑。
今天，國家推同了xxx位道德模范的代表人，我是其中一位。xx一行，使我有機會接觸到了更多的先進事跡，看到了很多品質(zhì)高尚的人。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)自身也有很多以前沒有發(fā)現(xiàn)的缺點，自己也必須向其它的道德模范們學習。這讓我想到，我們雖身為道德模范，但并不意味著我們的道德素質(zhì)已相當高了，我們知道，十全十美的東西是不存在的，因此，在我們上大力提倡公民向道德模范學習的同時，也要看到我們這些道德模范也要學習，不僅要學習其它道德模范的先進事跡，也要學習那些未評上道德模范的優(yōu)秀人物。
這次，國家推出的xxx道德模范分為5大類別：助人為樂，誠實守信，敬業(yè)奉獻，孝老愛親，見義勇為。但這并不表示各個道德模范只在其所在的一個方面具有良好的素質(zhì)，而是這個方面的事跡最為突出。所謂道德模范應該是一個全面的模范，而不應該只是某一個方面的模范，否則就不能稱其為道德模范了。我們學習道德模范時，要全面的去學習，而不能只學習其某一個方面。
我們一方面用道德模范的事跡去感召人，另一方面發(fā)動人民群眾向道德模范學習，這是一個雙向的過程，必將取得豐碩的成果。如果只讓優(yōu)秀的事跡去感召人而不提倡大家去學習，或者只提倡去學習好的東西而沒有實實在在的事跡，這都是行不通的。
一年一度的道德模范評選活動，總能讓一大批鮮為人知的感人故事走向熒屏，走進公眾，引發(fā)全社會對當前社會道德綱常、傳統(tǒng)美德、社會和諧、人際關系、信仰導向等問題的思考。在這些自發(fā)深入的思考中，人們啟迪智慧，接受教育。
這些道德模范，或展示了關愛他人、助人為樂的道德情懷;或弘揚了見義勇為、勇于擔當?shù)臒o畏精神;或延續(xù)了以誠待人、守信踐諾的傳統(tǒng)品格;或詮釋了敬業(yè)奉獻、勤勉做事的職業(yè)操守;或踐行了孝老愛親、血脈相依的至美真情。人們在欣賞他們的同時，也會思考：到底是什么力量，讓他們擺脫理欲糾纏、打破利義沖突，而義無反顧地選擇堅守和孤獨?純粹的道德是完全拋去外在利益算計，出于康德說的“道德律令”的自覺自愿行為，以利益誘導或強迫的方式推行道德，哪怕是出于公心公利，也會違反道德要求，走向道德的反面。道德的真正作用不在行為引領，而在心靈啟示，這些道德模范，就是用自己的道德行為，點亮了每個人心靈之燈，讓我們明白，世界上有一種穿透時空的壯麗，有一種流傳千載的溫暖。
在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，道德、規(guī)則約束力下降，浮躁、功利傳播力增強，以市場交換為原則，更多的人把目光盯在自身利益上，更多的人在用言行踐踏道德的崇高圣潔，當我們打開了利欲之門時，也就關閉了欣賞陽光彩虹的窗戶。人是精神的存在，在物欲的滿足中，最終得到的只能是內(nèi)心的空虛和怯懦。社會需要道德點綴，人生需要道德引領，心靈需要道德澆灌，道德是社會的彩虹，是人生的雨露，是心靈的花朵。只有在道德的國度，社會才是和諧穩(wěn)定的，人們才是幸福美好的，人類的未來和希望，只能以道德為載體。這些道德模范彰顯了人間大愛，展現(xiàn)了人性大美，感動了全社會，溫暖了全中國，它帶給我們的，不僅僅是行為的昭示和引領，更重要的是精神的拯救和希望。
用道德點亮心靈之燈，就是要正視道德的價值，堅守道德契約，還道德崇高圣潔的地位。用心感悟這些道德模范，用心感悟這些平凡的人和事，在心靈深處開啟一扇窗，點燃一盞燈，用人間大愛，詮釋生活的真諦;用人間至善，顯示超凡的勇氣，無論天荒地老，無論滄海桑田，用我們自己的一顆赤子之心，見證了中華文明五千年血脈相隨。
在我們身邊，總有這樣一些人，他們有的樂于助人、孝老愛親，有的見義勇為、敬業(yè)奉獻、守信重諾，他們中的佼佼者，我們稱為道德模范。今年，按照嚴格把關、確保質(zhì)量的原則，全國道德模范溫金娥孝老愛親的事跡令人動容。
一個看起來普通的大家庭，卻有著不太普通的關系，兩位老人并不是溫金娥夫妻倆的父母，而是溫金娥前夫的父母。2007年，溫金娥的丈夫不幸因公殉職，留下5歲的兒子和年邁多病的公公婆婆?！澳嵌螘r間特別傷心難過”，溫金娥說：“傷心期難過期還沒有過，我公公開始身體不好了，如果這個時候我再離開這個家，那他們兩個老人家以后的日子，真的不知道怎么過了”。
公公身患膀胱癌，婆婆也體弱多病，他們的女兒在農(nóng)村經(jīng)濟條件都不太好。溫金娥決定繼續(xù)贍養(yǎng)公婆，照顧他們一輩子。
溫金娥的公公患膀胱癌做了三次手術，每次做完手術后，連續(xù)八周都要做化療，每三個月要去住院，大概半個月左右要去醫(yī)院檢查一次?？吹綔亟鸲鹨粋€人背負這么沉重的負擔，有好心的同事勸溫金娥重組家庭。而溫金娥堅持帶著前公公婆婆一起生活的要求，讓幾次介紹都沒有了下文，直到湯云輝的出現(xiàn)?！拔覀冞€是挺有緣分的，我覺得他跟我（前）公公婆婆也特別有緣，跟我（前）公公婆婆也挺聊得來的”，溫金娥說。
2009年，溫金娥帶著前公公婆婆和兒子，湯云輝帶著女兒，組成了一個特殊的新家庭。和睦的家庭、親人的關愛，公公歷經(jīng)八年治療，逐漸好轉(zhuǎn)，2014年到現(xiàn)在再沒復發(fā)。老兩口的身體好了，每天把家務事操持得井井有條。
溫金娥對現(xiàn)在的公公也非常孝順，隔三差五就去看望，一家人聚餐也一定要把公公接過來。溫金娥說：“雖然那么多年經(jīng)歷了很多難關，但是我覺得我們家里面，每個人他都能夠互相地為對方著想，可以說他們的愛給了我無窮的力量”。
相互關愛、互相體諒、包容理解，溫金娥的家庭充滿著樸素的愛。
她是我們的道德標桿，來自于我們身邊，也正因為這樣，才有更強的示范作用，成為大家隨處可見、隨時能學的榜樣，就能在更大的范圍內(nèi)形成崇德向善、見賢思齊、德行天下的氛圍，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量！
通過認真學習過道德模范事跡之后，我十分感動于他們在平凡的崗位上做出的不平凡的業(yè)績;感動于他們想他人之所想，急他人之所急的助人為樂的精神;感動于他們對工作一絲不茍，無私奉獻的敬業(yè)精神;感動于他們刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新的精神，他們是我們學習的楷模和標兵。
通過學習，我主要有以下幾點體會：
一、向道德模范學習，要學習他們刻苦鉆研業(yè)務爭創(chuàng)一流業(yè)績的精神。
模范的事跡告訴我，無論在什么崗位上，都要有刻苦鉆研的精神，和爭創(chuàng)一流的干勁。劉國紅是貴陽市公交出租汽車公司四車隊三班班長，一名的普通的士司機。多次在營運中做好事、見義勇為。李遠紅帶著許士強改嫁，和現(xiàn)任丈夫蔡德全開始共同撫養(yǎng)幼女，照顧癱瘓前夫，演繹了一段感人的真情故事。 “保姆媽媽”李澤英帶著卓遵琴拋下的卓欣和卓歡(雙胞胎棄嬰)，艱辛地走過了十多個春秋。如今卓欣和卓歡慢慢長大了?，F(xiàn)在，她帶著姐妹倆和自己的孩子，用汗水和勞累兌現(xiàn)自己的承諾。李志勇是一名貴陽市高新技術開發(fā)區(qū)村民。他平常就樂意幫助和關心別人，他始終認為幫助別人是中華民族的傳統(tǒng)美德，見義勇為是人間正氣。近六年以來，李志勇先后抓獲搶竊手機、項鏈、耳環(huán)的犯罪分子就達9起。他總是以“橫眉冷對千夫指，俯首甘為儒子牛”的精神去和一切違法犯罪分子作斗爭的感人故事等等。
二、向道德模范學習，要學習他們工作細致認真，一絲不茍的精神。
在工作中很多細節(jié)不容忽視，唯有踏踏實實一步一個腳印才能真正做好自己的本職工作，他們業(yè)務精湛，兢兢業(yè)業(yè)，他參加工作后，在基層工作，刻苦鉆研業(yè)務，虛心向老同志請教，學習老同志嚴肅認真的工作態(tài)度，對工作細致認真，一絲不茍，受到大家一致贊揚。他們除正常工作時間外，常常中午不休息，夜晚加班，由于長期過度勞累，積勞成疾，他終于病倒了，在領導、同事和朋友的關懷鼓勵下，最終轉(zhuǎn)危為安，完全康復，創(chuàng)造了生命奇跡。
三、向道德模范學習，要學習他們堅守忠誠的品質(zhì)。
堅守忠誠是一種習慣，是忘我的投入，是創(chuàng)新的前奏，是一種道德信念，他們對待工作一直是堅守忠誠的態(tài)度，他的工作環(huán)境艱苦，辦公條件差，生活清貧、枯燥、寂寞但這些都沒有讓他退怯。他每天在完成本職工作后，都堅持學習水文業(yè)務知識和專業(yè)理論，記錄大量的讀書筆記。長期的勤奮學習、刻苦練兵，他做出了自己的成績，曾兩次在全國大賽上大顯身手。他勤奮敬業(yè)，不懈追求，平凡的崗位見證了水文工作者的奉獻和忠誠。
四、向道德模范學習，要學習他們持之以恒的品質(zhì)。
“做一件好事并不難，難的是一輩子做好事?！比欢鴱堊诹嫉氖论E告訴我們，一輩子做好事再難，他也要做!張宗良多少年如一日地照顧一個非親非故的老人回保才，回保才老人是一名受過傷的殘疾軍人，在解放戰(zhàn)爭中失去了左臂。張宗良從小就崇拜英雄，崇拜那些在戰(zhàn)爭時期扛過槍、立過功的抗戰(zhàn)英雄。了解到回保才不幸的經(jīng)歷，他真正的走進了他的家，冬季為回保才老人買煤取暖，夏季為老人做足防暑防雨工作，每次去老人住的地方他都要把所有生活垃圾都清理干凈，每一個節(jié)日都提前為老人準備好過節(jié)的東西，數(shù)年如一日，成了老人家里的義務維修工和服務員。
我們身邊的每個人，包括我們自己，無時無刻都在演繹著大大小小的道德故事。而在我眼里，我的奶奶似乎是這部戲的主角。
去年夏天的一天，下起了雷陣雨，奶奶知道我沒帶傘，就趕到學校來幫我送傘?；丶业穆飞?，我們看見一個老奶奶弓著腰，踩著一輛破舊的三輪車吃力的往一個小坡上騎著，車后裝滿了各種新鮮的果蔬。奶奶看到后，走上前去，說了一句：“別著急，我數(shù)123，我們一起使勁兒?！避囎颖煌粕闲∑潞?，那位老人，趕緊從車上下來，從一車的果蔬中，挑了幾個新鮮的蘋果，對奶奶說：“謝謝你啊，你真是個好人，好人一定會有好報的，來，這些你收下，回去可以洗了吃，這水果可新鮮了?！?/p>
奶奶聽后，連忙將她的手推回去：“沒事，只不過舉手之勞而已，要是你把水果都給我了，你不就虧了嗎?，你自己留著賣吧，我還要回去做飯呢。你也快趕路吧，路上滑，小心些?！蹦棠毯湍侨烁鎰e后，對我說：“趕緊回家吧，你爺爺還在等著呢!”在一旁站著的我，覺得有些羞愧：奶奶這么大年紀的人，都去推了一把，剛才我在想什么?為什么只是在一旁傻傻的看著呢?
還有一次，奶奶陪我去圖書館看書，奶奶在靠近落地窗戶的一個座位前坐下，對我說：“你去看書吧，找到后坐在這里看?！蔽乙矝]多想便走到書柜去看書了。當我回來的時候，奶奶幫我占著的座位，已經(jīng)被另一個舉著拐杖的老人給坐了，我問奶奶：“奶奶，那個位子……”奶奶解釋說：“那個老奶奶，比我還大呢，這么大的年紀還來圖書館借閱，真是了不起。既然你是少先隊員，就站著看吧，你們常常說助人為樂，不是嗎?"我對奶奶說：“奶奶，我站著看沒關系，可是您……”奶奶忙說：“沒關系的，陪我孫女站一會兒，不礙事，你趕緊看吧。”聽到奶奶的話后，我心想：您真是我的好奶奶!更是一個值得我學習的人!”
還記得我們學過的《釣魚的啟示》那篇文章嗎?里面的父親曾經(jīng)說過一句話：有時候，道德只是一個簡單的是與非的問題，但是實踐起來卻很難。以后我一定要做一位和奶奶一樣道德高尚的人。
在我們親身經(jīng)歷了一些事情之后，把自己的感悟記錄下來是一個不錯的選擇。勤讀書、勤思考、勤寫心得體會，我們的文學修養(yǎng)也會得到提升。如何寫出一篇優(yōu)秀的心得體會呢？為滿足你的需求，欄目小編特地編輯了“《道德經(jīng)》心得體會”，供你參考，希望能幫到你。
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在看了電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如“天地不仁，以萬物為芻狗”就如“故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下?！本腿纭胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
在這個暑假中，我在學院的安排下開始了為期一學期的道德經(jīng)教育。
暑假期間，我在我院的教務室里，通過與其他學生的交流，我了解到了很多關于道德經(jīng)的知識。我覺得這次暑假，不僅豐富了我的暑假的教育經(jīng)驗，還讓我對道德經(jīng)的知識產(chǎn)生了更加濃厚的興趣。同時在這個過程中，我也深深地體會到了自身的責任和義務，更感受到了要努力學習，為將來走好社會做好準備。
一，我是從小學開始的道德經(jīng)的教育，在大學中，我們也都經(jīng)?？吹?，在道德經(jīng)的學習中，學員在課堂上，教師不是直接對學生進行道德教育，這樣的教育方式是不正確的。而這次暑假，我在我院的教務室里進行了道德經(jīng)的教育，讓我明白了在學習中，我們應該要有一顆道德的心。
二，我們是道德經(jīng)的學員，道德是我們在大學學習的內(nèi)容，而不是我們自身的，這樣的教育方式，不是說一說，我們應該要學會一個道德的人。
三，暑假期間，我們還開展了一次道德講座，讓我們學生在暑假的期間，知道了什么是道德，怎樣做人，怎樣做一名道德有用的道德人。
四，我們還開展了一次主題班會，讓同學明白了，道德不單單是道德問題，也是道德的問題。
五，我們還進行了一次社會實踐活動，讓我明白了，在道德經(jīng)的學習中，一定要保持一顆道德的心態(tài)。這次暑假，我們的道德經(jīng)的學習，是一個開始，在接下來的日子中，我會繼續(xù)保持這樣的狀態(tài)，讓我的道德經(jīng)的學習越做越好。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學的一部經(jīng)典之作，是中國古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用，為我們樹立了中國傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本，以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導，以儒家思想為核心。它以中國傳統(tǒng)道家的思想為核心，以中國歷史的思想為基礎，以中國傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典，以中國傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。
中國古代的思想是“仁”的思想。仁者愛人，就是仁心愛意，即仁愛、仁愛之情，是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛”。愛是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，其核心是“道”。中國傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛是一個歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)道家思想中的仁愛是“仁”，即仁愛。仁愛是道家思想對人類的一種思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。仁愛是中國傳統(tǒng)道家思想對人類的一種思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在“仁”的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在儒家思想對人類的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在經(jīng)濟、、文化的思想和對人們思想的影響以及對人們思想的影響上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識以及對人們思想道家思想的影響上。中國傳統(tǒng)文學的思想是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念的認識上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人和思想觀念的認識上。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)道家思想的精華，是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文學與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文學與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念的認識上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人與人的思想觀念以及對人
《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是，老子提出的“道”，是他哲學思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個方面來理解。事實上，宇宙萬物之運行，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認識，來理解。但人類限于時間和空間，能全面系統(tǒng)地認識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。
但我們生活在這個世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認識世界，理解世界，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。在物欲橫流的這天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，能夠凈化人的心靈。
每個人都有私有欲，應對私欲，務必先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就能夠算是得道。當社會需要用禮智維系的時候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實在是愚昧的根源，因此我們應守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能到達道德境界。
人生短暫，笑對人生也是過，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學習中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對別人的一種尊重；虛就是虛心學習，使之更加完善，做得更好。當別人夸獎你時，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境到達虛靜的狀態(tài)，才會時刻持續(xù)謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。不僅僅如此，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得理解老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個有道德的人，無為而治，任何時候做到寬容（設身處地從對方角度思考問題）、向善（對善良的人善待他，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，虛便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的?！懊擅?，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
作者認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾！疤鞜o以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石?！边@是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
用智不及無知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。
道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務經(jīng)濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
我國是文明國家，中華民族的傳統(tǒng)美德和新中國的成立，歸根到底是一個公民的道德素質(zhì)和道德品行。作為一名學生，有義務幫助祖國的社會主義偉大事業(yè)做貢獻，就更應該為祖國作貢獻。
在我國古代道德經(jīng)典中有一種：“學而不思則罔，思而不學則殆?！睂W習道德經(jīng)典，首先要從自己做起，做到愛讀書，讀好書，愛學習，愛勞動，愛祖國，愛勞動，愛，愛勞動。只有學好本領，才能真正成為道德經(jīng)典的道德人。我校要求學生要做到，從小事做起、從自身做起，從我做起，從現(xiàn)在做起，不斷提高我們的思想道德水平。
我認為學生要有一個健康的人格、良好的品行、健全的心智、健康的體魄。我們學生要做到，從小事做起、從我做起、從現(xiàn)在做起。只有這樣，我們才能成為一個合格的小學生。
我們要做到，從現(xiàn)在做起。在道德教育的路上，我們不僅要傳授知識，更應該讓學生在品行上養(yǎng)成一種“愛學習、愛勞動、愛祖國、愛、愛勞動”的品質(zhì)。
我們中華民族有一句名言：“道德無小事”，這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì)，道德是一生中最根本的道德。
我們在學習道德的時候，就要把學習做為自己的首要任務，而這個任務就是我們學習的目的。
學習道德是一種責任。
作為一名當代的大學生，我們更要從身邊人、學校的事做起，努力學習做人，努力做一個對社會對具有貢獻的人。
學習道德是一種品德。一個人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來體現(xiàn)的，我們要從點滴小事做起，從平時一言一行做起，努力培養(yǎng)自己的良好品行。
我們還要從身邊事做起，從身邊人中學到一些做人處事的道理。我們學習社會上人們的優(yōu)良品行，我們學習社會上人們的良好精神風貌，我們學習社會上人們的優(yōu)良品德，我們學習社會上人們的良好人際關系，學習社會上人們的優(yōu)美品行、文明行為。
俗話說，不打無準備之仗。在平時的學習和工作中，幼兒園教師經(jīng)常會提前準備一些資料。資料所覆蓋的面比較廣，可以指學習資料。參考資料可以促進我們的學習工作效率的提升。那么，想必你在找可以用得到的幼師資料吧？你也許需要"關于道德經(jīng)心得體會"這樣的內(nèi)容，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。
在省級機關和全廳開展的讀書活動中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長，過去的事情常常會歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當團政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再從派出所普通民警到廳出入境管理局政委，在這個一直為共產(chǎn)黨效力的兩個強力部門服務的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會從無到有，再到現(xiàn)實的運用與感悟，實在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國古代哲學家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國寶典。中國各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡約而深奧，思想豐富而難測，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說：“上善若水，水善利萬物而不爭，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝強堅。因其無有，故能入于無之間，由此可知不言之教、無為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬物而不與萬物相爭。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語要像水那樣真誠，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無所不能，行為要想水那樣待機而動。正因為他像水那樣與萬物無爭，所以才沒有煩惱。
老子還說：“以其不爭，故天下莫能與之爭，此乃效法水德也。水幾于道;道無所不在，水無所不利，避高趨下，未嘗有所逆，善處地也;空處湛靜，深不可測。善為淵也;損而不竭，施不求報，善為仁也……
從這里悟水之德行，老子在這里便把水之德認為是最接近于“道”的，如水，“道”無處不在，因此，水無所不利。它避高趨下，因此不會受到任何阻礙。它可以流淌到任何地方，滋養(yǎng)萬物，洗滌污淖。它處于深潭之中，表面清澈而平靜，但卻深不可測。它源源不斷的流淌，去造福于萬物卻不求回報。這樣的德行，乃至仁至善……
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學百家，對于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟通達。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達而廣濟天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟通達品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學習水不爭的品格就應該不爭名，不爭利，將個人價值體現(xiàn)在對事業(yè)的默默奉獻中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀Ｋm柔弱但意志堅定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒有走不通的路。長江黃河，奔流向前，萬千阻隔，東流入海的意志沒有一絲的動搖。還有那屋檐的滴水，日復一日，年復一年，水滴石穿。由此啟迪我們對事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認準一個目標，就要有一往無前的勇氣和堅定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學之道。水從不嫌貧愛富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅持“一碗水端平”。公平正義是社會文明進步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽光，陰影自然遠去。
水無堅不摧，滴水成河，團結(jié)無私。水的聚集力非常強大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關，朝著共同的方向前進。水聚集在一起就能顯示自己的強大力量，故有“團結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進，就要團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，而要做到這一點，需要榮辱與共、包容豁達的境界與情懷。
我們學習水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬物而不爭”。即要謙虛謹慎，豁達包容，積極向上，增強能力，堅定信念，對黨忠誠，心系人民，努力去做一切有利于社會和人民的事，不計較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
這兩天在聽羅大倫老師對《道德經(jīng)》的解說，談談自己的感想：
《道德經(jīng)》是老子總結(jié)先輩從大自然中觀察萬物的運行規(guī)律悟出來的許許多多的道理，并把這些道理用于教化君主，并讓其有符合自然法則規(guī)律的治國之道（同用于當今的管理之道），同時也指引著個人的品行修養(yǎng)的方向。
真正的修行不是道家中的山中打坐吐納練得金身，也不是佛家中的禪定圓滿，這些方式修煉的是身，也只是將心沉靜下來，更容易有靈感而發(fā)，更容易悟道?！胺稹笔鞘裁?？不是寺廟里面的塑像，而是覺悟，將覺悟出來的思想融入改變自己原本的思想，從而逐漸影響糾偏自己的言行，這是渡己是小乘，再將覺悟出來的思想廣為傳播，普渡眾生，便是大乘。佛祖的覺悟是怎么來的呢，便是觀察萬物眾生而來。老子思想是怎么來的？也是通過觀察大自然萬物的運行規(guī)律覺悟出的道理，并讓人的言行按這個道理進行實踐，老子認為順應天地間的運行法則做人行事更為合理，即為“順應天道”。因此，觀事物而覺悟才能更容易的真正悟道，“道”便是萬物的在某種自然力量支配下的運行法則規(guī)律，但“非恒道”不是一成不變，這種自然力量無關于神鬼，又或許只是包含了鬼神這種暗物質(zhì)的力量。
所以我們拜神求佛的實質(zhì)應是――拜天道求心正。
因此追本溯源，佛道核心是思想，思想影響言行，思想的力量也涵蓋在自然力量之中，自然力量可以推動事物有規(guī)則的運行，思想的力量也能夠推動改變?nèi)松壽E！人體本就是一個能量場，而更符合大自然規(guī)則的`思想之力就是決定自己能量場強與弱，紅與黑的核心。
思想之力、精神之力，為“精神”意識藏于腎精，這個意識一部分來自于先天，一部分為后天形成。當人死亡后這個力量或許依然存在，又或許存在一段時間后再逐漸消散回歸自然。為什么說千年古剎靈驗，我認為靈驗就是因為它聚集著世代居住僧人的意識力量，所謂的開光加持也是有德高僧（道人）將意識之力通過特殊形式賦予物體之上。
那么所謂的靈魂，鬼神的本質(zhì)就是“精神意識”即“神識”的一種暗物質(zhì)體現(xiàn)形式。這也就能說通，為何佛道思想起源于自然科學思想理論，之后又有一部分演變?yōu)榕c鬼神相關。這些演變的實質(zhì)就是“思想力量，精神意識力”伴隨著身體從無到有，身體消失后再以其他形式存在，到最后消散于自然的演變過程。
也就是說沒有個人或者個體意識是永恒存在的，有開始必有終結(jié)。永恒的只有一代代的思想、精神傳承。
在讀書上學的時候，接觸老子《道德經(jīng)》的機會并不多，相對而言，孔子的《論語》我們會更加熟悉，可能是因為沒讀過，我比較好奇，所以選擇了它來寫我的第一篇讀書心得，而沒選《論語》。當我看到這本書第一章時，就覺得挺熟悉的，里面的句子常被作為電視劇的臺詞，為人所知。看《道德經(jīng)》有的地方會覺得難懂，里面的句子很玄奧，就像在講一些深奧的大道理一樣。所以在讀的時候，我有借助一些詞語句子的注釋，來幫我理解里面的資料。我曾聽有人說道德經(jīng)一經(jīng)翻譯就不再是原本的道德經(jīng)了，確實，這樣藏著老子這位偉大先賢智慧結(jié)晶的作品，里面的資料不是用來翻譯，而是用來感悟的，你僅有用心去讀了，你才會聽到老子想說的那些，而不是僅僅從字面上去獲得，這樣的獲微乎其微。可是如果翻譯能夠讓我們更好地讀懂老子，讀懂《道德經(jīng)》，這又何嘗不可
那句在電視劇里反復出現(xiàn)的“道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也”，是出自《道德經(jīng)》的第一章，我不明白別人在看電視劇時明不明白這句話是什么意思，我看時只覺得好玄奧的句子，完全不明白這是什么意思。其實這一章講的是老子他自我的哲學理念，認為“道”生萬物，為萬物本源。其實翻翻這本《道德經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)“道”的出現(xiàn)很頻繁，“道”是作為老子哲學理論的核心思想，代表著他對宇宙人生獨特的深刻感悟和體察，對自然界，世間萬事萬物的觀察和思考?！暗馈辈豢裳哉f，也不易輕易領會，它的過程是一個從“無”到“有”的漫長歷程。
我們高中的學校有一塊石頭，倚在一棵很高大的樹下，那塊石上刻了“上善若水”四個字，是深綠色的字，與那棵大樹倒是映襯得挺好看。“上善若水”這四個字也是出自《道德經(jīng)》第八章，可能有人也在電視劇里看到過，它講的是最善的人就像水一樣，水善于滋潤萬物而不與萬物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”，最善的人也是如此。水是柔弱的，可它又是最有力量的，甚至能把石滴穿。人的品性當如水一般，已不爭爭，以無私私，這四個字雖然簡單，卻決不易做，僅有真正善良的人，才能真正做到。
《道德經(jīng)》里講的道理還有很多，雖然也有些在此刻已經(jīng)失去了意義，但里面還有很多在今日仍有著重要進取的意義，仍值得我們?nèi)フ洳睾蛯W習?！兜赖陆?jīng)》教給我們的很多，如果真正用心地去讀去體會，你會收獲很多。
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會大笑，然后笑他自我竟然會這樣笑，最終會覺得此刻很需要這種學說。至少，這會是大多數(shù)人初讀老子的反應，我自我就是如此。”我想這也是每一個人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自我滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，能夠為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道;名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！边@就是天道關系。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，覓求自我生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營、算計不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯綜復雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會等級。一切本自然，但卻一切又進入繁雜之社會，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡;卻人與人終究擺脫不了關系往來，免不了融于社會，所以一切紛爭痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達物達人進而才能達己。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對自然崇高的敬意，對人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可奈何了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。”層次不一樣，領悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
人在得意的時候，官運亨通、財源滾滾，可謂家庭、事業(yè)順風順水。此時的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒、樹敵太多，不給自己留后路，以致招來殺身之禍。在老子看來，我們此時應該怎么做呢?“禍兮福所倚，福兮禍所伏，”福氣來的時候，要提醒自己可能埋藏著禍根，讓自己不那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則等到失意的時候就無路可退、眾叛親離了。還有“以其終不自為大，故能成其大”，“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，不要以為自己很了不起，爭強好勝，天下無敵，須知“強中自有強中手，一山更比一山高?！蓖瑫r，“果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強”，因為“富貴而驕，自遺其咎，功成身退，天之道?！边_到目的不能夸耀，不能自負，不能驕傲，達到目的是出于不得已，不能逞強，要保持謙遜之心。因為富貴加驕傲，使自己招來禍患，功成身退才屬于天道。自古以來，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國打敗吳國之后，就帶著西施隱居。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來，繼續(xù)做到秦始皇死，就一命難保了。一朝天子一朝臣，像劉邦一樣，有多少功臣上來之后，還愿意功成身退?每個人都要封王，封到底全都封死了。還有明代開國的徐達、常遇春這些名將，踢朱家打下大明江山，后來幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。因此，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么面對失意，面對挫折，道家告訴我們應該怎么做呢?“故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久，而況于人乎。”老子告訴我們，變化是絕對的，靜止是相對的。因此，失意只是暫時的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會通達?！八评f物而不爭，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。因此，人要善于居下位，居于弱勢，這樣人們就容易把你忽略，不會排擠你，嫉妒你，此時你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能，準備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅。
最后，用莊子的齊物論中國的一段話概括就是：“且夫得者，時也，失者，順也。安時而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也?！比藗冎挥邪矔r處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
《道德經(jīng)》是有老子所著，故又成為老子。老子姓李，名耳，謚曰聃，字伯陽，楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活于公元前571年至471年之間曾做過周朝的守藏史。老子是我國人民熟知的一位古代偉大思想家，他所撰述的《道德經(jīng)》開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。他的哲學思想和由他創(chuàng)立的道家學派，不但對我國古代思想文化的發(fā)展，作出了重要貢獻，而且對我國多年來思想文化的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響?！兜赖陆?jīng)》分為八十一章，分為上下兩篇，上篇三十七章，起首為“道可道，十分道。名可名，十分名”，人稱《道經(jīng)》;下篇四十四章，起首為“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德”，人稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，到處了天地萬物變化的玄機，講述了陰陽變幻的微妙;《德經(jīng)》講述處世的方略，到處了人事的進退之術，包含了長生久世之道。“道”是人類的自然觀和世界觀，必須要順應宇宙的客觀條件，合乎自然規(guī)律地生存。只有愛護宇宙并且與大自然融為一體，人類才能健康地生存下去。一旦我們破壞了大自然，違背了大自然的規(guī)律，那么我們必須會遭到殘酷的報應和懲罰，甚至會帶來滅頂之災。“德”是人類的人生觀和社會觀，還是要求人類順其自然地與人共處，合乎社會規(guī)律地生存。只有返璞歸真地復歸于嬰兒般的自然純真狀態(tài)，統(tǒng)治者卑謙若谷，民眾為而不爭，然后社會才能正常發(fā)展。
《道德經(jīng)》一書中的智慧，源于老子對事態(tài)人情的深徹洞察和深刻思索。戰(zhàn)爭頻仍、社會動蕩、生命無常，點點滴滴積淀成老子的關于人性修養(yǎng)、處世哲學、治國之道、軍事哲學、養(yǎng)生之道等的智慧之學。
那《道德經(jīng)》究竟內(nèi)涵和好處何在呢?下面是我們組對《道德經(jīng)》的一些理解和人生感悟!我們把它概括為兩點，一是“心存善念悟大道”二是“處下無為成大德”。什么是“心存善念悟大道呢?”首先來看看什么是大道?道德經(jīng)里面說“道可道，十分道”意思是說能夠用語言表達的大道就不是永恒普遍的大道了，為什么呢?因為第一語言具有其局限性，有些是只能意會不可言傳的!第二道是運動變化的，不斷展開的，而說明他的語言是固定的，不能隨時運動變化的!舉個例子，有一首歌唱得好啊:你問我到底愛你有多深，月亮代表我的心“為什么不直接形容證明到底有多愛，而是說月亮代表我的心呢?正是因為這種愛太深沉，太永恒。所以無法用語言表達出來，不能夠道明。任何華麗的詞藻，在這深沉而又永恒的愛面前是那樣的蒼白無力!所以就像老子所說的越是深沉普遍的東西越無法表達、說清與道明!那既然道是無法說清與道明的，所以我們認為那只能“悟”那怎樣去悟呢?要以什么樣的心態(tài)去悟呢?我們認為要“心存善念”只有心存善念才能領悟到道的真正內(nèi)涵與真諦!
善有好多種好處。《道德經(jīng)》第八章說“上善若水，水利萬物而不爭”那里德善是好人意思，那里要求我們助人為樂，與人為善，要做到己所不欲勿施于人，要還我們天真純潔之本色，顯我們君子坦蕩之氣度!《道德經(jīng)》第二十七章說“故善人不善人之師，不善人善人之資”意思是說好人施不好人的老師，不好人是好人的借鑒，因此光獨善其身是不夠的。還要去影響，領導別人，同時也要從別人身上得到借鑒。做到“日三省爾而乎己”。善還要做到寬容不爭。《道德經(jīng)》第八章說“居、善地;心、善淵;與、善仁;言、善信;政、善治;事、善能;動、善時;夫唯不爭，故無尤”，意思是說處在大家都不愿一去的地方，所以與大道的特性接近。停居喜愛卑下之地，心靈喜歡深淵寧靜。與人交往能夠仁愛，說話能夠講信用。正物能夠安治，做事能夠賢能，行動能夠適時。正是因為與世不爭，所以就沒有怨恨!這說明上善之人與世無爭和普利萬物的特性!《道德經(jīng)》第十六章“歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇。知常容，容乃公。公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆”，意思是說返歸到本源叫做靜，靜下來叫做回到了性命，回到了性命叫做守常，明白守常叫做明。不明白守常就會盲動，盲動就會招致兇禍，明白守常才能包容，能包容才能公道，公道才合王道，王道才是天道，天道才是大道，大道才能永恒，終身不會出現(xiàn)困阻!這教育我們要靜心，要寬容!
前面講的都是指善要對別人好，其實善也要對自己好。道德經(jīng)第十三章“故貴以身為天下，則能夠寄于天下，愛以身為天下，乃可托于天下”意思是說把自己的生命看得比獲得天下還重要的人，才能夠把天下交給他;對自己的生命比對獲得天下還愛惜的人，才能夠把天下交給他。老子的意思用此刻比較流行的話解釋是“身體是革命的本錢”他要求我們學會一種養(yǎng)生之道!因此只有“心存善念才能領悟到什么是大道!善是貫穿于整部《道德經(jīng)》的。里面關于善的句子還有很多。比如第二章“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已”又如第二十七章“善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策，善閉無關楗而不可開;善結(jié)，無繩約而不可解。是以圣人恒善救人，故無棄人;恒善救物，故無棄物?！痹偃绲厮氖耪隆笆ト撕銦o心，以百姓之心為心。善者善之，不善者亦善之，德善。”第八十一章“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”等等。
我對《道德經(jīng)》德第二點領悟是“處下無為成大德”?！兜赖陆?jīng)》第三十九章說“故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。是其以賤為本也?”意思是說貴要以賤為根本，高要以低為基礎，因此王候自稱“孤、寡、不谷”，這不正是以賤為本嗎?孤的含義是孤立無助。寡的含義是寡德，道德不足，不稱職。不谷是不善不好的意思?！兜赖陆?jīng)》第六十六章還說“江海所以為百谷王者，以其善下之故能為百谷王?！币馑际钦f江海所以能成為百川歸附的匯聚之所，是因為他們能處在百川的下位。所以能成為百川!這也是在要求我們要學會處下!《道德經(jīng)》第七十一章“知不知，上;不知知，病?！币馑际钦f已經(jīng)有了知識，還以為沒有知識，只是上等的有知。沒有只是，還以為有了知識，這是有知的弊病。這也是在教我們要處下，要謙虛!
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。
讀書應該與時俱進，不斷吸取新鮮營養(yǎng)，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學習。
讀高中的時候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學著作，對中國社會和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現(xiàn)代社會同樣也具有很好的指導意義。
其實，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。
當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的'一點心得：柔弱勝剛強。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實際行動去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。
老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因為它的本性是柔弱。
如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負重，需要年復一年的付出。
“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無窮的力量。
海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。
老子在《道德經(jīng)》中說：“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！崩献痈叨雀爬ù蟮赖牡滦赃M而總結(jié)出人應具備慈德、儉德和讓德的三大美德，更是為人修身處世的三項基本原則。
寬厚仁慈是領導干部的安心立世之本?！按取笔抢献印叭龑殹敝凶钪匾?，是世間一切美德的基礎?！秾O子兵法》中：“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪;視卒如愛子，故可與之俱死。”這就是領導者仁慈所激發(fā)出的巨大作用。
老子說：“天將救之，以慈衛(wèi)之。”倘若一個領導干部無視國家法律，為所欲為，即便能夠躲過一時，最終也沒有好下場，“老虎”、“蒼蠅”的結(jié)局就是現(xiàn)身說法。領導干部若能秉持老子倡導的這種官員應有的人生觀、價值觀以及應具備的官德，用“慈”的理念去從政，對社會有回饋之心、責任之感，對百姓有人本思想、服務意識，對自然有敬畏之心、感恩之情，對下屬有仁愛之心、感激之念，做事從政能成人之美、與人為善，就不會肆意妄為，繼而與社會和諧相處，得到百姓的擁戴，這也是領導干部的安身立世之本。
清心寡欲是領導干部的修身養(yǎng)廉之要。老子用 “儉”字作為治國、事天和養(yǎng)生的根本原則。治國者唯有堅守少私寡欲、勤儉治國的原則，才能更好地為民謀福。多少王朝更迭、社會變遷、政權(quán)興衰的歷史，無不驗證了“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。
人如果沒有良好的身體和精神狀態(tài)，又如何實現(xiàn)自身的價值?你想給人一滴水，自己就需要有一桶水的容量，這就是“儉德”。孟子說：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”保持淡泊清靜的心態(tài)，神安體健，也是對廉政自律者的回報。對物質(zhì)享受的追求是人與生俱來的本性，面對形形色色的誘惑，通過外界制度的規(guī)范與約束就非常必要。當前，黨中央強力推進八項規(guī)定精神落實和“四風”整治，以優(yōu)良的黨風政風帶動社風民風。八項規(guī)定的意義深遠，作風建設永遠在路上!
謙虛和順是領導干部的立身處事之則。為什么老子崇尚謙柔之德?因為他明白“物極則反，過盛必衰，盈滿則覆”的道理。“天下之至柔，馳騁天下之至堅”;“物壯則老，謂之不道，不道早已”。凡是過于自我膨脹的行為，都不會持久!老子的“謙下”，也被孔子視為克敵制勝的法寶。孔子帶子路游覽魯國宗廟，看到一個欹器，它中空時會傾斜，半滿時會端正，滿盈時又會傾覆?？鬃咏璐私逃勇罚骸鞍?，哪有盈滿而不傾覆的道理?”子路問：“有保持盈滿的方法嗎?”孔子答：“聰明睿智，要守之以愚拙;功蓋天下，要守之以謙讓;勇力蓋世，要守之以怯弱;富有四海，要守之以節(jié)儉。這就是抑制自滿的方法。”孔子告誡人們，要想保持完滿，必須做到不自滿。若能做到謙、讓、愚、怯四點，近可獨善其身，遠能兼濟天下。
以來，隨著中央強力推進反腐敗，“大老虎”的一個個倒下，再次證明了老子“物壯則老”和孔子“滿盈傾覆”的道理。同時，也給世人敲響警鐘：有恃無恐的狂妄者必然沒有好下場，為政者唯以謙和、辭讓為處事原則，時時警鐘長鳴，警示自己時刻清醒頭腦，防止罪、禍、咎落到自己身上，才能獲得長久的安定。
《道德經(jīng)》中的“三寶”及許多精辟見解都閃耀出思想的光輝，豐富了當代反腐倡廉思想，對促進當代領導干部廉德修養(yǎng)具有很強的借鑒意義。
當我們積累了新的體會時，大家可以寫一寫心得體會。心得體會幫助我們更好的思考。那么怎樣才能寫出一篇優(yōu)秀的心得體會呢？下面，幼兒教師教育網(wǎng)小編為大家整理的“道德經(jīng)心得體會”，或許你能從中找到需要的內(nèi)容。
《道德經(jīng)》這篇文章，主要講道德、教學、文化、國家、民族、傳統(tǒng)等。
道德經(jīng)是中華民族的精神遺產(chǎn)，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。《中庸》中的《道德經(jīng)》中講的的是一個古老、古老的民族。古人的思想就在我們身上。
在這里，我要把《道德經(jīng)》中的一個精華用我來總結(jié)。
《道德經(jīng)》里的三個字：“孝”和“樂”。這兩個字都體現(xiàn)出了中華民族孝道的傳統(tǒng)美德。“樂”是一個人在他家里的表現(xiàn)?！皹贰笨梢苑Q為“樂”，“樂”的含義是用“樂”而來的。“樂”是一個人在他家里的表現(xiàn)。這個“樂”可以稱之為“樂”，而“樂”是“樂”的意思。
“樂”可以稱之為樂。“樂”就是人在他家里的表現(xiàn)?！皹贰笨梢苑Q之為“樂”?！皹贰本褪侨嗽谒依锏谋憩F(xiàn)?！皹贰本褪侨嗽谒依锏谋憩F(xiàn)。它是一個人在他家里的表現(xiàn)。
“樂”也可以稱之為“樂”?！皹贰笔窃谒依锏谋憩F(xiàn)。這是指我們在他家里的表現(xiàn)。
“樂”還有一個“樂”。它是“樂”的意思，“樂”是用樂來表現(xiàn)的?！皹贰庇泻芏喾N。我們可以分為三個階段。第一階段：“樂”，第二個階段“樂。第三個階段“樂”就是人在他家里的表現(xiàn)。第一階段：“樂”，第一個是人在他家里的表現(xiàn)。第二個是樂。第三個是樂。這三個個“樂”中，“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式。我們可以分別從三個階段進行。
首先，這三個階段是“樂”，第二個階段是“樂”的意思。這三個“樂”中，最后三方面是“樂”。
第一階段：“樂”，第二個就是“樂”了。這三個“樂”中，“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，我們可以分別從三個階段進行。
第二階段：“樂”，這三個階段中，有各種各樣的表現(xiàn)形式，如“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：“樂”有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式，如：有各種各樣的表現(xiàn)形式等等。這三個“樂”中，最后三方面表現(xiàn)形式，如下：
第一階段：“樂”，第二個階段“樂”，第三個階段“樂”。這三個“樂”中，最后三方面是“樂”，第二個階段是“樂”這個“樂”，這三個“樂”是這個“樂”中的“樂”。這三個“樂”中，最后三方面都是“樂”中的“樂”。最后三方面都是“樂”，這三個“樂”是這個“樂”中的“樂”。
第三階段：“樂”，這三個階段是“樂”。這三個階段中，最后三方面是“樂”。這三個階段中，最后三方面是“樂”。最后三方面都是“樂”。最后三方面都是“樂”。這三個“樂”中，最后三方面都是“樂”。最后三方面都是“樂”。這三個“樂”中，最后二方面都是“樂”。所以說“樂”有兩種，第一種是“樂”，第二種是“樂”。
第二種是“樂”，這三個“樂”中，最后三方面都是“樂”?！皹贰钡暮x是用“樂”來概括“樂”的含義，而“樂”的意思是要“樂”，要“樂”就是說要“樂”?！皹贰钡暮x是說：要“樂”就要“樂”。
在這三個“樂”中，最后三方面是“樂”。“樂”是說“樂”是對“樂”的表現(xiàn)，也是“樂”的意思。對“樂”有這么的含義是要對“樂”做出這么的詮釋。
在這三個“樂”中，最后一點就是“樂”，第一方面就是“樂”?！皹贰本褪且獙Α皹贰弊龀鲞@么的詮釋。所謂“樂”，就是指對“樂”做出這么的詮釋。
第三步是“樂”，第二個步驟就是“樂”。對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，這就是說，“樂”的含義是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是要對“樂”做出這么的詮釋，就是
用智不及無知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我現(xiàn)在認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是非常高深的哲學，對投資有強大的指導意義。
道家強調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大。’’意思是說，杰出的人并不直截了當?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟，財務經(jīng)濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
我們中華民族有一句名言：“道德無小事”，這句話道出了我們?nèi)说钠焚|(zhì)，道德是一生中最根本的道德。
我們在學習道德的時候，就要把學習做為自己的首要任務，而這個任務就是我們學習的目的。
學習道德是一種責任。
作為一名當代的大學生，我們更要從身邊人、學校的事做起，努力學習做人，努力做一個對社會對具有貢獻的人。
學習道德是一種品德。一個人的品行、道德修養(yǎng)的形成、品德品質(zhì)的形成、品德修養(yǎng)的形成都是靠人的道德行為來體現(xiàn)的，我們要從點滴小事做起，從平時一言一行做起，努力培養(yǎng)自己的良好品行。
我們還要從身邊事做起，從身邊人中學到一些做人處事的道理。我們學習社會上人們的優(yōu)良品行，我們學習社會上人們的良好精神風貌，我們學習社會上人們的優(yōu)良品德，我們學習社會上人們的良好人際關系，學習社會上人們的優(yōu)美品行、文明行為。
《道德經(jīng)》的大名自是從小就如雷貫耳，但真的把書買來看，還是在電視劇【仙劍奇?zhèn)b傳】之后，在仙劍中，看著那些蜀山大俠每施一個法術就念道一句道德經(jīng)，就覺得好帥好好玩，
后來在書店看到就買了一本。
第一次看道這本書，其實和印象中有很大的落差。在印象中，這本道家第一寶典這么著也應該是一本厚好幾寸，重十來斤的大部頭。拿到手才發(fā)現(xiàn)只有薄薄一本，全文加起來一萬字都不到，翻開來看，雖然有譯文，卻還是像天書一般，晦澀難懂。不過雖然一開始不能看懂什么，讀起來卻有一股抑揚頓挫的美感。就如天地不仁，以萬物為芻狗就如故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。就如夫唯不爭，故天下莫能與之爭總覺得有一股淡定的霸氣。就覺得好像讀完一句就能放出一個法術似的。
《道德經(jīng)》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經(jīng)典收入道藏。共81章，分上、下篇?，F(xiàn)在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結(jié)合生活中那些或大或小的經(jīng)歷，才感到哪份如汪洋般的玄奧。
道德經(jīng)雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自己多少能理解的，能產(chǎn)生感悟的，其實并不多，道德經(jīng)給我最大得感悟，便是在它的一個虛字。就好像數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調(diào)，是一無所有，其實卻意味著的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，虛便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。當0做為分母時，整個式子的結(jié)果便是。它告訴我們生活要留有空隙，以保持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能通過自己不斷奮斗而產(chǎn)生的改變。。。
諸多經(jīng)典，若是每天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經(jīng)，猶有這種感覺。
xx年來，在局領導的關懷與指導下，在同志們的關心與支持下，在全體同志們的大力支持與配合下，我與全體同志一道，不斷學習，努力工作。在工作中不斷成長，與全體職工一起，不斷提高與完善我們的服務水平。我的工作得到了全體職工和同志們的認可，同時也得到了他們的大力支持。回顧xx年的工作，我們主要做出了以下的工作：
一、加強學習，努力提高思想覺悟和業(yè)務工作水平
我認真學習了報告精神，認真學習了黨的精神，學習了黨在農(nóng)村的各項方針、政策，堅持四項基本原則，堅決執(zhí)行黨的路線、方針、政策，認真學習了中央、省、市、縣的各項方針、政策，深刻領會其精神實質(zhì)，不斷提高自身的理論水平。同時，我積極參加局里組織的各項學習、培訓活動，堅持把黨和國家的方針、政策和實際工作結(jié)合起來，認真做好筆記。
二、認真做好本職工作，認真完成各項工作任務
作為工作人員，我時刻提醒自己，一要認真做人，認真做事。二要積極主動地做好本職工作，認真地為服務。在工作中，能夠以黨和國家的方針政策為指導，全面貫徹執(zhí)行織的決定和工作安排。
三、工作中存在的不足與今后的努力方向
xx年來雖然做了一點工作，但也存在著一些問題和不足，主要表現(xiàn)在以下幾方面：
1、理論學習不夠，雖有一定的理論水平，但在平時的工作中有時存在不夠扎實，以致工作起來不能得心應手。
2、對全面工作的理解還是不夠透徹，工作方法有待提高，工作效率有待提高。
針對自身存在的問題和不足，今后的努力方向是：
3、加強理論學習，進一步提高自身素質(zhì)。對于工作中存在的一些問題和不足，我要在今后的工作生活中加以注意和改正。
4、加強溝通協(xié)調(diào)，努力營造團結(jié)、融洽、愉快的工作氛圍。工作中，多向領導和同事學習，學習他們對待工作的高度熱忱，學習他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學習他們對待工作的認真態(tài)度，學習他們的敬業(yè)精神。在工作中多與各位溝通交流，學習他們先進的工作方法和優(yōu)秀的工作作風，努力讓自己的工作更優(yōu)秀，讓領導更放心。
5、進一步提高工作效率和管理水平。加強學習，提高自身素質(zhì)。在今后的工作當中，我要努力學習業(yè)務知識，提高自己的工作效率，提高工作的質(zhì)量和效率。提高思想認識，為做好各項工作打下更扎實的基礎。
我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無為”，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名?！笔钦f作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名?！闭f的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現(xiàn)時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現(xiàn)時才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼?！币馑际侵越?jīng)常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端?！按藘烧?，同出而異名?！笔钦f有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握?！靶中?，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了對規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂Υ?guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據(jù)的，它不僅對中國傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
作者認為堅持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發(fā);神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶?！闭f的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統(tǒng)治天下就可能*?！肮寿F以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎?！笆且院钔踝灾^孤、寡、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不xx欲如玉，xx如石。”這是對上面的申論與例證的總結(jié)，說的是所以的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以代表人物的道家學派對規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到無為的崇拜。
在現(xiàn)實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智?！彼哉f圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態(tài)度治理天下便沒有做不好的事。
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個主題意識是，反對技巧，反對知識、反對亂為，主張靜待事務自身的發(fā)展，自然成。道家強調(diào)亂用知識、亂用技巧、亂用智力，是很危險的事情。不作為，無知識、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動。我此刻認為這種看法可能是不識貨的體現(xiàn)。道家強調(diào)不作為，無知識、無智技的基礎是認為大自然自身會以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預會破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個“有知者”在干預自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個人認為道家的思想是十分高深的哲學，對投資有強大的指導好處。
道家強調(diào)明白最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，務必要追求愚、笨、傻、呆，務必少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴格來講，道家這個思想對現(xiàn)代科學技術不是一個正確的理論指導。但是對投資來講，道家的這些觀點是最正確的。投資你想得越多，出錯的概率越大，你操作的越多，賠錢的風險越大，掌握的知識越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動的可能性越大。所以，少掌握點知識，能不做盡量不做，投資成績自動提高。你明白終極的總道理就能夠了，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白，能不清楚就不清楚，太明白太明白是有害的。
圣人不為大《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細;圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識的不做大事，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事。對大事難事的把握和控制，在于從簡單容易的方向下手，實現(xiàn)遠大的目標，不與高難度的問題正面交鋒，主動的避開高難度的問題。從小的地方做大事，而不要直截了當?shù)臉?gòu)建一個大的格局，大場面。這樣因為沒有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實現(xiàn)成其大的目標。把老子挖出來進入中國股市，會做得好，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟，財務經(jīng)濟，金融學說，但他有大智慧，從簡單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯誤自然不會發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時間的作用下能夠成其大，成其功。這其實才是根本的成功之道。
道德經(jīng)第五章心得體會5
我們生活中常常有這樣這樣的一些人，他們的品德不同，他們的行為不同，他們的道德行為也就不同。我們現(xiàn)在就要學習道德經(jīng)的這些精神，讓我們的人生道德更有意義。
我們中華民族有五千年的悠久歷史，有一個優(yōu)良的民族，在歷史的長河中，有著一個燦爛的傳奇故事，他的發(fā)生是在不斷的發(fā)展中的，一個個生機勃勃，不斷進步的民族在歷史的長河中留下一串串的足跡。在歷史的長河中，有這樣一個故事：有一個小孩，爸爸媽媽都外出打工去了。爸爸媽媽回到家后，外出打工的老伴就告訴他他，爸爸媽媽回家后，爸爸媽媽一定會回來的。這件事對小孩來講非常有啟發(fā)，讓我們學習道德經(jīng)中的人們的精神。
我們現(xiàn)在學習道德經(jīng)中的人們，就要學習他們的品德。我們現(xiàn)在要學習他們的行為。我們學習道德經(jīng)中的人們，就要學習他們的行為。我們要學習他們的品德，我們要學習他們的行為，這樣我們的世界才會更和諧，才會更美好，才會有更多的人來幫助我們。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學的一部經(jīng)典之作，是中國古代的傳統(tǒng)思想。它深刻地闡述了道家思想在歷史發(fā)展中的作用，為我們樹立了中國傳統(tǒng)的道德觀。它以儒家經(jīng)典為根本，以中華民族傳統(tǒng)的道德觀念為指導，以儒家思想為核心。它以中國傳統(tǒng)道家的思想為核心，以中國歷史的思想為基礎，以中國傳統(tǒng)的道家思想為核心的經(jīng)典，以中國傳統(tǒng)的道家思想為主要內(nèi)容。
中國古代的思想是“仁”的思想。仁者愛人，就是仁心愛意，即仁愛、仁愛之情，是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的核心是“愛”。愛是人與人之間和諧相處的原則。儒家思想的思想是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，其核心是“道”。中國傳統(tǒng)道家思想的思想是“仁”的思想。中國傳統(tǒng)的思想體現(xiàn)在“仁”。仁愛是一個歷史的邏輯結(jié)構(gòu)。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)道家思想中的仁愛是“仁”，即仁愛。仁愛是道家思想對人類的一種思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。仁愛是中國傳統(tǒng)道家思想對人類的一種思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是“仁”的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在“仁”的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在儒家思想對人類的思想。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在經(jīng)濟、、文化的思想和對人們思想的影響以及對人們思想的影響上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識以及對人們思想道家思想的影響上。中國傳統(tǒng)文學的思想是中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中美傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識和把握上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念的認識上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人和思想觀念的認識上。
《道德經(jīng)》是中國傳統(tǒng)道家思想的精華，是中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道家思想的精髓。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文學與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文學與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合是非常重要的。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念的認識上。中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)道家思想的結(jié)合，體現(xiàn)在對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人的思想觀念以及對人與人的思想觀念以及對人
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜知道老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公（姓名不詳）注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
有，名萬物之母?！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步意義，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
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