人類的起源觀后感匯總13篇

人類的起源觀后感。

經(jīng)過小編的積極收集和整理這篇“人類的起源觀后感”呈現(xiàn)在大家眼前，我們應(yīng)該怎么寫好一篇作品的觀后感呢？能發(fā)現(xiàn)一部中意的影視作品是很不容易的，優(yōu)秀的作品可以讓我們思考并且不斷進(jìn)步。為了記錄影片中的美好和自己的心中所想，我們應(yīng)該寫一份觀后感，希望您閱讀后有所收獲！

人類的起源觀后感【篇1】

《爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦怼肥且槐旧賰嚎破彰嗣盗械臅?，它是賈蘭坡的一本科普書籍，一本科學(xué)巨著。

這一本書分為兩大部分，第一部分有爺爺?shù)臓敔攺哪睦飦淼姆Q為總序，第二部分是考古過程中，作者的悠長歲月。這本書重點介紹了人類起源經(jīng)過了考古學(xué)家，科學(xué)家的歲月，人類起源調(diào)查來之不易。記得書中說過正當(dāng)杠布瓦找到頭骨蓋時，所有人都在嘲笑他，謾罵他，使他一鎖就鎖了xx年。這是我記憶最深刻的一段書中的歷史。

人來起源一直是科學(xué)上的一個謎團(tuán)。達(dá)爾文說，人類從猿猴進(jìn)化而來的?？墒侨藗冞€是有謎團(tuán)，不停地追問：剩下的猿猴，為何沒有進(jìn)化成人的跡象？但我覺得考古學(xué)家和科學(xué)家的悠長歲月，及找下的證據(jù)已經(jīng)明確地指出是由猿變?nèi)?，也許是現(xiàn)在的猿猴基因變了，無法由猿變?nèi)耍?/p>

我也不能斷定，可我讀了這本書，感到了考古學(xué)家和科學(xué)家為了明確由猿變?nèi)诉@是真的，因為它歷盡了種種磨難。期待未來會有一個更加詳細(xì)的變化過程吧！

人類的起源觀后感【篇2】

這本薄薄的小書展現(xiàn)出盧梭的智慧和洞察力，他運用理論的推導(dǎo)，從理論出發(fā)，闡述了人類社會為什么會出現(xiàn)不平等的現(xiàn)象，這個推導(dǎo)大概分為兩個部分：第一部分是論述原始人類不存在不平等的現(xiàn)象，原始人的生活完全是自足的，平等的，人和人之間的聯(lián)系幾乎為零，這樣就不會出現(xiàn)壓迫的現(xiàn)象，也沒有剝削，因為人就和動物一樣，所有的行為只為了生存，而因為人類活動的空間特別大－大到整個自然界都是他們的活動場所，因此人和人之間可以井水不犯河水，從而也就沒有剝削和基礎(chǔ)，也不會產(chǎn)生不平等。以上是第一部分，盧梭通過第一部分的論述，告訴我們原始人是不會出現(xiàn)不平等的，如果人們一直處于原始社會中，不平等的現(xiàn)象是不會出現(xiàn)的。

第二部分盧梭論述了人類社會的不平等究竟來源于哪里，既然原始社會不會出現(xiàn)不平等，那必然是從原始社會向文明社會邁進(jìn)的時候出現(xiàn)了不平等，盧梭認(rèn)為這種不平等能夠產(chǎn)生的基礎(chǔ)是冶鐵和農(nóng)業(yè)，正是這兩種技術(shù)的發(fā)明，讓糧食有了可以認(rèn)為操控的余地，而只要出現(xiàn)了人為操縱，就會出現(xiàn)人和人之間占有糧食的不同，有了這種不同，就會出現(xiàn)私有化，而私有化，就被盧梭認(rèn)為是人類社會不平等的起源。

要概括這本小書的主要觀點，其實不難，因為盧梭旗幟鮮明，論述的層次清楚，而且語言簡明，不晦澀。這本小書最難等可貴的地方在于，通過每一句每一段的閱讀，會發(fā)現(xiàn)盧梭在推導(dǎo)出這個結(jié)論的過程中那種清晰的思維和有條理的論述方式，他的每一句話都是簡明的，有用處的，他從我們都能理解的現(xiàn)象出發(fā)，通過一步步的深入分析，讓我們都能心悅誠服地接受他的觀點。

這不是一本晦澀的理論著作，只是盧梭寫的關(guān)于第戎科學(xué)院的一個征文題目：人類不平等的起源是什么？這種不平等是否位自然法所認(rèn)可。但從這篇小論文中，我們可以看出盧梭的思想端倪，他對文明社會有一種既看重又恐懼的復(fù)雜情感，文明社會對整個人類是進(jìn)步的，但同時也是人類墮落的起源，這也許是馬克思從中吸取的辯證法思想源泉。關(guān)于以馬克思為代表的社會主意者從盧梭這里吸收到了什么，恩格斯認(rèn)為這本小書“可以說精彩地顯示了自己辯證的起源”，而盧梭在書里一直反對的這種不平等造成的壓迫和對剝削他人的有產(chǎn)者的厭惡，也許這是社會主義者們從中吸取的思想，他們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)者們，而且盧梭倡導(dǎo)的超越國家和政府的聯(lián)合，也是社會主義者們聯(lián)合全世界的無產(chǎn)階級的有力號召。

人類的起源觀后感【篇3】

上了大學(xué)后與社會慢慢有了越來越多的交集，也逐漸產(chǎn)生了一系列社會相關(guān)的問題。我曾深陷痛苦之中，痛苦地思考存在的意義，痛苦地思考為何命運不公。

當(dāng)然，形而上的問題永遠(yuǎn)找不出答案。長期的思考導(dǎo)致了問題的轉(zhuǎn)變——從思考問題，到思考問題產(chǎn)生的原因。

因為我已經(jīng)觀察到了出現(xiàn)在自己身上問題的相似性。每每問題出現(xiàn)，我的表現(xiàn)狀態(tài)都是相同的——處于情緒漩渦之中，盡一切可能避免任何社交，用墮落消極且無限悲觀的態(tài)度面對這個世界，面對無能的自己。

若是每次都是思考具體的問題，那問題永遠(yuǎn)不會消失。思考問題產(chǎn)生的原因，才是解決問題的根本途徑。

經(jīng)過近一年的掙扎，終于在大概兩星期前將問題歸因于“世人生產(chǎn)資料的不平均分配”和“人類基因的差異”。

然后就來到了這里，在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》尋找答案。

盧梭首先給出了人類最初的兩個基本立足點:①對自我保存的興趣。②對死亡死亡和痛苦的天生反感情緒。（PS：盧梭認(rèn)為人性本善，我曾認(rèn)為人性本惡，但看完這本書后還是更認(rèn)同盧梭的觀點）

而人類社會中所有的不平等可以歸為兩類：

①生理的不平等。這一點盧梭并未加一討論，他認(rèn)為“問題即答案”。

②政治的不平等。這是一種依靠在人類共識的基礎(chǔ)上建立起的條約，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有特權(quán)。盧梭在此重下筆墨，系統(tǒng)了論述了其產(chǎn)生及發(fā)展。（PS：我自己思考得到的問題根本原因和盧梭認(rèn)為不平等的根本原因一致，都是這兩條，嘿嘿）

下面我簡單的概括一下。

盧梭認(rèn)為，最初的野蠻人不會進(jìn)行長遠(yuǎn)的思考，他們只看得到當(dāng)下。但是，人類擁有一種其它動物都沒有的能力：自我完善的能力。正是這種能力，人類得以不斷促進(jìn)自身各種能力的發(fā)展，因此，這一能力也恰成為人類所有痛苦的來源。

在野蠻人原始具有的兩條性質(zhì)之二，盧梭將其發(fā)展衍生，并確認(rèn)其為“憐憫心”。這是一種先于一切思考而存在的純粹的大自然的感動。

而人類地理性隨著時間的推移，其產(chǎn)生了“自尊心”。自尊心則是使人類只顧自己，產(chǎn)生自私意圖的源頭。

接著，人類出于某種原始的思考（我更愿意將其稱為“哲學(xué)的一躍”），逐漸開始了群居生活，而群居生活正是社會產(chǎn)生的萌芽。

而正是因為聚集，人類便產(chǎn)生了“比較”。他們獲得了“才能”“美麗”等觀念，進(jìn)而產(chǎn)生了“偏愛”的情緒。而偏愛，正是邁向不平等的第一步，同時也是人類通向邪惡的開始。

這種“偏愛”的情緒，也慢慢由人轉(zhuǎn)移到物。第一個將土地圈起來，并且聲明“這是我的”那個野蠻人，正是文明社會真正的創(chuàng)始人。（PS：盧梭對原始階段的人類生活非常贊賞，我們口中的文明是偏褒義的詞，而盧梭則是認(rèn)為正是所謂文明，才會造就了現(xiàn)在的種種罪惡）

隨著各自的圈地為王，家庭也開始出現(xiàn)，（這也進(jìn)而衍生出了最初的婚姻）這使得他們過上一種閑適的生活。人類開始探求（此處不用“制造”一詞，最初人類還未學(xué)會發(fā)明，只會在大自然中尋找）一些可以讓自己更加舒服的東西。而正是這些工具和習(xí)慣，使得人類無意間給自己加上第一道桎梏，也是為他們后代遺留下的第一個痛苦的源頭。而語言也在家庭的背景下得以不斷完善。

社會隨著時間推移逐漸漏雛形。每個人都是自己所遭受冒犯的裁判者和復(fù)仇者。最初時，人類對報復(fù)的恐懼代替了法律。

盧梭認(rèn)為，這個階段的社會應(yīng)該是最幸福和持久的時期。人們只需個體勞作，不需多人合作的藝術(shù)。

然而，人類歷史再現(xiàn)了一次“哲學(xué)的一躍”——人類發(fā)現(xiàn)使用工具的好處。具體形式表現(xiàn)為鍛造。

進(jìn)而，社會出現(xiàn)最初形式的分工，生產(chǎn)力在工具的幫助下得以大幅發(fā)展，秉性不同的，社會分工不同的人隨著時間的推移，財富積累量的差異也日漸拉大。社會出現(xiàn)明顯的財富差距。

此時的富人是最痛苦的——他們擔(dān)心自己的財產(chǎn)被窮人掠奪。并且，由于富人之間相互猜忌，他們不能聯(lián)合起來對付外人。窮人也很痛苦——他們擔(dān)心自己沒有飯吃。中間的那部分人，試圖依靠一些其它的手段，壓榨別人獲取更多的財富以讓自己更加富裕。

此處就出現(xiàn)了人類歷史第一次的“雇傭”。富人雇傭外人保護(hù)自己的財產(chǎn)并付以少量的財富以資補(bǔ)償。但是，富人仍然恐懼這種混亂的局面——無論發(fā)生什么騷亂，窮人無所謂損失，只有富人會損失。

因此，富人為使得社會秩序穩(wěn)定，制定了人類歷史上的第一步法律。這部最初的法律，旨在社會穩(wěn)定。當(dāng)然，為了保證法律能夠被眾人接受，這部法律看起來沒有任何對哪一方有偏心的地方——其核心精神在人人平等。

看似人人平等的法律，其實已經(jīng)暗暗藏著不平等——窮人沒有財富，法律對其來說基本是一紙空文。而富人的權(quán)益卻得到了實實在在的保護(hù)。算是不損人但利己，還說的過去。（其后衍生出的各種法律，按照盧梭的話來說就是“富人的權(quán)利得到進(jìn)一步伸張，窮人的權(quán)利進(jìn)一步被限制”，由于法律不是本書主題，在此不深入進(jìn)行）

然后再隨著社會形態(tài)的慢慢發(fā)展，社會逐漸出現(xiàn)了奴隸，出現(xiàn)了階層，出現(xiàn)了種種令人痛苦的事情。窮人痛苦，富人也沒好到哪里去。奴役就是被奴役，擁有也是失去。

這就是人類不平等的起源和基礎(chǔ)。

還有一個有趣的話題可以稍作科普——盧梭對兩性之間的不平等的認(rèn)識。

此處要先說明一下，由于盧梭所處的特殊年代，導(dǎo)致其即使是一代大師也未能走出時代局限性。女性，就是繁殖工具而已。一個女性做好賢妻良母就非常好了。有興趣的朋友可以看一下盧梭在《愛彌兒》中對萊茵的描寫。

盧梭怎么看待兩性愛情呢？

我們先講一下盧梭對愛情的定義。盧梭認(rèn)為，愛分為精神層面和生理層面。生理層面是指人人想與異性結(jié)合的強(qiáng)烈欲望，精神層面則是把這種欲望鎖定起來，并鎖定欲望的唯一目標(biāo)。

盧梭認(rèn)為，在“偏愛”這種情緒沒有產(chǎn)生之前，所有女性，沒有任何不一樣的地方。此時男女之間都有出自本能的，與異性結(jié)合的強(qiáng)烈意愿，男女之間沒有追求，被追求的關(guān)系。但是由于身體原因（基因?qū)е履信畼?gòu)造存在力量性的差異），女性多多少少處于性愛中的劣勢地位。

但是，隨著“偏愛”概念的產(chǎn)生，女性扭轉(zhuǎn)了自己的劣勢地位——女性通過

對“愛”的吹捧，讓“愛”這一情感建立在才德或是美麗這種概念和種種比較上。因此，出于對偏愛的追求，男性在追求的過程中，就成為了石榴裙下的奴隸，（那個時候或許是草葉裙？）主動權(quán)悄悄的就丟失了。

瞧，這就是盧梭老人家對愛的看法。本單身狗不做置評。

說了這么多，還是回到最初——我為什么讀這本書？

為了尋求內(nèi)心長久的平靜。

得到答案了嗎？我不知道。還沒活學(xué)活用呢，嘿嘿。希望得到了吧。得不到也沒關(guān)系，繼續(xù)探索知識也挺好的。

在迷惑中進(jìn)步，我很知足啦。

人類的起源觀后感【篇4】

盧佳歆玥

《人類的起源演化過程》讓我知道了人類的來源，以及各種關(guān)于人類的知識。

這本書是由賈蘭坡爺爺創(chuàng)作的，他是著名舊石器考古學(xué)家、古人類學(xué)家等等，他用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神和生動的筆墨為我們描述了有關(guān)人類的起源以及所有的問題。

這本書里說到，以前的人們都認(rèn)為人類是由一些神明用泥土造的，這就是所謂的“神創(chuàng)論”。而在正式的科學(xué)評判上，人類是由猿慢慢地，一步一步進(jìn)化成人類的，也就是今天我們這個樣子。

書里還給我們介紹了北京人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)和挖掘，這是屬于23萬年以前的猿人化石，多么震撼?。《宜€告訴我們，考古隊在山西芮城發(fā)現(xiàn)的石器比北京人還要早一些，如果是你，你絕對想不到吧！通過事實證明，直立行走是人類進(jìn)化史中最重要的一環(huán)……賈蘭坡爺爺?shù)劓告傅纴恚屛腋由羁痰牧私獾綍械闹R。

這本書里還記錄了賈蘭坡爺爺以《悠長的歲月》為題，寫了一部大科學(xué)家寫給小讀者的作品，作品介紹了很多關(guān)于他的生平和工作歷程，讓我們感受到了他的堅持，他的認(rèn)真以及對事業(yè)的不懈追求和對祖國的赤子之情。

讀了《人類起源的演化過程》這本書，我的感觸很深，一個人的生命相對于人類進(jìn)化的漫長，歷史過程真是短之又短，當(dāng)我們面對生命的時候，要好好愛惜這珍貴的東西，因為它一去不返，失去了就再也沒有了。

人類的起源觀后感【篇5】

做一個非常粗糙的分類，有一些關(guān)于平等/不平等的原則是純粹社會建構(gòu)的，諸如關(guān)于財產(chǎn)、權(quán)勢的。對于財產(chǎn)和權(quán)勢，我們一般關(guān)心的是：它們被分配得是否符合“公正”、原先的不均是否造成更大的不均。對于"平等交換"的原則本身，則很少有人不接受，我們總是覺得一定量的某種資源可以匹配到一定量的其他資源。

舉例來說，不同人由于某種外在的原因收入不一樣，導(dǎo)致它們購買的服務(wù)的機(jī)會不平等。我們可能會感到憤憤不平的是：導(dǎo)致不同人收入不均的外在/社會原因是合理的嗎？收入是不是本來不應(yīng)該有這么大的差別？但不會質(zhì)疑這一點：一定的收入可以換一定的服務(wù)。而且，恰恰是因為后者，我們才覺得在收入上的不平等是一種實質(zhì)的不平等。也就是說，在這類似事情上，我們對不平等的看法建立在相當(dāng)確定的平等原則上。

與錢財與權(quán)勢這樣的“身外之物”不同的是，有些不平等關(guān)乎我們自己的選擇。才能、容貌都是與之有關(guān)的東西。試想，如果我因缺錢買不了奢侈品，我會考慮問題出在老板沒有對我的勞動基于公平的支付，我不會認(rèn)為獲得奢侈品需要付出錢或某種報償是錯的。但我堅持不會認(rèn)為，有任何理由可以論證一個相貌平庸的人不應(yīng)該愛一個容貌出眾的人。

這個例子更可能清楚一些：如果一個人因為沒錢而被心上人拋棄，ta不會認(rèn)為這件事蘊含的不平等性在于他沒有錢，而是ta一定會認(rèn)為，就算ta沒有錢，是個爛人，而且這一切和別的社會制度沒什么關(guān)系，渴求另一個人這件事也絕對是正當(dāng)?shù)?。我愛更美的東西，我愛更智慧的東西，沒有一種“平等交換”或“公平觀念”在諸如戀愛和愛智這樣的關(guān)系里。只要追求不能滿足，同時就會有嫉妒、失落和不平，這是《會飲》這樣的哲學(xué)對話所暗示的。

不過，這就可能暗示：只要與他人穩(wěn)定的有選擇關(guān)系存在，就有一種不平等不能消除。真正的平等，不僅不能有政治經(jīng)濟(jì)的不平等，甚至連對更美、更好的東西的追求——這些人心中對高低排序的意識也需要被排除。設(shè)想絕對的平等，也許就要設(shè)想一種人與人并無社會關(guān)系的“孤獨狀態(tài)”。

在我看來，這就是盧梭談不平等問題時的命意所在：才能和容貌的不平等比政治經(jīng)濟(jì)的不平等更根本，其背后則是人性中蘊含的不平等要求比為社會制度所確立的不平等的不平等更根本。不過，人性中的所有東西都是“自然”的嗎？盧梭在這個問題上又更進(jìn)了一步，讓我們設(shè)想一種對“科學(xué)”與“藝術(shù)”皆無所求的人性，一種比我們自然接受的人性更“自然”的人性。

人類的起源觀后感【篇6】

吳睿涵

你想知道人究竟來源于哪里？人類起源的演化過程是怎樣的嗎？請跟我一起探索賈蘭坡爺爺寫的科普書《人類起源的演化過程》吧。

原來人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，他們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。作為一名小學(xué)生，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為，從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

以上是網(wǎng)小編精心幫大家整理的人類的起源演化過程讀后感400字精選3篇，供您參考閱讀，希望可以幫助到有需要的朋友。

人類的起源觀后感【篇7】

盧梭認(rèn)為，在人類中存在兩種不平等：自然的不平等及人為的不平等。（一種稱之為自然的或是生理的不平等，這種不平等是由自然造成的，主要體現(xiàn)在年齡、身體、體力、智力以及心靈方面；另一種我們可以稱之為精神的或是政治的不平等，這種不平等依靠一種公約，在人類共識的基礎(chǔ)上被建立起來，或者至少為人類共識所認(rèn)可，主要體現(xiàn)為少數(shù)人通過損害他人利益而享有的各種特權(quán)，例如更加富有、更加尊貴、更加強(qiáng)大，或者甚至讓他人臣服。）

本書第一部分描寫了作者想象并虛構(gòu)的人類原始狀態(tài)，盧梭認(rèn)為人類在“自然狀態(tài)”中是和平而善良的一群“動物”，是“野蠻”人群。通過對這群“野蠻人”的分析和想象，作者認(rèn)為“在自然狀態(tài)中很難看出不平等的現(xiàn)象”。

第二部分才是本書的重頭戲，一開頭，作者便說“誰第一個將一塊土地圈起來，并毫無顧忌地說這是我的，然后找到一些足夠天真的人對此信以為真，誰就是文明社會真正的創(chuàng)始人”?！叭祟惖牡谝粋€感知便是他的存在，而第一個擔(dān)憂的問題就是他的自我保存?！?/p>

作者把農(nóng)業(yè)文明的誕生以及生產(chǎn)力的進(jìn)步與私有制聯(lián)系在了一起，“然而，一旦某個人需要另一個人伸出援手，一旦人們發(fā)現(xiàn)一個人能夠擁有兩人份食糧的好處，平等就此土崩瓦解，取而代之的則是私有制?！睋?jù)此盧梭指出社會不平等的基礎(chǔ)是私有制，私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是社會不平等的起源。

盧梭還把人類不平等的發(fā)展分為三個階段：第一階段是法律和私有財產(chǎn)權(quán)的形成私，出現(xiàn)貧富差距；第二階段是通過法官的設(shè)立，形成強(qiáng)弱差距；第三階段是合法權(quán)利向?qū)Ｖ茩?quán)力的轉(zhuǎn)變，出現(xiàn)主人和奴隸之間的對立。

同時，作者關(guān)于父權(quán)的一段解釋也讓我很感興趣：“根據(jù)自然法則，只有在孩子需要父親幫助時，父親才是孩子的主人，而這一階段一旦過去，他們就變成平等的主體，子女將完全獨立于父親，他們對父親保留的將只有尊敬而沒有服從：因為感激之情只能被看作一項應(yīng)該完成的義務(wù)，而不應(yīng)該是一項應(yīng)該索取的權(quán)利?！?/p>

最后，作者認(rèn)為“專制政治的建立是出于人民自愿的這一說法，既沒有可靠的依據(jù)，也缺乏真實性。同時，我們也將很難指出這樣一份契約的合法性何在：一方只承擔(dān)義務(wù)，另一方則只享受權(quán)利，而受損害的恰恰是負(fù)擔(dān)義務(wù)的人。我們可以得出：不平等在自然狀態(tài)下幾乎不存在，其發(fā)展與壯大產(chǎn)生于人類天賦的發(fā)展與精神的進(jìn)步過程中，最后隨著私有制與法律的形成而穩(wěn)定下來，變得合法?！?/p>

盧梭得出這樣的結(jié)論：“僅為實證法所認(rèn)可的精神上的不平等，每當(dāng)它與生理上的不平等不相稱時，便與自然法相抵觸；這種不相稱足以決定我們對流行于一切文明民族之中的那種不平等應(yīng)該持什么看法，因為無論我們以何種方式定義不平等，無論是一個孩子支配一位老人，還是一個笨蛋操縱一位智者，或是少部分人財物有所盈余，而大部分人卻食不果腹，所有這些都是明顯與自然法背道而馳的。”

談?wù)勛x完此書的感受：

1、盧梭的思想與孟子的”人性本善“、莊子的”人為為偽“的思想中有一些相似的地方。

2、盧梭的思想受洛克、休謨、貝克萊等人很大影響。同時也影響了后世很多人，第一部分關(guān)于人性的理解對康德應(yīng)該影響很大。第二部分“生產(chǎn)力”和“私有制”的理解，一定或多或少地影響了恩格斯等人。

3、這本書中的很多內(nèi)容已跟不上如今的時代了，甚至有些在今天已經(jīng)被否定了，尤其第一部分，隨著人類學(xué)和基因?qū)W的進(jìn)步，作者關(guān)于野蠻人的猜想早也落伍。

4、這本書創(chuàng)作于1755年，距今已200多年了。其實這些年世界的很多學(xué)科方面的前進(jìn)腳步都非常巨大，很希望能看到最新西方學(xué)者的一些專業(yè)性、學(xué)術(shù)性的作品，現(xiàn)在在國內(nèi)想看到西方一些最新的學(xué)術(shù)作品實在太難了，就那么幾家出版社每年出幾部作品，網(wǎng)上論文也不大好找。畢竟，知識無國界。

人類的起源觀后感【篇8】

閱讀，是在品悟人性中成長；閱讀，可以改變?nèi)松?，讓我們終身受益。今天我向大家分享《人類起源的演化過程》一書。

人是從猿進(jìn)化來的，人與猿的真正區(qū)別在于人會制造工具。所以我一直認(rèn)為，在從猿向人類演化的過程中，只有能制造工具時，才算是人了。

由于氣候和環(huán)境的變化，熱帶和亞熱帶的森林逐漸減少，豐富的地面食物促使樹棲生活的古猿開始向地棲生活轉(zhuǎn)化。

為了取食、防御猛獸的侵害、謀求生存和發(fā)展，它們不得不借助其他物體來延長自己的肢體，彌補(bǔ)自身的不足。頻繁地使用木棍和石塊，慢慢地成了地面生活不可缺少的條件，這也意味著從猿到人的轉(zhuǎn)變過程隨之開始了。這些人科動物因頻繁使用天然物，上肢逐漸從支撐身體的功能中解放出來，形成了靈巧的雙手。上肢變短，拇指變長并能與其他四指相對，以便靈巧地捏、拿、握任何物體。整個下肢增強(qiáng)、變長，為了適應(yīng)地面行走，大腳趾與其他四趾變短并靠攏，腳底形成有彈性的足弓和發(fā)達(dá)的后跟，逐漸形成了人的腿和腳。

特別是骨盆的變化更大，猿的半直立的狹長的骨盆開始向短寬強(qiáng)壯的'人類骨盆發(fā)展，這說明人科動物正在向人的直立姿勢進(jìn)化。

能勞動、會制作工具，是人區(qū)別于動物的重要標(biāo)志。旁動對人類的重大意義，我們更加要熱愛勞動，鄙視不勞而獲的行為。從小養(yǎng)成良好習(xí)慣，多動手，多思考。

人類的起源觀后感【篇9】

最近我一直在看一本叫《人類起源的演化過程》的書，他是賈蘭坡先生寫的，賈蘭坡先生是河北玉田人，是中國著名的考古學(xué)家。這本書主要介紹了人類從猿人到現(xiàn)代人的演變過程。

雖然這是一本科普書，但是作者卻把它寫的非常風(fēng)趣，很適合我們小朋友看。

我記著書中有這樣一段描寫：

餐后我把骨頭重新煮了一遍，剔去骨頭上的筋筋腦腦，再用堿水去油，最后我親手裝起了一具完整的狗骨架，這可是我的私人財產(chǎn)。我在骨頭上不同部位涂上了不同的顏色，按《哺乳動物骨骼入門》中圖上的名稱，一一對應(yīng)寫在骨頭上。在制作寫名稱的過程中，我對哺乳動物，特別是對狗的認(rèn)識更加系統(tǒng)了。Yjs21.cOM

從這段話中我們知道了賈蘭坡先生為了要研究哺乳動物，尤其是狗的特點，他親自弄來狗的骨頭并安裝成完整的模型。作為一個大學(xué)問家，他還能這樣深入實踐，我覺得這種求真務(wù)實的精神非常值得我們學(xué)習(xí)。

平時我們學(xué)習(xí)科學(xué)碰到很多日常的知識點，就會覺得這很簡單，但是我們從來多想幾個為什么。我現(xiàn)在明白了，學(xué)習(xí)科學(xué)就一定要像賈蘭坡先生那樣通過不斷的實踐在許許多多平常的現(xiàn)象里發(fā)現(xiàn)更多新的知識。

人類的起源觀后感【篇10】

劉子桐

人類的起源終究是個謎，但隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)家們在這個方面取得了卓越的成就。

北京人頭蓋骨是化石挖掘的起源。賈蘭坡先生從人類起源的演化過程一直寫滿分/到挖掘研究的悠長歲月。這個過程一共90年，他奔波祖國各地，經(jīng)歷無數(shù)坎坷，終于完成他一生的目標(biāo)：研究人類的歷史，揭開人類起源地到底是哪里。

他的研究之旅不僅十分刺激，還充滿了危險。那個年代正是抗日戰(zhàn)爭的時候，挖掘工作經(jīng)常被中斷，有很多工作人員被可恨的日本人殺害了。日本人囚禁了和這份工作有關(guān)的人，因此我們的科學(xué)家們被迫轉(zhuǎn)地下工作。直到日軍投降，歸還了掠奪走的重要資料和化石，這份工作才能光明正大的繼續(xù)。這支考古隊對人類做出的貢獻(xiàn)可以說是千千萬萬，數(shù)都數(shù)不清。

這將近一個世紀(jì)的工程偉大但是耗費財力，幸虧有許多好心人的捐款，才能勉強(qiáng)支撐下去。這不禁讓我想起如今這場疫情中的志愿者，他們也是這樣的人，不顧自己，只為大家。這樣的逆行者值得我們崇敬和學(xué)習(xí)。

“學(xué)問就像是滾雪球，越滾越大，不滾就化。”這是賈蘭坡爺爺要告訴我們的真理。他還告訴我們：學(xué)習(xí)只有堅持不懈，才能取得卓越成就。

人類的起源觀后感【篇11】

在這個美麗的藍(lán)色星球——地球上，生活著數(shù)十億的人類以及不計其數(shù)的各種生物，讓這個星球充滿了勃勃生機(jī)。人類十分聰明，因為我們懂得思考，而大自然卻總愛開玩笑，人們就是搞不懂很多關(guān)于宇宙的事，就開始探索起自己祖先的事。

起初，很多人都不相信人是由猿猴進(jìn)化而成的，他們還振振有詞的說：‘人就是人，怎么能是猴子變成的呢？’可是當(dāng)周口店發(fā)現(xiàn)了北京人頭蓋骨之后，這些人就沉默寡言了。而且周口店還發(fā)現(xiàn)了早期人類人工打制的石器工具，這讓考古學(xué)家對人類起源的猜想涂上了點睛之筆。

那么人既然是由猿進(jìn)化而來，人猿同祖，那么，人猿、猴子的祖先又是誰呢？科學(xué)家的研究表明，最古老的靈長類很像松鼠，它以昆蟲為食，像今天的田鼠，鼴鼠，豪豬都是它的“親人”。這些生物主要生活在樹上，還有其中的一部分開始了進(jìn)化。它們的指甲變得扁平，然后又出現(xiàn)了特有的神經(jīng)系統(tǒng)、特別的立體視覺，已經(jīng)變成了高等級的靈長類動物。

賈蘭坡爺爺用一生的時間對人類化石進(jìn)行研究，他告訴我們要用時間和精力來換取成就，時間不能用來浪費?？赐赀@本書，我對人類的起源充滿了興趣，同時也讓我知道我需要不斷地努力，認(rèn)真的學(xué)習(xí)，才能更進(jìn)一步的了解很多未知的學(xué)問，才有可能成為賈蘭坡爺爺那樣的人！加油同學(xué)們，加油張賀普！

人類的起源觀后感【篇12】

成功源于努力——讀《人類起源的演化過程》有感

人究竟從哪里來？我時常情不自禁地產(chǎn)生疑問。我們對女媧造人的故事耳熟能詳，上帝造人的傳說也是婦孺皆知。但這些終究是神話，為了揭開謎底，我拜讀了《人類起源的演化過程》。

《人類起源的演化過程》這本書講述了賈蘭坡爺爺?shù)幕芯颗c發(fā)掘工作。賈蘭坡爺爺跑遍了華夏大地，發(fā)現(xiàn)了藍(lán)田人、元謀人、丁村人、北京人、中國猿人、中國直立人、“巨猿”等猿人和人猿化石，同時發(fā)現(xiàn)了各種動物化石，各類石器、骨器、粗糙的裝飾品等物件，為人類演化的過程和地球海陸變遷的研究提供了重要的依據(jù)。

賈蘭坡爺爺是我國著名的考古學(xué)家、第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家、中國科學(xué)院院士。在賈蘭坡爺爺生活的那個年代，房屋簡陋，交通不便，考古工作條件非常艱苦。賈蘭坡爺爺為了尋找化石，為了考古研究，跑遍了千山萬水，遇山開路，逢水搭橋，日曬雨淋，風(fēng)餐露宿，吃盡了苦頭。1936年11月15日至26日，賈蘭坡爺爺在北京周口店發(fā)現(xiàn)了三顆“北京人”頭蓋骨，震驚了世界學(xué)術(shù)界。賈蘭坡爺爺?shù)某晒κ撬趭^鉆研、努力進(jìn)取的結(jié)果。

古今中外，成功者都是在艱苦的環(huán)境中磨練出來的。西漢匡衡為學(xué)知識，鑿壁偷光，勤奮讀書，成為了一位經(jīng)學(xué)家；美國著名女作家海倫·凱勒一歲半時失去了視力、聽力和語言表達(dá)能力，然而她在黑暗和寂寞的世界里學(xué)會了讀書和說話……以優(yōu)異的成績畢業(yè)于哈佛大學(xué)拉德克利夫女子學(xué)院，并成為學(xué)識淵博的作家和教育家。

和這些大家們比起來，我感到無地自容。練薩克斯怕嘴痛，練書法沒耐心，做作業(yè)常偷懶。歸根結(jié)底，我就是缺乏吃苦耐勞、艱苦奮斗的精神。

書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。作為新時代的少年，我們要能吃苦，培養(yǎng)堅韌不拔的意志力，努力學(xué)習(xí)，提升能力，長大后報效祖國！

人類的起源觀后感【篇13】

最近，我讀完了《人類起源的演化過程》，這本書的作者是賈蘭坡。

這本書分兩部分。第一部分是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼?，第二部分是《悠長的歲月》。我比較感興趣的是《爺爺?shù)臓敔斈睦飦怼罚v的是人類的起源。

1929年，周口店發(fā)掘工作由裴文中組織，他們經(jīng)過一段時間的奮斗，發(fā)現(xiàn)了猿人頭蓋骨，震動了整個學(xué)術(shù)界，它們被稱為“北京人”。

“北京人”距今約70萬年—20萬年，手腳分明，已經(jīng)可以獨立生火，幾十人一起居住。賈蘭坡認(rèn)為他們是最早的人，可裴文中不同意，他們兩人的爭論一直持續(xù)了四年。

我也認(rèn)為“北京人”不是最早的人，因為人類用火是花了很長時間才學(xué)會的。在中國有“燧人氏鉆木取火”的傳說，在西方則有“普羅米修斯盜火”的傳說。這都說明了使用火在人類的演變過程中的重要作用，而這應(yīng)該是一個緩慢演變的過程。

1962年，他們在陜西省藍(lán)田縣公王嶺發(fā)現(xiàn)了一些智力、四肢均不如“北京人”發(fā)達(dá)的猿人，它們生活在距今約70萬年—115萬年之間，被命名為“藍(lán)田人”。

1965年，他們又在云南元謀縣上那蚌村發(fā)現(xiàn)了距今約170萬年左右的“元謀人”，它被公認(rèn)為是中國最早的人類。

經(jīng)過漫長的演化過程，人類從四肢著地，到直立行走；從茹毛飲血，到刀耕火種；勞動創(chuàng)造了人類。勤勞和智慧的人類，在人類歷史上創(chuàng)造了一個又一個奇跡。讓“奔月”的神話成為現(xiàn)實，讓“火星”不再遙遠(yuǎn)。科技和進(jìn)步推動著人類不斷超越自己，創(chuàng)造歷史。