我為思想狂作文精華

思想作文。

我很愉快地向您呈現(xiàn)“我為思想狂作文”之相關(guān)內(nèi)容，這些內(nèi)容為您的學(xué)習(xí)和工作提供幫助和參考。寫作是一種鍛煉語言組織能力的有效方式，能夠喚起我們尊重和保護(hù)文化多元性的意識。除了華麗辭藻之外，一個優(yōu)秀的文章必須具有明確的主題來確保其品質(zhì)。

我為思想狂作文(篇1)

縱覽上下五千年的中華文化，發(fā)現(xiàn)是文化帶給我們未來，猶如河水滋潤大地，花草見證奇跡;是智慧帶給我們新生，猶如春風(fēng)拂過大地，帶給萬物生機(jī);是儒學(xué)引領(lǐng)我們成長，猶如陽光普照大地，令人心曠神怡。儒學(xué)，文化靈魂的信仰。

儒學(xué)，曾是一個帶給人類精神文明的代言詞。

當(dāng)“孔孟之道”、“四書五經(jīng)”、“仁義禮智”這些字符從遠(yuǎn)古跳躍到今天，卻漸漸黯淡無光，被人遺忘。再也沒有那么多的儒生留在這個世界上，儒學(xué)似乎被遺棄了。對于儒學(xué)的信仰少了，對于娛樂的信徒多了。靈魂少了，這個世界就要完結(jié)了。儒學(xué)，文化靈魂的真正信仰。

想談儒學(xué)，我們就要了解他的前世今生。

春秋戰(zhàn)國時期，社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化都發(fā)生了劇烈變化，當(dāng)時出現(xiàn)了百花齊放、百家爭鳴的局面，一批杰出的思想家相繼涌出?？鬃?，出生于諸侯紛爭、社會動蕩的春秋時期，面對亂世，他提出：“仁”和“禮”的學(xué)說。隨著四書五經(jīng)的形成，孟子、荀子的相繼完善，最終形成了儒家學(xué)說。至秦朝，“焚書坑儒”帶來了儒學(xué)的黑暗時代。隨著時間的推移，儒學(xué)于漢武帝時代迎來了光明，逐漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則更是為儒學(xué)注入了新的活力。儒學(xué)地位上升的同時，漢王朝開始重視思想、文化、和教育的發(fā)展，這對民族的歷史、文化的進(jìn)步具有積極意義。隨后的太學(xué)建立、科舉制的實行，都為儒學(xué)注入新活力。儒學(xué)，可謂是文化靈魂的珍貴信仰。

儒學(xué)，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，不容他人踐踏。

近代，緊閉的大門被大炮轟開，無數(shù)邪惡的生物涌入中國領(lǐng)土，燒殺搶掠，大肆破壞。漸漸的，儒學(xué)被忘記了。隨著那所謂代表“民主”“科學(xué)”的馬克思列寧主義進(jìn)入中國，儒學(xué)被統(tǒng)治者扔下了懸崖。接著，人們遠(yuǎn)離了儒學(xué)，進(jìn)入了一個全新的時代。這個時代，科技成了世界的主宰，環(huán)境遭到大范圍破壞，人類漸漸忘記了“仁”“禮”之說，而一味盲目地追求經(jīng)濟(jì)利益。儒學(xué)啊!一代又一代人文化靈魂的信仰，就這樣消失了么?不，決不能這樣。

盡管儒學(xué)的部分內(nèi)容與我們這個時代不太合拍，但是我們可以為儒學(xué)注入新的活力，如用心去發(fā)掘儒學(xué)的新時代內(nèi)涵，儒學(xué)的當(dāng)代意義。

儒學(xué)，文化靈魂的信仰。

中國上下五千年歷史，春秋時百家爭鳴，漢朝時百家中分出了勝負(fù)，漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)。隨后中國數(shù)千年的王朝都沿用了儒家學(xué)派的教義用以教化民眾。數(shù)千年來的儒家思想固然給中國帶來了豐富的文化遺產(chǎn)，可也使中國多次遭到滅頂之災(zāi)。

儒家學(xué)派講究忍讓和妥協(xié)。不到最后關(guān)頭不會反抗，導(dǎo)致中國多次被外族侵?jǐn)_,凌辱，踐踏。外國占領(lǐng)后民眾始終無法擰成一股繩反抗侵略。這點(diǎn)在五胡亂華，靖康之難，崖山之役，滿清滅明等多次王朝更替中體現(xiàn)。泱泱中華，漢族人所有數(shù)量是這些外族的千倍，萬倍，十萬倍。但敢于反抗的卻少之又少。大多數(shù)人都安于現(xiàn)狀。這與儒家提倡反對戰(zhàn)爭以德服人是分不開的。可你打著和平友好，以德服人的旗子去和別人講道理，沒人會理你。戰(zhàn)爭中一切的道德都得靠邊站。在這點(diǎn)上俄國人寧可火燒家園也不留給敵人的精神相比之下更加值得推崇。

除了上述的“仁”以外儒家的教義中還有大量想法是反人權(quán)及帶有歧視色彩的。儒家著作《論語·陽貨》中寫到了“唯女子與小人難養(yǎng)也?！比V五常中“夫為妻綱”把儒家學(xué)派歧視婦女的本性暴露無遺。這大大增生了中國百姓心中更多的男權(quán)主義色彩。

儒家學(xué)說同時又極度蔑視法律的存在。認(rèn)為法與孝中，孝更為重要。比如說要“子為父隱，父為子隱。”兒子應(yīng)當(dāng)在父親違法后依舊包庇父親，這一想法完全是無視了法律的存在。儒家思想一味排斥法律規(guī)章自以為人們都可以有良好的自我約束能力，這就是白日做夢!就是在這種思想的作祟下，當(dāng)今的中國大陸有一大批的人以此為借口，為自己的罪行開脫。

儒家在被當(dāng)時各朝各代推廣時大量傳播其“萬般皆下品，唯有讀書高?！钡睦砟畈⑼瑫r告訴人們，他們學(xué)習(xí)不是為了報銷國家而是為了當(dāng)官，指揮別人“學(xué)而優(yōu)則仕?！薄?/p>

最后，儒家思想過分注重等級觀念，讓人們認(rèn)為必須無條件服從上級的命令不得反抗或提出異議。這個做法過分壓抑了個性，把所有人教育的循規(guī)蹈矩。

綜上所述，儒家思想在中國根深蒂固，造成了巨大的負(fù)面作用。

首先儒家的人本觀與現(xiàn)代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時時刻刻注意體現(xiàn)人的價值，實現(xiàn)人的價值，對人的社會價值給予高度肯定。

以人為本這個理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛護(hù)公司員工，這種發(fā)自內(nèi)心的關(guān)心愛護(hù)能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團(tuán)結(jié)，在這里提到的團(tuán)結(jié)，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時，注意和諧發(fā)展和團(tuán)結(jié)，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團(tuán)結(jié)問題，公司的各成員要有團(tuán)隊精神，要求其內(nèi)部的各成員團(tuán)結(jié)一心、齊心協(xié)力。一個做人做事講效率的團(tuán)隊就是每個公司都想要的理想團(tuán)隊，這就要求團(tuán)隊中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強(qiáng)大的向心力。

一個團(tuán)隊能有這種精神，那么對于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場競爭力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展。孔子一直很重視“人”與“人際關(guān)系”，提出要提高人的'地位，發(fā)揮人的主觀能動性?？梢哉f，儒家思想的基本特征就是肯定人的價值。現(xiàn)如今，各公司企業(yè)文化的建設(shè)基本觀點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。

人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調(diào)動基層員工工作熱情，靠其主動性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實現(xiàn)市場利益的最大化。公司不斷學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，付諸于實際工作當(dāng)中，充分尊重員工的人格和勞動成果，切實保障其收入和應(yīng)有的權(quán)利，不僅要切實解決員工的工作問題，還要關(guān)心解決員工的生活問題，要做到真正的以人為本，時時刻刻為員工著想，成為公司的主人，同時還要選賢任能，充分發(fā)揮每個人的作用等。儒家誠信和中庸觀與現(xiàn)代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說：“民無信不立”;誠信指的是誠實守信，也是社會主義核心價值觀，誠實是每個體內(nèi)在的修養(yǎng)，而守信則是其外在的各種表現(xiàn)。

在中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)中，誠信是各公司在市場經(jīng)濟(jì)體制中必須時刻遵守的戒尺，是公司能夠長期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場中長期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場經(jīng)濟(jì)中獲得信譽(yù)。

公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護(hù)，往往依賴于過硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無欺的經(jīng)營理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹立健康的經(jīng)營理念，解放思想，長遠(yuǎn)打算，才能做到誠信經(jīng)營，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個公司終將失去信譽(yù)，同時也會失去市場。另外儒家講中庸之道，是為人處世的最高境界，反對“過”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過猶不及，要有個度。這對公司高層的管理模式具有很強(qiáng)的借鑒意義。

在公司的管理當(dāng)中，不僅要注重企業(yè)自身的成長，員工新技能的培訓(xùn)與提高，同時要不斷學(xué)習(xí)別人的先進(jìn)經(jīng)驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰(zhàn)百勝，在宏觀方向上，不可一味追求速度和規(guī)模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達(dá)變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個重要內(nèi)容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛護(hù)公司員工，有利于協(xié)調(diào)公司內(nèi)部員工關(guān)系，促進(jìn)內(nèi)部和諧穩(wěn)定。

公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現(xiàn)自己的價值，也只有這樣才能為公司創(chuàng)造更多的價值，與此同時“生于憂患，死于安樂”，這說明儒家有強(qiáng)烈的憂患意識，面對日益復(fù)雜的競爭環(huán)境，公司是否具有憂患意識，關(guān)系著公司能否應(yīng)對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂患意識始終貫穿公司之中。

古人云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子的成就不依賴于誰的認(rèn)可和肯定，全面否定孔學(xué)是蚍蜉撼大樹，可笑不自量!所謂取其精華，去其糟粕。我們對孔子傳承的是“好學(xué)”(學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎)和“躬行”(訥于言，敏于行)等優(yōu)秀的思想;己之不欲勿施于人、知之為知之，不知為不知、舍身取義等等仍有巨大的現(xiàn)實意義。對孔子不喜歡勞動的缺點(diǎn)就該大力批判?？鬃诱f：“勞心者治人，勞力者治于人”，這句話有問題，理想的社會應(yīng)該把工人農(nóng)民等勞力者變成為合理的統(tǒng)治者，而寄生階層就該接受人民的改造。

解決問題要靠言和行兩方面。儒家崇尚仁義禮智的話雖然很好聽，哪一句話也不能說錯，但如果矛盾來了當(dāng)政者又處理不了，豈不是讓百姓認(rèn)為是愚弄忽悠么?說一套做一套將把社會拖入虛假敗壞的道路。當(dāng)然這也不怪孔子這位幾千年前的老者，說一套做一套是后來的實用主義者為了統(tǒng)治就把儒學(xué)改造的結(jié)果。宣揚(yáng)道德的人不是道德敗壞的根源，兩面派和利用善良的人才是。老實人無法生存，不是道德欺騙的結(jié)果，而恰恰是道德得不到貫徹的結(jié)果。古代道德文化運(yùn)用得當(dāng)是征服天下的利器，運(yùn)用不當(dāng)也是自取滅亡的根源。要避免儒學(xué)成為道德上的花言巧語或君子滅亡的導(dǎo)火索，大家不能不具備火眼金睛。中國以前批孔是因為它維護(hù)統(tǒng)治階級的利益，批孔才能興起革命，如今不批孔了，證明統(tǒng)治者背離了繼續(xù)革命的路線，這不是一個好的征兆。毛澤東批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主義腐朽的享樂主義生活方式?？纯茨切╊I(lǐng)導(dǎo)的豪華住宅和辦公室，抽的煙喝的酒和坐的車，已經(jīng)脫離了人民群眾，成為了騎在人民頭上的貴族。

我們可以宣揚(yáng)“和為貴”、“仁愛”和“中庸”，但這是對人民內(nèi)部或在朋友之間。我們不能否定對國內(nèi)外寄生階層或?qū)橙说亩窢帯Ｄ切┘纳A層希望勞動人民繼承儒教的仁愛精神，如同豺狼希望綿羊繼承善良一樣，如果搞不清敵我，勞動人民的仁愛會促使自己在豺狼的口味里變得更加鮮美。中庸也應(yīng)該是在同類里搞折中，如同在紅色與橙色之間求平衡，對于白黑之間搞折中就會導(dǎo)致一鍋好湯被一顆老鼠屎壞掉。在敵人和惡勢力面前不講原則地搞中庸之道是帶給中國人民恥辱的'罪魁禍?zhǔn)?。幾個日本鬼子押著上百強(qiáng)壯的中國北方男人去處決，這種情況之所以得逞，就是因為中國人中少有敢于冒頭斗爭的人。中庸本意是讓人凡事需要把握好度的問題，人應(yīng)當(dāng)不卑不亢、不屈不撓，而某些人的中庸之道變成了明哲保身的庸俗哲學(xué)。

發(fā)揚(yáng)儒學(xué)，就要提防西方肉食動物思維的掠食文化，改造自身溫文爾雅的內(nèi)斂型草食動物思維特征。有必要將儒學(xué)的精華和馬列主義毛澤東思想結(jié)合起來，這樣中國儒學(xué)就如同牛羊長了鋒利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，對于好朋友就應(yīng)該如此，但是對于亡我中華之心不死的西方豺狼，就應(yīng)該給它們點(diǎn)顏色看看。儒家是中華精神文化的一部分，必須和其它文化綜合運(yùn)用和繼承，做任何事情都要依靠集體的智慧和力量，眾人捧柴火焰高，否則中國未來可能會出現(xiàn)獨(dú)木難支的情況。

儒家文化是一種高深莫測的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問道：“這樣做的話，會不會連公交都擠不上去?但我覺得，不會。

儒家文化是我們所推崇的，俗話說“用之于民，親之于民?！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國的社會主義核心價值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。

在生活中，有人對儒家文化存在著疑問，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會不會連公交車都擠不上呢?但我認(rèn)為不會。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會中傳遞。公交車上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂，伸出援手，讓有需要的人感到社會之愛，感到社會所散發(fā)的溫暖，以愛來溫暖人心。俗話說“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會將會更加美麗，更加和諧。

社會中也發(fā)生過“約之以禮”的事件。在某報紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車互不相讓，弄得道路堵塞，圖二是一輛車先讓別的車過，自己再過，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時，那么結(jié)果便會是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己;但如果兩個人中有一個人退讓，先禮讓另一個人，自己再做要做的事，這樣一來，兩人的目的也就達(dá)到了，形成和諧的畫面。有人曾說過“退一步，海闊天空”。如果社會中的每個人都這么做，那么這個社會是如此安寧和諧啊!

所以說，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)!儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時在社會中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛溫暖人心，讓“禮”與我們共存!

我為思想狂作文(篇2)

《論語》為政篇，是學(xué)而篇的一個延續(xù)，學(xué)習(xí)之初要有美德，學(xué)習(xí)運(yùn)用中，美德之用也是無法或缺的。如開篇第一句“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，用道德來治理國家才會使自己像北極星一樣，別的星辰都圍繞它。就說明了，德的重要性，這也說明為政之人同樣也需要有諸多的美德才可達(dá)到，此種效果。

圍繞德這個主題，《論語》為政篇講到何為孝，講君子不器，講信之重要性，德是為政之源，使看似散亂的為政篇，主題鮮明，條理清晰。

在德的主題下，又穿插了學(xué)習(xí)，“溫故而知新，可以為師矣?！保皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！笔俏覀兌炷茉?shù)慕?jīng)典談?wù)搶W(xué)習(xí)的名言，很難和為政相聯(lián)系，但是無論做什么，都需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)，都是學(xué)習(xí)、實踐、思考，再學(xué)習(xí)、再實踐，在思考一個循環(huán)往復(fù)的過程。在這個過程中，是學(xué)與思的結(jié)合，只有如此才可以觸類旁通，舉一反三。

“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚?！睆目鬃訉︻伝氐脑u價就可得知，只要懂得學(xué)與思的結(jié)合就沒有愚蠢的人?？鬃友詡魃斫?，以自身所感教育學(xué)生，學(xué)與思的結(jié)合受益終身，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子說，我十五歲有志于學(xué)習(xí)，三十歲說話做事都有把握，四十歲不致迷惑，五十歲能領(lǐng)悟天命，六十歲一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非，七十歲能隨心所欲，有任何念頭不會越出規(guī)矩。

因此德是做人之先，成事之基，學(xué)與思是達(dá)到成事目的的必經(jīng)之路。

儒家思想是中國古代思想的精華，在經(jīng)歷了幾千年的時代變遷后的今天仍有著十分重要的影響。學(xué)習(xí)了儒家思想后，我有了很多的體會及想法。

學(xué)習(xí)了儒家思想，深深地體會到“仁”的核心，“仁”字雖然簡單，所含的意蘊(yùn)卻是深刻的，在這個社會里，如果每個人都能心懷著一個“仁”字，那些大義不道，燒強(qiáng)掠奪，不孝不敬等不良行為也就不會發(fā)生，人們的生活也會變得更美好，社會也會更加和諧，這令我想起了陶淵明的“世外桃源”，我認(rèn)為，“世外桃源”就是一個充滿“仁愛”的世界，在這個充滿仁愛的世界里，人與人互相尊重，互愛互助，生活得非常和諧美好。而我又認(rèn)為，儒家思想不僅是提倡用“仁”對人，還提倡用“仁”來對待自然，心懷“仁愛”的人是懂得與自然和睦相處的，而不是因為自己的一己私利破壞自然。儒家思想提倡的“仁”是需要我們好好學(xué)習(xí)思考的，獲得“仁愛”之心，最重要的是自己有那種想要達(dá)到“仁”的決心，就像孔子說的：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

學(xué)習(xí)儒家思想，習(xí)得了進(jìn)取的人生態(tài)度。人生活在世界上，有進(jìn)取心和能夠獨(dú)立自主是很重要的，一個人要有進(jìn)取心才能夠不斷地取得進(jìn)步，從而離自己的目標(biāo)越來越近。仔細(xì)想想，我覺得作為一名大學(xué)生，這種積極的.人生態(tài)度是很重要的。因而在平時的學(xué)習(xí)和工作中，我必須要培養(yǎng)自己的進(jìn)取心，不斷地為自己的理想而奮斗。

儒家思想還提出了很多怎樣與別人相處的問題，這讓我受益匪淺。其中讓我感觸最深的是信用問題和“己所不欲，勿施于人”。

其次，做出了承諾以后就要盡自己最大的能力去兌現(xiàn)，不能輕易放棄。最后，如果盡了最大的努力后，承諾還是因為意外情況的發(fā)生而無法兌現(xiàn)，要及時向?qū)Ψ秸f清楚，請求對方原諒并且與他一起想辦法。我覺得一個人若能做到這幾點(diǎn)，那他便是個講信用的人了。

同時，孔子講的：“己所不欲，勿施于人”也讓我體會很深。在與人交往中，我們確實需要站在別人的角度想想，要懂得將心比心。把自己不喜歡的，厭惡的東西扔給別人的人是不禮貌的，同時也是自私的，這樣的人是不會受到大家的歡迎的。在日常生活中，這句話總在時時地提醒著我要多點(diǎn)考慮別人的感受，自己不喜歡的東西不要強(qiáng)加于人。

因為自己是個師范生，以后成為一個教師的機(jī)率很大，而學(xué)習(xí)儒家思想能給我很多關(guān)于以后從事教育事業(yè)的感想。

“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！比寮宜枷霃?qiáng)調(diào)教師要以身作則，在學(xué)生面前樹立好的榜樣。一個做到以身作則的老師能得到學(xué)生的尊敬，同時也能對學(xué)生起著持久的積極影響。所以，現(xiàn)在我就必須要好好地充實自己，增強(qiáng)自己，不僅要知識扎實，豐富，還要有良好的道德修養(yǎng)，心理修養(yǎng)。并且，在未來的教育事業(yè)中，要求學(xué)生做的事情自己要先做到。

孔子說：“有教無類。”我想，作為一個教師，明白到這一點(diǎn)是很重要的。一個班的學(xué)生，有聽話的，自然也有不聽話的，有聰明的，也一定會有天資不是很好的，而當(dāng)老師的就應(yīng)該對學(xué)生一視同仁，不能因為學(xué)生不聽話或天資不高而對他們漠不關(guān)心，忘記了每個學(xué)生都有接受平等教育的權(quán)利。

儒家思想強(qiáng)調(diào)德育，認(rèn)為德育是教育的中心。這一點(diǎn)給了我很大的啟發(fā)，是的，一個人連基本的道德素養(yǎng)都沒有，那他再學(xué)習(xí)也沒有什么積極的意義。所以倘若以后我真的成為一名教師，我一定不會忽視道德教育，不僅要教書，還要育人，讓我的學(xué)生不僅學(xué)到科學(xué)知識，還要學(xué)會如何做一個有道德的人。

儒家思想是蘊(yùn)含非常豐富的思想體系，學(xué)習(xí)儒家思想后，我學(xué)到了很多，也有了很多體會，但畢竟自己的水平還是很有限的，所以，我決定，在以后我將會繼續(xù)學(xué)習(xí)儒家思想，希望能得到更深入的理解及體會。

我為思想狂作文(篇3)

“學(xué)黨史，強(qiáng)信念，跟黨走”參觀紅色教育基地活動于4月14日上午舉辦，金奧國際社區(qū)黨支部組織廣大黨員參觀天津一二九抗日救亡運(yùn)動紀(jì)念館。

黨員們來到紀(jì)念館內(nèi)聆聽了5.28運(yùn)動12.9運(yùn)動等革命事跡，1935年一二.九抗日救亡運(yùn)動中，天津?qū)W生在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以西青區(qū)李七莊街王蘭莊村為基地，在天津市郊和周邊地區(qū)開展如火如荼的抗日救亡義務(wù)教育運(yùn)動，培養(yǎng)了一批抗日骨干，建立了津郊最早的共產(chǎn)黨支部——王蘭莊黨支部，推動了津郊抗日救亡運(yùn)動的開展。

通過展館內(nèi)一幅幅故事掛圖和珍貴的親筆書信，大家緬懷先烈、致敬熱血英雄，追溯先輩豐功偉績，繼承先輩光榮傳統(tǒng)，弘揚(yáng)先輩革命精神，讓紅色基因代代相傳。

一張張圖片，一件件實物，伴隨著講解員的講解，把大家?guī)Щ氐侥嵌纹D苦卓絕的革命崢嶸歲月，廣大黨員停下腳步，仔細(xì)看展品，認(rèn)真聽講解。

活動的最后金奧國際社區(qū)黨員們參觀了一九三六年天津?qū)W生抗日救亡義務(wù)教學(xué)點(diǎn)舊址紀(jì)念碑并合影留念。

通過此次參觀學(xué)習(xí)紅色教育基地，黨員們紛紛表示，今后要珍惜現(xiàn)在的美好生活，堅定理想信念，不忘初心，牢記使命，牢記黨員的職責(zé)義務(wù)，以革命先烈不怕犧牲、甘于奉獻(xiàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)激勵自己，充分發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，以更飽滿的熱情、更務(wù)實的作風(fēng)干好本職工作。

我為思想狂作文(篇4)

我認(rèn)為人區(qū)別于其他動物最突出的兩點(diǎn)是：第一，人有思考的能力;第二，人有語言能力。要成為一個更好的人，人們必須能夠獨(dú)立思考，然后控制語言。

獨(dú)立思考很重要。如果一個人不是獨(dú)立思考，而是一味的聽別人發(fā)給他的口頭信息，那么他就沒有分析信息的能力，不知道哪些是好詞，哪些是壞詞。在別人手里做牽線木偶，不僅會對自己做壞事，甚至可能危害社會。例如，在《二十四孝》的故事中，許多愚蠢的事情是在缺乏思考之后做出的，比如郭巨埋葬他的孩子。郭巨受過孝道教育，但他沒有思考如何孝道，孝道能否超越人性。為了他所謂的孝順，既然選擇了親手埋葬自己的骨肉，那簡直就是不人道。孝順是一種責(zé)任，但養(yǎng)育孩子不是一種責(zé)任嗎?告訴他更多的建議是沒有用的。太蠢了!

一個有獨(dú)立思考能力的人是優(yōu)秀的，但是如果他聽不進(jìn)去，聽不清別人的建議，他就驕傲。驕傲的人剛愎自用。眾所周知，西楚霸王項羽勇敢而獨(dú)特。十個劉邦都不夠他打。但是，項目不擅長策略。雖然身邊有好幾個軍事顧問，但他很少聽他們的意見。鴻門宴就是一個很好的例子。他在,可以獨(dú)立思考，但他的思考能力有限，他沒有傾聽他人意見的意識。如果項聽了他身邊人的建議，以他的實力，楚與韓之爭的結(jié)果還真說不定。

因此，我們應(yīng)該批判地聽取建議。取其精華，去其糟粕，而要做到這一點(diǎn)，需要思維能力的幫助。如何提高思維能力?只學(xué)習(xí)。只有不斷地學(xué)習(xí)充實自己，寫一篇強(qiáng)有力的博客，閱讀大量的書籍，仔細(xì)觀察，與比自己強(qiáng)、比自己優(yōu)越的人交流，增加自己的閱歷，才能逐漸提高自己的分析和思考能力，使自己能夠多維度地分析和思考判斷問題，不會像郭巨那樣愚孝，不會像項羽那樣呆板。只有學(xué)會思考，懂得如何思考，才能慢慢透過表象看到事物或人物的本質(zhì)，才能分辨出他人言語行為背后的深層含義，從而在兩者之間做出判斷和選擇，接受忠言，包庇奸言。久而久之，你也可以給別人提建議，幫助他們思考。我們通過思考掌握語言。這是人和動物最大的區(qū)別，因為他主宰了世界!

綜上所述，思維和語言相輔相成。我們的語言來源于思維，我們的思維也受其文字的影響。最后希望大家都有獨(dú)立思考的能力，學(xué)會接受，知道良藥苦口利于病，明白“好的建議對耳朵不好，好的行動”這句話可以幫助我們成功，我們需要牢記人生之路。

我為思想狂作文(篇5)

在這學(xué)期的12-14周，我們終于迎來了我們期盼已久的采購談判思想報告。這種期盼也許是想對自己做一個測試也可能是想感受自己穿上職裝的那種氣氛，但總之是期盼加激動。

老師讓我們進(jìn)行模擬談判是為了鍛煉我們對知識掌握的靈活程度和實際運(yùn)用能力，是對我們?nèi)矫娴囊粋€測試，作為在校大學(xué)生我們應(yīng)該感謝老師給我們的這次實戰(zhàn)機(jī)會，讓我們擁有了實戰(zhàn)的經(jīng)歷和一點(diǎn)點(diǎn)的經(jīng)驗，是我們懂得了姿勢和實際轉(zhuǎn)化。

我們小組是“威尼公司”是專門NM高質(zhì)量布料的公司，本小組在談判中雖然變現(xiàn)不盡人意，但是還是得到了一定的收獲。從談判前人員的分工，收集相應(yīng)的資料，自定談判規(guī)劃，模擬談判的排練都鍛煉了我們組各個成員的動手能力、溝通能力、組織能力等，同時也增進(jìn)了我們同學(xué)之間的友誼，也拉近了老師和同學(xué)之間的距離。

談判的關(guān)鍵是人。一個項目的好壞除了其本質(zhì)屬性以外，基本都是由談判人員的操作來評定和掌控的，因此，談判人員的選擇至關(guān)重要。談判人員的性格決定了其談判風(fēng)格，首席談判官的風(fēng)格奠定了談判小組的基調(diào)，在談判過程中，言語腔調(diào)，表情神態(tài)，動作，技巧等細(xì)節(jié)都能影響整場談判的趨勢，只有擁有談判主控話語權(quán)，在談判中占有優(yōu)勢的團(tuán)隊，才能使談判結(jié)果趨向期望值，取得成功。選對人，才能做對事。

在談判前兩周我們以抽簽的形式確定了我們談判的案例和談判的對象，對兩周后的談判可謂是有充足的準(zhǔn)備時間。凡事開頭難，在第一場同學(xué)進(jìn)行談判時大家都非常激動也全部認(rèn)真細(xì)心的觀察，一切事物只要有好的開端后面的就會比前面的更好，所以開端很重要。第一組談判過后老師先讓大家做了點(diǎn)評，我們大家都紛紛發(fā)表自己意見，老師后來也做了點(diǎn)評，畢竟是第一組，他們的不到之處也是我們應(yīng)注意的事項。

我們小組由：主談、副主談、營運(yùn)部經(jīng)理、財務(wù)部經(jīng)理、和法律顧問五人組成，而我當(dāng)當(dāng)?shù)慕巧欠深檰?。在談判前我們做了很好的分工，但是到了談判桌上卻一切都變了。在看別人談判是我們感覺很隨意，但到自己親身經(jīng)歷時卻不知所措、無從說起，這就是所謂的眼高手低。我們到了談判桌上開始就亂了陣腳，本來已經(jīng)模擬好的談判內(nèi)容卻無從說起，開始就昏了頭，我們在談判中感覺大家都是在踢球，踢來踢去卻踢不到正題上，再后來我們慢慢適應(yīng)了那種氣氛，對方佳藝服裝有限公司作為主方由他們開始進(jìn)入主題，他們開始向我們踢球，我身為客方主談卻為發(fā)揮主談的作用。當(dāng)對方向我們詢問問題時卻往往有我的助理去回答。而對方和我方都犯了一個大錯誤，就是談?wù)摰臇|西都很虛無，沒有數(shù)據(jù)的支持，對一些專業(yè)知識幾乎是一點(diǎn)不懂，只知皮毛，根本不符合實際情況。在談判中良好的應(yīng)變能力是最重要的，具有良好的應(yīng)變能力喝好的策略再加上默契的配合才是合格的談判隊伍。而我們在談判中應(yīng)變能力太差，談判策略不能很好的運(yùn)用，再加上配合不默契，所以這次談判注定是失敗。我方在談判中和對方一直圍繞這價格在討論，而忽略了其他的問題，在價格僵持不下時我方有沒有很好的轉(zhuǎn)移對方的觀點(diǎn)。我方在后來犯了兵家大忌，內(nèi)部出現(xiàn)了分歧，沒有統(tǒng)一口徑，我作為座談竟沒有意識到這個問題，我們價格是由財務(wù)經(jīng)理一人制定，但是當(dāng)她報

出價格時我卻又報出了一個不一樣的價格，更可笑的是對方竟沒有抓住我們這個弱點(diǎn)進(jìn)行攻擊。我們的這次談判算是糟糕到了極點(diǎn)，失敗已經(jīng)是在所難免，雖然最后簽訂了合同，但是效果卻不是我們想要的。

談判細(xì)節(jié)決定談判成敗。在談判桌上什么該說，要怎么說，什么事情是可以拍板，什么時候可以妥協(xié)，甚至到穿著，會場布置，翻譯人員的邀請等等都是很細(xì)節(jié)性考慮的問題，比如在談判時的語氣語速，說堅決了表示該問題不能松口，說模糊了表示對方在躲避該問題，語調(diào)低了表示準(zhǔn)備不充足，語調(diào)響了表示他們在該問題上沒有回旋的余地，當(dāng)然，這些都是要在談判的氛圍中去體會的，有時表達(dá)錯一個意思將會導(dǎo)致本場談判失敗。不論是談判，做事也應(yīng)該注重細(xì)節(jié)。

在這次談判中我學(xué)到了很多，但還是有很多的不足，最主要的是考慮問題不全面，但更多的沒有體會到談判人員的處境，思維不夠發(fā)散，因此需要更多的實踐體會，將這些實戰(zhàn)性的東西消化于實際;再者，要細(xì)心觀察生活，很多東西都是生活中我們沒有注意到細(xì)節(jié)，很重要但卻很容易忽視;學(xué)習(xí)是循序漸進(jìn)的過程，重在積累，而不是填鴨式的學(xué)習(xí)。

總之，在采購談判中要善于靈活運(yùn)用各種談判策略和掌握談判的相關(guān)方法和原則就會最大限度的達(dá)到談判有利于自己的目標(biāo)，減少成本和損失。獲得采購談判的成功。而在采購談判中，我們?yōu)榱双@得成功，我們必須確定一致的談判態(tài)度、充分了解談判的對手、準(zhǔn)備多套談判方案、建立融洽的談判氣氛、設(shè)定好談判的禁區(qū)、語言表述簡練、控制談判局勢、利用讓步式進(jìn)攻、而更應(yīng)該記得的是：談判是用耳朵取勝，而不是嘴巴，所以我們在談判中一定要注意傾聽。唯有做到以上，我們才能在談判中取得雙贏。但是我們也要做到以下幾點(diǎn)：1、在談判中要把人與問題分開。談判是人與人打交道，與我們談判的對方是人，不是問題，處理好人的問題，把人與問題在一定程度上客觀的分開，就有利于問題的解決。2、言而有信，將心比心。談判者要說話算數(shù)，決不食言，但言而有信，將心比心也必須講分寸，講原則，該講明的講明，該堅持的堅持，該回避經(jīng)過一周的采購談判實訓(xùn)，使我對談判的整個流程有了更進(jìn)一步的了解.

經(jīng)過這次談判使我們對自身優(yōu)缺點(diǎn)有了更深的了解，及時發(fā)現(xiàn)問題解決問題，讓我們今后中更注重語言表達(dá)能力、觀察注意力、判斷力、應(yīng)變能力、決策能力,讓我們在人生的談判過程中，永立于不敗之地。這次模擬談判是我們學(xué)到了很多書本上沒辦法學(xué)到的東西，比如1、要 以集體利益為重，團(tuán)體作戰(zhàn)，不論什么決定，沒有團(tuán)隊的共識與合作，一個人的能力很難完成。首先要取得隊友的支持，傾聽并考慮其他隊友的意見。不要擅自做主。2、在談判中要采取靈活的談判方式。3、采用橫向談判方式，一個問題談不下來，就應(yīng)想盡一切辦法，轉(zhuǎn)移話題，洽談其他方面的問題，必要時采取停止談判。4、明白雙贏不是雙方平均得利，而是各取所需。雙贏的條件是：各自有對方需要或必要的東西。

我為思想狂作文(篇6)

仁

仁：仁愛?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對后世影響亦甚深遠(yuǎn)?！啊室蕴幦耍行蚝椭C’是孔子思想的原發(fā)點(diǎn)，是儒家思想核心之核心?！保愔練q《載敬堂集》）仁體此刻教育思想和實踐上是“有教無類”，春秋時代學(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體此刻政治上是強(qiáng)調(diào)“德治”，德治的基本精神實質(zhì)是泛愛眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒有否定“禮治”，他的“德治”無疑是對“禮治”的繼承和改造。愛人既為仁的實質(zhì)和基本資料，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。

義

義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們的思想、行為的道德原則?！傲x（誼）者，人所宜也。段玉裁注《說文·言部》曰：‘誼、義，古今字，周時作誼，漢時作義，皆今之仁義字也。’義有君子義與小人義，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂‘哥們義氣’是也?！保愔練q《載敬堂集·民說》）

禮

禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國封建社會的`道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會的變革和發(fā)展，個性是封建社會后期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進(jìn)步和發(fā)展。

智

智：同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇。指明白、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的資料、知的效果等幾方面。關(guān)于知的性質(zhì)，孔子認(rèn)為，知是一個道德范疇，是一種人的行為規(guī)范知識。

信

信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態(tài)度。為儒家的“五?！敝弧？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當(dāng)權(quán)者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。

恕

忠：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?？鬃诱J(rèn)為忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠老實。

孝

孝：孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，孝不僅僅限于對父母的贍養(yǎng)，而應(yīng)著重對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。孔子還認(rèn)為父母可能有過失，兒女就應(yīng)婉言規(guī)勸，力求其改正，并非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德禮貌的體現(xiàn)。然而孔子論孝，還講“父母在，不遠(yuǎn)游”，“三年無改于父之道，可謂孝矣”，表現(xiàn)了其時代的局限性。孝被后世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規(guī)定父母死后“水漿不入口，三日不舉火”，“哭泣無數(shù)”以至“身病體羸”變成精神和肉體的自我摧殘。宋明時代把孝道作為道德論中最重要的范疇之一，理學(xué)家朱熹提倡父權(quán)絕對化。孝觀念，在不一樣歷史時期的演變中，剔除宣揚(yáng)封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的“尊”、“敬”、“養(yǎng)老”，將孝親與忠于民族大義相結(jié)合，主張死后薄葬節(jié)用等。

悌

悌：指對兄長的敬愛之情?？鬃邮种匾曘┑钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把悌與孝并稱，視之“為仁之本”。

我為思想狂作文(篇7)

庸俗化知識在生活中的泛濫逐漸蒙蔽了人們的雙眼，庸俗化知識短小精悍，易于人們理解，便于流傳，給人內(nèi)心以寬慰之感，讓人誤以為看清了周圍的一切，但事實上忽視了腳下的深淵。

“雞湯文”便是庸俗化知識的代表之一，人們通過雞湯文獲取了他們所認(rèn)為的“正能量”，感受到了對于自己的認(rèn)同，往往也容易讓人沉浸在虛無主義當(dāng)中，這種沉浸是不自知的，人們的生活會被虛無的贊美和寬慰取代，選擇采取消極處事的態(tài)度，“佛系青年”這種觀念便是這種態(tài)度泛濫的體現(xiàn)。

社會的急功近利也助長了庸俗化知識的傳播，人們不顧過程如何，一味地追求成功，但是，自己的懶惰心理以及快速發(fā)展的社會極大地消磨了人們的耐心，人們偏愛低付出高回報的成功，所以往往選擇通過學(xué)習(xí)一些庸俗化知識來獲得可視的成功，卻也忘記了從長遠(yuǎn)方向考慮真正的成功。

庸俗化知識的泛濫同樣反作用于個人和社會，庸俗化知識助長了社會的功利風(fēng)氣，造成社會及個人的短視。人們以靜態(tài)的目光獲取周圍的信息，誤以為自己已經(jīng)掌握了生活，看清了周圍的一切，然而生活豈是這么容易脫離?被庸俗化知識占據(jù)頭腦的人不可避免地忽視了腳下的深淵。

誠然，這種對于深淵的無視是有著極大的危害性的，社會為了追求表面上的成功陷入了模仿的循環(huán)，沒有人想要推陳出新，社會如同一潭死水。在這種沉寂的社會的影響之下，人們慢慢會不注重自身的客觀成功是自己拼盡全力奮斗后的結(jié)果，不會升華自己的思想，沒有了創(chuàng)新的勇氣和毅力，墜入了深淵。

當(dāng)下，奮斗與成功的口號充斥著人們的生活，不可否認(rèn)的是，庸俗化知識能夠排遣人們心中因工作與學(xué)習(xí)產(chǎn)生的的壓力。存在即有價值，但我們也不能依賴于庸俗化知識給我們帶來的寬慰，眼見“佛系青年”的隊伍的快速壯大，成功學(xué)的視頻的廣泛傳播與關(guān)注，使人們麻木于對自己的理想的追求，拋棄對于現(xiàn)實的考量、對長遠(yuǎn)的發(fā)展的放棄以及對人生目標(biāo)的淡忘，使浮躁的處世態(tài)度影響了人們的生活，遲滯了社會的發(fā)展。

那么，我們究竟如何才能擺脫庸俗化知識給我們帶來的影響呢?陳寅恪曾言：“獨(dú)立之人格，自由之思想?！辈灰嗽埔嘣?，應(yīng)有自己獨(dú)立的思考空間和想法，獨(dú)立于社會思想潮流之外。同時，在教育層面我們應(yīng)用沒來豐盈自己的內(nèi)心世界，將孔子提倡的美育教育運(yùn)用到日常生活中來，從精神層面的角度抵抗庸俗化知識給我們帶來的影響。

努力擺脫庸俗化知識，有意識地做一個擁有獨(dú)立思想的人。

我為思想狂作文(篇8)

太陽照著大地，暖暖的。身處花季的我們，仍然沒有自覺性，因此課堂被我們渲染的十分活躍，不過樂中也學(xué)到了知識，我們特快樂。

上了《本命年的回想》這篇課文后，我深有感觸，原來我們是這么活潑、可愛和快樂。語文老師進(jìn)入了教室，我們還在談話，老師十分生氣，說：上課了，怎么還在講話?話這么多呀!本來不愛笑的老師更嚴(yán)肅了，一張撲克牌臉馬上顯現(xiàn)在眼前，個個害怕的像枯草一樣低下頭，不敢發(fā)出聲音。老師也很同情我們，說：下次不要這樣了!我們馬上坐好，準(zhǔn)備吸取知識。老師開始講課，我們聽地十分認(rèn)真，上一半時，老師忽然有疑問，便問：這篇課文的大意是什么，誰想復(fù)述一遍?寫春節(jié)人們干什么事的。我們異口同聲地說。老師又問：你們在新年里拜年時說什么?說說你們的想法。我的同桌說：我會在給爺爺拜年時說：恭喜!恭喜!祝您身體健康!我們笑了，心里打著算盤，且聽下回分解。

話說我們在笑，但這是詭異的笑，老師看見我們詭異的笑容，其實十分緊張，但后來說：大家一起說吧，我不會被你們怎樣，別擔(dān)心!恭喜發(fā)財，紅包拿來!我們哈哈大笑著說。一開始緊張的氣氛被一掃而光，更讓我們興奮的是老師的笑容在悄無聲息綻放，天真無邪的我們把老師逗笑了，我們也特別高興，心在劇烈的跳動，藏不住喜悅，全都發(fā)泄出來了，笑成一團(tuán)，個個臉紅得像紅蘋果。老師也在臉上寫下了兩個字：幸福。自此以后，老師變開朗了，笑容經(jīng)常掛在臉上，上課的效率也高了，我們也更聽話了。

是一中給了我們向往的快樂天堂，給了我們展示智慧的這堂課，給了我們豐富的知識，給了我們脾氣暴躁、不愛笑但現(xiàn)在愛笑的老師!

我為思想狂作文(篇9)

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，是中國古代的主流意識，也是中國影響最大的流派，我們都知道儒家思想的核心是仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。儒家思想對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。一起了解下儒家思想的現(xiàn)實意義，儒家思想的意義體現(xiàn)在哪些方面。

儒家思想從一開始就體現(xiàn)為一種具有普遍性的世界觀和人生觀，是中華文明、中華文化的一個不可分割的組成部分。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫?；旧蠄猿帧坝H親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對封建社會的影響很大，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。

儒家思想的重要社會影響在與它為封建統(tǒng)治階級創(chuàng)造了整套治理國家和社會的理論思想體系，并讓中國的統(tǒng)治階級成功的應(yīng)用于中國的社會國家治理實踐獲得了封建社會統(tǒng)治中國二千多年的光輝人類發(fā)展社會史，這在全世界范圍內(nèi)人類社會發(fā)展史上是空前絕后的。也是中華民族以前現(xiàn)在和將來屹立世界的根本所在。

儒家思想文化的精華在歷史傳承中經(jīng)過磨練、積淀，成為我們民族的智慧、精神和美德，具有人類共性的永久價值。儒家提出一系列道德范疇、命題、思想豐富了中國傳統(tǒng)道德寶庫。沖破天命鬼神的理性精神抵抗了宗教對人們思想的侵蝕。在儒家思想的影響下，中國人解決現(xiàn)實問題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣?！懊駷榘畋尽钡拿癖局髁x體現(xiàn)了以天下為己任的社會責(zé)任感?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)。注重理想信念的鼓舞和凝聚作用，成為中國以德治國的一大特點(diǎn)和政治優(yōu)勢?！斑^猶不及”的辯證思維體現(xiàn)了高超的處世方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，

資料

儒家豐富的教育思想成為中華民族優(yōu)秀教育傳統(tǒng)的主要內(nèi)容，對現(xiàn)代素質(zhì)教育仍有啟迪意義。儒家思想中的許多優(yōu)秀成分溶入中華民族精神，成為中華民族文化的核心和靈魂。

不過，儒家思想也具有一定的消極意義。等級觀念壓抑了人的個性和創(chuàng)造性。過分注重人際關(guān)系，輕視對自然界的探索和改造。輕視生產(chǎn)勞動，不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。過分注重道德的作用，缺乏法治精神。把“中庸”上升為方法論，不利于培養(yǎng)人們的敢闖敢冒、改革創(chuàng)新精神?！笆龆蛔?，信而好古”，不利于理論創(chuàng)新?！爸氐垒p器”的體驗性籠統(tǒng)思維，不符合現(xiàn)代科技的發(fā)展要求。

儒家思想的階級基礎(chǔ)小農(nóng),今天仍然存在;其民本主義和博愛等思想,今天也在提倡。社會主義和儒家思想的'結(jié)合點(diǎn)是大同社會、和諧社會的追求。我們可以用現(xiàn)代觀念重新解釋儒家思想,還可以借鑒現(xiàn)代新儒學(xué)對其話語方式進(jìn)行改造,使思想道德建設(shè)在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間架起一座橋梁,以促進(jìn)和諧社會建設(shè)。

十九世紀(jì)以來，亞、非、拉廣大的后進(jìn)地區(qū)，陸續(xù)掀起了現(xiàn)代化運(yùn)動，在這一潮流中，成就最為輝煌的是東亞儒家文化圈內(nèi)的國家與地區(qū)。這一現(xiàn)象促使人們思考：儒家思想同現(xiàn)代社會可能有著某種共通的東西。儒家思想，在世界觀方面，它是理性的;在人生目的方面，它是功利的;在處理人際關(guān)系的態(tài)度方面，它是和諧的。這些都與現(xiàn)代社會的觀念基本相通，是富現(xiàn)代性的。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會形勢的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長的封建社會中，曾長期作為社會正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

我為思想狂作文(篇10)

我去學(xué)鋼琴，回來時，正好看見一只野貓趴在我們車上（我們的車停在大樹下面），貓看到我來了，就馬上站起來，對我叫了幾聲，然后匆匆忙忙逃走了。

回到家，我坐在窗臺上想：那只貓剛才對我說什么呢？難道貓也會說話？是的，也許貓也有思想，貓也有自己的貓語，只是我們?nèi)祟愲y以理解。

今天這只野貓的貓語我好像聽懂了，那野貓也許是對我解釋說：外面太曬了，你的車正好停在大樹下面，我也正好過來乘涼，你就可憐可憐我們這些野貓吧！

它又好像是說：我也不就過來乘下涼嗎！外面酷暑難耐，我這貓印不會對車漆有影響的，求你不要告訴這車的主人吧。

想這貓也怪可憐的，就連在別人車上避避暑也不行嗎？我就放過它吧。