[熱門]哲學(xué)的慰藉讀后感1000字通用

哲學(xué)的慰藉讀后感。

作文伴隨著我們整個(gè)學(xué)生時(shí)代，平常寫作文大致可分為采集、構(gòu)思和表述三個(gè)階段。同時(shí)作文要注意文章的思想內(nèi)容健康。我們?cè)趯懽魑臅r(shí)可不能隨隨便便哦！小編特別整理來自網(wǎng)絡(luò)的[熱門]哲學(xué)的慰藉讀后感1000字通用，但愿對(duì)你的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇1

《哲學(xué)的慰藉》的作者阿蘭德波頓自己所說的那句話，乏味感可以作為判斷一本書價(jià)值的一種標(biāo)準(zhǔn)。原本以為他這本書一定很乏味，第一遍讀的感覺還有點(diǎn)抓不住它的意思，感覺有點(diǎn)亂亂的，要不是因?yàn)槠渲杏胁簧倬实木渥?，可能真的?huì)讀一半就棄而不看了。然而，等到看完全部后，重新再去回味時(shí)，另一個(gè)念頭便產(chǎn)生了，再好好地去讀它一遍，那是因?yàn)槟潜緯娴暮苡腥ざ覠o乏味感，重讀后最驚奇的發(fā)現(xiàn)便是，我的讀后感，竟然就是第一次閱讀時(shí)在書上劃下的那些紅杠杠，其實(shí)就是作者替我寫出來的，這是我以前讀書從未有過的感受和收獲！

一個(gè)作者竟然能將讀者讀時(shí)的心思捉摸得那么的透徹，描述得那么的準(zhǔn)確，讀這樣的作者的書又怎不讓人感覺格外的親近。作者寫了六位哲學(xué)家的故事，這樣的精彩表述也穿插在不同的章節(jié)中，讀者跟著他的思路，仿佛一會(huì)兒走進(jìn)了很神圣的教堂，聽他敘述很哲學(xué)很理想的思想，一會(huì)兒又來到了公園的草坪上，與讀者輕松的對(duì)話，就如同與你面對(duì)面的聊著他的看法，有時(shí)還帶著幽默的口吻，透露出一點(diǎn)小小的質(zhì)疑。我讀他的文字，仿佛覺得那些寫在書上的思想產(chǎn)品在實(shí)際中也有了可運(yùn)用的意義。

而通常我們卻常常被哲學(xué)城堡門口的那二個(gè)假石頭做的衛(wèi)士，一個(gè)叫艱澀，一個(gè)叫深?yuàn)W的擋在了門外，其實(shí)我們真的放開了膽子，踏進(jìn)一只腳去，又如何呢？作者告訴我們哲學(xué)家的偉大不在于高深莫測，而在于能與常人對(duì)話，也就是說，如果那些所謂深?yuàn)W的書，不能讓常人讀懂，與常人對(duì)話，再加上乏味無趣，那我們就完全不必去讀它們，管他是什么名人，什么名家寫的，其實(shí)這也說得通，作者寫書是讓讀者去讀的，讓人讀不懂，寫的人豈不是瞎子點(diǎn)燈白費(fèi)蠟，一本書也就等于一堆廢紙，一文不值，只有好書才會(huì)令人百讀不厭，就像這本《哲學(xué)的慰藉》，讀上幾遍，仍然可以讓人回味無窮。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇2

哲學(xué)的慰藉的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書都會(huì)不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的是，現(xiàn)在從美學(xué)（藝術(shù)哲學(xué)）等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完。現(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書。這是一本可讀性很強(qiáng)的書，文筆簡潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓（由于不了解再次姑且妄稱“精髓”）對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問題上來。這本書更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書，精彩極了。正如周國平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受……

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇3

慣于閑處落筆的英倫才子阿蘭·德波頓，總會(huì)給人輕松又深刻的閱讀體驗(yàn)。如果領(lǐng)教過他的《愛上浪漫》，就會(huì)知道，就算寫小說，也有那么多出人意料的形式和內(nèi)容，所以，當(dāng)看到《哲學(xué)的慰藉》，當(dāng)發(fā)現(xiàn)書里除了文字，還有各種示意圖、肖像畫、地圖時(shí)，應(yīng)該并不意外，因?yàn)?，這是德波頓的書。

《哲學(xué)的慰藉》是很好的哲學(xué)入門書。在書中，西方哲學(xué)史上的蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、叔本華、尼采輪番登場，似乎分別從人生的不同角度：錢財(cái)、挫折、缺陷等方面闡釋著哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。

不過，誠如推薦序中周國平所說：哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。

可是，如果逐個(gè)檢視這些早就具有這種智慧眼光的哲學(xué)家們，或許，有人，會(huì)刻薄地說一句：知道那么多大道理，還是過不好那一生啊。

是啊，我們不能在蘇格拉底與兇悍老婆的私人生活中看到幸福，就連蘇格拉底自己都說：之所以娶她就是因?yàn)轳Z馬人需要在最烈性的馬身上練習(xí)。我們也不能在叔本華的孤獨(dú)中找到圓滿，愛情的失落，讓他似乎給女性更多恨意的評(píng)價(jià)，他說：“只有男性的智慧為性沖動(dòng)所蒙蔽時(shí)才會(huì)以佳人來稱呼那些矮身材、窄肩膀、寬胯骨、短腿的性別。”我們更不用說伊壁鳩魯?shù)呢毢?、塞?nèi)加的流放和尼采的精神病，唯一可以慰藉的是蒙田，不過他所認(rèn)可的那種書齋生活似乎離俗世的快樂也很遠(yuǎn)。

是他們太高深，還是我們太膚淺呢，怎么樣算是過好了這一生呢？

或許，首先，你不要形單影只，你要有一位優(yōu)秀的伴侶，然后，你們要有一個(gè)或更多健康、聰明、漂亮、知書達(dá)理的孩子，作文接著，你要有錢，要過著體面的生活，最后，你一定要長壽。這樣，你就可以照一張全家福了：沉靜的臉上流淌著隱隱的微笑，生活已經(jīng)被你打敗，留下的是樂觀、自信和拼搏之后的滿足。

你是人生的贏家了，而這都是平凡世界所能給你的最高獎(jiǎng)賞。

相反，哲學(xué)家呢，他們是那樣一種兩棲動(dòng)物：一棲俗世，一棲意識(shí)，不過，俗世的這一邊總是發(fā)育得不健全。水木丁曾寫過電影《時(shí)時(shí)刻刻》的評(píng)論，寫到伍爾夫，她說：“因?yàn)樗歉ツ峒獊啞の闋栜剑@就注定了她終將為探求人生的真諦而活，終將不能成為一個(gè)安于享受陽光和青草味道的某個(gè)男人的女人?！边@篇影評(píng)的名字叫《你所不能了解的人生》。

有些東西是注定的，比如，對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)和完成。

或許，你所得到的，有一天，將成為你的羈絆。而哲學(xué)家似乎是那種樂觀的悲觀主義者，他們知道全部庸俗生活的獎(jiǎng)賞不過如此，可生活的痛苦卻很難窮盡，所以，塞內(nèi)加才說“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下。”

對(duì)于他們——那些優(yōu)秀的哲學(xué)家，應(yīng)該是一定的：正因?yàn)橹滥敲炊?，所以，很難過好那一生。而我們，如果，還沒有看過這些用俗世“遺憾”寫成的智慧精華，將是多么大的缺失呵。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇4

說到哲學(xué)，可能很多人一聽到就開始腦殼疼，覺得玄乎、讀不懂、高大上、虛無。不管人間值不值得，生活兇猛，面對(duì)人世的無常和虛幻，還有死亡的威脅，親人的離散，愛人的背叛和分離，其實(shí)我們每個(gè)人都有支撐自己的生活哲學(xué)，甚至常常自己發(fā)出“靈魂三問”。

遇到阿蘭·德波頓這本書的時(shí)候，失敗的人生30歲：被分手，生病被誤診，是我人生中的艱難時(shí)刻。我太想知道那些愛智慧、有智慧的人在遇到困境時(shí)的反應(yīng)，讀完了這本書。它確實(shí)治愈了我，讓我獲得了寧靜和力量。尤其是“超人”尼采，更是讓我獲得了持久的能量。

讓我們跟隨德波頓，走進(jìn)西方歷史上最著名的六位哲學(xué)家，看看哲學(xué)是如何照料的我們靈魂，撥開人生迷霧，強(qiáng)大我們的心靈.因?yàn)樵谶@本書里，哲學(xué)它不僅有趣，還有大智慧，無用之用，方為大用。

蘇格拉底認(rèn)為“你的哲學(xué)跟你的精神和身體健康密切相關(guān)?！彼苟喔饘W(xué)派的重要代言人愛比克泰特在古羅馬時(shí)期的公元前55年就說過這樣一句話“人不是被事物本身困擾，而是被他們關(guān)于事物的看法所困擾”。有沒有很熟悉，這是公認(rèn)的后來認(rèn)知心理療法的來源。我學(xué)文藝學(xué)，對(duì)西方古典哲學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代思想史也算淺嘗輒止，最深刻的感受是：如果沒有哲學(xué)，你將撐不過很多人生的艱難時(shí)刻。人的一生，要遭遇很多痛苦和意外、還有死亡的威脅，用哲學(xué)的角度看待這個(gè)世界，可以讓自己找到一條讓自己心靈更加強(qiáng)大的途徑，這是我們每個(gè)人人生中的必修課。

在這本書中，德波頓以其特有的英國式筆調(diào)引導(dǎo)我們進(jìn)行了一次輕松的哲學(xué)之旅，典雅風(fēng)趣，幫助我們走近蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內(nèi)加、蒙田、尼采、叔本華6位大師的精神世界，使我們發(fā)現(xiàn)，人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱在他們的智慧中都可以找到慰藉。

在他看來，哲學(xué)最大的功能就是以智慧來慰藉人生的痛苦。這痛苦有主觀自找的，例如名韁利鎖，欲壑難填；有外界強(qiáng)加的，例如天災(zāi)人禍，作文種種不公平的待遇。但是在哲學(xué)家那里都可以找到解脫之道：蘇格拉底以通過理性思辨掌握真理的自信直面壓倒優(yōu)勢的世俗偏見，雖百死而不悔。塞內(nèi)加參透人世無常，對(duì)命運(yùn)做最壞的設(shè)想，因而對(duì)任何飛來橫禍都能處變不驚。伊壁鳩魯認(rèn)為人生以追求快樂為目的，但是他對(duì)快樂有自己的理解：摒棄世俗的奢華，遠(yuǎn)離發(fā)號(hào)施令的上級(jí)，布衣簡食，良朋為伴，林下泉邊，優(yōu)哉游哉！蒙田，自己大半生在藏書樓中度過，卻貶低書本知識(shí)，因厭惡上流社會(huì)的矯揉造作，而走向另一個(gè)極端——讓飲食男女的原始本能登大雅之堂；他痛恨當(dāng)時(shí)言必稱希臘的引經(jīng)據(jù)典之風(fēng)，提倡百姓用自己的話代替“亞里士多德如是說”，這樣，因能力、知識(shí)不足而自卑者可以從中得到慰藉。天下傷心人，尤其是失戀的人，可以從叔本華的極端悲觀主義、放棄對(duì)此生的一切期待中得到慰藉；另一個(gè)極端，尼采對(duì)超人意志和力量的絕對(duì)自信又可幫助人在一切艱難險(xiǎn)阻面前永不放棄。

值得一說的是，這不是一部學(xué)術(shù)作品，是一本通俗哲學(xué)讀物，作者并沒有表明他對(duì)任何一種哲學(xué)的傾向性，對(duì)其中有一些也以調(diào)侃的筆法透露了一點(diǎn)質(zhì)疑。他認(rèn)為盡管古往今來被稱作哲學(xué)家的思想者千差萬別，還是有可能在相隔幾個(gè)世紀(jì)之間找到一小群情貌略微相似的人，其共同點(diǎn)就是忠于“哲學(xué)”一詞的希臘文原義——“愛智慧”，他們的共同愛好，在于就人生痛苦的根源向我們說一些寬慰而切實(shí)際的話；他們的共同精神是不向世俗低頭，堅(jiān)持獨(dú)立思考，一旦形成自己的哲學(xué)體系，就身體力行，以大無畏的精神捍衛(wèi)、宣揚(yáng)之。

眾里嫣然通一顧，人間顏色如塵土。哲學(xué)，在無用的表象之下，潛藏著最大的有用。它是解藥、是詩篇、是強(qiáng)心劑、是夢中的燈盞，是悲觀絕望后的星光滿天。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇5

德波頓的《哲學(xué)的慰藉》一書選擇西方哲學(xué)史上六位哲學(xué)家，從不同角度闡述了哲學(xué)對(duì)于人生的慰藉作用。人生中有種種不如意處，其中有一些是可改變的，有一些是不可改變的。對(duì)于那些不可改變的缺陷，哲學(xué)提供了一種視角，幫助我們坦然面對(duì)和接受。

在此意義上，可以說哲學(xué)是一種慰藉。但是，哲學(xué)不只是慰藉，更是智慧。二者的區(qū)別也許在于，慰藉類似于心理治療，重在調(diào)整我們的心態(tài)，智慧調(diào)整的卻是我們看世界和人生的總體眼光。因此，如果把哲學(xué)的作用歸結(jié)為慰藉，就有可能縮小甚至歪曲哲學(xué)的內(nèi)涵。

全書中，我讀得最有興味的是寫塞內(nèi)加的一章。部分的原因可能是，這一章比較切題，斯多噶派哲學(xué)家本身就重視哲學(xué)的慰藉作用，塞內(nèi)加自己就有以《慰藉》為題的著作。作為羅馬宮廷的重臣，此人以弄權(quán)和奢華著稱，頗招時(shí)人及后世訾議。不過，他到底是一個(gè)智者，身在大富大貴之中，仍能清醒地視富貴為身外之物，用他的話來說便是：我從來沒有信任過命運(yùn)女神。我把她賜予我的一切--金錢，官位，權(quán)勢--都擱置在一個(gè)地方，可以讓她隨時(shí)拿回去而不干擾我。我同它們之間保持很寬的距離，這樣，她只是把它們?nèi)∽?，而不是從我身上?qiáng)行剝走。

不止于此，對(duì)于家庭、兒女、朋友乃至自己的身體都應(yīng)作如是觀。塞內(nèi)加的看法是：人對(duì)有準(zhǔn)備的、理解了的挫折承受力最強(qiáng)，反之受傷害最重。哲學(xué)的作用就在于，第一，使人認(rèn)識(shí)到任何一種壞事都可能發(fā)生，從而隨時(shí)作好準(zhǔn)備；第二，幫助人理解已經(jīng)發(fā)生的壞事，認(rèn)識(shí)到它們未必那么壞。

壞事為什么未必那么壞呢？請(qǐng)不要在這里拽壞事變好事之類的通俗辯證法，塞內(nèi)加的理由見于一句精辟之言：何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下。叔本華有一個(gè)類似說法：倘若一個(gè)人著眼于整體而非一己的命運(yùn)，他的行為就會(huì)更像是一個(gè)智者而非一個(gè)受難者了。

哲人之為哲人，就在于看到了整個(gè)人生的全景和限度，因而能夠站在整體的高度與一切個(gè)別災(zāi)難拉開距離，達(dá)成和解。塞內(nèi)加是說到做到的。他官場一度失意，被流放到荒涼的科西嘉，始終泰然自若。最后，暴君尼祿上臺(tái)，命他自剎，同伴們一片哭聲，他從容問道：你們的哲學(xué)哪里去了？

在當(dāng)今這個(gè)崇拜財(cái)富的時(shí)代，關(guān)于伊壁鳩魯?shù)囊徽乱差H值得一讀。這位古希臘哲學(xué)家把快樂視為人生最高價(jià)值，他的哲學(xué)因此被冠以享樂主義的名稱，他本人則儼然成了一切酒色之徒的祖師爺，這真是天大的誤會(huì)。其實(shí)，他的哲學(xué)的核心思想恰恰是主張，真正的快樂對(duì)于物質(zhì)的依賴十分有限，無非是食、住、衣的基本條件。超出了一定限度，財(cái)富的增加便不再能帶來快樂的增加了。奢侈對(duì)于快樂并無實(shí)質(zhì)的貢獻(xiàn)，往往還導(dǎo)致痛苦。

事實(shí)上，無論是伊壁鳩魯，還是繼承了他的基本思想的后世哲學(xué)家，比如英國功利主義者，全都主張快樂更多地依賴于精神而非物質(zhì)。這個(gè)道理一點(diǎn)也不深?yuàn)W，任何一個(gè)品嘗過兩種快樂的人都可以憑自身的體驗(yàn)予以證明，沉湎于物質(zhì)快樂而不知精神快樂為何物的人也可以憑自己的空虛予以證明。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇6

如果選擇拒絕苦難，如果只是早早地防患可能的痛苦于未然，如果只是把苦難與不快當(dāng)作應(yīng)該徹底消滅的邪惡與仇恨，當(dāng)做人類內(nèi)心深處的陰暗，那么，可能他心里只剩下安逸，而且是空虛的安逸，躲避在帷幕之后，放棄掙扎，全然不知自己到底想要什么，需要什么，也不知道幸福是什么。要么一起毀滅，要么一同長大，這也是大自然用我們的時(shí)間告訴我們最沉重的一句話。

我們生存在時(shí)間空間之中，斷然早知周圍萬物必有一死。同樣，我生而知終有一死，誰都躲不開這個(gè)規(guī)律。自然，痛苦和挫折也不外乎在死亡之內(nèi)，若早點(diǎn)接受如此，是不是，就能以豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待，世間萬物均在考慮之內(nèi)，世間萬物又在預(yù)料之中呢。

哲學(xué)的目的不是艱深高遠(yuǎn)，而是教會(huì)我們?cè)谠竿龅浆F(xiàn)實(shí)這一頑固墻壁之時(shí)以最柔軟的方式著陸，不論是面對(duì)非議的堅(jiān)定，面對(duì)物質(zhì)的獨(dú)立，面對(duì)苦難的豁達(dá)，面對(duì)缺陷的坦然，面對(duì)悲觀的毅然，還是面對(duì)痛苦的正視。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇7

Epicurean在詞典里的形容詞釋義是“好美食的，愛奢侈享受的”。

盡管詞源的確是伊壁鳩魯，但這恐怕是對(duì)這位古希臘哲學(xué)家的極大誤解。伊壁鳩魯追求快樂與寧靜，但絕不是世人所理解的享樂主義。他所追求的是靜態(tài)的快樂——當(dāng)饑餓被滿足，當(dāng)身體處于平衡狀態(tài)的時(shí)候，就沒有痛苦；所以我們應(yīng)該要求平衡，要求安寧的快樂而不要求激烈的歡樂。

“一切之中最大的善就是審慎：它甚至于是比哲學(xué)還更要可貴的東西”?！帘邙F魯

在本書中有這樣一段話：“既然昂貴的東西不能帶給我們特大的歡樂，為什么對(duì)我們還有那么強(qiáng)大的吸引力呢？其原因同那個(gè)偏頭痛患者在頭的一側(cè)鉆洞一樣，作文對(duì)于我們不理解的需要，昂貴的東西看起來好像是適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法。我們所需要的精神的東西在物質(zhì)世界中被仿造。我們需要的是重整自己的思想，卻為新的貨架所引誘。我們買一件開司米毛衣代替朋友的忠告。

這種思想混亂也不能全怪我們自己。我們周圍那些伊壁鳩魯稱之為“無聊的意見”進(jìn)一步削弱了我們的理解力，這些意見不反映我們自然需要的輕重緩急，一味強(qiáng)調(diào)奢華和財(cái)富，卻很少提到朋友、自由和思想。無聊的意見占上風(fēng)決非偶然，它符合商業(yè)界的利益——歪曲我們所需的輕重緩急以宣揚(yáng)一種崇尚物質(zhì)的觀念，而貶低那些不能買賣的事物?！?/p>

在某種程度上，伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)思想和極簡主義有異曲同工之妙：在擁有的物質(zhì)財(cái)富到達(dá)一定水平后，物質(zhì)的增長并不能帶給我們更多的快樂。

而在審慎之下的生活里，我們或許可以得到更多寧靜的快樂。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇8

《哲學(xué)的慰藉》內(nèi)容概要：受歡迎、缺錢、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困頓的哲學(xué)心靈良方，六個(gè)哲學(xué)家的智能解決六種人生問題!英倫才子德波頓了解現(xiàn)實(shí)人生的苦難，深深體會(huì)到這些苦難引起的傷痛;他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)只是躲在象牙塔中的文字游戲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方……

《哲學(xué)的慰藉》讀后感，來自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：看了近三個(gè)月，終于把《哲學(xué)的慰藉》給看完了。斷斷續(xù)續(xù)。近來看過比較不錯(cuò)的文學(xué)作品，做到了深入淺出，和讀者慢慢講故事的狀態(tài)。這是作者在書里解釋自己的定位方式和自己的寫作態(tài)度。阿拉德波頓，這個(gè)據(jù)說近似于才子型的作者，寫書猶如自己的手記，然后把手記整理整理，就出了這套書?？吹虏D的經(jīng)歷，寫他在劍橋上學(xué)的時(shí)候，不愛上課，對(duì)課程毫無興趣，索性整天泡在圖書館里看書，所以才會(huì)有那么多關(guān)于各種門類學(xué)說的想法，最終將這些想法寫了出來。看，才子型的人物，大抵是不是都不喜歡正規(guī)傳統(tǒng)的教育。而正規(guī)傳統(tǒng)的教育，的確也無法造就天才，只是給社會(huì)輸送了力量。扯遠(yuǎn)了，又關(guān)系了教育。應(yīng)該說作為哲學(xué)的入門級(jí)別參考書，《哲學(xué)的慰藉》很不錯(cuò)。這也是我在讀之前看到的評(píng)論所描述的那樣。其實(shí)，之前接觸哲學(xué)也大抵不過是思政課的一些哲學(xué)大綱和一些哲學(xué)家的名字。哲學(xué)，誠如現(xiàn)在很多人覺得那樣高深莫測，毫無腳踏實(shí)地的感覺。在我告訴朋友們我在讀哲學(xué)的時(shí)候，朋友中就有勸我離開這些不切實(shí)際，讓人空想的東西。哲學(xué)之于很多人的感覺，有些類似于想不通很多問題，訴諸于此卻反而越來越復(fù)雜。所以，才有人會(huì)說出類似勸誡的話。但是，單從《哲學(xué)的慰藉》來看，我感到的卻是相反的。就像序作里寫的那樣，作者認(rèn)為很多困難與問題，如果不假思索憑本能做出反應(yīng)，與通過思考，理性地對(duì)待，結(jié)果是大不同的。所以這本書的名字會(huì)叫做慰藉，因?yàn)檫@是一種通過哲學(xué)對(duì)于人生思考的解釋，并不復(fù)雜，不把你的思想套用的過于禪，過于拗口，而是用一種大家都也許明白的想法告訴你。突然想到，作者自序中，他所引用的關(guān)于普魯斯特的話“事實(shí)上，每個(gè)讀者只能讀到已然存在于他內(nèi)心的東西”。只不過，好書對(duì)我們各種情……

哲學(xué)的慰藉的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對(duì)哲學(xué)有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學(xué)著作。哲學(xué)這個(gè)詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對(duì)和哲學(xué)沾邊的人或書都會(huì)不自覺地產(chǎn)生一種莫名的仰慕。準(zhǔn)備考研的時(shí)候，讀到的一些哲學(xué)家的理論特別是美學(xué)理論讓我馬上感覺那個(gè)學(xué)科提升了一個(gè)層次，當(dāng)然遺憾的是，現(xiàn)在從美學(xué)(藝術(shù)哲學(xué))等形而上角度研究那一學(xué)科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點(diǎn)故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完?，F(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學(xué)的慰藉》成為了我的哲學(xué)啟蒙書。這是一本可讀性很強(qiáng)的書，文筆簡潔機(jī)智，而且視角獨(dú)特。作者分別用六位哲學(xué)家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對(duì)應(yīng)解決我們每個(gè)人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對(duì)哲學(xué)家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會(huì)哲學(xué)帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學(xué)家之間的距離，而且使得哲學(xué)回歸到解決實(shí)際問題上來。這本書更加強(qiáng)化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點(diǎn)，正如作者引用蒙田的話，關(guān)于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達(dá)智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時(shí)輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進(jìn)理解力，當(dāng)時(shí)我對(duì)增進(jìn)理解力的理解比較狹隘，認(rèn)為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當(dāng)不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進(jìn)步，現(xiàn)在的我有了新的認(rèn)識(shí)?？催@本明快的書也增進(jìn)了我的理解力，對(duì)生活、對(duì)挫折、對(duì)當(dāng)前境遇的一種認(rèn)識(shí)，不僅僅是換一個(gè)視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學(xué)家的智慧給我啟迪，哲學(xué)家對(duì)智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實(shí)用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W(xué)入門書，精彩極了。正如周國平的評(píng)價(jià)：他教我們懂得享受。

哲學(xué)的慰藉讀后感 篇9

《哲學(xué)的慰藉》第一章讀后感800字：

第一篇講的是蘇格拉底之死的故事，主題是“與世不合”。作者先以數(shù)量繁多的繪畫主題來引出“蘇格拉底之死”事件的意義重大，進(jìn)而提出我們需要蘇格拉底的原因——為了克服自己的怯懦，然后重點(diǎn)描寫蘇格拉底之死一事的具體事件。在深入淺出的描述中，我一口氣看完了第一章。蘇格拉底是個(gè)其貌不揚(yáng)的怪人，顯然歷史上的眾多繪畫作品中的“蘇格拉底”是藝術(shù)過后的蘇格拉底。在雅典最鼎盛時(shí)期，借助良好氣候和雅典城市布局，他一刻不停地在做他的哲學(xué)事業(yè):發(fā)問路人，詢問他們?yōu)槭裁聪嘈拍承┏ＷR(shí)或者他們認(rèn)為生命的意義是什么。其實(shí)蘇格拉底教會(huì)我們的，是要我們學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，而不是人云亦云。很簡單，我們需要鍛煉的是一種對(duì)任何事——哪怕是常識(shí)——也應(yīng)該保持的好奇心，用辯證思維來判斷那些是否是真理。

在讀其故事時(shí)，我腦子里時(shí)常會(huì)出現(xiàn)自己6歲兒子與我的對(duì)話場景，因?yàn)樗蟛糠謺r(shí)間表現(xiàn)的和蘇格拉底的“常識(shí)發(fā)問”行為非常相似，他會(huì)問一些我們習(xí)以為常的知識(shí)，而且是刨根問底，很多時(shí)候我被問得差點(diǎn)發(fā)瘋，就好像被蘇格拉底詢問的人一樣。其實(shí)我是被問地回答不上來：可能我的腦子和思維已經(jīng)被“常識(shí)”給固化，極少思考。

其實(shí)我們現(xiàn)在所知的所有事情，都是人類一步步探索出來的。大部分時(shí)候我們會(huì)有錯(cuò)覺，覺得這些本來如此。“地心說”的時(shí)代持續(xù)了差不多1300年，難道我們能保證我們現(xiàn)在認(rèn)為的一些“常識(shí)”不是“地心說”理論嗎？還真不見得。比如對(duì)電的依賴程度，現(xiàn)在很多小孩可能沒有一次經(jīng)歷過停電，在他們的觀念里，可能根本無法想象沒有電的世界，其實(shí)仔細(xì)回想，電的發(fā)現(xiàn)是18世紀(jì)才有相關(guān)理論，而電走進(jìn)我們尋常百姓家也才不過幾十年！讀后感·因此對(duì)于身邊的一些所謂“常識(shí)”，我們?nèi)绻晃兜亍奥犓f”，或者“這個(gè)本來就是如此”，這樣的態(tài)度可能是一個(gè)渾噩人生的態(tài)度，而不是哲學(xué)的態(tài)度。

蘇格拉底用其畢生精力，來啟發(fā)人們對(duì)事情進(jìn)行思考，教會(huì)我們運(yùn)用辨證思維對(duì)事件進(jìn)行真?zhèn)螜z驗(yàn)。我認(rèn)為哲學(xué)其實(shí)就是一個(gè)思維過程，是人生態(tài)度。哲學(xué)是“蘇菲”，而“蘇菲”，是我們的平凡生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)去尋找，去用像孩童一樣的好奇心探索發(fā)現(xiàn)、提問思考。