萬歷十五年讀書心得。
當(dāng)我們從某個階段有新的感悟，此時不妨來把想法用文字記錄下來。經(jīng)歷和閱歷結(jié)合的最好方式之一就是寫心得體會，您會寫心得體會的大體結(jié)構(gòu)嗎？為了讓你更好地了解“萬歷十五年讀書心得”幼兒教師教育網(wǎng)進行了系統(tǒng)整理，本網(wǎng)頁內(nèi)容僅為您提供參考！
在之前九天的讀書過程中，我體會了過萬歷為人君主卻身不由己的無奈；嘲諷過名譽投機的文官；尋求過偉人和政治家能否兼得的方法；慨嘆過最勤勞的機構(gòu)卻間接導(dǎo)致王朝覆滅的悲哀。跟著黃先生一起，探究了機構(gòu)制度的軟肋，討論了特定的年代對于人們個性的壓抑，重新認(rèn)識了那位遠近聞名的清官，理性看待明朝思想的發(fā)展，也為孤獨的英雄而流淚。
最后一天，我想談一個簡單的詞，直面。明王朝是委婉而含蓄的，它的文化中有太多太多的避諱。避諱死亡，避諱情感，避諱在文辭中過于激烈，避諱在待人接物中袒露真誠的一面。他們遵守著千年承襲的禮制，他們在程朱理學(xué)的框架下思考，他們的一切井然有序，卻不堪一擊。
我想，這個民族最缺少的，就是直面的精神。因為不能直面人性陰暗的一面，他們主張“存天理，滅人欲”，走上了自認(rèn)為最正確的圣人的道路，卻走的雙腳鮮血淋漓。然而，人的欲望不會消失，只會在拼命的掩飾下愈加膨脹。最終人們只是有了更為精巧的掩飾的方法。因為不能忍受陰暗，所以對人加以束縛。鞠躬盡瘁的朝臣不得善終，主張個性自由的思想家遭到迫害，為國捐軀的戰(zhàn)士得不到應(yīng)有的尊重，人們受到這種社會文化的傷害，然后利用這種文化傷害別人。才華橫溢一定要清心寡欲，性格處事無可指摘，處處約束自己，得不到應(yīng)得的犒賞，是這個朝代的人們，親手貫穿了一顆顆本能成為英雄的心。
因為不能直面錯誤，他們依然在過去的'事情上束手束腳，間接導(dǎo)致了帝國的消亡。不能直面祖先留下的規(guī)定中的缺憾，是因為人們早已經(jīng)學(xué)會了從中漁利。他們形成集團，倒逼皇帝，將改革者掐死在搖籃中。因為他們知道，在厚古薄今的人們面前，只要搬出祖制，其他人便唯恐被定下大逆不道的罪名而退讓。一兩個人認(rèn)識到這些錯誤是遠遠不夠的。而可怕的是，你永遠叫不醒裝睡的人。明王朝便在一群勤勞的小蜜蜂中不斷消亡，有人思想陳腐，認(rèn)為過去的東西都是對的；有人認(rèn)清了一切卻從中漁利；有人明察卻畏縮不言。
因為不能直面，夾雜了情感和道德的法律和規(guī)定往往在實際應(yīng)用中效率極低；因為想要調(diào)和，一項改革一項政令必須兼顧各方利益，最終不了了之；因為必須含蓄，人們小心藏起自己的本性，卑躬屈膝的外表下卻藏著陰狠的心。他們不是不聰明，他們只是缺少直面的勇氣。他們也許不缺少直面的勇氣，但是，沒有最夠多的他們并肩作戰(zhàn)。
敢于直面死亡的人，清醒的頭腦往往會激發(fā)出巨大的行動力，去用力地生活，去勇敢追尋自己想要的。因為害怕改革的傷筋動骨而拒絕了所有的開始，活在這個朝代是張居正的悲哀，是戚繼光的悲哀，是李贄的悲哀，有了這些人卻不去珍惜，是這個王朝的悲哀。
然而，我們的民族向來不缺少反思的精神，因而能夠?qū)⑽拿鱾鞒星曛钡浇裉?。這也是中國之所以為中國而不是“古中國”的原因。
我們依然年輕。
歷時10天花費將近12個小時，終于將黃仁宇先生編著的將近25萬字的萬歷十五年看完，將這本書最后一頁合上的時候，其實腦子里是空白。可是當(dāng)自己將自己的目光凝聚于書的封面，腦子中飛速地激蕩著書中故事的畫面，突然間如醍醐灌頂，感受到萬歷從勵精圖治到自我墮落的無奈，這之中張居正、申時行、海瑞以及戚繼光人生的起起伏伏以及在跟固若金湯的文官集團的斗爭中的無力。
作者黃仁宇先生以“大歷史”的角度不偏不倚地描述人性的本質(zhì)，通過人性“陰”與“陽”的矛盾，以六個關(guān)鍵人物獨特鮮明的特色，在明朝這種政治制度與文化的背景下，每個人都逃不出自己固有的結(jié)局。雖說“我命由我不由天”，但是當(dāng)政治制度與文化這一總方程式的確定，一個人人生結(jié)果的好與壞在于因變量選擇是否處于指定范圍。
明朝是一個儒家學(xué)說的統(tǒng)治的朝代，重文抑武，立國以倫理道德為根本，以文官集團為支柱。明朝的統(tǒng)治思想是在于維持現(xiàn)狀，并不在于破格創(chuàng)新，在這樣的背景下，出現(xiàn)了不能自主的萬歷，他十歲登上皇帝的寶座，在這樣的一種年齡，很多朝政大事都需要受到群臣牽制，被制度約束，就連之后自己最喜歡的兒子常洵都不能如愿立儲，他漸漸看透文官“陰”與“陽”尤其張居正事件之后，他開始怠政懶政。同時我們也看到了出色的改革家張居正，他憑借萬歷的信賴，在不能為的局面下依靠個人才干力挽狂瀾，干出自己的事業(yè)，到他死后北京的糧倉有足夠的存量以滿足此后九年的需要，我們還看到善于當(dāng)“和事佬”的申時行，以及在精英階層集體腐敗的同時仍堅持自己內(nèi)心的海瑞，同時也給我另外一種的角度去看一代名將戚繼光，他如何在以文官為核心的體制下，周旋地去行使武官的職責(zé)，抵抗倭寇。以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。
從萬歷十五年我也深知自己有許多需要改進的地方。作為一名辦公室的見習(xí)生，應(yīng)該敬畏生命，敬畏職責(zé)，調(diào)節(jié)各部門間和同事間的矛盾，促成一個和諧向上的項目部。又有破格創(chuàng)新的勇氣，在學(xué)習(xí)了解人事制度與辦公室制度的前提下，思索如何把辦公室形成一個小而精干的組織，作為項目部后方的依靠，快速而精確地解決問題。同時也要處理好自己的私欲，在復(fù)雜的人際關(guān)系中保持初心即解決好后方問題，以優(yōu)質(zhì)的工作態(tài)度，高效的工作方法服務(wù)項目部人員。不管是宣傳工作，總務(wù)工作，人事工作以及文書工作。核心都是對人的工作，工作的好壞，來源于別人對你主觀服務(wù)的感覺，所以在堅持原則不變的情況下，盡可能地更好服務(wù)項目上的工作人員，是我們義不容辭的責(zé)任。從萬歷十五年中六個關(guān)鍵人物人生經(jīng)歷中，我覺得每個人都要自己的特色，不能人云亦云，要形成自己獨立的思維方式。有自己的工作方式，生活方式，雖然最后他們的結(jié)局悲慘，但是堅持自己，堅持初心又何嘗不是一種幸福。
非常感謝自己生活在一個幸福的時代，這個時代支持你有不同意見，支持你發(fā)出不一樣的聲音，支持你獨立發(fā)展，你不需要為某個集團服務(wù)，你可以在法律的前提下為自己認(rèn)為幸福的事情服務(wù)，珍惜時代，有所努力，有所建樹。
《萬歷十五年》里對中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)有一個很有趣的比喻，作者把這個結(jié)構(gòu)比作潛水艇夾肉面包，所謂的潛水艇夾肉面包是兩片結(jié)實的長面包夾著一坨松散的食材。
這種潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)上面是一塊長面包，代表著大得不切實際的朝廷；中間則是類似肉片一樣松散的管理層；而下面也是一塊長面包，代表沒有有效的組織，即中國成千上萬的農(nóng)民。
因為中國古代的中央集權(quán)制消滅了能夠自治的領(lǐng)主與貴族中間階層，于是中央機構(gòu)與老百姓之間就產(chǎn)生了斷層，所以為了填補這個斷層，朝廷選擇了文官制度，然而當(dāng)時的行政技術(shù)和財政又不足以承擔(dān)這樣的重任，結(jié)果就是以很低效的官僚系統(tǒng)作為中間層，維持著上下兩個大群體。
追根溯源促成中國早期的文化和政治統(tǒng)一的因素有很多，我只說說其中的地理位置的因素。中國的南北距離較短，它既沒有非洲和墨西哥北部那樣的沙漠阻擋，也沒有中美洲那樣被狹窄的地峽隔開，而且因為有黃河和長江再加上中國東西部之間的廣闊地帶和相對平緩的地形，最終使這兩條大河的水系得以用運河連接起來，方便了沿海地區(qū)和內(nèi)陸地區(qū)之間的作物和技術(shù)傳播，同時也能實現(xiàn)文化和政治的統(tǒng)一。
雖說我們讀史能了解到許多歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，但蕭伯納也說過：“歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)告訴我們，人們不會從歷史的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)”。所以任重而道遠啊。
早前看完《明朝那些事兒》，就發(fā)現(xiàn)大明王朝的文官集團簡直就是奇葩俱樂部，整個就是毒瘤般的存在，尾大不掉，阻礙了帝國的革新與發(fā)展，皇帝無法控制朝政，更別提改革，官員們借由祖制和傳統(tǒng)，墨守成規(guī)固步自封，萬歷面對強大而且喜歡見縫插針強詞奪理的言官，心里肯定有一萬只羊駝在奔騰！萬歷內(nèi)心深切地感受到了明朝官員的價值觀是反對皇帝的價值觀，為了換太子一事（可見萬歷對鄭貴妃是真心愛得不要不要的，愛屋及烏，對福王朱常洵也青睞有加，千萬個看長子常洛不順眼，一心想立三子常洵。），萬歷貶了無數(shù)大臣，走了一波，來了一波，不變的是，大臣們依然反對他，立長不立幼，祖制不可違，大臣們思想頑固，寧死不屈。后來萬歷明白了，自己唯一能做的就是--非暴力不合作。但是話說回來，萬歷作為一國之君，罔顧百姓和社稷，跟大臣和制度耍性子鬧脾性終歸是不對的，拿出魄力和政治智慧去改變局面才是分內(nèi)之事。一直試想如果把崇禎換到萬歷朝，我大明是不是還能有回旋之余地？歷史不容假設(shè)，只能說每個王朝都有自己的氣數(shù)，這個氣數(shù)也許在太祖皇帝定制的一系列規(guī)章祖訓(xùn)時就已經(jīng)注定了，“大明王朝亡于崇禎，實亡于萬歷”也可以說成“大明王朝亡于崇禎，實亡于洪武”。
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當(dāng)我們閱讀文章產(chǎn)生了理解或者感觸時，這時就可以把我們的思考寫下來。在寫學(xué)習(xí)體會時，應(yīng)細(xì)讀深思，盯住一點，以此作為切入點進行深入闡述，幼兒教師教育網(wǎng)編輯為您精心整理了一份符合您要求的“萬歷十五年心得”，相信能對大家有所幫助！
《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜，而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。
《紅樓夢》是小說，盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。
余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致?；蛘哒f《紅樓夢》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當(dāng)時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴(yán)肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。
《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當(dāng)中，我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的?！吧狭四樍恕?，其實一方面是由于身份對他人臉面價值的內(nèi)心的不認(rèn)可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。
以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認(rèn)可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。
由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。
在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認(rèn)識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時行，但是作為首輔的他，承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴(yán)厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴(yán)重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準(zhǔn)備拒絕。
宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)。“四書”被千千萬萬的讀書人所誦習(xí)，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學(xué)習(xí)者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓(xùn)示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準(zhǔn)則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。
還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領(lǐng)這個帝國走出黑暗。
然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。
文官制度的實質(zhì)即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負(fù)朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保?，家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產(chǎn)權(quán)無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動。”而從不平等到平等，從等級制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應(yīng)該加強法制建設(shè)，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。
讀罷黃仁宇的《萬歷十萬年》，不得不對本書作一個高度的評價。短短四個 篇章，從萬歷及兩位首輔的角度揭示了大明帝國在長期“不事朝政”的萬歷手下正常運轉(zhuǎn)的奧秘;后三 篇章選取了萬歷年間具有代表性的三個人剖析了萬歷這個時代。其中最令人感慨的，必是張居正、申時行兩位首輔。在筆者眼中，前者是一位素質(zhì)過硬的政治家，后者是一位聰明絕頂?shù)墓倭?。但如果給他們打分的話，兩者我都不會給滿分，因為兩個聰明一世的人在同一個問題上犯了不同的錯誤，一個向左，一個向右。
在分析、對比這兩位首輔之前，筆者認(rèn)為有必要闡明這樣一個觀點：不同的人眼中有不同的歷史。同樣一段《明實錄》中的史料，由于史官對事件背后的故事不會有詳盡交代(甚至是為了政治利益可以篡改歷史)，不同的人會從同一段史料中得到不同的結(jié)論。
例如在談到隆慶年間的首輔高拱被黜一事時，黃仁宇認(rèn)為是高拱一句“十歲孩童如何治天下”的言論體現(xiàn)了其謀逆之心，從而得出張居正與馮保聯(lián)合罷黜高拱是維護了大明江山的結(jié)論。在筆者看來，這一結(jié)論多少有些荒謬。第一，從政治意圖來看。明朝文官大部分是政治動物，他們的所作所為必定符合“贏利遠大于風(fēng)險”這一定律?！案吖爸\反”的獲利無非是繼續(xù)做首輔或者自己登基，而付出的卻是身家性命乃至九族安危。況且太平盛世謀反乃是滑天下之大稽!第二，從史料看來，并無充足的資料能夠證明“高拱謀反”(史料中并無高拱收買內(nèi)侍、準(zhǔn)備兵丁武器等行動)。若將黃仁宇先生的“謀反”理解為“攝政”，那么對于一個10歲的天子，任何人成為首輔必然都會“攝政專制”。第三，從結(jié)果來看，如果高拱是真的謀反，他的下場會是罷黜這么簡單嗎?第四，就張居正、馮保和高拱的關(guān)系來看，他們完全有理由陷害高拱。張居正并非高拱的親信，高拱對權(quán)力的獨攬已經(jīng)引起了諸多大學(xué)士的不滿，自然也危及張居正的安全。而高拱對馮保的升遷也屢次阻攔，足以引起他的憤恨之情。所以，高拱被黜是張居正和馮保的陰謀，他們將高拱原話中的“孩童”改為“天子”，這句話便有了十足的殺傷力。這么一個簡單的文字游戲獲得的回報便是張居正的首輔地位和馮保的司禮監(jiān)秉筆太監(jiān)一職。可以說除了獲利之外，張居正可以自保，馮?？梢詮?fù)仇。
除了對“高拱罷黜”一事筆者與黃仁宇先生觀點不同外，“徐階是強占土地的富豪、地主”和“鄭貴妃是聰明的女政治家”的觀點筆者也不是完全認(rèn)同。此外還需指出黃仁宇先生在第一章中所犯的一個小錯誤，即宮女“許配”給太監(jiān)后并非成為“答應(yīng)”。“答應(yīng)”是侍奉皇上的地位較低的宮女，而這種被稱為“對食”的現(xiàn)象并非是光明正大的。
下面筆者將對“官僚”和“政治家”連個名詞進行簡單的解釋。在筆者看來，政治家相對于官僚，對政事更加負(fù)責(zé)，出發(fā)的角度基本上是江山社稷、道德禮儀;而官僚關(guān)心更多的是自身的地位和安全。在這里不妨列舉幾位名人。徐階(嘉靖年間首輔)是政治家和官僚的綜合體，而且他在這兩方面都相當(dāng)出色，在嘉靖年間的首輔之爭中不但政績上有所建樹，最終也得以保全自身;嚴(yán)嵩是不折不扣的官僚，他面對蒙古騎兵入侵京城附近地區(qū)的行為作出的“不抵抗”的決定至今令人唾棄;海瑞是一個純粹的政治家(實際上他是懂得官場之道的，但是卻絕不踐行)，但很不幸的是他也是一個不合格的政治家;抗倭名將戚繼光也是一位優(yōu)秀的政治家和官僚的綜合體。
筆者說張居正是一名政治家，并非說他不懂為官之道，只是他升遷太過剛愎自用，不知韜光養(yǎng)晦，才在死后遭挖墳鞭尸抄家(這和多爾袞何其相似!)，所以不能稱之為合格的官僚;說申時行是一位出色的官僚，但同時他也是一名較為合格的政治家，畢竟治理黃河和封貢互市都是他不可抹殺的功勞，但因為他在“爭國本”事件中太過圓滑，首鼠兩端的行為觸犯了文官集團堅守的道德禮儀，所以才黯然退出政治舞臺。若兩人做對比的話，張居正是政治家的代表，而申時行是官僚的代表。
自古以來，君權(quán)和相權(quán)是一種博弈平衡的關(guān)系。但是在明代，作為君權(quán)外圍的宦權(quán)也加入了這種博弈。君權(quán)的外圍有宗室、外戚和宦官三種，但在明朝，宗室被打壓(為了防止靖難之役重演)，外戚勢力弱小，宦權(quán)得以提高(尤其是東廠出現(xiàn)之后)。就相權(quán)而言，在明太祖朱元璋撤銷宰相后跌入低谷，但后來出現(xiàn)的內(nèi)閣又極大地提升了文官集團的權(quán)力。大學(xué)是手中有權(quán)力，而言官御史們有戰(zhàn)斗力，他們的目的有的是為了個人私利，但大部分是為了江山社稷或道德禮儀，所以文官集團內(nèi)部也是矛盾重重。君權(quán)時而聯(lián)合相權(quán)對抗宦權(quán)，時而聯(lián)合宦權(quán)對抗相權(quán)，但都是為了尋找權(quán)力的平衡點。若宦權(quán)與相權(quán)聯(lián)合，那兒皇權(quán)便岌岌可危(天啟年間的魏忠賢及閹黨造成的**就是一例)。對于張居正和申時行而言，前者維護的是相權(quán)(是自身的相權(quán)而非整個文官集團的權(quán)力)，后者維護的是君權(quán)。
這種情況的產(chǎn)生，主要原因在于兩人所處的時代環(huán)境不同。張居正當(dāng)政時，萬歷正處于青少年時期，不可能完全獨立地把握政局，因此張居正扮演了臣子、導(dǎo)師和嚴(yán)父三種角色。他是一位合格的教師，教習(xí)經(jīng)史，并適當(dāng)調(diào)整科目以使萬歷朝向正確的方向發(fā)展(避免了萬歷沉迷書法而重蹈宋徽宗的覆轍);他也是一位合格的臣子，對于一個10歲的天子，他聯(lián)合宦官馮保、外戚李太后穩(wěn)定了政局，避免了朝政動蕩。同時在前期，他肅清吏治，任用賢人，使得大明帝國可以正常運轉(zhuǎn)。但作為一名“嚴(yán)父”來說，他的行為太極端，在萬歷心中播下了仇恨的種子暫且不說，他當(dāng)政后期任人唯親、扶植私黨、排除異己都在與他有利益沖突的文官心中埋下了導(dǎo)火索。更重要的一點是，由于張居正和其親信勢力過于龐大，影響到了皇權(quán)，所以張居正死后的悲慘結(jié)局也可想而知。張居正確實有過硬的政治素質(zhì)，但太過剛愎自用、傲慢自大，才不會有一個完美的收場。此外，還需張居正一個并非高瞻遠矚的決策，那就是“考成法”。最初施行時確實增加了財政收入，但也導(dǎo)致了明朝中后期一個極為嚴(yán)重的社會矛盾——流民現(xiàn)象。所以張居正當(dāng)政前期的表現(xiàn)令人嘆服，但后期其盲目自大卻又令人扼腕嘆息!
作為張居正的親信和萬歷的老師，申時行成為首輔的時候，萬歷已經(jīng)成為了一個心智成熟的成年人。加之張居正的前車之鑒，申時行的政治風(fēng)格更傾向于溫和穩(wěn)重。例如張居正剛?cè)ナ罆r，言官大臣紛紛上述彈劾，申時行既不參與彈劾自己的老師(在其他人眼中他不搞政治投機)，也不維護自己的老師(不與眾矢之的統(tǒng)一戰(zhàn)線以維護自身安全)，但暗中他還是極其照顧張居正的家人，多次暗中阻止吵架等活動。由此可見，申時行處事確實圓滑。而卻他上任之后立刻廢除了張居正的“考成法”，大大緩解了社會矛盾;他任用潘季馴治理黃河，對蒙古采取封貢互市政策，這都是他不可磨滅的攻擊。但作為一名官僚而言，他對君權(quán)的態(tài)度在“爭國本”事件上與文官集團的道德立場完全相悖，導(dǎo)致辭官回家的慘淡收場。
在對待君權(quán)的態(tài)度上，張居正的極左做法觸怒了君權(quán)，申時行的極右做法觸犯了相權(quán)，因此他們在權(quán)力博弈中并未找到平衡點，結(jié)局也就不那么完美?？墒窃凇俺赏鯏】堋钡臋?quán)力斗爭中，千百年來哪有完美的結(jié)局呢!
黃仁宇先生在書中也降到了海瑞、戚繼光和李贄三人，他們代表了不同階層不同環(huán)境的人，但同樣懷有“治國平天下”的夢想。當(dāng)年明月曾說過：“‘知行合一’這句話，張居正讀懂了，海瑞沒有讀懂。”我想戚繼光和李贄也都讀懂了，只有海瑞一個人生活在他那“非黑即白、非是即非”的教條主義世界中。
面對同樣的現(xiàn)實，戚繼光順從了，人們在他的殺敵保固與為官的左右逢源中卻讀不出他的無奈與孤獨;李贄選擇了出價，卻始終無法割舍對這個社會的關(guān)心，同樣更不會有人讀懂他孤傲的悲涼。
這本書給我們展示了一個歷史的大失敗，大明帝國這臺生銹的機器已經(jīng)經(jīng)不起任何折騰，只是依靠文官集團和幾個強有力的君主在維持著齒輪的正常運轉(zhuǎn)。張居正的折騰(京察、考成等)造成或加劇了社會矛盾，而申時行、王錫爵等人的“無為而治”反而更加有效。但最終，崇禎皇帝，這個有勇氣、有骨氣、有決心但是缺乏知人和遠見之明的君主改革了驛站制度，社會矛盾加劇，加之四方戰(zhàn)火和天災(zāi)人禍，導(dǎo)致了整個大明帝國的滅亡。
之后建立的大清帝國，類似的體制、類似的經(jīng)濟模式也預(yù)示著歷史的大失敗會繼續(xù)上演。中國的這種所謂的封建專制體制并不見得比資本主義落后，只是一個延續(xù)了上千年的制度在腐敗的鐵銹出現(xiàn)后，自然落后于一桿新制的槍炮。
一本書，讓我們看透了歷史的博弈平衡，看到了明代的政治家與官僚的相同于不同，也看到了現(xiàn)代發(fā)展的啟示。所以，必須要感謝黃仁宇先生的《萬歷十五年》，這本書為我打開了一個新的視角。同時也要感謝當(dāng)年明月，他引導(dǎo)我進入了一個新的歷史角度。
初讀《萬歷十五年》，幸而，這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書，作者運用了平和的記敘手法，這點倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國，當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點，通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿，以及其錯綜復(fù)雜的利益爭斗，人情善惡，和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制，文官體制。
1587，無關(guān)緊要的一年，但就像風(fēng)暴前的平靜，又如同作者黃先生所說：“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點?！?/p>
萬歷皇帝10歲登基，在位長達48年，又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄，這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基，在位時間冠絕該朝，同樣有治世之能臣，亂世之梟雄，卻為何命運迥異，一個被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在，一個卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先，不得不提對萬歷有著深遠影響的大學(xué)士張居正。
在萬歷年幼時，張居正在危難之際保全了皇室的安全，并進而成為首輔大臣，對于萬歷的種種事物牢記于心，他是一個有野心的政治家，是他首先意識到明高祖所建立的統(tǒng)治制度，隨著時代的變遷，歲月的流逝，越發(fā)顯得不合時宜，他力推改革，成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為，也正是他毀掉了萬歷，張居正權(quán)傾朝野，組建利益集團，一人之下，萬人之上，頗有鰲拜功高蓋主的味道，為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬，還是對他龐大的政治力量有所依賴，有所依仗，還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣，心生恨意? 張居正去世半年后，因為各種言論，彈劾對張居正的沖擊，讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶，萬歷年少時最為親近的兩人，后來都不得善終，這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。
另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為九五之尊，也只能是一個“活著的祖宗”。長期以來，中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想，不僅是正統(tǒng)思想，更是統(tǒng)治思想，本來這是帝王用來喝令權(quán)臣，統(tǒng)治天下的思想利器，個人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句“君要臣死，臣不得不死，父要子亡，子不得不亡”，岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江，都未能擺脫這一思想，但時至萬歷，已經(jīng)變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙，沒有統(tǒng)治，只有約束。萬歷無能為力，只能以消極的態(tài)度對待朝政，對待群臣所謂的道德壓力，于是開始了不理朝政，不思進取的萬歷年代。
春秋戰(zhàn)國，百家爭鳴，但以秦國商鞅變法為先，統(tǒng)一全國，依法治國的效力可見一斑，但秦國又迅速地覆滅，秦王的橫征暴斂，濫用勞力，民不聊生，固然是一方面，但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時的人文思想沒有統(tǒng)一，沒有被君君臣臣的思想所束縛住，也是原因之一。至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)后，儒家思想不僅僅是一種人文思想，更是一種統(tǒng)治文化，一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器，是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道，四書五經(jīng)之類為題，而一般不以時事政治，怎樣具體的治理國家為題，因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個中國封建社會，重德輕法的弊端便是許多行政，經(jīng)濟，管理問題變得政治化，道德化，上綱上線，難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞，造成公說公有理，婆說婆有理的局面。
作者也在書中評注道：“中國二千年來，以道德代替法律，至明代而極，這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的，也重在說明這一看法。”
萬歷雖也曾有雄心壯志，但終究還是一個悲情皇帝，思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草，雖在位長達48年，但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。 當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間，我們是否能夠回歸歷史，正視歷史。本書留給我們的最大思考，便是道德與法律的關(guān)系，顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極，但反觀當(dāng)今社會，我們擁有了比那時健全的多的法律制度，名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè)，但顯然道德的缺失又成為了一大問題，道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定，如同小悅悅事件的冷漠路人，他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé)，但如果受到法律的制裁，是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應(yīng)具備的基本價值觀，人生觀，道德觀，這又是一個當(dāng)今社會繼續(xù)思考的問題。
當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實之間，我們是否能以史為鑒，哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演，但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會給我們帶來的問題，避免成為下一個悲劇。
說實在，我這次很認(rèn)真地看這部書，還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”?，F(xiàn)在我讀歷史，都要很小心、很謹(jǐn)慎地去讀了，半信半疑，生怕中了圈套。
后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻，確實，發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。
作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同，由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史，所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事，書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書，因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”，而我看不下小說。
比如書中開篇這一句：
“這一年陽歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城?！?/p>
與二月河開篇：
“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人。”
有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等，都有小說的色彩。
我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫，在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局，另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止：“當(dāng)人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制?！薄ⅰ?587年，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上四海升，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭?！庇蟹N余韻悠長的感覺，就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣，一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn)，有種“古今多少事，都付笑談中”的感覺。
作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事，有他的目的。正如前文所說，作者認(rèn)為古代中國以儒家的道德原則代替法律，所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國，推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。
但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步，但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的，否認(rèn)儒家，強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華，去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。
俗話說，凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。平常的學(xué)習(xí)工作中，幼兒園教師會提前準(zhǔn)備一些資料。資料的定義范圍較大，可指代生產(chǎn)資料。有了資料的協(xié)助我們的工作會變得更加順利！所以，關(guān)于幼師資料你究竟了解多少呢？小編現(xiàn)在推薦你閱讀一下萬歷十五年心得集錦，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
萬歷四年，1576年，朱翊鈞收到了一舉報信。遼東督查劉臺，舉報張居正。劉臺羅列的七大罪狀，這也都是疾風(fēng)驟雨改革中常有的事，雖然每件事情本身問題不大，卻是其中的張居正的要害，首輔怒了。
在明朝，官員之間互相舉報和彈劾，本身明朝特色，為何首輔對此事怒了呢？是因為他怕是嗎？非也！關(guān)鍵是舉報他的人，既非他的上司，也非政敵或同僚，而是他心血栽培、一手提拔的學(xué)生。
一個人要想成功，考取功名只是一小步，而有人支持那才是王道。而劉臺得到了首輔大人的支持，因為張居正的提攜。他在高中進士后僅僅兩年，就成為遼東督查，那他為什么要這樣黑老師呢？
道理很簡單，因為老師以前一直給他雞蛋，忽然有一天沒有給，他不高興了，因為他忘記了這個雞蛋本來屬于誰？遼東將領(lǐng)事李成梁，打了大勝仗，劉臺眼紅，搶先寫了喜報邀功，這種事是犯禁的，按制度應(yīng)該降職懲罰，當(dāng)然作為首輔的張居正也可以低調(diào)處理，大概是想教育一下學(xué)生，以儆效尤，首輔法人就對劉臺予以公開訓(xùn)斥、通報批評，這下雞蛋沒吃到，學(xué)生不干了，黑了老師。
其實這樣的彈劾在明一朝，不算新鮮事，但是拋開事情本身來說，卻是大有文章可做的，在以尊儒禮制為核心的治理模式下，連自己的學(xué)生都起來反對自己，這是多么掛不住面子的事情?。榇?，首輔提出辭職，未果。加之首輔本身的私德并不是多好，后來的清算，從個人到制度，將本來可以振作起來的明朝，重新帶回了死亡之路，首輔的心血也成了回光返照。以道德治人、整人，這在明朝也是極為推崇的一件事，任何事情，只要和道德關(guān)聯(lián)，死亡概率大大提升，道德要不要講？那肯定是要講的，但是講什么，是要有選擇的，每次看到宣傳孝道的“二十四孝”圖時，后背就發(fā)涼，那些手法極端、思想錯誤的盡孝方式原封不動的示眾并加以宣傳，是懶?。窟€是沒有甄別的能力？
一個王朝也罷，家庭也好，亦或個人，好多東西是相通，但我們自身軌跡運轉(zhuǎn)一段時間之后，必然形成慣性，有些東西是好的，應(yīng)當(dāng)予以堅持，但是對于那些不合時宜，與歷史潮流逆向的東西，一定要摒棄，予以革新，這也算讀書的一點淺薄收獲
高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閑賦鄉(xiāng)舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒有開棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執(zhí)迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應(yīng)和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。
開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執(zhí)拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣。“他的思想不是得之于天賦，而是來自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)”，也許固執(zhí)的海瑞永遠無法理解“一個女人如有情趣，那么不論她過去是娼妓、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙”。
戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時、命合運的，外有倭寇之患，內(nèi)有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)最大地適應(yīng)環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”。“戚繼光的天才之處，在于他看準(zhǔn)了妥協(xié)之無法避免;而他的成功，也在于他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾”?！疤撌疑?，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長處，在于他沒有把他人事上的才能當(dāng)成投機取巧和升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只是作為建立新軍和保衛(wèi)國家的手段”。
李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒。“一個農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官?？珊髞韰s辭了官，寄居于朋友家研究起了史學(xué)，要做學(xué)問家。這讀書是目的呢?還是路徑呢?怎么當(dāng)路徑走了一程，轉(zhuǎn)而又變成目的了呢?既然把讀書變成了目的，一介儒生，后來為什么又遁入空門，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求?他不知在這個世界上應(yīng)當(dāng)建設(shè)些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應(yīng)當(dāng)打破些什么，只是生命將息，力不從心，無所求了。
這就是萬歷十五年，自此以后，萬歷不朝。
說實在，我這次很認(rèn)真地看這部書，還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”?，F(xiàn)在我讀歷史，都要很小心、很謹(jǐn)慎地去讀了，半信半疑，生怕中了圈套。
后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻，確實，發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。
作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同，由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史，所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事，書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書，因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”，而我看不下小說。
比如書中開篇這一句：
“這一年陽歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城?！?/p>
與二月河開篇：
“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人?！?/p>
有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等，都有小說的色彩。
我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫，在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局，另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止：“當(dāng)人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制。”、“1587年，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上四海升，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭?！庇蟹N余韻悠長的感覺，就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣，一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn)，有種“古今多少事，都付笑談中”的感覺。
作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事，有他的目的。正如前文所說，作者認(rèn)為古代中國以儒家的道德原則代替法律，所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國，推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。
但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步，但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的，否認(rèn)儒家，強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華，去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。
《萬歷十五年》共七章其中就有專門一章描寫海瑞，標(biāo)題是《海瑞—古怪的模范官僚》。這既是該章的標(biāo)題，更是黃仁宇先生對海瑞的真實評價。一方面認(rèn)為海瑞行為處事古怪，與時代發(fā)展不符；另一方面又不得不承認(rèn)他是明朝的模范官僚。雖然海瑞從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛，但他的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾并犧牲自我的精神，并且自己也用實際行動踐行著傳統(tǒng)倫理道德。
在我看來，在海瑞的身上體現(xiàn)出了以下的特質(zhì)：
一是對傳統(tǒng)倫理道德的信仰和敬畏。作為一個在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長的文官，海瑞保持著對傳統(tǒng)倫理道德的極大信仰。始終用儒家倫理道德的核心忠孝要求自己，時刻審視自己的行為是否符合道德要求。也正是這種強烈地信仰，讓他內(nèi)心對傳統(tǒng)倫理道德保有敬畏之心，認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是神圣的，必須得到不折不扣的執(zhí)行。
二是言行如一，說到做到。可以說海瑞是傳統(tǒng)倫理道德的實踐者和踐行者，海瑞不能相信治國的根本大計是在上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，而責(zé)成下面的人在可能范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。明朝官員的俸祿極低，甚至連基本的生活水準(zhǔn)有時都難以維持，但海瑞欣然接受，
他官至二品，死的時候僅僅留下白銀二十兩，甚至不夠殮葬之資。
三是原則性極強，執(zhí)行規(guī)定不打折扣，不論人情事故?；仡櫤Ｈ饛恼嗄辏瑢Τ晌囊?guī)定執(zhí)行地不折不扣。任浙江淳安知縣時，嚴(yán)格執(zhí)行欽差大臣的儉樸規(guī)定，致使欽差大臣不入淳安；任南直隸巡撫時，嚴(yán)格執(zhí)行官方限制大戶過多占有土地的規(guī)定，強迫自己的救命恩人徐階退田十幾萬畝。
四是精細(xì)入微的人文關(guān)懷和生活閱歷。文章中提到海瑞審理一起因殺人案件。該案案情是妻子的哥哥前來索取欠款，之后與丈夫發(fā)生扭打，進而失手將丈夫推入水塘淹死。為掩蓋真相，丈夫的尸體被哥哥沉入水底。恰巧案發(fā)前有一朋友極其仆從在他們家住宿，知道這件事后不敢聲張。后經(jīng)鄰居報官，至此案發(fā)。經(jīng)初審認(rèn)定，此案是因奸而致謀殺。例如是死者的妻子與這位朋友必有情，不然，何以偏偏在這位客人到達的那天，丈夫突然喪命等等。后經(jīng)海瑞審查后發(fā)現(xiàn)多處疑點，認(rèn)為此說法從情理上講不通：一則妻子與她的丈夫生有二子一女，決不會如此忍心；二則這位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成為此人的小妾；三則若真有此事，那也應(yīng)當(dāng)是參與密謀的人越少越好，為何要牽扯上這位朋友的仆從。正是由于海瑞細(xì)致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，無辜的人免受凌遲之苦，也還了多人以清白，避免了司法體制蒙受冤屈。
自己從檢7年，從事過公訴、監(jiān)所檢察業(yè)務(wù)工作，接觸過律師、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人員及其家屬等形形色色的人，也從法學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)法者。自己也在不斷的思考，應(yīng)具有怎樣的素養(yǎng)才是合格的檢察官。至少從海瑞身上，找到了部分答案。
一名合格的檢察官，要有高度的自信。這種高度自信源于對自己能力的認(rèn)可，但更重要的是來源于對自己所從事職業(yè)的認(rèn)可。只有對自己從事工作的高度自信，對自我價值的充分認(rèn)可，才會激發(fā)我們從事工作的熱情與信心。海瑞作為一個孤獨的斗士，一個人在踐行著那些紙面上而實際上大家都不再相信的倫理道德，試想如果沒有強烈的自信，他能堅持下去嗎？或許我們的待遇比不上別人，但并不由此就否定我們工作的崇高性；或許我們?nèi)粘，嵥?，但并不由此就低估工作的重要性?/p>
一名合格的檢察官，要時刻保持對法律的信仰和敬畏。檢察官作為法律人，作為執(zhí)法者，應(yīng)當(dāng)對法律有著崇高的信仰和敬畏，也只有這樣我們的法治才有前途。這也要求我們要加強對實體法的理解和把握，對程序法的程序自覺和程序自信。當(dāng)前存在許多執(zhí)法不規(guī)范的問題，法律也存在不足和需要完善的地方，但我們應(yīng)當(dāng)有著堅定的法律信仰，保持著一顆積極向上的心，做到嚴(yán)格執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法。
一名合格的檢察官，要具備人性執(zhí)法，以人為本的思維。法律不是冷冰冰的，我們與犯罪分子不是敵我矛盾，在辦案過程中不能簡單地粗暴辦案，應(yīng)當(dāng)更多的進行換位思考，用我們的真心去體會犯罪分子，讓犯罪分子感受到法律的溫情。
一名合格的檢察官，要有良好的職業(yè)素能。當(dāng)今時代，處于信息爆炸的時代，法律也在不斷變化和修改，作為一名執(zhí)法者必須具備良好的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，這就要求我們要不斷加強學(xué)習(xí)，提高自身的職業(yè)素能，確保執(zhí)法過程實現(xiàn)社會效果、政治效果和法律效果的有機統(tǒng)一。
這是美籍華人學(xué)者黃仁宇寫的一本好書，1979年首先在美國出版，并多次重印。我是在閱讀了王小波的“不新的《萬歷十五年》”一文后，才上網(wǎng)購得此書閱讀的。在讀書中，通過書里提到的文章和人，再去找自己有興趣的書來讀，這種是我自稱為“順藤摸瓜”讀書法。由于這個讀書法，我最近重點購買了一些“讀書筆記”類的書籍來閱讀。
《萬歷十五年》是一本歷史學(xué)范疇的書。在我的讀書目錄里，應(yīng)該是文(文學(xué))、史(歷史)、哲(哲學(xué))三類為主。在閱讀一個人的著作前，最好先閱讀他的傳記或者簡介，這樣，才會對作者寫作的立場、背景、動因等有一個初步的了解，有利于自己對作品的理解。這個也是我自稱為“摸清背景”的第二個讀書法。由于這第二個讀書法，我也購買了比較多的人物傳記來閱讀。
通過讀書，我要建立起自己的讀書方法和閱讀書目體系。
再來談?wù)劇度f歷十五年》這本書吧。全書以萬歷十五年(公元1587年)為歷史時間的橫斷面，然后講述了與這個橫斷面有關(guān)的六個人物――一個皇帝(萬歷)、兩任元輔大學(xué)士(張居正、申時行)、一個模范官僚(海瑞)、一個杰出孤獨的將領(lǐng)(戚繼光)、一個自相沖突的哲學(xué)家李贄。最后，從作者的大歷史觀得出結(jié)論：1587年，即萬歷十五年，表面上無事可記，然而四海升平的表面之下，千年帝國崩潰的隱患早已埋下，所以，書中所述的人物都是悲劇性結(jié)局(皇帝也不例外)，故萬歷十五年的歷史，也是失敗的歷史!
讀了這本書后，引發(fā)了我的另一個思考，就是我們現(xiàn)在一再提的“實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”，究竟我們民族歷史那個階段、那種機制值得我們驕傲，更值得我們在當(dāng)今列強環(huán)伺的國際形勢下提出“復(fù)興”的口號?如果說中國的漢唐盛世值得我們后人“復(fù)興”，那么，萬歷十五年的悲劇，不是由漢唐而來的嗎?
希望通過閱讀更多的歷史書籍和做歷史的思考，能對以上問題做出解答。
明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等?！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。
中國幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團;下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟、法制和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是從廣度來說，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著體制上的欠周全。
單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出，整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時，體制又不能自我否定，只好強行將現(xiàn)實拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。
中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財政無法核實，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，其情形仍與1587年相去無幾。
中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構(gòu)與下層機構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。
民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的'束縛，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭，更釀成混戰(zhàn)局面。
國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟維持。
共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和底層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作為高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無須中央集權(quán)，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最后出頭露面而已。
因為世界工商業(yè)技術(shù)的進步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟立場作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的，美國開國時以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。
在技術(shù)方面講，這一國兩制的實行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一。可見時勢需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。
在《萬歷十五年》這本書中，還提到了另外一位人物，就是首輔申時行。如果說張居正是一個理想高過現(xiàn)實的人，在改革上雷厲風(fēng)行，撇開當(dāng)時的文官集團，重用自己的親信，那么申時行卻是一個現(xiàn)實高過理想的人，他當(dāng)官有很大的現(xiàn)實感。他明白人，無論是官員，還是平民，都有“陰陽”兩面。陽的一面就是對道德倫理圣人教誨上級命令的遵守，陰的一面就是要為自己謀私利，以及如何首鼠兩端，兩面為人。所以為官為政之道，就在于調(diào)和折衷，大家拿出誠意來，彼此團結(jié)和諧又不觸犯自己的私利。所以申時行大多數(shù)的時候是以和事老的面目出現(xiàn)。下屬有派系爭斗了，他要去調(diào)和;大多數(shù)的官員跟皇帝意見不一了，他要去調(diào)和。可是這么一個調(diào)和大師也實現(xiàn)不了調(diào)和的目的。不但調(diào)和不了，還牽連于己。張居正死后清算張居正的運動就讓他只剩半條命，首輔的位置已經(jīng)在搖墜，因為申時行屬于張居正這一派的人物，受到張居正的賞識提攜才能居高位;立儲**則是終結(jié)了他的政治生涯。萬歷皇帝和群臣之間在誰立為太子的意見上不一。朱常洛為長子，但萬歷并不喜歡他，也不喜歡他的母親，他的母親原本是萬歷母親慈圣太后的侍女;朱常洵出生得晚，但他的母親是鄭貴妃，萬歷非常喜歡鄭貴妃，也非常喜歡朱常洵，之所以鄭貴妃能得萬歷歡喜，除了容貌這一因素外，還有一個重要的原因是鄭貴妃愛讀書，有才，能夠跟萬歷兩人進行思想上心靈上的交流，這在其她嬪妃以至于皇后都是望塵莫及的，也因此宮女太監(jiān)們經(jīng)?？吹交噬虾湍锬镆黄鹂慈章?，吟詩作對。萬歷信佛，萬歷也經(jīng)常和娘娘儷影雙雙，在西內(nèi)的寺院拜謁神佛。這樣的事跡能夠流傳下來，就表明皇帝從自己有第一個女人開始，第一個女人就是指皇后嘛，終其一生只寵幸一位貴妃，這本身就是一個稀罕的情形，當(dāng)時的人認(rèn)為這樣的情形發(fā)生在皇帝身上是稀缺的。萬歷不僅在和鄭貴妃一起的時間長，而且和鄭貴妃在一起，流露出更多的真性情，喜怒哀樂發(fā)自內(nèi)心。立儲**是這樣的，許多大臣們堅持立長子朱常洛為太子，堅持儒家教化;可是萬歷當(dāng)然要立自己喜歡的兒子做太子，也就是朱常洵。那首輔申時行說得難聽點叫首鼠兩端，在萬歷面前，說萬歷說得對，常洵如何如何優(yōu)秀，要立常洵為太子;在大臣面前，又說要尊重傳統(tǒng)，立長子為太子，申時行把解決問題寄托在時間上面以及自己作為首輔的調(diào)和折衷能力上面。可到了后來，是兩面都不是人，大臣參劾他表里不一，欺騙圣上，排擠陷害同僚，萬歷也難辦，一直拖著不辦，最后見參劾他的人越來越多，自己只好上疏辭官。一個以調(diào)和折衷之道為官的人，反而被同僚的參劾結(jié)束了自己的政治生命，這無疑是一個嘲諷。
早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。
《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關(guān)于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果率領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。
1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。
1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風(fēng)云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認(rèn)識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權(quán)威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!
1587，此時正是首輔申時行當(dāng)權(quán)的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學(xué)士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當(dāng)時文官集團的權(quán)力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設(shè)，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)停皇帝與文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認(rèn)的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!
1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領(lǐng)戚繼光的分開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：
1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學(xué)問構(gòu)造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認(rèn)識的聰慧。
大歷史觀，需求我們跳出當(dāng)前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。
初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當(dāng)中了。
最初對這個書感興趣有兩個原因，一是因為作者黃仁宇的傳奇人生，我是贊同人生要有不一樣體驗的。所以一個當(dāng)過軍人的學(xué)者，一個顛沛流離遠走異國的歷史學(xué)家，這本身對我就是有吸引力的；二是因為評論說這個書和我們以往看待歷史的視角不一樣啦，研究的很深入啦什么的。能從和我不一樣的角度看問題，這一點也是很吸引我的。
我對這個書最大的感受，還是從吳曉波的激蕩三十年中看到的，吳曉波說，僅有經(jīng)過細(xì)節(jié)式的歷史素描，才可能讓時空還原到它應(yīng)有的錯綜復(fù)雜和莫測之中，讓人的智慧光芒和美麗，以及他的自私愚昧和錯誤，被日后的人們認(rèn)真地記錄和閱讀。（說實話，我認(rèn)為對于離我們遠的歷史，我們需要更多的細(xì)節(jié)，因為抽離和宏觀天然就多?？墒菍τ诩な幦赀@樣的書，僅僅才過去三十多年，當(dāng)事人都還在，這種時候細(xì)節(jié)就顯的不是很重要，而超越時間和空間的視野和宏觀上對歷史規(guī)律的把握才是最難得的。在這一點上我有些苛求了）.
黃仁宇對于歷史細(xì)節(jié)的把握源于他對歷史第一手資料的潛心研究，這種態(tài)度在此刻浮躁的年代越來越少了，雖然我們并不是一代人。這個書語言平實生動，并沒有晦澀之處，所以一般人都看的明白?？墒瞧渲兴憩F(xiàn)的邏輯卻不像他的語言那么簡單。我讀歷史也不算少了，可是我對這個書最多明白了六成。如何去認(rèn)識歷史，怎樣去認(rèn)識歷史，這個東西我此刻也還不明白，但黃仁宇給了我們不一樣的感覺，讓我們覺得這樣也能夠啊。我覺得這個書是扎實的，也是趣味的。
三國演義的第一句是天下大勢分久必合合久必分，從此定下了三國的基調(diào)。萬歷十五年的開頭，也定了這本書的基調(diào)，就是大風(fēng)起于青萍之末。這種從事情的微小發(fā)端，從而進一步能預(yù)見到之后的演變，這就是讀史明智的緣由，這也是基于對長期歷史演變的深刻理解而提煉出的歷史性規(guī)律認(rèn)識。讀歷史的確是明智啊。
萬歷當(dāng)皇帝其實挺失敗的，想做的事情一件沒做成，不想做的事情卻得天天做。隨著年齡的增長當(dāng)皇帝的日子久了，增加的也僅僅是不做不想做的事，想做的依然做不了。這也是因為當(dāng)時的政治氣候決定的，文人集團過于勢大，程朱理學(xué)深入人心，那個時候什么最大，不是皇帝，是禮法是制度，任何人都逾越不得。
張居正有多優(yōu)秀自不待言，可是生前如此風(fēng)光，死后卻如此蕭索，這其中到底是為什么呢，我得不出能夠一句話總結(jié)的原因?？墒俏蚁氲搅速滤果湥谖粫r縱橫捭闔合縱連橫，讓德意志始終處于最主動的外交地位。但他一退休，他的那套體系土崩瓦解，德國從此走上了另一條道路，由此導(dǎo)致了一戰(zhàn)。這么優(yōu)秀的人，為什么不能建立一套長久的體制和政策或者在政治體制中找到適宜的接班人呢，總是政治過渡的這么不順暢。以儒家的觀點就是沒有以德服人，還是不夠優(yōu)秀的。
反觀申時行，不似張居正那般鋒芒畢露一手遮天，但申時行是懂得進退為人為官之道的。他們最大的差別不在本事上，在為人之道上。我其實最佩服的是汾陽王郭子儀了，那是幾千年中國歷史人物的典范啊。
還有兩個人的比較很有意思，就是海瑞和戚繼光，雖然他們是一文一武毫無關(guān)聯(lián)。我想比較的其實是海瑞的不合實際和戚繼光的實事求是。海瑞和社會政治現(xiàn)實格格不入，我們能夠敬服海瑞的高潔，但我仍質(zhì)疑海瑞的做法對社會有什么進取作用。而戚繼光呢，在明朝軍制如何落后的情景下，充分的利用一切能夠利用的現(xiàn)實，從不做不可能做成事情，不空想做實事。明朝有此名將，軍事上卻難有進取，不得不說，中華歷來被外地入侵都是內(nèi)部不團結(jié)的時候。武將有好下場的比例比文臣少啊，看來還是得讀書啊。
至于李贄，我沒什么想說的，以前小時候看到李贄估計會說一些膚淺之言，可是這次看了之后，我卻不敢說什么了，以后看了他的書或者有更深刻的了解再說吧。
這個書挺好的，以后有機會還要重讀。
九五之尊，受人牽制——讀《萬歷十五年》有感
天子之重任，在于其肩上也;天子之任命，在于其臣下也;天子之無奈，在于其內(nèi)心也。
—題記
記憶中的天子，記憶中的皇帝，是穿著嵌著玉龍的皇袍，帶著串著一條條珠子的皇冠，高高在上地坐在列主列宗所傳下來的皇位上。他的一個指令，所有人都要聽之任之，甚至他的每一句話都是圣旨，代表著上天的指令。然而，從另一個角度看去，這一切都是表面現(xiàn)象。深藏其中的懸秘，是他才能無法施展的無奈，是他的一舉一動都要受到他人的關(guān)注，是他的私生活受到他人的干擾。
皇帝，這兩個字眼讓人聯(lián)想起的便是“九五之尊”這四字。那么，你肯能會問，即是九五之尊，那么他會受誰牽制?有怎樣牽制呢?其實，皇帝受臣下牽制在過往朝代中不少，但是過往朝代的皇帝好像都能選擇出正確的決定。李世明之時，雖有多數(shù)官臣進諫，但那只能算得上是建議與指責(zé)罷了，李世明也會聽從臣下正確的建議而采取措施。而萬里在任時卻與之不同，萬歷很小的時候就上任了，受著臣下的輔佐，所以官臣進諫已經(jīng)算不上是建議，而是帶這威脅之意。
明朝時代是極重視禮儀和儀式的，明朝時也是主張以道德、倫理治國，而不是以法制國。早朝和午朝是明代以來特例獨行的，早朝過往的舉行是風(fēng)雨無阻，禮儀也極其講究，到了萬歷之時才被罷免了。而經(jīng)筳是皇帝不可免去參加的一種儀式，經(jīng)筳是通過講歷史來勸諫皇帝。雖極為繁瑣，但萬歷皇帝仍作為學(xué)生未缺席過。
轉(zhuǎn)折發(fā)生在張居正死后以及立嗣問題上。作為皇帝的老師兼首輔張居正先生，生前有著功名，用自己的權(quán)利壓制一切反對他的勢力。死后，各種污名被清算，受賄賂，動搖皇帝的決策，各種罪名使皇帝對自己的老師連一點的敬仰之情都不剩。立嗣的爭執(zhí)，萬歷想要“廢長立幼”卻不能直接提出，萬歷便一拖再拖，最后不得已，只能聽從文官的安排。經(jīng)歷了各種變故使萬歷看透一切，本對生活無熱情可言，現(xiàn)在只對生活充滿厭倦，他開始消極的方式對待，以無為治國。最后他連經(jīng)筵也不出席。受阻之后，他便不再出紫禁城一步。其實，歸根結(jié)底是因為文官集團出現(xiàn)了“不讀書，有權(quán)不識字，有錢不小事倒有人夸薦”仗權(quán)欺人的形式。最后受苦的還是普通老百姓，以致出現(xiàn)了”興，百姓苦;亡，百姓苦“的一種局面。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。
其實，作為老百姓更為好些。雖沒有九五的權(quán)利，但有著柴米油鹽簡單的樂趣：雖沒有九五之尊高高在上的霸氣，但有著自己內(nèi)心的自由。雖被稱為庶民，但也有著貧窮的快樂。
這樣的皇帝這樣的九五之尊，所以多人羨慕，卻得不到真正的自由。九五之尊，并不是最完美的，因為皇帝也是一個“有血有肉”的人，九五卻是處處受絆。
權(quán)力與羈絆，永遠都是關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)你想要擁有權(quán)利識別忘了還有約束在你身旁，“簡單就好”，“且行且珍惜”，這兩句話是我們經(jīng)常所說的，這兩句話也是在告誡我們滿足當(dāng)下的生活。
幼兒教師教育網(wǎng)編輯花時間專門編輯了萬歷十五年心得，歡迎閱讀，希望你能閱讀并收藏。通過日常積累獲得了不少見解經(jīng)驗時，此時我們可以挑選一個舒服的姿勢寫一篇心得體會。心得體會可以讓自己的大腦富有思維定勢。
早就耳聞過《萬歷十五年》，一直很好奇，究竟是一本怎樣的好書呢!然而本人才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興趣，終日只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志能夠沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸能夠跟著黃仁宇先生一起去走向那個年代，用一種完全不一樣的眼光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感油然而生，也然世之傳言--這著實是一本能夠并已經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生巨大影響的好書。
《萬歷十五年》，英文名“1587,A Year of NoSignificance”。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相對于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)生過無數(shù)大事件的國家來說，這一年真的太平靜了。然而作者卻憑借其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果帶領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)生的一些小事看起，去鳥瞰整個明王朝的衰敗的背影，進而分析整個中國在近代衰落的原因。
1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的一生。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機敏，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。
然而那個急需一個明主的時代，卻恰恰是一個容不下明主的時代，于是萬歷終于從文官集團終日拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的枷鎖中心灰意冷下來，對朝事日趨冷淡，對人生日趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈服的時候，他也就成了真正的“活著的祖宗”。他擁有至高無上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的一生，他有似工具的一生告訴我們的是這個時代的帶給人的無盡的痛苦。
1587，距離首輔張居正過世已經(jīng)五年了。雖然他早已不在人世，但圍繞他的**并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認(rèn)識這個他昔日的老師，他絕對信任首輔!然而，在文官集團的集體操縱和誹謗下，現(xiàn)實告訴他的是，這個他絕對信任和尊敬的人卻是一個實實在在的偽君子。
從昔日一人之下萬人之上，擁有絕對權(quán)威的首輔到現(xiàn)在為“萬人唾棄”的偽君子，我們僅僅感嘆于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時候，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，拯救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，開創(chuàng)“萬歷盛世”。
主要思想
《萬歷十五年》以1587年為關(guān)節(jié)點，在歷史的脈絡(luò)中延伸，從政治、經(jīng)濟、軍事等各個方面的歷史大事與人物著手，記敘了明朝中晚期的種種社會矛盾和開始走向衰敗的跡象。作者指出，“這些事件，表面看來雖似末端小節(jié)，實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié)，也是將在以后掀起波瀾的機緣。其間關(guān)系因果，恰為歷史的重點”。正是從這些細(xì)枝末節(jié)的中，作者認(rèn)識到，萬歷十五年是明朝甚至是整個中國封建社會走向滅亡的轉(zhuǎn)折點，是歷史的關(guān)節(jié)點。
藝術(shù)特色
鋪述方式
由目錄見，該書章節(jié)安排較有寓意， 全書選擇了萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等六個主要人物來解剖。書中的每一章，都像是主要人物的傳記， 每部分都像是寫某一個人，但作者展現(xiàn)的不僅僅是單個的人和事，其敘述的人和事都與當(dāng)時的社會制度聯(lián)系在一起，中央集權(quán)制度、內(nèi)閣制、科舉制、文官制度、朝服特點、喪禮程序等等。作者以傳記體的鋪敘方式展開，讓讀者對人物的生平、思想、政績、履歷有了一個整體的了解，但是，在鋪排敘述的過程中，在大故事套小故事的串聯(lián)中，作者展現(xiàn)的是人物生活背后更為廣闊的社會歷史。
敘事角度
《萬歷十五年》以散漫的筆調(diào)敘事，敘事視角轉(zhuǎn)換靈活而自由。全書多以全能視角敘事，但作者常轉(zhuǎn)換敘述的角度。如在第一章“萬歷皇帝”一章中，作者以萬歷皇帝的角度，描述了身為君主的種種限制與無奈，從深層角度分析了其消極怠政的原因及其逐漸消極反抗的過程。作者從萬歷皇帝的角度展開分析，剖析其怠政的原因，站在萬歷皇帝的視角，讓讀者看到了一個較為真實的、不一樣的皇帝，使讀者對萬歷皇帝有了更深入的了解，也使得萬歷皇帝這一形象生動而豐滿，更對其昏庸的印象多了一份理解與同情。
《萬歷十五年》是我寒假讀的第二本書，第一本是《紅樓夢》，我在讀完《紅樓夢》之后，不知道該怎么評價這本書留給我最初的印象，我覺得人與人之間的關(guān)系微妙而復(fù)雜，而更多的是建立在道德的基礎(chǔ)上。而讀罷《萬歷十五年》，我又不得不為黃仁宇深刻的思考所觸動，中國社會的管理過多的依賴道德而不是法制，這哪僅僅是明朝所特有的呢？殊不知，在接下來的清朝一直到如今，社會上都不可避免的存在著或輕或重的管理問題。
《紅樓夢》是小說，盡管有許多內(nèi)容是虛構(gòu)的，但是毫無疑問，小說的情節(jié)是建立在生活的基礎(chǔ)上的，是生活的再現(xiàn)與升華，所以里面大部分內(nèi)容可以作為我接下來論述的憑據(jù)。
余秋雨在《千年一嘆》中提到過：中國人將過多的精力放在處理人際關(guān)系上。這一點在《紅樓夢》里體現(xiàn)的淋漓盡致?；蛘哒f《紅樓夢》當(dāng)中的人物關(guān)系是建立在這樣的事實面前展開的，隨便舉一兩個例子，比如黛玉剛進賈府，一個“步步留心，時時在意”一方面反映了黛玉的心思縝密，深諳人情事理，但更反映了在當(dāng)時社會上人與人交流與相處存在的一種隔閡；又比如眾人討賈母的喜歡，潑辣的王熙鳳、“佛爺”似的王夫人、正經(jīng)而又嚴(yán)肅的賈政還有那寶玉這些自不用說，單說賈母給寶釵慶生辰請邢夫人、尤氏和惜春，一個“不敢不來”已經(jīng)將倫理體系的大家長所具有的威懾力體現(xiàn)出來。
《紅樓夢》里面還體現(xiàn)出了一種強烈而又自然的“臉面觀”。在《紅樓夢》當(dāng)中，我們能經(jīng)常聽到婆子罵丫環(huán)，或是主子罵奴才，而其中經(jīng)常出現(xiàn)的詞就是“上了臉了”，畢竟在奴才或是丫環(huán)的心里，臉面與身份是對等的?！吧狭四樍恕?，其實一方面是由于身份對他人臉面價值的內(nèi)心的不認(rèn)可，而另一方面是對臉面的有無并且多少與地位的直接掛鉤深表贊同。
以上所詳述的身份、臉面都是建立在儒家道德的基礎(chǔ)之上的，而賈府被抄家，同樣也是由于道德，即在道德層面上社會的不認(rèn)可。而賈家在道德上的失敗，歸根仍舊是道德治家的的缺陷。
由家上升到國，這種問題就更加深刻并且以新的形式地暴露在社會管理層面，這在《萬歷十五年》中有較為詳盡的敘述。
在《萬歷十五年》中，黃仁宇以歷史上極其普通的1587年切入，從波瀾不驚的表面深入剖析了時代背后涌動的暗流，而這股暗流，即社會的發(fā)展與傳統(tǒng)的文官制度之間的矛盾，即將浮出水面。作者在《萬歷十五年》中分析了這種文官制度的“頑固性”（姑且稱之為頑固性）。盡管有身體力行，得到皇上支持且努力想變革，更確切地說，改善各種制度的首輔張居正，但是以一己之力對付“全天下的讀書人”，結(jié)局可想而知，并且由于張居正侵害了文官集團的利益，最后死后落到身敗名裂的下場；盡管有清楚地認(rèn)識到文官的雙重性格，并且努力地折衷調(diào)和的申時行，但是作為首輔的他，承擔(dān)著文武百官的表率以及與皇帝最親密的大臣雙重身份，一旦不能夠履行好其中之一尤其是前者，他將自然為統(tǒng)治者或大臣所不容，所以在最后他對立儲的立場被公布之后，自然而然地為百官踢出。以上兩位首輔一則自起爐灶，希望行政效率的提高，卻適得其反，由于嚴(yán)厲的政策導(dǎo)致的高壓氣氛最終使文官集團破裂；二則從中調(diào)劑，恕道待人，來補救文官之間的空隙，但是單單純粹的補救永遠也挽不回這座欲塌的高樓。他們都希望憑借自己的力量試圖來挽救這個搖搖欲墜的帝國，然而文官制度像固執(zhí)的一頭沖向懸崖的牛，雖然這種制度已經(jīng)愈發(fā)暴露出它的弊端——財政無法得到有效利用，軍備的效能極低，腐敗問題嚴(yán)重……國家處于這樣的困境之中，但是只要人民能安分守己，這種得過且過的日子，文官們并不準(zhǔn)備拒絕。
宋朝的這種文官制度的思想基礎(chǔ)是建立在“四書”上的，而“四書”則是這一個龐大帝國的圣經(jīng)?！八臅北磺f萬的讀書人所誦習(xí)，朝廷通過科舉制度選出優(yōu)秀的“‘四書’學(xué)習(xí)者”，組成文官集團，而大大小小的文官，他們所共通并且共同恪守的信條就是“四書”的訓(xùn)示。毫無疑問，一個人并不可能時時刻刻恪守這些信條，縱然有也不會被時代所接納，舉出海瑞的例子，海瑞在大部分的人心中是一代清官，沒有錯，他一生為官廉潔，死后只留下白銀20兩，他是令人尊敬的，但這也恰恰反映了文官集團并不是一個團結(jié)的共同體，相反的，內(nèi)部才會出現(xiàn)像海瑞這樣的道德模范。說海瑞是道德模范，是因為他也是文官制度的產(chǎn)物，并且擁有恪守所有道德準(zhǔn)則的信念與勇氣，但也正因為如此，他為官時并不被大家所喜歡。最初制定這一信條的統(tǒng)治者，希望依賴這文化的傳統(tǒng)來維持和運轉(zhuǎn)整個國家，但是這種文官制度隨著時間慢慢變質(zhì)，而變質(zhì)的原因，便是因為人具有陰陽兩個不同的方面同時又人與人之間關(guān)系的復(fù)雜性，而僅僅憑借儒家一些簡單、粗略而在實際操作過程中無法有效實行的原則來束縛人從而實現(xiàn)國家的長治久安。
還有一樣事物能夠彌補以上所有的不足，那便是法律。如果百官恪守的是法律而不是簡單的信條，那么這個國家的發(fā)展?jié)摿€很大，但情況并不是這樣，法律并沒有成為國家被治理的依據(jù)，相反地，法律在這個帝國的體現(xiàn)簡單而又粗略，一些簡單的民事糾紛只是由鄉(xiāng)間的仲裁來判定，只有刑事案件由官府審理，而官府對于這些案件都有固定的規(guī)則，如“殺人償命”等等。而導(dǎo)致這一情況產(chǎn)生的原因，其一是由于我國幅員遼闊，整個帝國實質(zhì)上是由大大小小的鄉(xiāng)村集合起來的集合體，所以如果以法律為本，實際運行中就會遇到操作繁瑣、耗費大量時間與精力等問題；其二是因為現(xiàn)行的法律制度是為文官制度服務(wù)的，司法從屬行政，那么政府的統(tǒng)治便可以實現(xiàn)一元化，歸根結(jié)底，這有利于鞏固文官的統(tǒng)治地位——這也就是文官的雙重性格，即表為公仆實為主人。所以，帝國的一點燭光并不能帶領(lǐng)這個帝國走出黑暗。
然而，并不能就這樣否定文官制度存在著巨大弊端，畢竟，它曾作為治國的政策并且取得不錯的效果，隨著社會的發(fā)展，那么這種制度的維持，必定是再也不能為時勢所容許，但是許多社會管理問題依舊會存留。
文官制度的實質(zhì)即為道德治國，回歸到《紅樓夢》中賈府抄家事件，其中的皇上并不曾正面出現(xiàn)，但我們不難感受到，皇上的喜怒決定著賈府的榮衰。試想元妃省親之時，家父是何等的榮耀，但在道義上被皇帝否決之后（這一點不難從西平王在轉(zhuǎn)達的皇帝旨意：“賈赦交通外官，依勢凌弱，辜負(fù)朕恩，有忝祖德，著革去世職?！保?，家族很快便衰敗了。豈止是賈府，社會上所有家庭都處在這樣一個風(fēng)雨飄搖的處境之中。這不難反映在人治社會中，財產(chǎn)權(quán)無法得到保護。反過來說，就是家庭需要法律與契約的保護梅因在其著作《古代法》中提到：”所有社會的進步運動，到目前為止，都是一個‘從身份到契約’的運動?！倍鴱牟黄降鹊狡降?，從等級制度到平等契約，正體現(xiàn)契約精神即法治精神。從《紅樓夢》中體現(xiàn)出的“家”的困境，到《萬歷十五年》中體現(xiàn)的“國”的困境，我們不難看出道德立家與立國的弊端。由此，我們不能僅僅停留在以依靠道德為主要途徑來感化他人的道路上，而應(yīng)該加強法制建設(shè)，利用法律進行社會管理，必將促進整個社會的發(fā)展。
早就耳聞過《萬歷十五年》，不斷很獵奇，終究是一本怎樣的好書呢!但是自己才識短淺，對中國古代的歷史又不甚感興味，整天只做些個打發(fā)時間的無聊之事，并無意志可以沉下心來拜讀大作。近日，機緣巧合，我終于有幸可以跟著黃仁宇先生一同去走向那個年代，用一種完整不一樣的目光來審視那段歷史和那段歷史中的人物。不覺一種相見恨晚之感情不自禁，也然世之傳言--這著實是一本可以并曾經(jīng)在海內(nèi)外產(chǎn)生宏大影響的好書。
《萬歷十五年》，英文名1587,A Year of No Sign if icance。正如作者自譯的這個名字一樣，1587，相關(guān)于中國這樣一個有著兩千多年歷史，發(fā)作過無數(shù)大事情的國度來說，這一年真的安定靜了。但是作者卻憑仗其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，扎實的治學(xué)成果率領(lǐng)我們從這個毫無大事可記的年份中發(fā)作的一些小事看起，去俯瞰整個明王朝的衰落的背影，進而剖析整個中國在近代衰落的緣由。
1587，始于萬歷皇帝要舉行午朝大典的一個謠傳，終于皇帝要對前宰輔張居正調(diào)查。期間作者洋洋灑灑數(shù)萬言，盡述萬歷皇帝的悲苦而又機械的終身。萬歷并非像我們原先想象中的一樣是個昏庸無能的君主。他也有理想，小時也很機警，也想成為彪炳千古的一代明主，到最后都想做成一個有血有肉的人。但是那個急需一個明主的時期，卻恰恰是一個容不下明主的時期，于是萬歷終于從文官集團整天拿來教育人，管理社會的虛偽的封建道德禮教的桎梏中心灰意冷下來，對朝事日趨淡漠，對人華誕趨失去希望!當(dāng)他最終在立儲這件事中屈從的時分，他也就成了真正的活著的祖宗。他具有高高在上的皇權(quán)，但是他又決斷不了任何大事。他悲劇的終身，他有似工具的終身通知我們的是這個時期的帶給人的無盡的痛苦。
1587，間隔首輔張居正過世曾經(jīng)五年了。固然他早已不在人世，但盤繞他的風(fēng)云并未隨他而去。此刻萬歷正在重新認(rèn)識這個他昔日的教師，他絕對信任首輔!但是，在文官集團的集體支配和誹謗下，理想通知他的是，這個他絕對信任和尊崇的人卻是一個實真實在的偽君子。從昔日一人之下萬人之上，具有絕對權(quán)威的首輔到如今為萬人鄙棄的偽君子，我們僅僅感慨于世態(tài)滄桑似乎還不夠。張居正在位的時分，為國辦了不少好事，他想成為相管仲樂毅那樣的人物，他想匡扶社稷，解救蒼生。他要輔佐8歲的皇帝成為新的彪炳史冊的賢主明君，創(chuàng)始萬歷盛世。但是他越是努力，卻越成為眾矢之的。他當(dāng)然能夠憑仗其一時的勢力和萬歷的信任而暫時安穩(wěn)，但是當(dāng)其一旦失去這種勢力和信任的時分，他也就摔的越重。歷史的開展趨向是他所不可以左右的，即便是生為人君的萬歷也迫不得已，因而他的這種抗?fàn)幰簿统闪艘环N痛苦的悲號!悲號過后，他也就隨著黃土一同走進了歷史，留與后人或是或非的評說!
1587，此時正是首輔申時行當(dāng)權(quán)的時期，他已在這個位置上面四年了!申時行和張居正一樣，也是萬歷的教師，深受萬歷的信任。他早年受張居正選拔而能位列大學(xué)士。但是他這個人極會為人，雖得張居正選拔，卻可以在清算張居正的運動中免受牽連，最后還能身居首輔。由于親眼目擊了前幾任的種.種結(jié)局，他深知當(dāng)時文官集團的權(quán)力之大。即便是人君萬歷尚且拿他們毫無方法，更何況與他呢。于是，他就充任起了和事佬的角設(shè)，憑仗其過人的目光和出色的政治才干去化解各種隱伏的危機，他要調(diào)?；实叟c文臣的矛盾，他要調(diào)解文臣與武將之間的矛盾，他還要調(diào)解各文臣集團之間的矛盾，等等。他就是這樣的一個和事佬，以致后人在歸結(jié)其功勞的時分盡無事可記。要曉得雖然是被人辱罵的其前任張居正都有不少讓人們不得不供認(rèn)的功勞啊!但是正是這種無功勞恰是他的最大的功勞，他很好的完成了在那中社會條件下一個首輔所可以做的事情--調(diào)和矛盾!但是，生于那個時期，他即便有再高的才能，也免不了最后丟官歸家的命運!
1587，還有傳奇人物海瑞的謝世，孤單將領(lǐng)戚繼光的分開，思想家哲學(xué)家李贄的剃度為僧。他們都免不了悲劇的命運。正如作者在書中末尾寫道的一樣：
1587年，是為萬歷十五年，丁亥次歲，外表上似乎是四海升平，無事可記，實踐上我們的大明帝國卻曾經(jīng)走到了它開展的止境。在這個時分，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的專制或者調(diào)和，高級將領(lǐng)的富于發(fā)明或者習(xí)于偷安，文官的廉潔營私或者貪污作弊，思想家的極端進步或者絕對激進，最后的結(jié)果，都是無分善惡，通通不能在事業(yè)上獲得有意義的開展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。
讀到此，我們也就初步了解了作者所鼓吹的大歷史觀了。正是作者以廣博的學(xué)問構(gòu)造高屋建瓴的解讀那段歷史，為我們提供一種不同于以往的對待歷史的目光。他著眼事情雖小，但反映的時期和歷史卻很大。見微知著，處處表現(xiàn)著認(rèn)識的聰慧。
大歷史觀，需求我們跳出當(dāng)前的視野局限，把眼光放到愈加寬廣的時期背景中去理解歷史，正視理想，創(chuàng)始將來。
初讀下來，已讓我墮入深深的考慮當(dāng)中了。
曾經(jīng)有同事和我討論《萬歷十五年》，問我“張居正、申時行、海瑞，你愿意做哪一種人?”我說哪一種都不做，因為他們都是失敗者。
張居正是萬歷首輔，他的初衷很好，激進而大刀闊斧的推行萬歷新政，國庫確實充實了很多，明朝也出現(xiàn)了一些暫時的新氣象，算得上是一個有作為的人，但是他推行的清丈田畝脫離實際，不符合當(dāng)時的情形，推行不下去的時候，他不僅不會從技術(shù)的層面來思考其中障礙，反而剛愎自用，強行推廣，結(jié)下了很多仇怨，加快了他后來下臺的速度。
張居正從小聰明過人，十六歲考中舉人，飽受傳統(tǒng)教育，他把道德放在首位，按照申時行的說法，認(rèn)為人的欲望有“陰陽”兩面，陰的一面是人自己內(nèi)心的、不可告人的私欲，而陽的一面就是可以公示于人的表現(xiàn)。所以作為首輔，張居正理所當(dāng)然的贊同節(jié)儉，也要求官員節(jié)儉，這是他“陽”的欲念。另一方面，他出生于一個秀才之家，從未大富大貴，一旦高居顯位，就極度奢靡，在他看來，自己作為首輔，勞心勞力，享受一下是可以的。政策上的剛愎自用，個人生活的陰陽兩面，成為了張居正被人攻擊的原因，以至于死后都不能入土為安。這讓我想到了在競選制的國家，在審查競選資格的時候，競選人的財產(chǎn)也要被列為參加競選的條件，這不是沒有道理的。
萬歷年間文官不睦，是申時行上臺后著重要解決的問題，他以“和事老”的姿態(tài)出現(xiàn)在萬歷年間的政治舞臺上，認(rèn)為大明的最大事務(wù)就是緩解文官之間的矛盾，大明王朝能夠在平衡狀態(tài)下得以運行。他之前追隨張居正，親自目睹了張?zhí)幚砦墓俨荒赖姆椒?，是主觀上控制或者嚴(yán)禁文官之間的不睦，當(dāng)然他也見證了張居正最后的結(jié)局：一次偶然的病就讓他莫名其妙的死去。
申時行要吸取他前任的教訓(xùn)，他的經(jīng)驗就是：一項政策能否付諸實施，實施后或成或敗，全看它與所有文官的習(xí)慣是否相悖，否則理論上的完美，仍是空中樓閣。盡管如此，三派文官對他還是不滿：搜刮自肥的人認(rèn)為他太假，甘守清貧的人不滿于他對貪官的溫和，而大多數(shù)人認(rèn)為他沒有是非觀念.....，所以一旦機會來臨，他也被眾人踩在腳底下。
海瑞是大明王朝的異類。和他的同僚不同，海瑞不相信治國的根本大計，是在上層懸掛一個抽象的至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，然后責(zé)成下面的人在可能的范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。他尊重法律，按照最高限度執(zhí)行，但是又始終重視倫理道德的作用，他認(rèn)為人的行為可以簡單的分為“善、惡”兩個范圍，甚至在一些不能決斷的案件上，也可以憑借善、惡來裁決。他認(rèn)為君子為官的動機，無非就是惻隱與義憤，所以他的信條和個性既被人尊重，也被人遺棄，其悲劇性的結(jié)局說明了以個人的道德之長，仍然不能彌補組織和技術(shù)之短!
張居正的美好初衷和強硬手腕，開創(chuàng)了萬歷新政，但是并沒有讓他成為流芳百世的不朽，由于主觀能動性過大，反而是落到了死后幾乎被挖出來鞭尸的地步。申時行一生奉行“周而不比”的處世原則，最后讓自己成為了所有文官的敵人。海瑞的執(zhí)著與堅守，一生的仕途陰差陽錯，他的死，讓很多人嘆息：這個人終于死了!
《萬歷十五年》讀后感600字心得體會：
偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成為誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng)，甚至過于嚴(yán)厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營，權(quán)傾朝野，是因為不做一個殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財何須至此？
太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹(jǐn)慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠的距離。
申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r勢要求申時行充當(dāng)和事老，他就擔(dān)任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠的距離。
然而，世間沒有張居正，那么時代永遠不會進步；世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終；為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。
這兩個問題，真的很難回答。
說實在，我這次很認(rèn)真地看這部書，還因為我想找找這部書到底有沒有明顯地參雜個人的觀點。歷史學(xué)家羅克齊就曾說“一切歷史都是當(dāng)代史”?，F(xiàn)在我讀歷史，都要很小心、很謹(jǐn)慎地去讀了，半信半疑，生怕中了圈套。
后來還去知網(wǎng)上查了相關(guān)的文獻，確實，發(fā)現(xiàn)了這本書中的不足之處。一下我來簡要說一下我讀這本書的感受。
作者在這本書小心翼翼地給我們講了一個故事。和一般的歷史著作不同，由于作者試圖通過他的“大歷史觀”來描繪歷史，所以這本書的敘事風(fēng)格與小說非常接近。作者給讀者娓娓道來地講述了一個歷史上有據(jù)可考的故事，書中充滿著文學(xué)性與小說性的色彩。怪不得喜歡歷史的我看不下這本書，因為這是一部“非虛構(gòu)性的歷史小說”，而我看不下小說。
比如書中開篇這一句：
“這一年陽歷的三月二日，北京城內(nèi)街道兩邊的冰雪尚未解凍。天氣雖然不算酷寒，但樹枝還沒有發(fā)芽，不是戶外活動的良好季節(jié)。然而在當(dāng)日的午餐時分，大街上卻熙熙攘攘。原來是消息傳來，皇帝陛下要舉行午朝大典，文武百官不敢怠慢，立即奔赴皇城?！?/p>
與二月河開篇：
“順治十八年正月,是一個寒冷的冬天。剛過完年,一群一群的叫花子像從地下冒出來似的又開始沿街乞討。北京城哈德門以西的店鋪屋檐下、破廟里擠滿了這些人?！?/p>
有異曲同工之妙。還有書中描寫人物的心理環(huán)境、夾敘夾議等等，都有小說的色彩。
我在閱讀過程中就感到了一股壓抑的氣息。作者這種盡量還原歷史的敘事風(fēng)格、多種故事、人物關(guān)系的交錯描寫，在我看來無時無刻不在體現(xiàn)著必然的結(jié)局。特別是張居正改革又被廢除、海瑞不得志、戚繼光晚年凄涼等悲劇性結(jié)局，另我感到滿滿的宿命。又如文末敘事的戛然而止：“當(dāng)人口眾多的國家，個人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創(chuàng)造性，則其社會發(fā)展的程度，必然受到限制?！?、“1587年，是為萬歷十五年，次歲丁亥，表面上四海升，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了他發(fā)展的盡頭?！庇蟹N余韻悠長的感覺，就好比我看《百年孤獨》的時候那種感覺一樣，一瞬間《萬歷十五年》書中的場景在我腦海中重現(xiàn)，有種“古今多少事，都付笑談中”的感覺。
作者所寫如此悲劇性結(jié)局的故事，有他的目的。正如前文所說，作者認(rèn)為古代中國以儒家的道德原則代替法律，所產(chǎn)生的悲劇結(jié)局便是必然的。他主張否定文人治國，推動法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技的發(fā)展。
但是現(xiàn)實如何呢?當(dāng)今中國的法治、經(jīng)濟、商業(yè)與科技相比于數(shù)十年前已然有巨大進步，但是當(dāng)今中國人的人文精神與之相比卻是缺失的。而且作者對儒家的批判與新文化運動以來對其的批判是相同的，否認(rèn)儒家，強調(diào)摒棄。但是現(xiàn)在學(xué)者對儒家的態(tài)度已經(jīng)是“取其精華，去其糟粕”了。所以還是有偏頗的。
《萬歷十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。
也是這次讀書會，促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書包羅萬象，有很多值得我學(xué)習(xí)和思考的地方。
一方面是黃仁宇獨特的寫法，似乎能證明科學(xué)與藝術(shù)是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個科學(xué)研究最標(biāo)準(zhǔn)最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個體比較的方法，從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內(nèi)部細(xì)節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細(xì)節(jié)描寫反襯主題主線?？傊?，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。
另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認(rèn)“王侯將相寧有種乎”，我們也承認(rèn)每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標(biāo)就是當(dāng)宰相，但我們也要承認(rèn)有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩》中寫到的那樣
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。
因此，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題。
第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，后來當(dāng)了首輔。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些?？墒沁@又有什么關(guān)系呢？這毫不影響他的仕途晉升，毫不影響他拿幾千年來的經(jīng)驗穩(wěn)住當(dāng)時的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。
第二個問題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗?zāi)軌蚬芾砗脟覇?？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風(fēng)土人情，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質(zhì)？
第三個問題是個人人生規(guī)劃到底應(yīng)該是什么？不得不說，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。比如說我個人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學(xué)習(xí)晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細(xì)節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。
最后呢，還想跟大家探討交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢？而這樣的祖宗的存在，到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？
以下內(nèi)容為幼兒教師教育網(wǎng)的編輯整理的萬歷十五年心得。感言包括優(yōu)秀團員獲獎感言、科技先進集體獲獎感言等，每當(dāng)我們經(jīng)歷一些難忘的事情的時候。我們都會把當(dāng)下最真摯的情感去通過感言表達出來，感言對我們的作用還是很大的。歡迎你閱讀與收藏！
自漢代儒家思想上升成為意識形態(tài)之后，歷來統(tǒng)治者的目標(biāo)都是一致的：用道德來保障鄉(xiāng)土社會基本秩序，而不去顧及經(jīng)濟技術(shù)上的進步。事實上，道德以及它的外在準(zhǔn)則禮務(wù)求人與人之間的和諧相處，力圖摒棄一切競爭因素，鄙視任何經(jīng)濟和技術(shù)上的努力，其結(jié)果是幾千年來鄉(xiāng)土社會幾乎是靜止的，歷代皇朝更替不過是歷史的簡單循環(huán)。黃仁宇指出在這樣的社會中，法律極端落后，但并不表明國家的運行是無序的，相反，它依照道德和禮的秩序運行。明朝到萬歷年代所面臨的問題在于表面上倡導(dǎo)的道德與人們實際上的行為已經(jīng)嚴(yán)重脫節(jié)，這個矛盾已經(jīng)嚴(yán)重到人們對道德和禮喪失信心并且無法維持下去。比如萬歷皇帝看透了道德與行為不符合的陰陽之別，拒絕用禮來表率天下，使得朝野上下對道德進一步失去信心，更加肆無忌憚地發(fā)揮陰的一面。
作為明朝在位時間最長的皇帝，萬歷皇帝曾幾何時也想勵精圖治，甚至愿意努力去實踐禮來建立人們對道德的信心，當(dāng)他看穿了所有人的陰陽兩面之后首先對道德喪失了信心。他的消極怠工并不是針對某個官員而是對這整套道德禮治體系。明朝后期道德和禮的確發(fā)展到畸形。這一整套道德和禮治體系一旦被建立起來就不再受人們所控制而是處處限制人們的行為。一直以為傳統(tǒng)社會的皇帝可以為所欲為，呼風(fēng)喚雨?？催^《萬歷十五年》才根本改變了我的看法，皇帝不過是整套制度系統(tǒng)當(dāng)中的一個角色，而且最受整套系統(tǒng)的壓抑和控制。
有些史學(xué)家，粗鄙地認(rèn)為萬歷皇帝是慵懶的。其實，他是睿智的，看透了體制的本質(zhì)。他是優(yōu)柔的，放棄了對體制束縛的抗?fàn)帯?/p>
在閱讀的過程中可以看出作者是扎扎實實地從史料走中來，有著豐厚的歷史文化積淀，才會擁有獨特的見解。在后記中他這樣解釋他歷史觀的來源：“大歷史觀不是單獨在書本上可以看到的，尤其不僅是個人的聰明才智可以領(lǐng)悟獲得的。
我的經(jīng)驗，是幾十年遍游各地，聽到不同的解說，再因為生活的折磨和煎逼，才體現(xiàn)出來的。”可見這本書不是一個僅局限于書本的學(xué)者所寫出來的作品，而是融入了作者本人經(jīng)歷和感受的作品。在書中，作者常常批評“道德代替法律”這一點。
明朝時，中央集權(quán)已經(jīng)達到了高峰，廢除丞相制度，文官集團日益強大，但是軍隊建設(shè)卻極其落后，依靠多次翻修的城墻鞏固國防，待倭寇入侵才開始培訓(xùn)新兵。天下的奏折，評判的標(biāo)準(zhǔn)則僅僅依靠仁禮道德，沒有強而有力的法制建設(shè)，文官集團越發(fā)強大，卻無法應(yīng)對突如其來的叛亂、異族的興起，最終走向滅亡。
中華民族是一個自古以“禮”為尊的國度，從民風(fēng)淳樸的先秦、百家爭鳴的春秋、詩詞盛行的唐宋，甚至是大部分民族的傳統(tǒng)文化已失傳的今天，傳統(tǒng)道德的滲透力也不可能完全消失。它就像是手表中的齒輪，在歷經(jīng)時光歲月的磨損之后，終于在運作中發(fā)出了不和諧的噪聲。
初次接觸書名，給我的直覺，無非是寫萬歷十五年那一年發(fā)生的歷史事件。該書是黃仁宇先生的成名之作，三十年之嘔心力作。最早在美國出版，該書的英文名字翻譯成漢語就是平淡的1587年。大明立國近三百年，我國封建社會近兩千年，但但摘取這一年，能寫出什么樣的歷史?讀史可以明志，讀史需要一顆寧靜的心，去解讀那深邃沉淀的歷史。我細(xì)細(xì)翻來，每天讀那么一小段，合上書本之后，又再去慢慢回味。瞬間，那種彌漫著焦慮，掙扎，痛苦的人物，一個個活生生起來。從首輔大學(xué)士張居正，和事佬申時行，思想家李贄，軍事家戚繼光，清官海瑞，以及萬人之上的萬歷皇帝，沒有一個不是生活在痛苦之中，他們現(xiàn)實的遭遇和治理天下的宏大理想，都有著無法彌合的沖突。這些人都沒有善終，甚至于抄家罰沒。這是一本以平淡的1587年為基本支撐點，然后讓人物陸續(xù)施展自己的政治包袱，現(xiàn)實與理想的碰撞，失敗后的毀滅。
作者以一斑而窺全豹的方式，一絲一縷的分析，視野直指上千年的中國歷史。中國從漢代獨尊儒術(shù)之后，中華民族的歷史，基本上都是以儒家思想和孔孟之道來統(tǒng)治天下。歷朝歷代，都是通過龐大的文官集團，實行郡縣制，來統(tǒng)治全國。隋代以后，通過科舉制度來選拔官吏，這些文官從小就飽讀經(jīng)書，滿腦子的孔孟思想，都以仁政愛民為基本的做官準(zhǔn)則，時刻要體恤民情，以民為本。這些封建社會的官吏，薪俸很低，要維持自己家庭的生計，享受錦衣玉食，根本無法實現(xiàn)。然后就行成了一套官場的歷史潛規(guī)則。一方面道貌岸然的宣揚孔孟之道，一方面又魚肉百姓，實現(xiàn)自己小團體和大團體的利益最大化，為自己的貪x腐壞找到更合理的借口。在封建社會，歷代帝王，都是宣傳以德治國，沒有健全的，行之有效的法律制度，即使有相關(guān)的法律制度，也被歷史潛規(guī)則打破。同時官員為官的行為，又缺少及時的監(jiān)督和制約，這就造成了官員們當(dāng)面一套，背后一套，陽奉陰違，完全為自己的小九九做打算。官員的臉只會向上看，只對上級負(fù)責(zé)，又怎么會對百姓負(fù)責(zé)?那些文官們內(nèi)心深處的尷尬和不安，也對他們的思想產(chǎn)生很大的影響，一方面是圣賢書的教導(dǎo)，一方面是現(xiàn)實里必須接受的官場潛規(guī)則。當(dāng)文官們在捫心自問和尷尬之后，聰明的大腦很快就會適應(yīng)這樣的官場潛規(guī)則，搜刮起民脂民膏，哪里還會有憐憫之心?
在這一制度下的悲情人物，首推海瑞。海瑞是個清官，是個楷模，正是因為寡而鮮，才能成為模范，滿朝文官都是海瑞，何來楷模?當(dāng)海瑞在孔孟思想的熏陶下，立志做為一個清官的時候，他的私人道德其實已經(jīng)和他所處的那個時代的公共道德，或者說官場潛規(guī)則發(fā)生了沖突。很多文官，都知道自己去貪x腐壞是不對的，但是，你要想在這個圈內(nèi)生活下去，你就必須去貪x，去隨波逐流，否則，只有頭破血流。儒家思想的道德體系，給予了海瑞無窮的力量，讓他無所畏懼的站在反對貪x腐壞的最前沿?？墒?，整個文官集團，都滿足于現(xiàn)狀，并安于現(xiàn)狀的時候，他們所接受的孔孟之道的思想，就發(fā)生了根本的質(zhì)變。一方面認(rèn)識到遵守道德體系要丟官罷官，一方面又要宣揚道德體系來維護他們的統(tǒng)治，就會表面裝作清廉的樣子，背地里嘩嘩的數(shù)銀子。越是高調(diào)的文官，越是最大的貪官。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當(dāng)?shù)赖陆o他做了一個幌子的時候，私欲就可以無限制的膨脹。當(dāng)?shù)赖驴梢源婀芾韲业臅r候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，每個人從骨子里并不鄙視海瑞，甚至是仰望海瑞，但是，沒有人愿意做海瑞，這就是封建社會文官集團的現(xiàn)狀。
對于孔孟之道的作用，歷代皇帝都極力推崇。他們和他們的文官集團想用道德的力量，來統(tǒng)治他們的疆土和人民。用道德體系來保障鄉(xiāng)土秩序，而不去大力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)。在1587年，萬歷領(lǐng)導(dǎo)下的文官們在勾心斗角的時候，西班牙人帶著他們的堅船利炮，發(fā)動了對英國的全面戰(zhàn)爭。西方也拉開了全面的工業(yè)革命。歷代皇帝都會被推崇為人的楷模，上天之子。萬歷從懵懂無知的小皇帝，到勵精圖治的精干皇帝，再到頹廢無為的慵懶皇帝，他的思想發(fā)生了根本性的改變。他在年輕的時候，多么的想建立一個強盛的大明帝國，而且親身去實行各種禮儀規(guī)范。來實現(xiàn)以禮來建立人們對道德的信心?？墒?，當(dāng)他在看穿了這些文官們的陰陽兩面以后，思想發(fā)生很深的變化，開始了消極怠工。他的消極怠工，不是針對個別文官，而是針對整個道德禮治體系。在傳統(tǒng)戲劇里，皇帝都是至高無上的權(quán)威，有生殺予奪的大權(quán)，而了解了萬歷的遭遇之后，也明白過來，皇帝并非可以隨心所欲，皇帝只不過封建帝制里的一顆最大的棋子而已，而且始終受著道德禮教體系的壓抑和控制。
勵精圖治，嘔心瀝血的萬歷首輔張居正。他幾乎開創(chuàng)了萬歷盛世，把明朝多年的積弊，表面上一掃而光，國庫充盈，而實際上他為明朝的最后滅亡埋下了最大的禍根。他死后遭遇清算，其實與萬歷關(guān)系不大，主要是因為他的性格造成的。從小就接受孔孟之道教育的張居正，身居首輔之后，一心只想把大明江山，打造的秀美絕倫。他所實施的改革制度和現(xiàn)行的文官制度格格不入，他沒有從根子上發(fā)現(xiàn)，一次大改革措施，要從根本上能讓絕大多數(shù)文官相安無事，否則理論上的完美，最終也是以慘敗收場，歷史上的王安石變法也是如此。他的死后被清算，甚至他生前所提拔的官吏受到牽連，這不能不說是他一生最大的失敗，當(dāng)他所處的那個時代的文官體制上有缺陷的時候，他以個人之力，想改變整個時代，則是多么的渺小無奈。以至于后來的首輔申時行，好像看透了其間玄機，做起了和事佬，成了一個萬歷皇帝和文官之間的緩沖劑，為此不惜犧牲原則。他們二位的做法，初衷都是好，都是想讓大明帝國的國家機器正常運轉(zhuǎn)起來?？墒菑埦诱木彌_劑失效了，造成了他死后的被清算。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統(tǒng)治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準(zhǔn)則，在私欲面前，不堪一擊。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。
歷史就是這樣的神奇，透過歷史能讀懂未來。歷史總是在創(chuàng)造匪夷所思的故事，相同的歷史，由不同的人去描述，就會有不同的歷史觀。歷史的真相往往隱藏在細(xì)節(jié)之中，不同的人發(fā)現(xiàn)的細(xì)節(jié)不一樣，所得到的感悟就迥然不同?！度f歷十五年》所表達的是整個中國封建社會的縮影：絕對大多數(shù)的人都穿了件絢麗的外衣，那就是滿口仁義道德，背地里卻干著傷天害理的勾當(dāng)，來滿足自己的私欲。
最近看完了《萬歷十五年》，明朝萬歷年間的重臣，張居正、戚繼光、申時行、海瑞……無一不以悲劇收場。甚至萬歷自己，在這種文官集團體制之下，也只能無為而治。由此可以看到一種強大體制慣性所帶來的悲哀。他們每個人都各有特點，亮光閃閃，也試圖做出改革，但最終失敗，大部分人還落得個革職、入獄、自殺的下場。一群文官為了整個集團的平衡，國家的武備、科技的革新、商業(yè)的發(fā)展都陷于停滯。
黃先生的大歷史觀是指：以一個時間基點為原點，前后各推一段時間，梳理整個大歷史段的重要事件，最終要有“站在隧道外的觀感”。具體到萬歷十五年，即為1587年為基點，以萬歷皇帝、張居正、申時行、戚繼光、海瑞和李贄等歷史關(guān)鍵人物為代表，著重挑選具備后世參考價值和社會歷史性的事件進行闡述。
明清兩代為中國封建制度畫上了一個句號。政治上，專制主義中央集權(quán)制達到頂峰，從明成祖設(shè)立內(nèi)閣，到清雍正帝設(shè)立軍機處，明清政治達到專制頂峰。明代的“仁宣之治”、隆慶新政和張居正改革為后世治國者所稱道。經(jīng)濟上，從張居正改革的一條鞭法開始，到清代中期的攤丁入畝政策，農(nóng)業(yè)人口激增，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境顯著改善，農(nóng)耕文明達到極盛。
在江浙一帶，則出現(xiàn)了以雇傭關(guān)系為代表的資本主義萌芽，制造業(yè)、紡織業(yè)等成為解決地方人口就業(yè)的重要產(chǎn)業(yè)。軍事上，統(tǒng)一多民族國家背景下的邊防矛盾呈現(xiàn)由內(nèi)向外轉(zhuǎn)移的過程。制度得以完善，中國疆域空前遼闊。
北方諸鎮(zhèn)的邊防措施萬里長城得以修復(fù)，火器越來越多的應(yīng)用于軍事領(lǐng)域。募兵制和地方武裝在鎮(zhèn)壓內(nèi)部起義時發(fā)揮了重要作用。文化上，程朱理學(xué)高度統(tǒng)一，八股制度一方面選拔出了大量的優(yōu)秀人才，同時也鉗制了知識分子的思想。
下部書準(zhǔn)備看看《彩色歐洲史》。
明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出，無力百姓被攤派的賦役過重，富者愈富，貧者愈貧，言之成理。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困，則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩，和人口為三十倍的中國大體相等?！懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重，而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低，受惠者并非農(nóng)民，只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。
中國幅員遼闊，情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán)，施政方針不著眼于提倡扶助先進的經(jīng)濟，以增益全國財富，而是保護落后的經(jīng)濟，以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu)，類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包，大而無當(dāng)，此乃文官集團;下面也是一塊長面包，也沒有有效的組織，此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經(jīng)濟、法制和人權(quán)，也沒有一個可以改造利用。
張居正精明能干試圖經(jīng)濟改革，申時行中庸誠信試圖建立和諧社會，海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團先進性，戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化，李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀，結(jié)果他們或身敗，或名裂，或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝，本有中興之愿，但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn)，天子家事又屢被臣下干預(yù)，眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠，早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷，怠政三十多年。
帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定，從而喪失了主動性，甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面，無論從強度還是從廣度來說，都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守，提倡精神追求，不計較個人私利，講求奉獻和犧牲，鄙夷物質(zhì)利益。這樣，官員們過簡單樸素的生活也成為必需，只能用精神力量補助著體制上的欠周全。
單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在，它不能承認(rèn)自己自己存在問題，因為懷疑終極價值，就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù)，當(dāng)問題出現(xiàn)的時候，執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下，因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出，整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式：人人都在用陽的一面，也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面，也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時，體制所要求的單一化，同質(zhì)化已就不能做到，整齊劃一的集體開始崩解，由己及人的行為方式已經(jīng)進入死胡同，其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時，體制又不能自我否定，只好強行將現(xiàn)實拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變，其行為也有所偏差，最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。
中央集權(quán)的君主專制，既無資本主義發(fā)展的組織能力，也決不愿私人財富擴充至不易控制的地步，為王朝的安全之累。這種維護落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法，正是中國在世界范圍內(nèi)由先進的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>
萬歷十五年公元為1587年，距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年，但是中央集權(quán)，技術(shù)不能展開，財政無法核實，軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn)，則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭，其情形仍與1587年相去無幾。
中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼，純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后，上層機構(gòu)與下層機構(gòu)更為脫節(jié)，滿清之覆亡，更無可避免。
民國肇造后，軍閥割據(jù)，也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生，過渡期間，只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力，限于交通通信等等條件的'束縛，也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭，更釀成混戰(zhàn)局面。
國民黨專政期間，創(chuàng)造了一個高層機構(gòu)，總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn)，但是全靠城市經(jīng)濟維持。
共產(chǎn)黨的土地革命，在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機構(gòu)?，F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和底層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系，才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。
中國二千年來，以道德代替法制，至明代而極，這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu)，也有其根源，主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。
自小讀史，常有中國不如別人之感，何以日本明治維新，幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道，而中國似乎越做越糟?，F(xiàn)在才看的明白，中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物，歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展，也有他們先后程序，而其中最大的差別，則是現(xiàn)代先進的國家以商業(yè)的法律作為高層機構(gòu)及低層機構(gòu)的聯(lián)系，落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響，但是因為它國家低處重洋，對外安全，無須中央集權(quán)，與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期，國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以，表面上好像是短期突進，其實則是長時間的演變，最后出頭露面而已。
因為世界工商業(yè)技術(shù)的進步，所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢，將社會生活方法作徹底額改造，以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟，中外無可避免。西方的民主與自由，以“市民特權(quán)”為基點，和日本的大名政權(quán)，授權(quán)于藏元的情形類似，所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟立場作基礎(chǔ)，農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。
今日中國所稱“一國兩制”，驟看起來好像是一種宣傳工具，但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ)，利用司法制度不聲不響地使社會融合，也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的，美國開國時以保障人權(quán)為前提，卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度，終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。
在技術(shù)方面講，這一國兩制的實行在中國必有很多困難，但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想，在隋唐時代又籠括了佛家的思想，都是在矛盾中得到統(tǒng)一?？梢姇r勢需要，即不成能亦成為可能。
總體而言，《萬歷十五年》指出道德并非萬能，不能代替技術(shù)，尤不可代替法律，但是從沒說道德可以全部不要，只是道德的觀點應(yīng)當(dāng)遠大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題，不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源，不可分割，也不變妥協(xié)，如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決，雙方的距離越來越遠，則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。
《萬歷十五年》，名頭很大，總覺得自己之前讀過，即使沒讀過，也考慮到曾經(jīng)讀了《明朝那些事》，或許沒必要專門去讀《萬歷十五年》。
也是這次讀書會，促使自己真真正正坐下來好好讀一讀這本書。讀了之后才發(fā)現(xiàn)，這本書包羅萬象，有很多值得我學(xué)習(xí)和思考的地方。
一方面是黃仁宇獨特的寫法，似乎能證明科學(xué)與藝術(shù)是相伴相生的。黃先生雖然是研究歷史的，但不得不說他寫這本書的方式方法是典型的工科做法，或許這也是搞研究的科學(xué)方法吧。首先他選擇了一個科學(xué)研究最標(biāo)準(zhǔn)最典型的方法——排除干擾法，選擇最平淡、無其他因素干擾的一年——開始研究大明王朝，或者說研究封建王朝，探詢王朝興亡的本質(zhì)。其次他選擇了不同個體比較的方法，從七個不同的人物視角描述了巍然聳立的王朝內(nèi)部細(xì)節(jié)。最后是他選擇客觀真實地記錄“實驗”結(jié)果，不摻雜個人主官意志。尤其是第三章“世間已無張居正”，描寫沒有張居正的王朝運轉(zhuǎn)日常，表現(xiàn)出黃先生很喜歡也很善于用側(cè)面細(xì)節(jié)描寫反襯主題主線?？傊?，黃先生的寫法讓我感覺到，不管文科還是理科，研究問題的方法是一樣的，最終兩者終能殊途同歸。
另一方面是申時行的生平，好像在說讀書就能夠讀出個宰相來。我們承認(rèn)“王侯將相寧有種乎”，我們也承認(rèn)每個讀書人的職業(yè)生涯規(guī)劃“格物致知修身齊家治國平天下”，最終目標(biāo)就是當(dāng)宰相，但我們也要承認(rèn)有很多人追求的是宋朝趙恒的《勸學(xué)詩》中寫到的那樣
富家不用買良田，書中自有千鍾粟。
安居不用架高堂，書中自有黃金屋。
出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。
娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。
男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。
因此，讀了“首輔申時行”的章節(jié)，我有三個問題。
第一個問題是讀書就能做大官？申時行是靠讀書讀出來的，是在張居正的提拔下成長起來的，我們只知道他考上進士，進了翰林院，后來當(dāng)了首輔。他被人評價“老成”，是因為編撰整理了本朝的歷史，其實可能就是眼界開闊些，經(jīng)驗豐富一些，但他處理事情的能力不得不說還差一些?？墒沁@又有什么關(guān)系呢？這毫不影響他的仕途晉升，毫不影響他拿幾千年來的經(jīng)驗穩(wěn)住當(dāng)時的王朝。真真的應(yīng)了《圣經(jīng)》里那句話“太陽之下沒有新鮮事”。
第二個問題是京官就能管天下？這一章節(jié)里也介紹過，申時行之前的大多數(shù)首輔，都是終身在京為官，從未到地方上去任職，這不得不令人懷疑，沒有基層經(jīng)驗?zāi)軌蚬芾砗脟覇?？且不說我們現(xiàn)在常常提到“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，就拿秦朝和宋朝來說，商鞅是變法前實地查看了秦國的風(fēng)土人情，王安石年輕時不愿做京官只愿做地方縣官，莫非這只是謀劃改革、胸懷大志的官員的特質(zhì)？
第三個問題是個人人生規(guī)劃到底應(yīng)該是什么？不得不說，我們現(xiàn)在的國家體系比封建王朝完備許多，當(dāng)然也還能看出不少以往傳統(tǒng)的痕跡，畢竟我們的歷史上下五千年，還是要有文化自信，制度自信的。所以，個人的人生規(guī)劃，還是要到歷史中去尋找答案，同時要把握現(xiàn)實需求，真正做到“讀萬卷書，行萬里路”。比如說我個人，作為研究所行政管理的一員，如果僅僅停留在以往的“身份管理”上，學(xué)習(xí)晉升級別的政策制度，必定跟不上時代，必須看到現(xiàn)在是人才引領(lǐng)發(fā)展的時代，沉下心來到科研一線看看世界是如何運轉(zhuǎn)的才是正確的成長途徑，才能找到正確的管理方法。而且，黃先生已經(jīng)教了我們方法——從不同的人物視角探尋單位運行的細(xì)節(jié)——下面要做的就是用實踐檢驗真理了。
最后呢，還想跟大家探討交流一個問題，萬歷皇帝是“活著的祖宗”，而我們目前的單位，尤其是企事業(yè)單位，是不是也存在這樣的祖宗呢？面對這樣的祖宗我們又能夠采取什么辦法呢？而這樣的祖宗的存在，到底預(yù)示著什么樣的王朝發(fā)展局勢呢？
《萬歷十五年》讀后感600字心得體會：
偉人和政治家，誰更值得敬仰？你又想成為誰？張居正太善良，太殘忍；太聰明，太愚蠢。張居正有著修身齊家治國平天下的理想，他意識到改革必須以摧枯拉朽般的力量摧毀原本的一切，在廢墟上重建。他劍指文官作風(fēng)，甚至過于嚴(yán)厲。他想要富國強兵，百姓安康。他之所以要辛苦鉆營，權(quán)傾朝野，是因為不做一個殺伐決斷的首輔，改革必然受到阻礙。即便在這過程中他謀取私利，那么試問做到內(nèi)閣首輔的位置想要斂財何須至此？
太善良，一人之下萬人之上何須大動干戈推行新政？太殘忍，想要根除陳腐做派必然會在當(dāng)時造成損傷。太聰明，出身貧寒要有多大的才能和城府能坐上首輔的位置，又是怎樣的深謀遠慮能找到國家運行的軟肋？太愚蠢，耗盡了自己的一生，卻落得了滿朝文武的批評，死后甚至成為了攻擊的符號。
所謂錯誤，“張居正的根本錯誤在自信過度，不能謙虛謹(jǐn)慎，不肯對事實作必要的讓步”。張居正從來都沒有錯，只是成為一個偉人和得到善終，中間橫亙著最遙遠的距離。
申時行，大智慧的典范。申時行是處理人際的高手，“沒有忽略文官的雙重性格：即雖為公仆，實系主人；有陽則有陰。他必須恰如其分地處理此中矛盾?！睍r勢要求申時行充當(dāng)和事老，他就擔(dān)任這樣的角色，至于別人的評論如“首鼠兩端”，就只能付之一笑。
申時行是機器運轉(zhuǎn)的潤滑劑。這個世界需要偉人竭心盡力將光明帶到人們眼前，更需要有這樣的人拼盡全力將黑暗擋在背后。申時行是太極高手，懂得怎樣協(xié)調(diào)皇帝與文官，以及文官之間的關(guān)系，保證思想的傳承和國家的有序。更令人驚嘆的是，做完了這一切，他能夠全身而退。然而，出色的政治家和偉人之間，仍然橫亙著最遙遠的距離。
然而，世間沒有張居正，那么時代永遠不會進步；世間沒有申時行，那么國家將會陷入混亂。為人若如張居正，無愧于心，卻不得善終；為人若如申時行，左右逢源，卻無所作為。
這兩個問題，真的很難回答。
我曾經(jīng)以為《萬歷十五年》會是一幅宏篇巨構(gòu)的歷史，就算不滿眼艱澀的文字，也該是難逃作者的主觀臆斷落了下乘(這也是我不喜歡讀歷史評論的原因，作者有所偏好，不夠客觀)。但顯然，是我胡亂猜測了。
這本書初讀顯得瑣碎，你甚至不覺得它多有文采，就平淡無奇的講一個故事，甚至有點無聊。
但到了后面，你開始被它吸引，于平淡中跟著作者不慌不忙的一路過去，竟有點欲罷不能。
看書喜歡窺探作者的三觀，企圖找出作者的狹隘和洋洋自得。然而這次只看到作者對歷史的悲憫、清醒的目光以及高遠的視野。這絲毫不夸張的文字，突然讓我懷疑：是作者沒有斐然的文采，還是不屑炫技，只想安安靜靜地講好一個故事?
再說故事。
我們總宣揚人定勝天，認(rèn)為這樣才算英雄，作者卻讓我們看到到歷史的偶然與必然：歷史大車輪下，很多人物被裹挾著前進，根本無力反抗。真要反抗未必會失敗，只是難如登天!自動開啟hard模式，何苦?
歷史人物也是人，不是歷史課本里的寥寥數(shù)語，萬歷皇帝，海瑞，戚繼光，張居正，他們未必沒有爭過，沒那么高尚，也沒那么不堪，但最終也未能扭轉(zhuǎn)歷史的潮流。
因為懂得，所以慈悲。黃仁宇一生經(jīng)歷了太多，對歷史有一種天生的悲憫和冷靜，者注定了這本書的成就：很多人寫史讀史，卻最終陷入偏見，客觀是最基本卻最難做到的。黃的高度，黃的經(jīng)歷，足以讓很多人說一聲佩服，讓很多人汗顏。
至于人物各自的故事，突然沒有了興致，罷罷罷，不講了。
還沒看這本書之前，我對萬歷皇帝的印象就是明朝的荒唐皇帝，三十年不出宮門、不理朝政、不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講?？煽戳诉@本書之后，我才知道萬歷皇帝并不是我想象中的那樣。由于嘉靖皇帝的荒唐事，萬歷皇帝的母親和首輔張居正在他小時候用儒家的道理來教導(dǎo)他，要求十分嚴(yán)格。例如萬歷皇帝很喜歡寫大字，而且年幼時就能寫很好?？烧怯捎谶@樣，首輔張居正并沒有表揚他，反而剝奪了他寫大字的時間，認(rèn)為是浪費時間，改學(xué)四書五經(jīng)。在我看來，一個孩子能把大字寫得很好，是值得稱贊的?？扇f歷皇帝并沒有得到應(yīng)有的表揚，反而被剝奪了寫大字的愛好?？梢哉f萬歷皇帝的童年是很艱苦的，沒有一點樂趣可言。欲帶皇冠，必承其重。也許在大多數(shù)人眼里，這是身為人君所應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，但萬歷皇帝也是一個人，他也有作為一個人的需求，他也渴望玩耍、表揚。萬歷皇帝執(zhí)政后期的荒唐與童年長期的壓抑也有一定的關(guān)系。因此，現(xiàn)代教育比較注重鼓勵孩子，關(guān)注孩子的身心發(fā)展。
而萬歷皇帝登基后，在位初十年，內(nèi)閣首輔張居正主持政務(wù)，實行了一系列改革措施，社會經(jīng)濟有很大的發(fā)展，人民生活也有所提高。親政后，勵精圖治、生活節(jié)儉，有勤勉明君之風(fēng)范，開創(chuàng)了萬歷中興局面。期間主持了著名的萬歷三大征，鞏固了漢家疆土。這些都是萬歷皇帝的功績，但現(xiàn)在我們大多數(shù)人印象中的萬歷皇帝都只是一個荒唐皇帝而已。因為萬歷皇帝執(zhí)政后期，常常沉迷酒色，荒于政事，致使大明王朝逐漸走向衰亡。而為什么萬歷皇帝會突然變得如此荒唐呢?這又不得不提他的太傅張居正了。張居正生前的名聲很好，萬歷皇帝也很信任他。由于改革，張居正得罪了很多人，在他死后，他的政敵開始攻擊他。起初，萬歷皇帝還是很信任自己的老師，維護張居正。但張居正本人在改革期間，由于過于自信和心急，有些手段不太光明磊落，并不符合他臣子的身份。而且張居正并不是清廉的人，他經(jīng)常收受手下的孝敬。也許在張居正看來，自己位高權(quán)重，一心一意輔助皇帝，底下官員的孝敬是應(yīng)當(dāng)?shù)?，并沒有什么不妥之處。
在張居正逝世后，他的這些過錯就被他的政敵利用。當(dāng)他的這些行為被曝光后，萬歷皇帝覺得自己被騙了，在他心中太傅是忠誠的、清廉的，可事實卻狠狠打了他一記耳光。這與他一直受到的儒家教育并不一樣。至此，萬歷皇帝終于了解到儒家表面一套背后一套的本質(zhì)了。萬歷皇帝的信仰崩塌了，他不知道到底什么才是正確的，所以萬歷皇帝后期變得如此荒唐并不是沒有原因的。
萬歷十五年，即公元1587年，在中國，在這看似平平淡淡的一年中，發(fā)生了若干為歷史學(xué)家所易于忽視的事件。書中著重寫了萬歷皇帝、改革家張居正、調(diào)和者申時行、清流海瑞、武將戚繼光、哲學(xué)家李贄等六人的事跡和思想，從正面或側(cè)面描繪了該王朝的面貌，讓今人讀來，能夠感知那個年代，也對明代的政治、經(jīng)濟、文化有一個較為直觀的認(rèn)識。
對明王朝道德的認(rèn)識：
明王朝沒有西方一樣強大的宗教力量，他們只有以四書五經(jīng)為代表的儒家文化，規(guī)范著帝國的道德，儒家文化是明王朝的根本，成為指導(dǎo)人們的唯一的道德標(biāo)準(zhǔn)，進而成為治國標(biāo)準(zhǔn)。道德規(guī)定著包括皇帝在內(nèi)的所有人的行為和思想。地方鄉(xiāng)紳自治用傳統(tǒng)道德為標(biāo)準(zhǔn);官員判案以“四書”為準(zhǔn)繩;皇帝欲廢長立幼也要受到倫常的制約。道德綱常為國之根本，它不僅可以指導(dǎo)判案，甚至可以替代法律。用傳統(tǒng)的儒家道德文化治國，缺乏“公正性”。道德至高無上，它不僅可以指導(dǎo)行政，而且可以替代行政。沒有了“公正”的法律，用“人治”的方式，社會的腐敗容易滋生，腐敗者本人，多數(shù)為人治的執(zhí)行者。
對明王朝政治的認(rèn)識：
盡管明王朝的皇權(quán)在歷朝中已經(jīng)非常強大，但是書中則反復(fù)強調(diào)文官集團和皇權(quán)的博弈，文官集團擁有相當(dāng)大的權(quán)力。萬歷皇帝坐姿不雅，他們會立馬批評，萬歷皇帝喜愛書法，他們會加以限制，萬歷皇帝欲立三皇子為太子，他們則堅決反對。以至后來萬歷僅為皇權(quán)的象征，其權(quán)力的行使，在很大程度上受到文官的制約。萬歷本人可以免去或誅殺冒犯他的文官，但卻對整個文官集團無能為力。萬歷皇帝和文官集團因缺乏調(diào)和者而導(dǎo)致萬歷長達二十年的消極怠工。
《萬歷十五年》給予我的啟示：
1、以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以見興替，以人為鏡，可以知得失。
2、一個國家體制僵化，發(fā)展停滯，沒有活力，必須改革。成功則興旺發(fā)達，不徹底則江河日下，不改革或改革失敗則墜入深淵。
3、人有兩面性，陰面和陽面，人是自私的。明朝一直依靠儒家思想、四書五經(jīng)的原則來管理人民是行不通的。
4、歷史自古就是強者的天堂，弱者的地獄，所謂勝者王侯敗者寇。
5、當(dāng)皇帝也有當(dāng)皇帝的無奈，萬歷皇帝雖然為一國之君，但其實活的也很不自在。
高拱年歲已長，身體漸衰，是看不到張居正下葬了。雖然張居正在高拱臨終前的幾個月專程拜訪了閑賦鄉(xiāng)舍的高老，似乎二人已前嫌盡棄、間隙消彌，塵事盡散，夢漸安平。但高拱可以不見張居正之喪，卻不能讓張居正安寢于墓中，其一紙《病榻遺言》卻致一生榮耀致極的張首輔落得個家產(chǎn)盡抄、褫奪謚號、迫奪御賜、子孫充軍;惟沒有開棺鞭尸，算多少保全了些體面。高拱的“陰招”之險，古今無人能及。張居正生前觀世悟禪自言的“如入火聚，得清涼門”終變成了破敗的華夢，真正“入火聚得清涼”的卻是他的繼任首輔申時行。人性的陰陽、事情的正反，參悟與執(zhí)迷，事事與非非，盡在眼前身后。這一切正應(yīng)和了“生命不過是一種想象，這種想象可以突破人世間的任何阻隔”。
開朝洪武以來的文官制度，歷二百年，早已由制度化為骨氣，融到了文人的血液里。古怪、清貧而又鐵骨錚錚海瑞不得不說是這種骨氣的一個典范。一名文官即然為訕君直言可以不惜性命，那官印、榮華又豈能羈絆了骨氣。這是一種執(zhí)拗，也是一種單純，但卻缺少了些情趣?！八乃枷氩皇堑弥谔熨x，而是來自經(jīng)常的、艱苦的自我修養(yǎng)”，也許固執(zhí)的海瑞永遠無法理解“一個女人如有情趣，那么不論她過去是娼妓、已經(jīng)結(jié)婚或正在懷孕都毫無妨礙”。
戚繼光雖有些孤獨，但終是生逢時、命合運的，外有倭寇之患，內(nèi)有首輔之助。他雖然改變不了陳舊的體制，這是他“不可能做到的事，但在可能的范圍內(nèi)，他已經(jīng)最大地適應(yīng)環(huán)境發(fā)揮他的軍事天才了”?！捌堇^光的天才之處，在于他看準(zhǔn)了妥協(xié)之無法避免;而他的成功，也在于他善于在技術(shù)上調(diào)和各式各樣的矛盾”?！疤撌疑?，吉祥止止”，這也許就是戚繼光止止堂的座右銘吧!“他的長處，在于他沒有把他人事上的才能當(dāng)成投機取巧和升官發(fā)財?shù)谋惧X，而只是作為建立新軍和保衛(wèi)國家的手段”。
李贄是一個矛盾體，矛盾得讓人理不出頭緒?！耙粋€農(nóng)民家庭如果企圖生活穩(wěn)定并且獲得社會聲望，惟一的道路是讀書做官”，李贄也走了這條路了，讀了經(jīng)史子集，做了官?？珊髞韰s辭了官，寄居于朋友家研究起了史學(xué)，要做學(xué)問家。這讀書是目的呢?還是路徑呢?怎么當(dāng)路徑走了一程，轉(zhuǎn)而又變成目的了呢?既然把讀書變成了目的，一介儒生，后來為什么又遁入空門，出家了呢?逃離了世俗的羈絆，又去研究世俗的經(jīng)史，這倒底是出世了?還是入世了呢?李贄終其一生，不過是一個追求個性與自由的孩子。他極度自我，卻又沒有自我，正如“自我只是一種幻影，真正存在于人世間的，只有無數(shù)的因果循環(huán)”。他在獄中自裁氣絕前寫了王維的“七十老翁何所求”來解釋他的死因，也是極為貼切的，不知求何所求?他不知在這個世界上應(yīng)當(dāng)建設(shè)些什么，但他從他的閱歷與思考中知道，為了得到自由與解放應(yīng)當(dāng)打破些什么，只是生命將息，力不從心，無所求了。
這就是萬歷十五年，自此以后，萬歷不朝。
《萬歷十五年》共七章其中就有專門一章描寫海瑞，標(biāo)題是《海瑞—古怪的模范官僚》。這既是該章的標(biāo)題，更是黃仁宇先生對海瑞的真實評價。一方面認(rèn)為海瑞行為處事古怪，與時代發(fā)展不符；另一方面又不得不承認(rèn)他是明朝的模范官僚。雖然海瑞從政二十多年的生活，充滿了各種各樣的糾紛，但他的一生體現(xiàn)了一個有教養(yǎng)的讀書人服務(wù)于公眾并犧牲自我的精神，并且自己也用實際行動踐行著傳統(tǒng)倫理道德。
在我看來，在海瑞的身上體現(xiàn)出了以下的特質(zhì)：
一是對傳統(tǒng)倫理道德的信仰和敬畏。作為一個在圣經(jīng)賢傳培養(yǎng)下成長的文官，海瑞保持著對傳統(tǒng)倫理道德的極大信仰。始終用儒家倫理道德的核心忠孝要求自己，時刻審視自己的行為是否符合道德要求。也正是這種強烈地信仰，讓他內(nèi)心對傳統(tǒng)倫理道德保有敬畏之心，認(rèn)為傳統(tǒng)倫理道德是神圣的，必須得到不折不扣的執(zhí)行。
二是言行如一，說到做到?？梢哉f海瑞是傳統(tǒng)倫理道德的實踐者和踐行者，海瑞不能相信治國的根本大計是在上層懸掛一個抽象的、至善至美的道德標(biāo)準(zhǔn)，而責(zé)成下面的人在可能范圍內(nèi)照辦，行不通就打折扣。明朝官員的俸祿極低，甚至連基本的生活水準(zhǔn)有時都難以維持，但海瑞欣然接受，
他官至二品，死的時候僅僅留下白銀二十兩，甚至不夠殮葬之資。
三是原則性極強，執(zhí)行規(guī)定不打折扣，不論人情事故?；仡櫤Ｈ饛恼嗄?，對成文規(guī)定執(zhí)行地不折不扣。任浙江淳安知縣時，嚴(yán)格執(zhí)行欽差大臣的儉樸規(guī)定，致使欽差大臣不入淳安；任南直隸巡撫時，嚴(yán)格執(zhí)行官方限制大戶過多占有土地的規(guī)定，強迫自己的救命恩人徐階退田十幾萬畝。
四是精細(xì)入微的人文關(guān)懷和生活閱歷。文章中提到海瑞審理一起因殺人案件。該案案情是妻子的哥哥前來索取欠款，之后與丈夫發(fā)生扭打，進而失手將丈夫推入水塘淹死。為掩蓋真相，丈夫的尸體被哥哥沉入水底。恰巧案發(fā)前有一朋友極其仆從在他們家住宿，知道這件事后不敢聲張。后經(jīng)鄰居報官，至此案發(fā)。經(jīng)初審認(rèn)定，此案是因奸而致謀殺。例如是死者的妻子與這位朋友必有情，不然，何以偏偏在這位客人到達的那天，丈夫突然喪命等等。后經(jīng)海瑞審查后發(fā)現(xiàn)多處疑點，認(rèn)為此說法從情理上講不通：一則妻子與她的丈夫生有二子一女，決不會如此忍心；二則這位朋友家境一般，且早已娶妻，最多成為此人的小妾；三則若真有此事，那也應(yīng)當(dāng)是參與密謀的人越少越好，為何要牽扯上這位朋友的仆從。正是由于海瑞細(xì)致入微，注重情理，促使一件冤案得以昭雪，無辜的人免受凌遲之苦，也還了多人以清白，避免了司法體制蒙受冤屈。
自己從檢7年，從事過公訴、監(jiān)所檢察業(yè)務(wù)工作，接觸過律師、犯罪嫌疑人、被告人和服刑人員及其家屬等形形色色的人，也從法學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)法者。自己也在不斷的思考，應(yīng)具有怎樣的素養(yǎng)才是合格的檢察官。至少從海瑞身上，找到了部分答案。
一名合格的檢察官，要有高度的自信。這種高度自信源于對自己能力的認(rèn)可，但更重要的是來源于對自己所從事職業(yè)的認(rèn)可。只有對自己從事工作的高度自信，對自我價值的充分認(rèn)可，才會激發(fā)我們從事工作的熱情與信心。海瑞作為一個孤獨的斗士，一個人在踐行著那些紙面上而實際上大家都不再相信的倫理道德，試想如果沒有強烈的自信，他能堅持下去嗎？或許我們的待遇比不上別人，但并不由此就否定我們工作的崇高性；或許我們?nèi)粘，嵥?，但并不由此就低估工作的重要性?/p>
一名合格的檢察官，要時刻保持對法律的信仰和敬畏。檢察官作為法律人，作為執(zhí)法者，應(yīng)當(dāng)對法律有著崇高的信仰和敬畏，也只有這樣我們的法治才有前途。這也要求我們要加強對實體法的理解和把握，對程序法的程序自覺和程序自信。當(dāng)前存在許多執(zhí)法不規(guī)范的問題，法律也存在不足和需要完善的地方，但我們應(yīng)當(dāng)有著堅定的法律信仰，保持著一顆積極向上的心，做到嚴(yán)格執(zhí)法、規(guī)范執(zhí)法。
一名合格的檢察官，要具備人性執(zhí)法，以人為本的思維。法律不是冷冰冰的，我們與犯罪分子不是敵我矛盾，在辦案過程中不能簡單地粗暴辦案，應(yīng)當(dāng)更多的進行換位思考，用我們的真心去體會犯罪分子，讓犯罪分子感受到法律的溫情。
一名合格的檢察官，要有良好的職業(yè)素能。當(dāng)今時代，處于信息爆炸的時代，法律也在不斷變化和修改，作為一名執(zhí)法者必須具備良好的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，這就要求我們要不斷加強學(xué)習(xí)，提高自身的職業(yè)素能，確保執(zhí)法過程實現(xiàn)社會效果、政治效果和法律效果的有機統(tǒng)一。
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