娛樂至死讀后感(實用6篇)

娛樂至死讀后感。

本文為大家精心準備了今天的“娛樂至死讀后感”，欄目小編付出了大量時間和心血。相信讀者們在閱讀作者的作品后一定會獲益良多。讀后感是讓我們更好地了解和感受人生中苦難和幸福的一種方式，建議大家閱讀本文，或許能對你有所啟發(fā)哦！

娛樂至死讀后感 篇1

娛樂至死讀后感心得體會2000字：

波茲曼認為“媒介即隱喻”，攝影術和電報的出現(xiàn)使得新聞的嚴肅性被消解，電視將新聞的內涵外延至超越時空和脫離個體的一切事物，使新聞失去了對現(xiàn)實生活的實用性和指導意義，成為了一種娛樂形式，并伴有大眾泛娛樂文化的副產品——即所有的內容都被電視以娛樂的形式表現(xiàn)出來，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂業(yè)時代的序幕。

電視媒介順理成章地中斷了印刷術時代下成長起來的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂化受眾。在波茲曼看來，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報紙成為新聞載體并不能真正產生教育意義和新聞價值，因為電視信息傳達形式娛樂化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語結構，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語境。

我年幼時曾疑惑，電視主持人為何能在播報了一則令人痛心的新聞后迅速轉換表情微笑著播報下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點上，《娛樂至死》也做出了解讀。它認為電視新聞本質是一種娛樂，目的是“迎合人們對視覺快感的需求”，主持人擔當著表演的角色，也就是說，新聞播報的目的不是為了讓受眾關注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠，無法作為個人和公共事務的參考，從而使得人們對電視中真實發(fā)生的事熟視無睹。

書中關于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認識到了辯論（包括爭論、假設、討論、說理、辯駁等演說的傳統(tǒng)方法）作為一種復雜而理性的話語的意義。美國在教育中強調辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結果。我也總能從周圍的美國人中感受到他們對辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠不及印刷術時代，但總算未完全丟失。

作者對邏輯和理性的強調，以及自白的方式，提醒了我時刻辯證地看待他的觀點，對此我心存敬佩。當然，我得承認，得出這些觀點，我占了時代的優(yōu)勢。

需求推動變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網媒介成為了新的載體，但是內容本身是客觀的（這種客觀可以是娛樂性的，也可以是嚴肅性的），形式是主觀的。波茲曼認為電視的形式完全是娛樂的，我卻不太贊同，或許我們關于娛樂的定義是不同的。他認為電視新聞不再是嚴肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關于電視新聞的描述并不完善，當時的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報道、深度報道、系列報道、現(xiàn)場直播、嘉賓訪談、紀錄片等在后來逐步發(fā)展起來，形成了新聞播報的全方位、多層次的視角，認為電視新聞是一種娛樂，本身是對電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

談到電視新聞，就必須認識到它與印刷術時代報紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關的信息，而是廣泛的、多樣的、復雜的、跨時空的新聞信息，對于大量與受眾沒有利益關聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂解讀或知識儲備。印刷術時代下的報紙新聞受到時空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據和行為判斷的時代的必然產物——對有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實際上，二者的新聞內涵是不同的，因此不能形而上學地來評價它們。

同樣，對于印刷術時代的看法，報紙并不僅僅充當個人和公共事務的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報紙，雖說可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語，但總不至于書中那樣絕對，其影響也要從受眾來看。

關于受眾，有一點要說一下。電視新聞是否全然娛樂化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對新聞的解讀要相對嚴肅且耗費思考的時間，而受教育水平較低的受眾則相對隨意和不假思索，也就是說，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴大的形勢下，許多專業(yè)領域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經濟實力與知識水平的“符號”，曲高和寡終難逃市場經濟的資本教訓。而娛樂新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。

書中提到，電視獲得了控制人們教育的權力，但我們應當關注的問題是“怎樣利用教育來控制電視（或電腦，或文字處理機）”。在今天，電腦、手機等互聯(lián)網電子媒介已然將這項權力接管了過來。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學校來學習和認識媒介，深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除媒介的神秘感，從而才可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學會怎樣自覺疏遠某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對媒介認識論的闡述，在手機等移動終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們如何更理性而合理地認識和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用？當初針對電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網時代下的又一層隱喻呢？

娛樂至死讀后感 篇2

《娛樂至死》讀后感400字！

娛樂至死的時代，細思極恐。

當下，更別提是多么像個娛樂至死的年代，淘寶的千人千面，資訊、短視頻app的個性化推薦，讓眼前呈現(xiàn)的只有我們感興趣的。

作者的核心思想：在娛樂至死的時代，我們不假思索地接受經過包裝的內容。

有人可能會說，技術的發(fā)展有利有弊，我表贊同。電視，手機的出現(xiàn)，讓很多人可以足不出戶的見識外面的世界。

但是糟糕的一面，我們所看到的內容不是最真實的，都是經過包裝的，并且絲毫未留給我們思考的時間。

比如《奇葩說》看似能夠得知很多道理，其實瞬間即逝。得知的知識也是非常碎片，不具備推論性，我們都知道思考的時候會結合以往經驗和儲備知識來想問題，而在看電視過程中是做不到的。

以為知道了很多事實，卻離事實的真相越來越遠。

也正是在信息化時代，讓我們更容易跳過復雜問題，因為創(chuàng)作者知道如何取悅觀眾。難理解的，需要闡述的，觀眾不會喜歡，觀眾喜歡的是故事，是偶像。越是簡單，越是有視覺刺激，越能提高收視率和點擊率。

要解決沖突，我們能做的就是多問為什么。切記，不要用笑聲代替了思考，更可怕的是不知道為什么要笑以及為什么要思考。

娛樂至死讀后感 篇3

印刷機電報相機電視機

作者分別從四個媒介討論了，

為什么人們剛開始學習氛圍很融洽然后一步步的墮落到以娛樂為主？

為什么娛樂為主會讓我們毀滅？

我們應該如何避免這樣的事情發(fā)生？

首先回答第一個問題，

印刷機的誕生為什么會導致人們開始學習，是因為印刷的紙張具有天然閱讀的優(yōu)勢。

閱讀文字意味著要跟隨一條思路，這需要讀者具有相當強的分類、推理和判斷能力。讀者要能夠發(fā)現(xiàn)謊言，明察作者筆頭流露的迷惑，分清過于籠統(tǒng)的概括，找出濫用邏輯和常識的地方。同時，讀者還要具有評判能力，要對不同的觀點進行對比，并且能夠舉一反三。為了做到這些，讀者必須和文字保持一定距離，這是由文本自身不受情感影響的特征所決定的。這就是為什么一個好的讀者不會因為發(fā)現(xiàn)了什么警句妙語而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌——一個忙于分析的讀者恐怕無暇顧及這些。

閱讀為他們和外部世界的聯(lián)系提供了紐帶，同時也幫助他們形成了對于世界的認識。書本一行一行、一頁一頁地把這個世界展示出來。在書本里，這個世界是嚴肅的，人們依據理性生活，通過富有邏輯的批評和其他方式不斷地完善自己。

而電報之所以失效是因為

電報使脫離語境的信息合法化，也就是說，信息的價值不再取決于其在社會和政治對策和行動中所起的作用，而是取決于它是否新奇有趣。電報把信息變成了一種商品，一種可以置用處或意義于不顧而進行買賣的東西。

照片是因為它只能展示靜態(tài)的一刻，所以會喪失事情發(fā)生的背景。照片中沒有句法，這使它無法同這個世界理論。作為某時某地的“客觀”片斷，照片可以證明某個人在那里或發(fā)生了某事，但這樣的證明卻無法提供任何意見——無法提供“本來應該怎樣”或者“本來可能怎樣”。照片表現(xiàn)的是事實，而不是關于這些事實的討論或從這些事實中得出的結論。

電視節(jié)目在意的是聚集用戶的目光，其他的都不在意。所以催生出一系列娛樂為主的節(jié)目，那怕新聞，教會節(jié)目也如此。因為不娛樂沒人看。思考無法在電視上得到很好的表現(xiàn)，這一點電視導演們很早以前就發(fā)現(xiàn)了。在思考過程中，觀眾沒有東西可看。思考不是表演藝術，而電視需要的是表演藝術。

掩藏在電視新聞節(jié)目超現(xiàn)實外殼下的是反交流的理論，這種理論以一種拋棄邏輯、理性和秩序的話語為特點。在美學中，這種理論被稱為“達達主義”；在哲學中，它被稱為“虛無主義”；在精神病學中，它被稱為“精神分裂癥”；如果用舞臺術語來說，它可以被稱為“雜耍”。

新聞節(jié)目是一種娛樂形式，而不是為了教育、反思或凈化靈魂，并且我們還不能過于指責那些將新聞節(jié)目做此定位的人。他們播報的新聞不是為了讓人讀，也不是為了讓人聽，他們的新聞是讓人看的，這是電視自身所指引的方向，他們必須遵循。這里沒有陰謀，沒有智力欠缺，只有坦白的觀點：“好電視”同用于陳述的語言或其他口頭交流形式無關，重要的是圖像要吸引人。

第二個問題

娛樂會讓我們喪失思考。

首先娛樂是那種快餐的信息流過，丟失這些信息并不會影響我的生活，其次那怕有一定的知識，可因為知識是由電視機傳輸?shù)?，失去了那種學習的氛圍，其次因為收視率不可能做的多么的嚴厲，甚至還會參雜娛樂的性質在里面，甚至內容也不好掌握。

第三個問題

只有深刻而持久地意識到信息的結構和效應，消除對媒介的神秘感，我們才有可能對電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制。

作者提出二種方法

電視節(jié)目

但電視節(jié)目最終還是要為電視服務創(chuàng)作一種新型的電視節(jié)目，其目的是告訴人們應該怎樣看電視，向人們展示電視怎樣重新定義和改變我們對新聞、政治辯論和宗教思想等方面的看法，而不是讓人們停止看電視。我想，這樣的展示應該模仿《周六夜現(xiàn)場》這樣的形式，其結果是讓全國人民在一片大笑中認識到電視對公眾話語的控制。但是，很自然，笑到最后的還是電視。為了爭取到足夠的觀眾，這些模仿節(jié)目也必須具有很強的娛樂性，也就是說，對于電視的批評最后還是要依賴電視自身的力量。那些節(jié)目中的模仿者可能會成為名人，會出現(xiàn)在電影里，最后再回到電視上效力于商業(yè)廣告。

學校

警示抖音，快手，今日頭條，游戲。

人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

娛樂至死讀后感 篇4

讀書之《娛樂至死》讀后感800字：

常常聽人說，現(xiàn)在從電視和網絡上就能獲取很多知識，事實確實如此。但正如書中所言，我們從這當中所獲得的知識包含了太多的娛樂性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達到娛樂性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識，看到的畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。zqmbj.cn

我認為，要獲取實在、完整的知識，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會”活動，就是要幫助青年開拓視野、實踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。

在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對這本書的評價，但也是在我們讀書時該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強的作品時，尤其要保持清醒。因為往往作者說什么，我們就認為是什么，容易被作者帶跑。

如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯率低；二是選擇好的譯者。這點適用于讀古代作品和外國作品時，因為我們大多數(shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準所形成的，誰知道譯者期間殺死了多少個哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個哈姆雷特呢？換言之，還要學會比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說，各種小說。

而對于書本上學不到的，需要言傳身教的，一個人生導師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會提到一點：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結對成功，更讓我覺得公司似乎就在創(chuàng)造一個為我們找到“貴人”的機遇。

娛樂至死讀后感 篇5

波茲曼的確看到了電視及電視節(jié)目給社會文化帶來的巨大沖擊，并由此產生了巨大的恐懼，并將罪歸咎于技術本生。這就像工業(yè)革命時，那些保守的人看到工業(yè)革命的魔法召喚出巨大的生產力和破壞力，而產生由衷的惶恐一樣，是為自己無法透徹理解無法掌控的事務的恐懼。波茲曼是有理由擔憂的。

然而技術發(fā)展是不會止步的，如今電視逐漸式微，取而代之的是其他令人眼花繚亂的信息技術。如果波茲曼有機會重寫這本書，我想應該不只是恐懼和擔憂，更應該是絕望吧？可是有誰會說，我們由此步入了愚昧蠻荒的時代呢？有誰膽敢否認，這個時代沒有任何進步（無論是技術還是文化）呢？社會前進的車輪從未因為我們的擔憂有片刻停留。技術，永遠只是作為技術而存在，不帶任何主觀的色彩。如果它對社會帶來深刻的影響和變革，也僅僅是因為技術天生的巨大力量。而娛樂化的傾向、娛樂化給人帶來的影響，無論怎樣，都不應該歸咎于技術，而應該歸咎于社會——更確切的說，是特殊的社會形態(tài)本身的局限。就像波茲曼憂心忡忡地描繪著被電視改變的世界，他敏銳地看到了現(xiàn)象本身，并由此對電器技術大加鞭笞，寄希望于通過教育來扭轉局勢。但是他卻忘了推動這一切背后的力量：資本。是資本逐利的天性，讓技術像有了靈魂一樣，開始有所偏好——這種偏好就是怎么能夠吸引觀眾并由此賺錢。波茲曼也在言語中偶爾觸及這一點，但是一筆帶過或視而不見。這是他的局限。由此，我忽然理解了馬克思對“庸俗經濟學家”的批判，并深刻領會到“庸俗”二字深刻而有趣的含義。

娛樂至死讀后感 篇6

3.5星書

可能是看的時候總有那么一些抵觸，總覺得作者所述（也許是針對他所在的美國的情況，但中國現(xiàn)在也有些視頻壟斷娛樂的感覺）有那么一些狹隘，偏激，通篇下來，不能完全認同。

作者主要觀點，也就是胥赫里（也許不是這三個字[捂臉]，反正就是那個人嘛，大家知道就好）的觀點：也就是電視以娛樂的方式改變了人們的認知和思維能力，使得思考過程減少（論點）。

誠然，美國的農民或許以前是可以田間地頭以看書為休閑，以討論和聽演講為鍛煉思維能力的一種方式。所以電視的出現(xiàn)，迅速改變了他們的認知方式，甚至轉變?yōu)槟w淺淺陋的娛樂。

可是我國不是這樣的。到現(xiàn)在恐怕我國仍然有一些農民是不識字的，是向往上學的（所以，寄希望于子孫上學）。目前，電視還沒有來的及完全改變人民的思維方式。這是因為，一些人原本就不是通過鉛字開形成縝密的思維的（反駁點1）。

Plus:甚至可能由于電視的出現(xiàn)，原本信息閉塞的小山村農民得以了解到外面世界的廣闊。某種程度上，還開闊了視野。

2:電視的存在的確無論人們看不看都在進行，無人可以阻擋。

反駁2：可是，遙控器是在我們手中啊。我們隨時有主動權去關掉電視，站起來去讀書，散步。而在一天工作，學習之余打開電視：或綜藝、或新聞、或微博，放松一下，勞逸結合。而我也是這么做的。

作者還講到電視里只有正在發(fā)生的事情，沒有歷史（分論點）

所有現(xiàn)在正在發(fā)生的，組合起來，回看不就是歷史重現(xiàn)嘛？況且，歷史也是可以制作出來去播出的，提醒人們記住。

個人認為：

電視娛樂更多地還是取決于個人，取決于個人的需求。需要是整天趴在電視上的，自然也就是作者所說的那一類娛樂電視摧毀了思考能力的人，可是這一類人，即使沒有電視娛樂的存在，恐怕你也不能指望他們整天看書學習，支撐起一個民族的思考方式，沒有電視，可能還有別的娛樂方式。而那些原本就喜歡看書的，可能有了電視，依然可以自如呆在圖書館學習。

Plus:更值得注意和引導地，是小孩子。小孩子沒有很強的自控能力和辨別能力，甚至也沒有形成很多的愛好?？赡芩麄兏鼉A向于電視娛樂，這就值得我們去引導。

餐廳里有幾個小學生，每天一放學先把作業(yè)寫完，有不會的就問一些自習的大學生（我也是輔導他們做作業(yè)的人之一[跳跳]）很多時候，作業(yè)做完了，他們就坐我們身邊，看我們寫作業(yè)。我就問他們怎么不出去玩，他們就說，也沒什么好玩的。

想想也是悲哀，這些小孩子的娛樂方式真是少的可憐和我們小時候相比（我們那時候可是到了半夜大人都喊不回家睡覺覺呢[慪火]，懷念[噓]）。

而如果這時候他們有個手機，女孩子就看視頻，男孩就可能打游戲。還真是被束縛在電視里的童年。

所以，更值得注意地，是電視娛樂對小孩子的影響。而如果所有的小孩子的課外時間都依賴于視頻和手機，那他們長大以后，才真的是作者描述的那個被電視娛樂壟斷的世界。

[憨笑][憨笑][憨笑]完結