費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記匯總6篇

費(fèi)孝通鄉(xiāng)土讀書筆記。

毋庸置疑，作為新入職的教師，我們更應(yīng)該注意自己的教育教學(xué)行為和方式，而教育筆記有益于學(xué)生可以更好地接受新知識。你知道一篇教育筆記應(yīng)該怎么書寫嗎？為此，小編從網(wǎng)絡(luò)上精心整理了《費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記匯總6篇》，歡迎你的品鑒！

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記【篇1】

近幾日花了些時(shí)間，讀完了費(fèi)先生的《鄉(xiāng)土中國》倒是頗為感觸，全文內(nèi)容不多，也就寥寥數(shù)萬字罷了。篇幅上倒是比不得某些個(gè)“大師”“教授”之流的大作，但是內(nèi)容上卻是字字珠璣，短短篇幅之間卻是將中國幾千年的鄉(xiāng)土性質(zhì)闡述得明明白白，不得不佩服先生大才。讀畢后細(xì)細(xì)想了幾日，總歸動筆寫下這篇書評，如能說清其中百一便是萬幸。

說到鄉(xiāng)土中國，我無疑是親切的，我的幼年是在中國西部一個(gè)典型的農(nóng)村度過，倒是和費(fèi)先生調(diào)查的云南村落差距不大。還是費(fèi)先生筆下的典型的血緣村，全村上下幾百人之間多多少少有些血緣關(guān)系，常常一個(gè)班上合上老師都是一個(gè)姓氏，并不奇怪。先生寫下這十?dāng)?shù)篇文章時(shí)正是抗戰(zhàn)，距今大致已有七十余年之久了，大抵是想看看在經(jīng)歷了新中國大力發(fā)展后的中華鄉(xiāng)村，有無展現(xiàn)出其新貌呢?也是看到先生的認(rèn)識大抵是在今日也是對我國鄉(xiāng)村振興有著獨(dú)到的作用的。

先生在“文字下鄉(xiāng)”中提到，中國鄉(xiāng)村的社會基礎(chǔ)不變，文字下鄉(xiāng)怕是難以推行的，更遑論文字所背負(fù)的文化了，在這里又必須要提出，先生在文中從未說過鄉(xiāng)土文化較之所謂先進(jìn)文化的優(yōu)劣區(qū)別，先生本意中，大抵只有一種文化適不適合這樣一片土地，鄉(xiāng)土文化在這片土地上傳承了幾千年了，大抵是適合的，但是無奈外部條件的變化來臨了，我們要做的至多能說是以一種文化去改變另一種文化。并不好說是愚昧或是其他?；氐秸}，如今的鄉(xiāng)村文字大概算是下鄉(xiāng)了，那么回看則是社會基礎(chǔ)發(fā)生了怎樣的改變呢?使得鄉(xiāng)土社會這樣一個(gè)本來不需要文字的社會主動的吸收著文化。

新中國改革開放以來，我們都知道一個(gè)特殊群體名為“農(nóng)民工”，民工進(jìn)城，這是一個(gè)文化群體向另一個(gè)文化群體的交流，什么支持著民工進(jìn)城呢?是欲望。進(jìn)城務(wù)工常常能獲得不錯(cuò)的經(jīng)濟(jì)效益，所以民工需要留在城市，但是兩個(gè)文化圈子的隔閡是巨大的阻力，所以當(dāng)他們教育孩子時(shí)，文字是必不可少一環(huán)。這是生存的必須。況且與那些年月不同，鄉(xiāng)村被真正的有效管理，識字無疑是必須的。所以我們看得到文字首先打破了鄉(xiāng)村的壁壘，是欲望的巨大作用。

前面說到了教育，在如今的鄉(xiāng)村，確實(shí)有些像如費(fèi)先生幾十年前所見到的一般，存在著長老權(quán)力，但是現(xiàn)在無疑是分化了，弱化了。校園辦進(jìn)了鄉(xiāng)村，于是乎我們看得到的教化權(quán)力一分為二，一方面是學(xué)院老師的現(xiàn)代化教育，但是鄉(xiāng)村的孩子們又會受到長輩的管教，前面提到過，我們的社會有一個(gè)特殊的群體——農(nóng)民工。其伴生物是：留守兒童。留守兒童誰來帶呢?年邁的爺爺奶奶罷了抑或是外公外婆。傳統(tǒng)的祖輩，與孫兒們的差異無疑是極大的，他們中的大多數(shù)往往都識字不多，為數(shù)不多的幾個(gè)字或許還是當(dāng)年掃盲運(yùn)動的遺留。孫兒們的疑惑他們解決不了，甚至他們的許多做法在接受了現(xiàn)代教育的孫輩看來，是錯(cuò)誤的愚昧的。就拿我來說，我算是幸運(yùn)的一部分，因?yàn)槲业哪赣H選擇留在農(nóng)村照顧我兄弟二人的學(xué)習(xí)，但是在與奶奶爺爺?shù)慕涣鲿r(shí)，仍是不免有許多矛盾。長老們說的話是錯(cuò)的，那又如何對年輕的一輩起到教育與約束呢?所以鄉(xiāng)土上的長老權(quán)力不可避免地被削弱，但是長老，或者說長輩的權(quán)力還是存在的，這是我們文明的重要遺產(chǎn)，不可磨滅的印記。

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記【篇2】

《鄉(xiāng)土中國》研究的是根植于中國農(nóng)村的鄉(xiāng)下人。中國有幾千年的農(nóng)耕歷史，“鄉(xiāng)土中國”在某種意義上是中國傳統(tǒng)的符號，在這個(gè)思想激蕩的時(shí)代里，成了暢銷書。

保持者認(rèn)為：靠務(wù)農(nóng)為生的鄉(xiāng)下人世世代代附著在土地上，以定居為常態(tài)，即便因?yàn)榉N種原因離開土地的農(nóng)民，也像“從老樹上被風(fēng)吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農(nóng)民附著在土地上，很少流動，鄉(xiāng)土社會成了生于斯、死于斯的社會。在缺少流動和變化的鄉(xiāng)土社會里，每個(gè)人都在一個(gè)“熟悉”的環(huán)境里生活。在相對穩(wěn)定、熟悉的生活環(huán)境下，形成了許多鄉(xiāng)土中國的獨(dú)特現(xiàn)象：“規(guī)矩”即可約束行為，法律則大可不必;“常識”即可應(yīng)付變化，“規(guī)律”就可有可無了。

費(fèi)孝通先生說，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我很同意，因?yàn)槲覀兊拿褡宕_實(shí)是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統(tǒng)神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農(nóng)民起義，都與泥、與土，分不開?！巴痢?，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子里流淌著的東西。 “鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！边@首我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩，其實(shí)就能說明曾經(jīng)中國社會以農(nóng)民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費(fèi)孝通先生從社會結(jié)構(gòu)的角度來分析這個(gè)問題。中國人的社會結(jié)構(gòu)“是好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠(yuǎn)近視財(cái)富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠(yuǎn)近為出發(fā)，因此中國人缺乏團(tuán)體意識、缺乏對權(quán)力和義務(wù)的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結(jié)構(gòu)中，也形成了維系人際關(guān)系的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中……很不容易找到個(gè)人對于團(tuán)體的道德要素”。

鄉(xiāng)土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費(fèi)孝通稱之為“小家族”。鄉(xiāng)土中國的家不但承擔(dān)了生育的基本功能，而且可以承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等社會功能。在我們的鄉(xiāng)土社會中，家里要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉(xiāng)下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養(yǎng)成的。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國不是一個(gè)法治社會，“但是‘無法’并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是‘禮治’的社會”，鄉(xiāng)土中國的“禮”靠社會傳統(tǒng)來維系和傳承。 禮制不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統(tǒng)社會里，禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強(qiáng)行限制人的行為的，而道德是整個(gè)社會所支持、默認(rèn)的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴(yán)重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責(zé)，即我們俗話說的良心的譴責(zé)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，薄弱的基礎(chǔ)決定了農(nóng)業(yè)社會不能建立起強(qiáng)大的權(quán)力帝國，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也構(gòu)建不出西方式的民主社會，鄉(xiāng)村中國“在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉(xiāng)村中國，亦有一種發(fā)生在長幼之間的很強(qiáng)的“教化權(quán)力”，該種權(quán)力保證文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

費(fèi)孝通先生認(rèn)為，在鄉(xiāng)土社會，血緣關(guān)系決定了社會地位。在穩(wěn)定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個(gè)個(gè)關(guān)系緊密的社會群體。在群體內(nèi)部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業(yè)的發(fā)展。

最后，作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定是相對的，只不過鄉(xiāng)土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩沖了變化可能帶來的沖突，因此鄉(xiāng)土中國自春秋戰(zhàn)國之后，少見思想激蕩。緩慢的變化在名實(shí)分離的教化過程中得以實(shí)現(xiàn)——面對教化保持面子上的遵從，具體執(zhí)行之中則遵循事實(shí)上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習(xí)。

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記【篇3】

“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們到底愚在哪里呢?

首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢;另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒有人會不愿意識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。

在我的老家——一個(gè)普通的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是羨慕不已?？梢?，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們一定不比別人差。

盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢?”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”決定了人與人的交流只需要語言，甚至是特殊語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來交流。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特殊語言”呢?

小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個(gè)字怎么寫呢?她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢?然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了?，F(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會到其中的感情。

鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢?直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢?

一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今天拿了這么多菜過來，真的是?！闭f著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。

那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好!

這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了!

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記【篇4】

《鄉(xiāng)土中國》是一部研究中國鄉(xiāng)土社會、傳統(tǒng)文化與社會結(jié)構(gòu)的社會學(xué)類作。

本書作者用通俗簡潔的語言對中國基層社會的主要特征進(jìn)行了理論上的概述和分析，作者也旁征博引，通過對中西方社會的比較，對中國古今社會的比較，還通過幽默形象化的語言，較為全面地展現(xiàn)了中國基層社會的面貌，是了解中國和中國人的必讀經(jīng)典。

本書作者是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，也是我國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一費(fèi)孝通先生。他曾任第七、八屆全國人民代表大會常務(wù)委員會副委員長，也曾任中國人民協(xié)商會議第六屆全國委員會副主席，還曾任清華大學(xué)、北京大學(xué)、中央民族大學(xué)等多所大學(xué)教授。1980年獲國際應(yīng)用人類學(xué)會林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)，1981年獲英國皇家人類學(xué)會赫胥黎獎(jiǎng)?wù)拢?982年被選為英國倫敦大學(xué)經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院榮譽(yù)院士，1988年獲美國大英百科全書獎(jiǎng)。其主要著作有《美國人的性格》《鄉(xiāng)土中國》《江村經(jīng)濟(jì)》《生育制度》《中國鄉(xiāng)紳》《中國文化的重建》等。

初次手捧此書，看著封面上的“鄉(xiāng)土中國”四個(gè)大字，我印象中的鄉(xiāng)土味便油然而生。

那是小時(shí)候爸爸下地回來后蹲在家門口的那塊大石頭上痛痛快快地一口氣一口氣地抽著的旱煙味兒。

那是媽媽忙里忙外忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)時(shí)一邊吩咐我們?nèi)ヒ贿呁?，一邊專心專意地坐在風(fēng)箱前燒火做飯時(shí)煙囪里飄出的濃濃的炊煙味兒。

那是農(nóng)忙時(shí)節(jié)跟隨爸爸媽媽去田地里勞作時(shí)，他們在前面翻地犁地，我背著盛裝著種子的小花布袋，在后面一、二、三地邊數(shù)邊把種子播下，被犁開的土地像小孩子張開的嘴巴，一顆顆種子順應(yīng)落下，一顆顆希望也由此茁壯地萌發(fā)時(shí)一家人的歡笑和著汗水的味兒，天地間彌漫著的清新濕潤的泥土味兒......

讀完此書第一章“鄉(xiāng)土本色”后，我熱著眼眶寫下——

關(guān)于鄉(xiāng)土，我首先能夠想到鄉(xiāng)音，鄉(xiāng)民，鄉(xiāng)情，土地，土生土長......

我想到了我們中國一直就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，而中國的農(nóng)民一直就是一大群土生土長的人，他們一輩子守候著土地，呵護(hù)著土地，小心用心地侍弄著土地；在土地上耕種勞作，在土地上奮斗流汗，在土地上哭笑悲歡，；視土地為孩子，視土地為希望，視土地為生命。

所以，他們一如土地般寬厚、靜默、仁慈，一如土地般孕育萬物，大愛無聲亦無痕。

他們堅(jiān)強(qiáng)到可以忍受很多很多的苦難，割舍很多很多的喜愛，卻惟獨(dú)離不開土地。

一方水土養(yǎng)育一方人，他們叫鄉(xiāng)人；一方水土厚實(shí)一種情，它們叫鄉(xiāng)情；一方水土誕生一種語言，它們叫鄉(xiāng)音；一方水土孕育一種文化，它們叫鄉(xiāng)俗。

很小時(shí)就聽過“老鄉(xiāng)見老鄉(xiāng)，兩眼淚汪汪”；很小時(shí)就讀過“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”；還有很多很多思鄉(xiāng)思親的詩......每次出遠(yuǎn)門，每每聽到家鄉(xiāng)話，便倍感親切……

這所有的所有的情愁眼淚都是因?yàn)?，他們曾?jīng)或者正在生長在同一片土地上，土地是他們心靈的歸宿，是他們心靈的慰藉，使他們感到心安！

所以，中國是一個(gè)充滿愛的國度，因?yàn)橹袊幸淮笕撼錆M愛的農(nóng)民，他們有情有意，對他們的根不離不棄。

我也生長在農(nóng)村，小時(shí)候和親愛的家人一起在田間土地嬉笑勞作的場面歷歷在目，讓人回味無窮，留戀萬般，還有愛我疼我的鄉(xiāng)鄰......

我想他們......

只是，后來，再讀，再感受，我突然想到了一種現(xiàn)象，一個(gè)問題。

我所帶的班級里，有四分之三以上的學(xué)生都屬于留守兒童，他們的爸爸媽媽都在無奈中任由自家的土地荒蕪，離開他們，丟下家中老人，獨(dú)自出去外面打工掙錢。更可悲的是，家中老人逐漸喪失勞動能力，欲把自家土地?zé)o償轉(zhuǎn)包給別人耕種，甚至是國家對于農(nóng)民所種的每畝土地給予補(bǔ)助，居然皆無人承包！無人愿意耕種！

農(nóng)民輾轉(zhuǎn)異地變成了農(nóng)民工人，土地歷經(jīng)風(fēng)雨卻變成了荒漠沙地，長此以往，農(nóng)民，土地，農(nóng)作物，最原始的農(nóng)耕農(nóng)種工具和技術(shù)、方式何在？我們的后人們又將如何繼承我們的老祖宗為我們遺留下來的寶貴的農(nóng)民文化？

不過我又欣喜地發(fā)現(xiàn)，讀了此書第十二章“血緣和地緣”之后，我對于剛才提到的現(xiàn)象和問題便有一點(diǎn)點(diǎn)茅塞頓開了......

我明白了所有出去打工的人們，在異地他鄉(xiāng)和來自不同地方的人們構(gòu)成了一種純粹的地緣，而他們不論走得有多遠(yuǎn)，他們跟父輩，跟故鄉(xiāng)的血緣都是割舍不斷的。因此不論走到哪里，他們，還有我們，所有人的籍貫永遠(yuǎn)都得填清楚我們最古老的家的所在鄉(xiāng)村，甚至要細(xì)化到某個(gè)生產(chǎn)大隊(duì)。

我也明白了人們從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會史上的轉(zhuǎn)變。

整本書已讀完許久，章章都記下了自己的粗淺的認(rèn)識，有摘抄，有感動，也有感悟和啟迪......可是合上書，卻還是察覺頭腦空空，縱觀統(tǒng)籌整本書的閱讀體會，我卻無從下手。

因?yàn)樽约汉芮宄?，自己的學(xué)識有多么淺陋，尤其是對“社會”這樣一個(gè)浩渺而寬泛的話題，自己就好比一個(gè)很年幼的孩童，在看一部很久遠(yuǎn)很古老的歷史解說片，因?yàn)樘俳?jīng)歷，所以對于里面的一些內(nèi)容包括解說者的專業(yè)解說詞，我實(shí)在是太難一一透悟！

只能跟隨著內(nèi)容，跟隨著自己的心，讓一些能夠在突然間或者經(jīng)過慢慢咀嚼消化后，能夠讓心間變得敞亮或者溫暖的整體感覺流露于筆下，讓自己得以悉數(shù)此書帶給我的收獲。

讀罷此書，我真正讀懂了鄉(xiāng)村里的人們。懂得了他們平日里少言寡語，并不是因?yàn)樗麄兡X子愚昧，而是因?yàn)樗麄冊诟嗟臅r(shí)候習(xí)慣于在勞動中，在實(shí)踐中，尋找生活的真諦和樂趣?；蛘哌€可以說他們鄉(xiāng)鄰之間總有一種無法割舍的鄉(xiāng)情，他們更多的是面對面交流，語言亦如他們一般簡潔、閑散、樸實(shí)，甚至不用語言表達(dá)，直接把所有的情感融進(jìn)一個(gè)擁抱、一碗飯、一件衣服、一個(gè)手勢......

坦蕩、直率、包容、善良，這就是他們的大智若愚！

所以說文盲并不等于愚昧！

讀罷此書，我明白了中國傳統(tǒng)社會之所以穩(wěn)定和諧，是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)社會里，人們的生活靠的是是一套傳統(tǒng)的辦法，人們之間的社會交往靠的是禮節(jié)，而那些傳統(tǒng)的辦法和禮節(jié)都是祖祖輩輩遺留下來的最寶貴最安全最受用的規(guī)則。而傳授這種規(guī)則的教育便是教化，而掌握這種教化權(quán)力的便是人們的師長。

所以，古人三字經(jīng)里有“出則悌”，意思是逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力。而最難得的便是，久而久之，這種恭敬和順服便都成了自愿。這便是傳統(tǒng)社會中的“長老”統(tǒng)治。

因?yàn)楣Ь春晚槒?，人們便需要通過對自身的克制和制約，來規(guī)范自身的行為，這也正是鄉(xiāng)土社會的本色。

這也讓我聯(lián)想到了，平時(shí)管理學(xué)生的時(shí)候，只有做到讓學(xué)生對老師充分信任和尊重，他們才會自覺地做到對老師恭敬和順從，也才會親其師，信其道。

一切貴在自覺！

讀罷此書，我也不由得想起了我們的父親和母親，他們之間沒有浪漫的卿卿我我的愛情，卻有著相敬如賓的深情；沒有太多言語，卻有太多默契去各自承擔(dān)家庭事務(wù)；沒有太多的激情，卻有太深的親情！這便是鄉(xiāng)土社會中的“男女有別”

讀《書》誦《詩》，與古人居；讀《詩》誦《書》，與古人謀。讀《鄉(xiāng)土中國》，讓我沐浴在一種緩慢、寧靜、溫暖、祥和的古老的鄉(xiāng)土氣息中。

那些時(shí)候，大片的土地和大片的樹林帶給人們，也帶給孩子們無限的希望和快樂！

那些時(shí)候，車馬總是很慢，書信卻總是很長，人們的思念更深，情更濃厚！

那些時(shí)候，人們時(shí)時(shí)約束，處處節(jié)儉，卻總在內(nèi)心最深處保持著對美好生活的好奇和期盼！

然而，社會不斷發(fā)展，一切都終將會走向進(jìn)步，惟愿鄉(xiāng)土社會的種種弊端：落后、束縛，會隨著越來越猛、越來越新的時(shí)代洪流得以蕩滌，而那份最溫暖最真誠的人與人之間的情誼卻能夠永不被沖淡，永不被泯滅！

而我也希望自己能夠永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土的味道，前行在通往每一個(gè)明天的路上?。ㄚw麗珍）

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記【篇5】

《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生搜集了在教學(xué)過程中的十四篇論文的集合，于1948年首次出版。出版至今雖時(shí)間漫漫，但依舊是現(xiàn)在研究我國農(nóng)村面貌的重要資料。因此我們不得不提到費(fèi)孝通先生，他是我國著名的社會學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會活動家，中國社會學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。其中在社會學(xué)、人類學(xué)研究方面留下了百萬字具有廣泛影響的著作。

通過對于本書的閱讀，其中幾張篇目讓人印象深刻。這里就包括了“再論文字下鄉(xiāng)”，它重點(diǎn)講述了鄉(xiāng)人不識字并不是因?yàn)猷l(xiāng)人的愚昧，而是鄉(xiāng)下的環(huán)境本身并不需要鄉(xiāng)人掌握文字，在鄉(xiāng)下這個(gè)熟人社會中，口語、表情和肢體語言可以解決一切溝通問題，而事實(shí)證明也是如此。文字的表現(xiàn)力遠(yuǎn)不及非文字的交流。既然鄉(xiāng)人沒有學(xué)習(xí)文字的義務(wù)，當(dāng)然鄉(xiāng)人不識字也是一種正常的現(xiàn)象了，這就好像是城里人不會種田是一樣的道理。

在“差序格局這一章中，費(fèi)孝通先生提出了一個(gè)全新的理念，認(rèn)為中國社會在社會結(jié)構(gòu)的組成方面有著根本的不同。簡言之，西方社會猶如一捆柴，將社會成員緊密的聯(lián)系在了一起，這種團(tuán)體與團(tuán)體之間的劃分是刻意的，彼此之間的界限也是清晰的，即使一個(gè)人可能處在多個(gè)團(tuán)體中。而中國的社會組成結(jié)構(gòu)則是差序格局，猶如一汪平靜的水面突然之間投入了小石子泛起陣陣漣漪，而以這個(gè)圓心四散開去的就是我們每個(gè)人的交際圈。

由于東西文化的差異，起源于西方的社會學(xué)理論并不完全適用于中國本土的鄉(xiāng)野研究，費(fèi)孝通先生為此創(chuàng)造了諸多理論和名詞。盡管讀者閱讀時(shí)會有些困難，但是結(jié)合起我們自身的文化底蘊(yùn)，不能發(fā)現(xiàn)這部社會學(xué)著作有著我們太多現(xiàn)實(shí)生活的寫照了。

透過《鄉(xiāng)土中國》，我們仿佛觸摸到鄉(xiāng)村的脈搏，感受到鄉(xiāng)土的氣息。對于很多人而言，比起城市的繁華與喧囂，更喜田野的歡脫，青瓦的樸素。炊煙以昏黃為底色，聞起來是一種溫馨的味道。生活在鄉(xiāng)間，我們與自然更近一步。生長在中國，我們有割舍不下的鄉(xiāng)愁。（周睿?。?/p>

費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》讀書筆記【篇6】

《鄉(xiāng)土中國》對中國基層的鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了細(xì)致而深刻的描述和分析，它包括鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統(tǒng)治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開敘述，生動地描繪出鄉(xiāng)土中國的基本概況。

這里的“鄉(xiāng)土味”并不是都市人眼中給鄉(xiāng)下人冠上“沒認(rèn)識多少字、聽到汽車?yán)萨Q不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經(jīng)過實(shí)踐證明，鄉(xiāng)下人的學(xué)習(xí)能力并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規(guī)律的需要沒有都市人強(qiáng)烈。我們都知道，傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉(xiāng)土社會是一個(gè)社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會里安穩(wěn)的生活，以致于不能適應(yīng)其他快速變遷型的`社會，這個(gè)才是“鄉(xiāng)土社會”之所以“鄉(xiāng)土”的原因。

費(fèi)老認(rèn)為“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！闭Z言和文字都是表情達(dá)意的一種工具，但是這并不是唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會里，人們有屬于自己的語言和交流方式，有時(shí)候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨(dú)特的交流方式。除非鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉(xiāng)進(jìn)程將會相當(dāng)緩慢。

在社會結(jié)構(gòu)上，《鄉(xiāng)土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。團(tuán)體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián);而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，費(fèi)老還作了一個(gè)有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當(dāng)代中國社會又何嘗不是鄉(xiāng)土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。

當(dāng)代社會所強(qiáng)調(diào)的德治依舊是源于鄉(xiāng)土社會的“禮治秩序”，“維系著私人的道德”需要靠個(gè)人的內(nèi)在克制來遵守，于是很多應(yīng)該遵守的規(guī)則便成了“禮”，“禮是公認(rèn)合適的行為規(guī)范?！碑?dāng)代社會應(yīng)該是一個(gè)法治社會，但是“禮治”依然存在。在農(nóng)村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長者或權(quán)威人士來評評理，實(shí)在調(diào)解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉(xiāng)土社會里，保守封閉的特征形成了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象。即使是在當(dāng)代的民主社會，人們依舊不重視自己的權(quán)力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當(dāng)自身利益受到威脅時(shí)，才會尋求政治或者法律上的庇護(hù)。在鄉(xiāng)土社會中，長老的生活經(jīng)驗(yàn)是最為豐富，因此長老具有權(quán)威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉(xiāng)土社會的社會變遷速度慢，但是鄉(xiāng)土社會畢竟不是一成不變的，當(dāng)舊的社會制度不符合實(shí)際情況、解決不了實(shí)際問題的時(shí)候， “名實(shí)分離”的情況就會出現(xiàn)?！懊笔抢献孀诙ㄏ聛淼囊?guī)矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自己的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統(tǒng)中國人們保守封閉的特點(diǎn)。

寫到這里，不禁感嘆費(fèi)孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉(xiāng)土中國》的創(chuàng)造時(shí)間離現(xiàn)今已經(jīng)65年，但是這本書里所研究出來的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統(tǒng)中國的基層社會本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉(xiāng)土社會的理解。

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