有關(guān)最新《蘭亭集序》說課稿模板

蘭亭集序說課稿。

幼兒教師教育網(wǎng)專題“蘭亭集序說課稿”為你推薦以下內(nèi)容。

怎樣構(gòu)思一篇精美的教案呢？老師就如春蠶吐絲般為學生奉獻自己，作為教師就要一份教案課件，這是責任也是義務(wù)。教案有助于教師把控好講課的節(jié)奏，幼兒教師教育網(wǎng)編輯特別從網(wǎng)絡(luò)上整理了最新《蘭亭集序》說課稿，或許你能從中找到需要的內(nèi)容！

最新《蘭亭集序》說課稿【篇1】

一、 說教材

1、教材簡析

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。這個單元學習古代山水游記類散文，此類散文多以描寫景物、記述游覽經(jīng)歷為主。但在對自然景物的客觀描繪中，往往融入了抒情、說理的內(nèi)容；在記游覽勝的同時，常常傾注了作者個人的志趣和感慨。像《蘭亭集序》《游褒禪山記》在寫景的同時，表達作者對人生、世事的感悟；《赤壁賦》在描寫江月、山川的同時，抒發(fā)達觀超然的情緒。

這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、教學目標

本單元的學習的重點，一是賞析山水風物的自然之美與抒情誼認的情理之美；二是品味優(yōu)美語句，感受古文的語言之美。高一學生需要積累一定的文言知識，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等實詞的意義、“之”“于”“所”“夫”等重點虛詞的含義、特殊文言句式，背誦全文。

（2）能力目標：體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力；

（3） 情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

3、說教學重點與難點

對作者感情變化的把握，以及常見文言實詞、虛詞、句式的理解和掌握，背誦全文，是本文教學重點

課文三、四自然段作者的感情由樂到痛到悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

二、說教法

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結(jié)合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c撥法” 能啟發(fā)學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內(nèi)容。

三、說學法

《語文新課標》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習?！睋?jù)此我確定了以下學法及能力培養(yǎng)：

1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養(yǎng)學生自主獲取知識的能力；

2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質(zhì)疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質(zhì)疑；

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學知識系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運用。

4、背誦課文時，要提示學生抓住文中感情變化的關(guān)鍵詞語，如“樂”“通”“悲”，以此帶動對全文的理解背誦。

四、教具準備

1、錄音機、課文朗誦帶；2、有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

五、說教學程序

說教材：本課被編排在人教版課標實驗教材必修1第二單元。本單元學習的是古代記敘性散文。單元提示強調(diào)：“這些文章或記政治、外交的風云變幻，或記杰出人物的嘉言懿行，都是千古流傳的敘事名篇。學習這個單元，既可以從中領(lǐng)略古人的才華和品德，又可以欣賞和借鑒敘事的藝術(shù)?！薄拔难詳⑹掠幸环N簡潔的美，學習時要注意反復朗讀，悉心體會。還要學習提要鉤弦的閱讀方法，學會抓住關(guān)鍵詞，概述文章的敘事脈絡(luò)，做到綱舉目張，化繁為簡，提高概括能力和表達能力?！边@段表述與《普通高中課文課程標準》第二部分“閱讀與鑒賞”第八、九兩條的精神完全一致。

同時，本篇也是學生高中階段學習的第一篇文言文，它在整個高中學習過程中起著一個承上啟下的作用。

說學生：秋林高中的學生，大部分學生文言文基礎(chǔ)不好，學習習慣和學習方法不好，學習過程比較被動，欠缺自主性。因此，在文言文教學過程中，首先要讓學生能基本讀懂文章的字面意思，作一些必要的知識積累，鞏固提高基礎(chǔ)；其次，在文本的深入解讀和鑒賞層面上，以期提高興趣，使學生在文言文閱讀能力上切實有所提高，進一步為學生文言文智能的生成及發(fā)展作一點準備。

說目標：語文教學對學生的教育目標包括知識、能力、德育三個層面。根據(jù)學生的實際情況和課程標準的要求，三個層面的目標分別設(shè)置為——知識目標：①疏通文句、文意，熟讀成誦。②積累文言詞匯，包括常見的實詞和虛詞。能力目標：①理清敘事脈胳，掌握情節(jié)特點，能抓住關(guān)鍵詞語概述文章主要內(nèi)容。②初步了解《左傳》的敘事特色，領(lǐng)會和學習本文詳略得當、波瀾起伏、善于運用伏筆和照應的寫作技巧。德育目標：學習燭之武國難當頭，不計個人得失，以國事為重，顧全大局的愛國主義精神。

說重難點：根據(jù)目標設(shè)想和學生的實際情況，教學重點設(shè)置為：①疏通文句、文意，熟讀成誦。②積累文言詞匯，包括常見的實詞和虛詞。

教學難點設(shè)置為：①理清敘事脈胳，掌握情節(jié)特點，能抓住關(guān)鍵詞語概述文章主要內(nèi)容。②初步了解《左傳》的敘事特色，領(lǐng)會和學習本文詳略得當、波瀾起伏、善于運用伏筆和照應的寫作技巧。

說教法：高中新課改要求變換教學方法，充分調(diào)動學生的積極性，把學習的主動權(quán)還給學生；同時文言文教學尤其重視對傳統(tǒng)方法的繼承，重視積累、感悟。鑒如此，確定如下教法：①誦讀法，教師范讀，學生誦讀，讀的過程中要注意揣摩和體會人特的心態(tài)；②問答法，在積累疏通文句的過程中，學生不懂的地方，課堂上向老師提問，老師當眾作答；③故事導入法，在講解文章思想內(nèi)容之前用答記者的故事來導入新課，以激起學生的興趣；④探究拓展法，文本特點及敘事特色、寫作技巧，由師生共同探究歸納。

說學法：根據(jù)教師設(shè)計的教學方法，學生應該有相應該的學法。①誦讀法，摩仿老師的閱讀有感情的多次誦讀；②勾畫法，在讀的過程中疏通文句不懂的地方用筆勾畫出來，作好標記；③提問法，向老師提問，不會疏通的地方；④探究拓展法，師生共同探究文章的文本特點、敘事特色、寫作技巧。

說教學過程：根據(jù)《教學大綱》的要求，本課設(shè)置二課時。第一課時，學生聽教師范讀后自由誦讀，勾畫出不懂的字句，（大約要20分鐘）教師答疑，課堂上回答學生不懂的文句，落實“貳、軍、辭、鄙、陪、敢、濟、肆、闕、與”10個詞語的含義及用法（約25分鐘）；第二課時，學生梳理文章思路，師生共同探究詳略得當，首尾呼應的寫作技巧；（約30分鐘）歸納燭之武的人物形象，落實德育目標。（13分鐘）最后二分鐘老師作結(jié)，布置作業(yè)。

最新《蘭亭集序》說課稿【篇2】

一、 說教材

1、教材簡析

王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版普通高中課程標準實驗教科書必修二第三單元的一篇課文。這個單元學習古代山水游記類散文，此類散文多以描寫景物、記述游覽經(jīng)歷為主。但在對自然景物的客觀描繪中，往往融入了抒情、說理的內(nèi)容；在記游覽勝的同時，常常傾注了作者個人的志趣和感慨。像《蘭亭集序》《游褒禪山記》在寫景的同時，表達作者對人生、世事的感悟；《赤壁賦》在描寫江月、山川的同時，抒發(fā)達觀超然的情緒。

這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了作者的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。

2、教學目標

本單元的學習的重點，一是賞析山水風物的自然之美與抒情誼認的情理之美；二是品味優(yōu)美語句，感受古文的語言之美。高一學生需要積累一定的文言知識，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

（1） 知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等實詞的意義、“之”“于”“所”“夫”等重點虛詞的含義、特殊文言句式，背誦全文。

（2） 能力目標：體會文章精練優(yōu)美、自然清新的語言；借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力；

（3） 情感目標：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

3、說教學重點與難點

對作者感情變化的把握，以及常見文言實詞、虛詞、句式的理解和掌握，背誦全文，是本文教學重點

課文三、四自然段作者的感情由樂到痛到悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認識作者深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。

二、說教法

教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結(jié)合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。

1、誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會作者的思想感情。

2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c撥法” 能啟發(fā)學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內(nèi)容。

三、說學法

《語文新課標》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習。”據(jù)此我確定了以下學法及能力培養(yǎng)：

1、圈點、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準確、通順地翻譯課文，以此培養(yǎng)學生自主獲取知識的能力；

2、指導學生進行正確的誦讀，同時，在教學中，讓學生質(zhì)疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質(zhì)疑；

3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學知識系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運用。

4、背誦課文時，要提示學生抓住文中感情變化的關(guān)鍵詞語，如“樂”“通”“悲”，以此帶動對全文的理解背誦。

四、教具準備

1、錄音機、課文朗誦帶；2、有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料

五、說教學程序

第一課時

（一） 故事導入

在中國書法史上，有一件謎一樣的珍寶，它就是王羲之書寫的《蘭亭集序》。關(guān)于這幅絕世珍品的下落，傳說很多，比較統(tǒng)一的說法是，它被唐太宗李世民帶入了墓中。我們在責怪這位自私皇帝的同時，還能感到一絲欣慰，因為尚有唐朝書法家歐陽詢、褚遂良等摹寫的蘭亭帖流傳于世。我們在鑒賞書法美的同時，也不要忘了欣賞其文描寫的蘭亭勝景，品味作者在景中寄寓的人生哲理。下面就讓我們一起學習千古名篇《蘭亭集序》。

（二） 作者簡介

欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學生的相關(guān)知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。

（三） 整體感知，朗讀全文

通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調(diào)、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環(huán)節(jié)是教法和學法的落實。

（四） 小組合作，逐段疏通文意

由學生四人小組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：

1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?應掌握以下實詞：

修：做。 禊事 ：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。

2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！?/p>

畢：都。 咸：都 . 修：長、高。 映帶：映襯，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

引以為流觴曲水：引，引導。引（之），省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環(huán)曲為渠。（ 展示流觴曲水的圖片資料）。

盛，盛大。 觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）

詠，用詩詞來贊頌或敘述，指作詩。 以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢。” 是，指示代詞，這。 惠風，和風。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

品類：指自然界的萬物。 所以，用來。 極，窮盡。 娛，樂趣。 信，實在。

其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。 此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關(guān)蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。

（五）小結(jié)并布置作業(yè)

對小組合作疏通文意的情況進行總結(jié)，布置作業(yè)：（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課后練習二。第一課時的作業(yè)重積累，對基礎(chǔ)差的學生必不可少，又培養(yǎng)學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評價奠定基礎(chǔ)。

第一課時

（一） 故事導入

在中國書法史上，有一件謎一樣的珍寶，它就是王羲之書寫的《蘭亭集序》。關(guān)于這幅絕世珍品的下落，傳說很多，比較統(tǒng)一的說法是，它被唐太宗李世民帶入了墓中。我們在責怪這位自私皇帝的同時，還能感到一絲欣慰，因為尚有唐朝書法家歐陽詢、褚遂良等摹寫的蘭亭帖流傳于世。我們在鑒賞書法美的同時，也不要忘了欣賞其文描寫的蘭亭勝景，品味作者在景中寄寓的人生哲理。下面就讓我們一起學習千古名篇《蘭亭集序》。

（二） 作者簡介

欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介作者和文章體裁特點，擴充學生的相關(guān)知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。

（三） 整體感知，朗讀全文

通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調(diào)、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導，這一環(huán)節(jié)是教法和學法的落實。

（四） 小組合作，逐段疏通文意

由學生四人小組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：

1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！?應掌握以下實詞：

修：做。 禊事 ：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災的儀式。

2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！?/p>

畢：都。 咸：都 . 修：長、高。 映帶：映襯，圍繞。

3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>

引以為流觴曲水：引，引導。引（之），省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環(huán)曲為渠。（ 展示流觴曲水的圖片資料）。

盛，盛大。 觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）

詠，用詩詞來贊頌或敘述，指作詩。 以，來。

4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢?！?是，指示代詞，這。 惠風，和風。

5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>

品類：指自然界的萬物。 所以，用來。 極，窮盡。 娛，樂趣。 信，實在。

其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。 此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關(guān)蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。

（五）小結(jié)并布置作業(yè)

對小組合作疏通文意的情況進行總結(jié)，布置作業(yè)：（1）熟讀課文，找出作者感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課后練習二。第一課時的作業(yè)重積累，對基礎(chǔ)差的學生必不可少，又培養(yǎng)學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評價奠定基礎(chǔ)。

最新《蘭亭集序》說課稿【篇3】

一，說教材

1，教材分析

這篇是必修課本的最后一個問題探討專題中的第二篇課文，這一專題有兩個功能：一是對前面20個人文話題的自然升華，由對"人與自我"，"人與自然"，"人與社會"等若干具體問題的思考，生發(fā)為對人之所以為人，人生存的意義和價值等終極問題的追問;二是這些文本本身對學生語文核心能力的提升具有引領(lǐng)功能，對學生語文素養(yǎng)的提高具有豐富的課程價值。第一板塊的兩篇課文都是具有深刻的人文內(nèi)涵，富有哲理思辯的。《蘭亭集序》作為一篇書序，由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到作者的生死觀，雖然有人生無常，"死生亦大矣"的感慨，但一反魏晉時期流行的消極虛妄的人生態(tài)度，暗含把握當下人生，不宜空談玄理的真實樂觀的態(tài)度。我想教學時應從文本出發(fā)，牢牢抓住的核心觀點，注意在疏通文意的基礎(chǔ)上，把蘊含的思想內(nèi)涵挖掘出來，使文中包含的人生境界深深感染學生。引導學生深刻領(lǐng)悟作品展現(xiàn)的詩意的人生境界，讓學生體會中國古代士大夫的山水審美情懷和他們精神超越的優(yōu)美姿態(tài)。

所以，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：

2，教學目標

知識目標： 了解序文的寫作特點，掌握一定的文言知識。

能力目標： 1。理清課文內(nèi)容層次

2。理解作者的生死觀。

情感目標：正確認識作者對人生悲歡無常，終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。

3，教學重點，難點

重點：了解由這次集會而引起的人生無常的感慨，理清作者思想感情的脈絡(luò)。

難點：認識作者深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。

二，說教法

對于文言文教學，我曾經(jīng)以教師講解為主，不重視學生誦讀，因為文言文有講頭，其中的實詞，虛詞，句式，情感，理趣等等，都可以講出很多"東西"來。但這種做法不能使學生真正喜歡文言文本身，他們喜歡的只是其中的所謂文化。發(fā)現(xiàn)這個問題后，我在教學中感到了一種"舍本逐末"的尷尬。于是我參照新課標精神嘗試改變文言文教學思路，從由教師講解變成讓學生誦讀，從重視翻譯到重視感悟。我把自己的思考設(shè)計為"文言文五步誦讀法"：一讀讀準字音，二讀讀懂句意，三讀讀出情感，四讀品味評價，五讀回味理解?！短m亭集序》的教學，基本上就是按照這一思路進行的，但結(jié)合該課的教學目標，教材特點和學生的實際情況我準備用兩課時，采用誦讀法，點撥法和討論法進行教學。（為了清楚的體現(xiàn)我的"文言五步誦讀法"，我把兩個課時放在一個整體中）

1，誦讀法。讓學生帶著任務(wù)去讀書，每一遍誦讀都有目的，每一遍誦讀都有任務(wù)。通過誦讀，使學生身臨歷史情境，直入文本深處，切身體驗"此景此情"，與作者進行面對面地溝通與交流，產(chǎn)生心靈之間的感染與共鳴，從而在更深的層次上感悟文本，感悟人生。

2，點撥法。所謂"點"就是點擊要害，抓重點;所謂"撥"就是撥疑難，排障礙。"點撥法" 能啟發(fā)學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導性和學生的主體性。在學習本文中，我主要點撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內(nèi)容。

3，討論法。討論法是指在教師精心運籌下，以小組或集體的組織形式，圍繞某一教學要點或?qū)ｎ}，展開議論甚至爭辯，從而獲得知識，開發(fā)智力的一種教學方法。這種教學方法能夠在很大程度上能夠調(diào)動學生參與的積極性，從而活躍學生的思維。

課時安排：2課時

三，教具準備

王羲之生平簡況，王羲之蘭亭集序書帖影印，蘭亭集序錄音

四，說教學過程

（一）導入

由古人對生死進行的哲理思考引出王羲之對生死的感悟。

（二）作者，作品以及文體簡介

結(jié)合課下注解①了解作者后欣賞插圖，再在幻燈上出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法"飄若游云，矯如驚龍"的特點，同時簡介體裁特點，擴充學生的相關(guān)知識，完成知識目標中對序文特點的了解。

（三）五步誦讀

1，第一遍誦讀：聽錄音范讀，小聲跟讀，完成以下任務(wù)。

（1），邊聽邊校正自己的字音，句讀錯誤。

（2），勾畫出自己有疑問的字詞，讀完后討論。

（3）， 給生字詞注音。

2，第二遍誦讀：自由誦讀，完成以下任務(wù)

（1），同學指出文中不解的字，詞，句。

（2），師生共同解決學生提出的字，詞，句問題。（幻燈片展示字詞句）

3，第三遍誦讀：配樂集體朗讀（理清思路，整體把握情感）

要求從每一段中找出一個字概括作者的心情

4，第四遍誦讀：學生代表有感情朗讀

學生代表帶著感情誦讀，在朗讀中分別體現(xiàn)出歡樂，痛苦，悲傷的感情。其他同學邊聽邊思考：（1）第一段中，作者的樂因何而生

（2）第二段中，作者的痛緣何而來

（3） 第三段中，作者的悲由何而發(fā)

5，第五遍誦讀：學生再次齊讀全文（加深對的理解）

（四）討論

學生通過小組合作討論，重在引導學生積極參與。

（1），作者由樂轉(zhuǎn)痛有無道理

（2），作者的悲哀之情是否是消極悲觀

（3）請大家來談?wù)勀闶窃鯓诱J識王羲之對人生的感悟，你對人生有什么新的體驗

（五）小結(jié)

《蘭亭集序》歷來被譽為書，文兼美的藝術(shù)珍品。作者一掃風靡流行的駢偶時尚，以清新自然的散體筆法記述了那次在中國文化史上著名的雅集盛會;并觸景生情，臨境興嘆;將自己對生命的熱愛與眷戀，對人生價值的感悟與自然真諦的追問，坦誠且酣暢地傾訴于人性覺醒的啟示錄中。一千六百多年后的今天，我們重讀這篇佳作，仍然能夠真切地感受到這一曲生命之歌的巨大魅力。

五，說板書設(shè)計

板書應簡潔美觀，概括性強，故將板書設(shè)計為：

最新《蘭亭集序》說課稿【篇4】

【教學要點】

1、掌握文中文言知識和相關(guān)文化常識。

2、體會作者的哲學思想。

【教學設(shè)計】

誦讀、講解;多媒體輔助。

【教學課時】

2課時。

【教學過程】

第一課時

一、背景知識

1、王羲之(321～379)世稱王右軍，東晉著名書法家，有“書圣”之稱。其書法作品《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。

2、《蘭亭序》由來：

東晉永和九年(353年)三月三日，王羲之邀請當時社會名士謝安、孫綽等41人在會稽郡山陰縣的蘭亭集會，他們引酒賦詩，將所寫的詩結(jié)成詩集，王羲之當場為詩集書寫一篇序言，即本文《蘭亭集序》。

3、文體“序”：

序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)。序一般寫在作品前面，列在后面的稱“后序”或“跋”。

二、誦讀訓練

聽范讀，朗讀。

三、文章講析

這是一篇山水游記散文，語言清新灑脫，注意文章中的景語與情語;文章不論記敘還是議論都頗有層次，理清作者的思路;魏晉時期，玄學風行，在山水游記中體悟、探討人生道理，體會作者所表達的哲學思想。

1、講析第一段：

(修禊)之樂：

思考：作者是按怎樣的順序來記敘蘭亭盛會的?

第一句：

時間、地點、集會的原因：

⑴ 古代紀年方法：年號紀年和干支紀年。

所謂“天干”就是：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字。

所謂“地支”則是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥這十二個字。

紀年的方法，從“天干”中的“甲”開始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳……等等六十個組合，俗稱作“六十花甲”。這種“天干地支”紀年法，六十年為一周期。

如：20xx年是庚辰年;20xx年是辛巳年;……

⑵ 修禊：

中國古代民間的一種風俗，古人視季春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》、《周禮》中都有記載?？鬃拥牡靡忾T生曾點將春禊視為其志，得到孔子的贊賞?！澳?暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！?《論語·先進》)三國魏以后春禊定在三月三，活動內(nèi)容也改為在水邊宴飲、賦詩等。

第二句：與會者。

第三句：蘭亭周圍地形環(huán)境。

帶：名詞動用，像衣帶一樣圍繞。

第四句：

宴飲之樂：

⑴ 流觴曲水：也稱為“曲水流觴”，春禊活動的一項重要內(nèi)容，引溪水進入彎曲的水渠，人們坐在水渠兩旁，在上流放置酒杯，任其順流而下，杯停在誰的面前，誰即取飲。觴系古代盛酒器具，即酒杯。通常為木制，小而體輕，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，兩邊有耳，又稱“羽觴”，因其比木杯重，玩時則放在荷葉上，使其浮水而行。

⑵ 次：旁邊。

⑶ 一：一些，一點。

⑷ 幽情：深藏內(nèi)心的感情。

第五句：天氣。

第六句：

作者的主觀感受：

⑴ 仰觀，俯察：古人觀照自然、人生的兩種方式。

⑵ 所以：用來。

⑶ 游目騁懷：縱展眼力，開闊胸懷。

⑷ 極：窮盡。

⑸ 娛：樂趣。

⑹ 信：實在，誠。

朗讀第一段。

2、講析第二段：

(死生)之痛：

思考：本段作者的觀點是什么?是如何逐層闡述的?

第一句：

眼前聚會盛況，引起人生感悟：

⑴ 與：結(jié)交，交往。

⑵ 俯仰：社會人事周旋應酬。

第二句：

兩種生活態(tài)度：“晤言一室”與“放浪形骸”。

⑴ 或：有的人。

⑵ 晤言：對面交談。

⑶ 因：就著。

⑷ 放浪：放縱無拘束。

第三句：

兩種生活感受：“快然自足”與“感慨系之”。

⑴ 趣：通“趨”，往，追求。

⑵ 曾：竟，乃。

⑶ 老之將至：葉公問孔子于子路,子路不對。子曰:“女奚不曰:‘其為人也,發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至。云爾!’”(《論語·述而》)。

⑷ 之：往，到達。

⑸ 系：附著。

第四句：

過渡深化：生之無常──死之無奈。

⑴ 向：以前。

⑵ 俯仰：時間很短。

⑶ 猶：尚且。

⑷ 之：代事，指“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

⑸ 況：何況。

⑹ 修短：壽命長短。

⑺ 期：至，及。

第五、六句：得出“死生亦大”的結(jié)論，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得與之變，雖天地覆墜，亦將不與之遺?！?《莊子·德充符》)

朗讀第二段。

3、講析第三段：

(今昔)之悲：

思考：作者因何而悲?編輯蘭亭詩集的目的是什么?

第一句：

指出古今興感相同這一現(xiàn)象。

⑴ 若合一契：(古人興感之由)象符契一樣相合。

⑵ 不能喻之于懷：心里卻不明白是什么原因(為何嘆息悲傷?)

第二句：

批駁“死生一體”的觀點，解釋“興感之由”。

⑴ 固：本來。

⑵ 一死生：把死和生看作一體。

齊彭殤：把長命和短命等同。

“天下莫大于秋毫之末，而太山為小;莫壽于殤子，而彭祖為夭?！?《莊子·齊物論》)

第三句：

死生之大，千古同慨，人們將永遠處于困境之中。

由：通“猶”，如同。

第三、四句：

指出結(jié)集的目的：引起后人對這個問題的關(guān)注與共鳴。

⑴ 述：陳述，創(chuàng)作。

⑵ 所以：……的原因。

⑶ 致：情趣。

朗讀第三段。

4、深化遷移：

⑴ 文章思路：(修禊)之樂──(死生)之痛──(今昔)之悲。

⑵ 作者的哲學思想及相關(guān)文化背景：

① (討論)作者的死生觀：死生亦大，在深沉的感慨中暗含對生命的熱愛。

② 儒、道與魏晉士人的死生觀：

多媒體顯示：

生命的短暫：

“逝者如斯夫!不舍晝夜?！?《論語·子罕》)

“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！?《莊子·知北游》)

“天高地迥，覺宇宙之無窮;興盡悲來，識盈虛之有數(shù)。”(王勃《滕王閣序》)

“前不見古人，后不見來者;念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！?陳子昂《登幽州臺歌》)

“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”(蘇軾《前赤壁賦》)

儒家：

“未知生，焉知死”(《論語·先進》)

“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)

“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語·衛(wèi)靈公》)

“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)

儒家重視人的社會存在和現(xiàn)世存在，認為道德仁義遠較個體生命重要，思考現(xiàn)世生活遠較思考死亡重要，對死亡采取的是視而不見的態(tài)度，從而忽視了個體生命面對死亡時所應有的態(tài)度。西漢以后，經(jīng)過統(tǒng)治階級改造的儒家思想一統(tǒng)天下，士大夫?qū)⒁匀柿x道德為核心的倫理觀和“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會理想作為自我價值的最高實現(xiàn)，希望建功立業(yè)，實現(xiàn)自己的抱負和人生價值，他們面對死亡所表現(xiàn)也是儒家那種視而不見的風范。

多媒體顯示：

道家：

“死生亦大矣，而不得與之變”(《莊子·德充符》)

“生死存亡為一體”(《莊子·大宗師》)

道家的莊子對死亡則有較為深刻的認識，他在自己的著作中大談特談死，“死生”一詞在《莊子》一書中至少出現(xiàn)過24次。他意識到死亡的恐懼和生命存在的有限性，死與生的問題是莊子人生哲學的底層。與儒家對死亡的視而不見不同，莊子創(chuàng)立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界來作為他的人生理想，最終用虛幻的理想境界掩蓋了現(xiàn)實人生的苦難，也掩蓋了他對死亡的恐懼感。所以莊子說“生死存亡為一體”，他以自然天命作為生死的本體，主張將個體的人完全返回到自然狀態(tài)，讓人在混沌的世界中聽從天命，取消生死差別，這在某種程度上不能不反過來掩蓋了他哲學中死亡意識的光芒。

多媒體顯示：

魏晉士人：

“對酒當歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多?！?曹操《短歌行》)

“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)

時至魏晉，這是中國歷史上第二個長期分裂動蕩時期，社會陷入了曠日持久的混亂中，整個社會都在生死線上煎熬、掙扎上。濃厚的死亡意識籠罩著這一個時代，魏晉時代的人對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮，這種感受達到前所未有的深度。

舊的虛幻的群體社會徹底解體了，昔日士大夫們賴以生存的儒家權(quán)威思想全面崩潰了。“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”(鮑照《擬行路難》)士大夫的內(nèi)心充滿對時光易逝和生命飄忽的無限感慨，死亡是令他們感到恐懼和哀傷的幽魂，驅(qū)之不散?！皩飘敻?，人生幾何?譬如朝露，去日苦多”(曹操《短歌行》)，“人生一世間，忽若暮春草”(徐干《室思》)，“但恐須臾間，魂氣隨風飄”。(阮籍《詠懷》)他們將生命比作朝露、比作暮春草，看作飄忽的輕煙，充滿對生之無常和死之無奈的感慨。

此時，玄學興起，玄學家致力于“援道入儒”，力圖把儒家提倡的道德規(guī)范建立在道家自然本體論思想的基礎(chǔ)之上。一般是在哲學上講自然本體論，在政治上調(diào)和儒道，在人生方面追求玄遠、超絕，成為魏晉士大夫的精神寄托。以“竹林七賢”為例，三國魏時，嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶七人為當時名士，游于竹林，號為七賢。

劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒，使人荷鍤隨之，云：‘死便據(jù)地以埋’”。(《晉書·劉伶?zhèn)鳌?

阮籍“時率意獨駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反”。(《晉書·阮籍傳》)

嵇康“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時與親舊敘闊，陳說平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”(《與山巨源絕交書》)

無論放浪形骸，還是自得自足，都源于對“人生苦短”的無奈，尤其是前者，對死亡意識的表現(xiàn)已達極至?？傊簳x人的死生意識是從個體的生命出發(fā)的對死的恐懼及對生的焦慮，是對人的生存困境的觀照和思考，是對儒家生死觀的反叛和對道家生死觀的深化。它不憑仁義道德，也不憑自然萬物來消解人的個體存在，從而消解死亡意識，而是直接面對死亡思考，因此，魏晉時代是文化觀念充分開放的時代，不再單純拘泥于儒或道。正如李澤厚所說，是“人的覺醒”的時代(李澤厚《美的歷程》)。正是在人的覺醒的人文思潮里，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說是一種源自于死亡意識的“悲愴的美麗”。

③ 《蘭亭序集》中的生命意識：

第一段：動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻能使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松馳，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理?！把鲇^，俯察”宗白華說這是古代哲人、詩人觀察世界的兩種特殊方式。

第二段：

正視生死，隱含對儒家死生觀的批判，儒家重生而輕死，對死亡這一人生終極問題避而不談，是不能為人接受的。

“夫人之相與，俯仰一世。”別解：人的一生很快就會過去，時不我待的生命意識。

“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外?！泵鎸汈松膬煞N生活態(tài)度，前者如嵇康，后者如阮籍。

“雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”兩種生活方式無所謂積極與消極，在人生體驗方面都有共同之處，兩種必經(jīng)階段：“自足”與“感慨”、“得意”與“失意’……

“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷;況修短隨化，終期于盡?！笔朗伦冞w無常，都會引起人們的無限感慨，何況人的生命長短聽任自然安排，最終都要結(jié)束，非人力所及。

第三段：

正視生死，隱含對道家死生觀的批判，道家以虛幻的“真人”“神人”境界掩飾對死的恐懼，在天天面臨死亡威脅的魏晉士人也是無法接受的。因此說“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!”人們世代要面對這個令人痛苦卻無法解決的終極問題，傳達出一種永恒的生命意識。

“人生代代無窮已，江月年年望相似。”(張若虛《春江花月夜》)

最新《蘭亭集序》說課稿【篇5】

一、導入。

由復習練習導入。(實物投影)

二、多媒體介紹“王羲之”和“蘭亭雅宴”。

三、請學生配樂美讀文本。

四、進入文本問題探討環(huán)節(jié)。

1.文章情感線索。樂→痛→悲

2.作者“樂”于何事?【如何理解作者的“樂”?】

文中有三“雅”。

①景雅。崇山峻嶺，茂林修竹，既氣勢高峻又幽深靜謐。另外天朗氣清，惠風和暢，晶瑩亮麗，生機盎然，反復吟詠，令人心曠神怡。

②人雅?！叭嘿t畢至，少長咸集”，王羲之邀集“高臥東山”的謝安、詩文“有金石聲”的孫綽等詩人名流及10歲的獻之等41人齊聚蘭亭，可謂“物華天寶，人杰地靈”。

③事雅。文人之聚往往詩酒流連。暢敘幽情，各抒懷抱。(投影圖片)

3.作者“痛”在何處?【作者忽然樂極生悲，感情急轉(zhuǎn)直下。如何理解作者的“悲”?】

角度一：時間

“人之相與，俯仰一世”，原來人的一生就在低頭昂首、推杯換盞間匆匆流逝了。“欣其所遇暫得于己”，當你沉湎享樂時，大好時光已經(jīng)在你玩樂中悄然過去。“向之所欣已為陳跡”，往昔的盛會已化為歷歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，“勝地不常，勝筵難再”，有過多少往事，仿佛就在昨天;有過多少朋友，仿佛就在身邊。俯仰之間已為陳跡的現(xiàn)實，更給人一種煎迫感、動蕩感和幻滅感。

角度二：生命(死亡)

“修短隨化終期于盡”，死生有命，富貴在天，豈是人力所能保常?死亡是如此強大而無法抗拒，個體生命在它的面前是如此渺小而脆弱。永恒的時間最終被凍結(jié)在死亡的黑洞，任何有情的生命也將被死亡無情地吞噬。作者在對“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。

角度三：欲望

當其欣于所遇，便快然自足;及其所之既倦，便感慨系之。喜新厭舊是人的本性，人對美的感受不是凝固不變的，人性的欲望也是永無底止的，那些曾經(jīng)執(zhí)著追求過的滿足與陶醉，時過境遷后也在不斷地被自己厭倦著、淘汰著，人的心靈永遠處在無止境的渴望與追求中，人生也就是這樣既充滿了無窮的期待也充滿了無盡的煩惱。近代德國悲觀主義哲學家叔本華就認為人生最大的痛苦在與欲望的無窮無盡和無法最終滿足。

4.作者“悲”在何處?【作者接著慷慨生悲，如何理解作者的“悲”?】

觀點一：人類認識上無法徹底擺脫的局限性。“后之視今，亦猶今之視昔。悲夫”。作者悲在我們遠距離審視歷史、旁觀別人，過去的是非得失都顯得那么豁然醒目，而我們身處其境時往往意識不到現(xiàn)實的缺憾，以致為后人留下許多惋惜。數(shù)千年過去了，我們似乎仍然無法做到先哲蘇格拉底的諄諄教誨徹底地“認識你自己”，而它時至今日仍刻在希臘德爾斐神廟上昭示著后人結(jié)果。紛紛世事無窮盡……聽三國掉眼淚，替古人擔憂，古人是我們眼中的遺憾，我們也是后世人眼中的遺憾，循環(huán)往復，綿延不絕。

觀點二：作者正是意識到人類認識上的這種局限和尷尬，擔心個人和時人真切豐富而細膩的情感將被歷史重重的迷霧所掩蓋甚至歪曲，才萌發(fā)了向世人真情剖白的想法。王羲之想到自己“每覽昔人興感之由，若合一契”，雖“臨文嗟悼”，卻“不能喻之于懷”。鑒于此，他自然要“列敘時人，錄其所述”，結(jié)集成書，藏之名山，傳之后世。他只是希望自己的情感通過文字的傳承讓后人感動，從而越過時空的障礙與后人作心靈的對話。(求索生命不朽的途徑)

觀點三：清談無為終至誤國?！荒荒坏恼螒K劇，令多數(shù)文人沉浮宦海時難免心懷猶豫，舉止畏怯。(政治)另外，……佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫。玄學也崇尚清談老莊玄理，尋仙求道，清談無為。(宗教)于是好靜者談玄論道，“悟言一室之內(nèi)”，好動者歸隱山林，“放浪形骸之外”，全身遠禍，明哲保身，但在清靜無為，自由放誕的生活中，歲月流逝，青春不再，壯志難酬，功業(yè)無就。社稷江山也就在這清談無為中敗落了下去。(投影：《日知錄》)所以他大書特書：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。他希望這能對沉迷虛無凈土的世人有所警醒：作為士大夫當兼濟天下，不宜空談玄理，應積極實現(xiàn)自己的抱負。(投影：《古文觀止》《古文析義》)

5.對于文章所表露出的這種大喜大悲、大樂大痛的情感起伏，有些學者并不認同。

投影：上世紀60年代中期，史學家郭沫若先生曾發(fā)起過一場關(guān)于《蘭亭序帖》真?zhèn)螁栴}的大討論，并進而對《蘭亭集序》的作者提出了質(zhì)疑。理由有二：

①文章前面正“高高興興地在飲酒賦詩”，突然悲痛，說死說生，“悲得太沒道理了”，是“無病呻吟的絕頂”，純屬“貪生怕死，百無聊賴”;

②王羲之性格倔強灑脫，勇于進取，不會有如此悲觀消極的思想。

你覺得他的觀點能站得住腳嗎?

①人對生命短促、世事無常的感嘆，或說對死亡的恐懼和憂慮往往在快樂得意時產(chǎn)生，這在中外歷史和文學上都屢見不鮮。曹操在赤壁大戰(zhàn)前作《短歌行》;漢武帝《秋風辭》：“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”。人生巔峰產(chǎn)生的悲哀往往根源于對時間無情的`恐懼和對生命局限性的深刻洞察。一個人，他所從事的歷史活動越是偉大，他的自我意識就越是強烈，他對生命有限性的感受也越是深刻和凝重。

②剛強性格與承認人生悲哀并不矛盾。這種悲哀并不必然導向消極悲觀，反而會激發(fā)出更為強烈的創(chuàng)造沖動，使他們以現(xiàn)實的努力來抗拒人生的虛幻和時間的流逝。歷史上凡悲嘆人生有限、世事無常的人往往是最富于進取心并為世界創(chuàng)造了不朽價值的杰出之士。如漢武帝、曹操、陶淵明、李白、蘇軾等。(曹操的性格不可謂不剛強，而他“人生幾何”的感嘆卻不可謂不悲哀，但這種悲哀所引發(fā)的卻是一統(tǒng)天下的壯志豪情。陶淵明雖然感嘆“人生似虛化，終當歸空無”，但更唱出了“俯仰終宇宙，不樂復何如”的高調(diào)。)王羲之在感受宇宙萬物之美時想到美的東西包括生命本身隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵與哀痛，這是十分正常的。況且，他還進一步喊出了“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的時代強音，認為人們的生死之情是客觀存在的，那種均齊生死壽夭的觀念，完全是不近人情的虛誕意識。既然“修短隨化，終期于盡”，就應該追求真正的人生之樂。所以他“列敘時人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長河中濺進蘭亭曲水的一脈清波。這種流風遺韻的遠年流注，使眾多的傳統(tǒng)士人也為之深深地沉浸其中。如李白雖呼“人生在世不稱意”，卻依然高唱“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?蘇東坡在“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的慨嘆中卻煥發(fā)出頑強的生命力;魯迅于“絕望和深淵”中“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，為中華民族挺起了不屈的脊梁……錢鐘書先生說：“目光放遠，萬事且悲。目光放近，則自應振作，以求樂觀?！边@正是中國文人的精神傳統(tǒng)，消極其表，執(zhí)著其里;悲感彌漫于外，深情激動于中;一往情深，惻然動人。他們在經(jīng)受著人生局限性考驗的同時，依然努力創(chuàng)造出了瑰麗的生命華章。而王羲之(實物投影：展開《蘭亭序帖》)“飄如游云，矯若驚龍”的瀟灑風神和天機流布、挺然秀出的書法藝術(shù)在一定意義上正可看作是他抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力。

五、根據(jù)提示背誦課文。

最新《蘭亭集序》說課稿【篇6】

一、集體背誦第一段

簡要復習第一段內(nèi)容，導人新課。

二、討論第二段內(nèi)容

１、教師領(lǐng)讀或?qū)W生齊讀。

２、“俯仰”一詞在這一段中兩次出現(xiàn)，意思是否相同？

（引導學生參看注釋，理解這兩句話的含義。）

３、本段教學有一定難度，應先指名學生串講大意。

４、提問：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？

（學生發(fā)言。）

明確：作者承上文的“樂”字，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。

５、結(jié)合課后練習（一）中的⑵，討論這段話的議論與上一段的敘事有何聯(lián)系。

講析：首句“夫人之相與，俯仰一世”是承上段“群賢畢至，少長咸集”而言；也是承上“仰觀宇宙之大，俯察晶類之盛”中的“俯仰”二字推開一步的說法。下面承此句論述了兩種人：一種是“晤言一室之內(nèi)”倦于涉獵游玩的，一種是“放浪形骸之外”寄情山水的。他們雖然“取舍”“靜躁”不同，但當“欣于所遇”時都是“不知老之將至”的，隨著時間的推移，又都是情隨事遷，令人感慨的。作者在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)表議論，推進到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。

板書：

人之相與，俯仰一世或悟言一室之內(nèi)（靜）

或放浪形骸之外（躁）

欣于所遇（快然自足）

情隨事遷（感慨系之）

況修短隨化死生亦大矣（豈不痛哉）

６、齊讀。

（指導學生在板書提示下試背誦。）

三、討論第三段

交代作序目的，引起后人感懷：

１、指名學生朗讀。

２、討論：結(jié)尾部分從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

（發(fā)言）

明確：這段議論中飽含感情，寫出了閱讀昔人興感之作時內(nèi)心苦悶傷感與古人產(chǎn)生共鳴。作者接上文“死生亦大矣”提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的觀點，認為“有生就有死”，對于生死說得如此痛切，雖有悲觀消極情緒，但在當時是難能可貴的，批判了老莊哲學中的虛無主義世界觀。

３、如何理解這篇書序行文的巧妙？

學生討論后明確：作者寫供后人閱讀的《蘭亭集序》，卻先寫閱讀昔人興感之作，由“今之視昔”想到“后之視今”亦是如此，為使后人也對今天的所為所思“興懷”，所以“列敘時人，錄其所述”，以便“后之覽者”也會“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串聯(lián)起來，巧妙地交代了詩集的由來，說明了編集的目的。

４、全班齊讀。

四、歸納總結(jié)

本文先繪聲繪色地記敘了蘭亭集會的盛況，接著敘志抒懷，抒發(fā)了對人生的無限感慨。語言清新樸實，敘議結(jié)合，在雕章琢句、華而不實的文風充斥文壇的當時，顯得尤為可貴。

五、布置作業(yè)

１、背誦全文。

２、完成課后練習三。

３、比較閱讀：課外閱讀《騰王閣序》，比較與本文在內(nèi)容和寫法上的異同。

喜歡《有關(guān)最新《蘭亭集序》說課稿模板》一文嗎？“幼兒教師教育網(wǎng)”希望帶您更加了解幼兒園說課稿，同時，yjs21.com編輯還為您精選準備了蘭亭集序說課稿專題，希望您能喜歡！