理想國讀書筆記。
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學哲學導論之余,我認真的淺讀了一遍《理想國》,內心被蘇格拉底嚴密的思辨能力和對現(xiàn)實上升到理性的思考所折服,不時會產(chǎn)生共鳴與驚嘆。其作者是一個古希臘哲學家,也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一—柏拉圖。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話,展現(xiàn)了一個完美優(yōu)越的城邦:“烏托邦”的開山鼻祖。《理想國》中主要講的國家政治學說和理念論哲學:前者主要論證了正義及其定義,理想國家中統(tǒng)治階層的選擇,在理想國中什么樣的形式才是好的形式。在理念論中論證了哲學家應該為王,什么是哲學家以及用太陽論證真理與認識,用線段來論證知識的層次,用洞穴來論證認識的過程,用工匠來喻理念關于什么是正義與美。
由于對幾個點有些共鳴和思考,在此簡單分別做個論述。
一、正義與美
關于什么是正義與美,柏拉圖在書中說到:“關于什么是正義與美,我們已經(jīng)有了固定的意見,是吧?我們從出生之日起就在這種意見中熏陶……他用從立法者那兒學來的知識做答。但是辯論證明他是錯的。這種情況在各個方面一再發(fā)生,直到他不再相信,原來所尊重的東西并不比被蔑視的東西更讓人尊重,而且他對于正義與善以及他最尊崇的東西都有了與此相同的看法?!眴栴}出來了,到底要尊重的是什么?是正義與美本身,還是我們對我們的靈魂所說的順耳的話。我們是要早日去追尋真善美,還是在費力攀登到一定高度后突然有種沉重的失落感而深陷迷茫。沒有拜托桎梏的勇氣,即使一雙明亮的雙眸也只能看到虛設的美好。
二、詩人與哲學
哲學是什么,這個話題從古一直持續(xù)到現(xiàn)在。在我看來,哲學就是對理性的追逐。而追逐理性的人被稱為哲學家。哲學家就是“愛智者”——智慧的愛好者:他不是僅愛智慧的一部分,而是愛它的全部。縱然生活在一個變化的世界,似乎事物都是不確定的,是時刻變化的,但哲學家們就是盡力用熱情去探索真知,才有了印歐古文明遺留下的處于潛意識形態(tài)的觀念群,正是這種觀念群對民族意識的持久影響使得某些東西看起來確實處于一種絕對的狀態(tài)。
在執(zhí)著的追逐中,難免會有痛苦。讓我們反復回憶痛苦,沒完沒了地唉聲嘆氣的,該是我們靈魂中沒有理性毫無用處和懦弱的那一部分了。書中寫道:“當我們遭受不幸時,我們的靈魂中生來需要哭泣嘆息以宣泄痛苦、被強行抑制的那個部分,就是詩人所喜愛并取悅的那一部分。”這個觀點或許正確,但我卻不這樣認為。詩人所喜愛的,是對現(xiàn)實的一種反應,也許只是情感上的宣泄和抒發(fā),但就是現(xiàn)實強制了他們的身體,難道通過唯一能動的靈魂來自娛來承受都不行嗎?觀看別人的不幸來警示自己有什么不對?
三、洞穴喻認識過程
在柏拉圖筆下,蘇格拉底用洞穴來描述受過教育的人與沒有受過教育的人的本質。把地穴囚室比喻可見世界,把火光比喻太陽的能力。在可知世界中最后看見的東西是善的理念。凡能在私人生活或公共生活中行事合乎理性的,必定是看見了善的理念的。靈魂其他所謂的美德似乎近于身體的優(yōu)點,是后天形成的。而心靈的優(yōu)點是一種永遠不會喪失能力的東西;因所取方向不同,它可以變得有用而有益耶可以變得無用而有害。擁有“小”靈魂的人假設重負已釋,這同一些人的靈魂的同一部分被扭向了真理,它們看真理就會有同樣敏銳的視力,像現(xiàn)在看它們面向的事物時那樣。沒受過教育的人不能把自己的活動都集中于一個生活目標;而知識分子又不能自愿地做,任何實際的事情,所以缺其一點都不能勝任治理國家的。
《理想國》的理念深厚博大,給后世帶來深刻影響。如果真能做到人人都做他該做的工作,我們的國家就會成為正義的國家,也會是一個和諧的國家。理想畢竟不是現(xiàn)實,讓我們的理想國繼續(xù)戰(zhàn)斗下去,直到無辜者的苦難迫使有罪者行使正義!
在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是:理念本身是實在的,感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?
蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當時流行的:正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫忙朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點能夠簡單的總結為認為理念是事物的永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處能夠看到其哲學觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導作用,是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學問題,想起另一位的哲學大師王陽明,也許他們觀點什么的相關的真的很少,也許唯一的關聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只明白“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂。你來看此花時,則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。
這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學上所批判的。而真正的進一步明白王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認為自我是一個唯物主義者,但這不能阻止我們去欣賞他的偉大。
公元前5世紀,雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》,這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家,也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國,是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家,這個國家由立法統(tǒng)治者,國家護衛(wèi)軍,普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家,政治家應該為哲學家。
哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應該學以致用,去努力實踐,去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往,并不斷的追求自己在哲學上的進步,并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家,圍繞這個宗旨,柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家,究竟什么是正義?
柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物,有的人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論,是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義,都是把它視為個人的德行,屬當時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界,較為抽象,不易說明,需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是,以城邦來比方個人,借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”,而是在人的自身內部“各做各的事”。
這就是說,正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉,起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自身內秩序井然,對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉,靈魂的一個部分起而反對整個靈魂,企圖在內部取得領導地位。
柏拉圖構建了自己的理想國家模式,并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的,在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式,從尋求正義出發(fā),來闡述了幸福國家的模型。
首先,談到了生產(chǎn)者應自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務;其次談到了商人的貿易;最后闡述了戰(zhàn)士應當勇敢的保衛(wèi)自己的國家;同時也談到了每個人應該掌握好自己行業(yè)的技能。歸根到底,各個行業(yè)的人都應當為自己的國家做貢獻,從而使生活在這個國度的人感到幸福,運用各個行業(yè)與國家的關系及國家發(fā)展的角度來說明:國家大于每一個個人和家庭,為了國家和政治的建構,我們應該服從于國家的需要。
這一章節(jié)更多的是具有政治學意義,馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖,但時代不同,這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代,而今我們的國家過于膨大、強盛,對于個人的壓制太多,我們國家需要的是怎樣在當下尋找強大的國家下的解放人性,這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。
讀完了《理想國》,剛開始讀的時候其實內心的沖擊和情緒還是很多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。
首先,明白下面這些,初讀《理想國》的人應該就可以平靜一些了。理想國,它就是個“理想國”,不能夠把它當做現(xiàn)實世界,用現(xiàn)實世界的思維,和普世價值觀等去思考和對待。不用太較真。
也不能認為被冠之“理想”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到,讀前四章的時候看到有些部分帶有一定的愚民文化,也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。
所以,在理想國中,不能夠用普世的思路來理解他們的思想,很多都是非現(xiàn)實的一種假設,很多地方的設計不符合人性,有些地方有一定的可取之處,也有很多地方令人無法贊同。
其次,走進理想國的國度。
理想國中的詩歌,曲調等藝術是被剔除了一些描寫死亡的恐懼,悲傷,痛苦的內容,留下表現(xiàn)忠誠,善良和勇敢等的主題。理想國所描述的人性被剔除了人性的負面和人性之惡。理想國度的國度還是一個等級森嚴的地方。人必須根據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義,應該先尋求一個國家的正義,然后再尋求個人的正義,先有國后有家。
這些是理想國的設計和藍圖。
其中,理想國中有對救治病人的觀點和社會達爾文主義相符,與人文主義觀點相駁,認為老弱病殘沒有生存和救治的權利。
也有在后面,關于男女的論述,體現(xiàn)了男女平等的理念,又實屬難得。
如笛卡爾所說,人們的意見之分歧,是因為我們由不同的路徑引導我們的思想,或者各人的思想不是針對同一件事物的緣故。所以,無論如何,有些地方持著與書中所描述的不同的觀點,引發(fā)了我更加深入的思考。
如果你想要有更多的思考,讀讀《理想國》吧,盡管可能這不是這個符合人性以及真正理想的國度,但是里面也有些值得學習的地方。
《理想國》是西方最早的哲學和散文體著作之一,作者是西方客觀唯心主義哲學創(chuàng)始人柏拉圖。在這本書中,柏拉圖闡述了自己貶低感性認識,抬高理性認識的哲學觀念,評價了荷馬史詩的藝術價值。他認為雅典貴族統(tǒng)治的古希臘前期是民主政體,是“理想國”,而“理想國”的國王必需由哲學家來擔任。
本書開篇就提出了這樣一個十分重要的問題:“什么是正義?”,正義是“將他人的東西歸還給他嗎?”,正義是“將善給予朋友,把惡給予敵人嗎?”。柏拉圖認為,正義除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。這對后來人們在考慮國家正義、法律正義過程中產(chǎn)生重大影響。柏拉圖的正義提醒我們,重要的不僅是計算我們從社會獲得了什么,而且還要計算我們?yōu)樯鐣捻樌统晒μ峁┝耸裁础?/p>
智慧是真理和知識的源泉,最高知識就是善的理念,善的理念就是最高智慧。這就是《理想國》中的柏拉圖密碼。這本書給我的啟示是:以全新的目光認識自己和世界,明確認識到自己要走的路、世界已經(jīng)走過和正在走的路。
《理想國》是柏拉圖的傳世名作,亦被稱為“關于正義的學說”,同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷,以“理想”為定義,主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中,柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價,他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式,把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里,統(tǒng)治者必須是哲學家,他認為現(xiàn)存的政治都是壞的,人類的真正出路在于哲學家掌握政權,也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思,不但顯示出哲學家的膽略,更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中,我肯定不能一一講到。所以,我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說,柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以,可以這樣說,《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心,并通過歸謬的方法,先提出正義的不確切定義,然后歸納抽象來尋找正義的真正含義,這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源?!笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里,柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”,“正義就是給每個人以適如其份的報答”,“正義就是把善給予友人,把惡給予敵人”,“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起,柏拉圖開始討論城邦的正義,并認為正義是理想城邦的原則,好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制?!懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”,也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候,這個城邦才具備了“正義”的美德。然后,他從城邦的正義類比地推出個人的正義,認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉,起別的部分的作用。
他應當安排好真正自己的事情,首先達到自己主宰自己,自己內秩序井然,對自己友善?!蓖瑫r,“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”,保持符合協(xié)調的和諧狀態(tài)的行為,就是正義的好的行為。正義的人是快樂的,不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢,他終于可以提出自己思想的核心了:“哲學家應該為政治家,政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子,應該學以致用,去努力實踐,去奪取政權;政治家應該對哲學充滿向往,并不斷地追求自己在哲學上的進步,并利用哲學思想來管理民眾。”
雖然已經(jīng)過去了兩千多年,但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發(fā)著光芒,為現(xiàn)代政治指點迷津。世界政治經(jīng)過幾千年的發(fā)展變遷,雖然并沒有形成理想國的最終模樣,但其中所論述的許多方面已成為現(xiàn)實。我們有理由相信,在未來的日子里,理想國將不再是理想,而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
《理想國》,帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之,道聽途說而思之,片言只字而感之。其實,經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響深遠的著作。它是通過蘇格拉底與對手們的談話,來推理尋求正義的定義。這是一部典型的大綜合著作,其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起,錯綜復雜。
在我看來,《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著作中,柏拉圖本來是要論述個人正義,為了說明個人正義,用城邦正義作為鋪墊和比方,但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外,還存在著城邦正義,或者說,還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中,形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考,但這種思考主要涉及個人義務、行為,基本不涉及國家制度的正義問題,所以,其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統(tǒng)中國政治法律思想史認為,君主制是天經(jīng)地義的事,不可改變。如果沒有西方思想的引入,很可能,我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會,正義一直都是受人們褒揚的話題,正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義,我想很多人都是無法給出全面的解答的,或者即使給出了也是摸棱兩可,一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現(xiàn)象紛繁復雜,人們的思想各色各樣,在此處正義的事情,放到彼處馬上就變成了荒唐的事情,甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的,多慮的思想去思考事情總是無法清晰的,生活中只能適事而行。
我想蘇格拉底也不是一個傻子,不是色拉敘馬霍斯所說的頭腦簡單看不到現(xiàn)實的人,而是認清了現(xiàn)實的黑暗之后仍心懷光明之心的智者。
1、蘇格拉底和色拉敘馬霍斯的爭論仍在繼續(xù),面對蘇格拉底的說法,色拉敘馬霍斯給予了有力的反駁:
面對蘇格拉底得出統(tǒng)治者一言一行都為了老百姓的利益的結論,色拉敘馬霍斯用現(xiàn)實中的真實情況予以了反駁,闡述了現(xiàn)實生活中不正義的事只要干的得大往往比正義更有力、更如意、更氣派,而極端不正義的統(tǒng)治者就算肆無忌憚的巧取豪奪也會被認為有福氣。
在一個缺乏正義或說在一個失序的社會中,色拉敘馬霍斯所表達的觀點是實實在在的大實話,反映著客觀存在的現(xiàn)實。正如色拉敘馬霍斯所說的,極端的不正義就是大竊國者的暴政,把別人的東西,無論是神圣的還是普通人的,是公家的還是私人的,肆無忌憚巧取豪奪,而現(xiàn)實的國家這樣的現(xiàn)象是遍地存在,特別是獨裁專制國家。人性是自私的、丑惡的,在面對利益的誘惑時很難能克制住自己那顆貪婪之心,即使你一人可以,也會被其他人的不正義所淹沒,在缺乏監(jiān)督的政權中,不正義的人更是遍地開花。政權的不正義,制度的不正義,必然造就人的不正義和社會的失序。這樣的社會必然向我們傳遞著一種信號,不正義的事只要干得大,是比正義更有力、更如意、更氣派,因為不正義的獨裁集團就是最大獲利者。
2、社會中處處無不驗證著色拉敘馬霍斯的觀點。近觀身邊朋友的一言一行即可得知,不正義比正義吃得開,且在不正義者的眼中,不正義更是值得自我炫耀而不是見不得人之事。比如,有背景的學生無需高考即可獲得名校的學位,有學生明言自己在公檢法中如何瀟灑,面無愧疚之色,社會亦無譴責傾向,而是羨慕。走進底層社會,更讓我感到不正義的人活著是很快樂、如意和氣派,而正義者未必一定如色拉敘馬霍斯所說的苦惱的人,但卻也無法逃避殘酷的現(xiàn)實,得面對一個失序社會給他們帶來的一切壓力和各種問題。底層的農民、工人、商人是一個國家和社會物質財富的生產(chǎn)者和推銷者,他們忙于生產(chǎn)、交換,無法也不必要去擔任行政上的事物,底層人民每天勞作以供養(yǎng)著上層統(tǒng)治集團,自己得到的卻是十分微薄的收入。接下來如果統(tǒng)治集團能夠給底層人民辦好教育、治安、文化,這倒是能夠得到一個很好良性循環(huán),如此便也是正義的表現(xiàn),而現(xiàn)實生活中離這種正義狀態(tài)卻遙不可及。普通人犯了錯誤,查出來以后,不但要受懲罰,而名譽掃地,被人家認為大逆不道,而上層的統(tǒng)治集團不僅掠奪人民的錢財,剝奪人民的身體和自由,這且不會得到人民的臭罵不會被趕下臺,反而還被認為有福。這就是現(xiàn)實生活中最大最極端不正義的表現(xiàn)。這些不正義者就是把不正義之事做得足夠大,才能成為“欺盜殺人不用吃官司”的人。所以從我所處的國家和現(xiàn)實來看,色拉敘馬霍斯的觀點一點都不為過,而且正好是對號入座了。
3、人人內心住著天使和魔鬼
《水滸傳》中的高俅尚未官運騰達之際,拒絕與市井潑皮去做要吃官司之事,而一心成為一個欺盜殺人不吃官司的上層人物,如此才能放心去做歹事而不吃官司。諸多英雄好漢、諸多百姓無不對高俅恨之入骨,但又能如何呢?在一個獨裁社會,上層說的算,讀書筆記下層百姓也無可奈何,這也是滋生這些不正義的肥沃土壤。當一群統(tǒng)治集團掌握著一個國家至高無上的權力,權力得不到實質的監(jiān)督,統(tǒng)治集團里的成員又是一些有血有肉的會犯錯誤的人,而一旦做出不正義之事,就像從紫禁城向中華大地放出數(shù)以萬計的蝗蟲一般,危害人民。下層人民供養(yǎng)上層階級,不但沒有得到回報,反而陷入窘境,被不正義所包圍,這是極端的不正義。一個不正義的統(tǒng)治集團假如借助高科技,那這種不正義作風就像坐上了飛機一樣,高速度地擴散到國家的每一個角落,人人以不正義為光榮就此成為社會的風氣。
4、然而,即使在一個被不正義所包圍的社會,她到底還是存在著一些追求正義理想的人士。有些人你要說他一廂情愿也好,你要說他擁有一顆赤誠的心也好,他就是會用自己的行動或言行來宣揚正義,默默地與正義一起活著。
第一次讀理想國這本書時花了一個多月,但因為都是利用碎片化的時間,沒有更深入地思考,幾乎是囫圇吞棗似的,看不懂的地方就直接略過了,當時只是覺得內容晦澀難懂,幾次看不下去想要棄書。但內心深處還是喜歡的,隔離在家的日子,又拿出來它,終于以一種被打擾較少的方式,用了整整一周的時間,重新讀了第二遍。
閱讀經(jīng)典的難點與好處在于,每一行字都需要、也值得去仔細思索和回味,甚至到深夜還讓人輾轉反側。然而,一旦你站在巨人的肩膀上,與他的思想產(chǎn)生哪怕一點的共鳴,那種感覺就好像心里一種原本混亂無序的狀態(tài)一下子有了一些規(guī)律和秩序,好像對于自身、生活,對于所處的這個世界的了解又深入了幾分。事實上,這是一件高于任何一種感官快樂的令人真正快樂的事情。
在這本書里,我印象最深刻的是關于兩個部分的探討:
一、正義是什么?
柏拉圖通過拋出問題、一步步提出論據(jù),通過不斷辯論的方式,得出最終的結論,為我們描述了一個理想的城邦。對于一個理想的城邦而言,正義就是人人各得其所、各盡其責,每個群體能夠順應天性和稟賦,堅守自己的崗位,令整個國家得以自如運轉。
而對于個體的正義,也可以由此延伸得來。柏拉圖在哲學史上第一次揭示出,自我(錄魂)不是單一的實體,而是相反力量的集合。對于每個人來講,他的行為有三種根源,也就是書中講的靈魂的三個組成部分:欲望、情感和理智。要想達到個體的正義,也就是想得到身心的'和諧,就必須要讓這種各司其職、配合得當。那么如何能做到這一點呢?如果讓欲望控制行為,無節(jié)制的滿足感官的快樂,只是讓本性中貪婪的欲望部分不停滋長,那對于一個人長遠的發(fā)展的危害無疑是致命的。情感的部分在此而言,起到的是監(jiān)督員或輔導者的作用。只有通過不斷地學習,升華自己的理性思維,通過理智的正確引導,讓情感部分成為理智的同盟軍,輔助理智共同管理欲望,才能做到讓自己的內心秩序井然,構成一個和諧的整體。這樣的個體才能被稱為一個正義的人,或者說這樣的個體的行為才稱得上正義的行為。
對靈魂中這三個部分的追求對應著三種人,即愛智者、愛敬者、愛利者。愛智者即追求理智和真理的人,愛敬者想要的是人們的尊敬和地位,愛利者是為了自己的欲望而逐利的人。在生活中究竟哪一類人是最快樂的呢?如果從快樂的豐富程度和深度來說,只有愛智者在追求真理的過程中,既滿足了自身必要的欲望,又因為學識、能力出眾得到過人們的尊敬,可以說體驗到的快樂是一種在更高維度上、更加豐富和有內涵的快樂。
我們在工作和生活中,如果通過不斷學習,努力向愛智者看齊,做每一件事情的目的都不僅僅是為了利益,或者為了受人尊敬,而是為了獲取生命的真諦與崇高的理想,那么我想,這個過程事實上是自我消耗最少,并且能夠讓心靈的三部分和諧而充分地發(fā)揮作用,最終能體會到最純粹和本質的快樂的最佳途徑。
二、如何達到—關于洞穴的隱喻
理想國中有一個著名的洞穴隱喻,講的是被囚禁在洞穴中的人,只能在墻壁上看見洞外火光照出來的事物的影子,而看不見真實的事物,他們以為影子就是本體。假設有一個人得以走出洞穴,看見了外面真實的火光和世界,他才擺脫了束縛自己的牢籠,認識水平得到了變革似的飛躍。
一個人如果僅僅滿足于吃飯、睡覺等身體的需求,以及只是日復一日機械地勞作而不思考,那他無疑是“被縛住的人”,所過的日子無非是在洞穴中的日子。只有他開始學習、思考和探索,學習了解一件物品或事情,不僅是滿足于會使用或者了解具體的知識,而是繼續(xù)深入思考,激發(fā)自己的創(chuàng)新式思維,不斷練習透過具體表象看到事物本質的本領,對事物的理解做到融會貫通,不停地循環(huán)認識現(xiàn)象——總結規(guī)律——探尋真理的過程,那他最終會有一天掙開身上的繩索,形成自己獨立的思想體系,也即形成正確的價值觀和人生觀,使靈魂的三部分達到和諧共處。
這也正是人們?yōu)楹我x書學習、努力上進的原因。面向著理智的可知世界,要直視自己的內心,意識到自己成長環(huán)境和慣性思維的局限,從客觀的角度對身邊的事物進行思考判斷,從而不斷地突破主觀和狹隘的思想,拓展自己的邊界,最終成為那個走出洞穴的人。誠然,想要破除自我的枷鎖,這個過程一定是艱辛曲折的,但只要始終面對著火光的方向,在努力中尋找生命的意義,每向前進一步便是歡喜,這大概是我們最有尊嚴的快樂了。如果堅持不懈,最終必然會讓火光照進眼里和心中,成為一個有理想有追求、且內心和諧快樂的人。
昨天,閑著沒事干,我便把已經(jīng)狼吞虎咽地看過一遍的《理想國度》又拿起來看……
這本書的主要內容是――放學后,初二(10)班的同學在教師里談論各自的理想。這時,理想老人走來,他給每人一張卡片,并讓大家用唾沫沾濕,合上眼,就可達到自己的理想國度。大伙兒都照做了,也都到達了所謂的“理想國度”。可是,在周游一圈之后,大家發(fā)現(xiàn):這所謂的“理想國度”原來是虛無縹緲的,不現(xiàn)實的。最后,理想都以破滅告終。
看了這本書,我明白了一個道理:真正的理想要靠自己腳踏實地刻苦努力才能實現(xiàn),而不是幻想和僥幸取勝。
我也有自己的理想,那就是做一名教師。雖然它沒有財源滾滾,沒有名聲顯赫,不會有立竿見影的效果,也不會有一夜成名的奇跡。但是它能幫助我們向光明的未來攀登,為我們照亮前進的道路??僧吘惯@只是理想,理想要靠奮斗才能實現(xiàn)。在農夫的精心培養(yǎng)下幼苗才能長成參天大樹。
所以從現(xiàn)在開始,讓理想變成我們奮斗向前、勇于創(chuàng)新的動力;變成人生的指路燈;變成戰(zhàn)勝困難的力量源泉……
讓我們?yōu)槔硐攵Γ鴬^斗吧!
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