經(jīng)典常談讀后感悟。
學(xué)生時(shí)代的我們經(jīng)常會寫作文,借助寫作可以訓(xùn)練提高我們的表達(dá)技巧。平時(shí)積累大量素材,寫作時(shí)才能做到胸有成竹,引經(jīng)據(jù)典,寫好作文有什么竅門嗎?下面的內(nèi)容是小編為大家整理的[薦]經(jīng)典常談讀后感悟匯總,歡迎你參考,希望對你有所助益!
經(jīng)典常談》是巨大的工程,這偉大的工程師,就是朱自清先生。
? 《經(jīng)典常談》以通俗流暢的文字,按照歷史發(fā)展從倉頡造字開始到《周易》,《詩經(jīng)》,《春秋》四書五經(jīng),詩,詞,文,賦的經(jīng)典內(nèi)容,為讀者提供了通覽國學(xué)精華的指南。
? 在《經(jīng)典長談》的閱讀過程中,我不經(jīng)常被朱自清先生的研究精神,獨(dú)到見解所感動(dòng),也時(shí)不時(shí)為書中所介紹的一些經(jīng)典作品的成書過程以及精彩內(nèi)容所打動(dòng)。司馬遷因受李陵案牽連,在遭受污及先人,見笑親友的宮刑之后,忍辱負(fù)重,繼承先葉,綜括三千多年君臣士庶的行事,“合一爐而冶之”,歷時(shí)14年之久,終于寫就一部大書——《史記》,“以究天人之際,通古今之變,成一家之言”。為了完成先父遺志,為了體現(xiàn)自身價(jià)值,司馬遷不輕言放棄,甘愿忍受屈辱,讓自己死得其所,“重于泰山”,其中的艱辛困苦有誰知?
? 從朱自清先生的介紹中得知“四書”為古人統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)的小學(xué)教科書。那時(shí)先生不講解,只讓學(xué)生背,不但背正文,而且得背朱熹的小注,只要囫圇吞棗的讀,囫圇吞棗的背,不懂不要緊,將來用得著自然會懂。這時(shí)候是他們的記憶力金黃時(shí)期這個(gè)階段選擇進(jìn)行經(jīng)典誦讀,加強(qiáng)知識積累,會印在潛意識里,能陶冶情操,使心性向善。讀《經(jīng)典常談》所獲的是多角度多方面的。
《經(jīng)典常談》寫于1942年,1946年由文光書店刊行,1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化,數(shù)千年文化典籍的精粹,經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng),娓娓道來,令人如聞朱先生謦頦,不覺仰首伸眉,困倦頓消。本書是研究中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書,歷經(jīng)數(shù)年而成,可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
? ? 作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
? ? 如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)В约涸诶锩婷炝?,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說,絕不會說這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
? 《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇幍臏Y源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
朱先生無疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,讀后感去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來。很久以前對它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說,去書中品讀那些作者對“天道的無常,世道的無?!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會到了過去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?!敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩人,更是一名學(xué)者,他對經(jīng)典的理解,以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對國學(xué)、對中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語,就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長談”,不啰嗦也不說教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
在讀《經(jīng)典常談》之后,我深深的感到一些新的思索和理念。
《經(jīng)典》是中華文化的精華與寶貴。經(jīng)典的意義在于“傳承”,中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷,是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)。
在《經(jīng)典常談》中,有一些精華,值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。[出國留學(xué)網(wǎng) lIuxUe86.COM]
我們應(yīng)該從自身做起,從自己做起,不去無意之中,不去無意之中,就會有一些經(jīng)典,一些精華。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo),可以使人明確自己的行動(dòng)地目標(biāo),可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì),把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典是精神食糧,是智慧的源泉。
我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的高尚人格,從自己做起,不去無意之中,把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
經(jīng)典可以教育人成長,可以啟迪人的智慧,可以提高人的修養(yǎng)。
經(jīng)典是最好的教科書,它是我們的良師益友,是我們的精神食糧。
《經(jīng)典常談》一本書讀透中國古代文化典籍的精髓
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫給大眾的國學(xué)讀本,著重介紹中國古代文化的經(jīng)典作品,從《說文解字》到《詩經(jīng)》《論語》,從諸子百家到李白、蘇軾,系統(tǒng)總結(jié)了中國傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來,從易中天說三國到于丹講論語的熱播,從中國成語大會到中國詩詞大會的流行,國學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的名詞。許多研究中國傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者,都呼吁、提倡,學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化,不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳,激起了中國人民對重學(xué)中國傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對國學(xué)只有一個(gè)模糊的概念,大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集,單就國學(xué)的古籍而言,已經(jīng)是浩如煙海了,作為一個(gè)普通的國學(xué)愛好者該如何入門?如果要解決這個(gè)問題,這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書提綱挈領(lǐng)、通俗易懂,是國學(xué)知識和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T讀本,對當(dāng)代文藝、國學(xué)愛好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書也是中國近代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭時(shí)期,在云南昆明的國立西南聯(lián)合大學(xué)寫給大眾的國學(xué)讀本,全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見解與體悟,各位讀者朋友也可以用這一本書讀透中國古代文化典籍的精髓。
今日批注閱讀《出版說明》《序》《說文解字》第一
一,閱讀經(jīng)典的必要性和入選《國民閱讀經(jīng)典》書目的特點(diǎn)
經(jīng)典是知識體系的根基,是精神世界的家園,是走向未來的起點(diǎn)。國民的閱讀生活中最迫切的事情是閱讀經(jīng)典。在中國基礎(chǔ)教育被功利和和扭曲了的今天,在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化帶來的信息爆炸占領(lǐng)人們頭腦、占用人們時(shí)間的今天,在中華民族和平崛起、民族復(fù)興的偉大征程的今天,我們更要閱讀經(jīng)典。
《國民閱讀經(jīng)典》中入選的經(jīng)典首先立足于三個(gè)基本點(diǎn),即世界的眼光、歷史的觀點(diǎn)和中國的根基;其次,所選經(jīng)典歷經(jīng)歲月的淘洗、匯聚了人類最重要的精神創(chuàng)造和知識積累;最后堅(jiān)持優(yōu)中選優(yōu)的原則,盡量選擇最好的版本,選擇最好的注本或譯本。
二,作者自序
朱自清先生1931年2月在昆明西南聯(lián)大寫下這段自序。在自序中,他闡釋了“經(jīng)典常談”這一著作名稱,交代了經(jīng)典訓(xùn)練的背景,還提到創(chuàng)作本書的目的以及此書的特點(diǎn)。
什么是經(jīng)典常談?“本書所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,即文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分?!薄俺U劇奔唇?jīng)常閱讀、交流、學(xué)以致用。
經(jīng)典為什么要常談?從舊日教育到新式教育,經(jīng)典訓(xùn)練一直存在,并且一直在演變進(jìn)步。
怎樣順利常談經(jīng)典?序言中提到,古人為經(jīng)典作注,用白話文譯經(jīng),都是為了啟發(fā)讀者閱讀經(jīng)典的興趣,從而引導(dǎo)他們到經(jīng)典的大路上去?!督?jīng)典常談》這本小書,它是一艘航船,引導(dǎo)我們走向經(jīng)典的海里。即作者編撰此書的目的,激發(fā)我們閱讀經(jīng)典欲望,從而去閱讀每一部經(jīng)典。
本書的特點(diǎn)是什么?這部書以經(jīng)典為主,以書為主,不以“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作綱領(lǐng)。
在序言中,作者提到在舊日教育中,經(jīng)典訓(xùn)練“況且從幼童時(shí)代就開始,學(xué)生食而不化,也徒然摧殘了他們的精力和興趣?!边@讓我聯(lián)想到我們當(dāng)下學(xué)校及家庭里的經(jīng)典誦讀,拿我自己來說,我給兒子教讀《弟子規(guī)》《千字文》,短短的六個(gè)字或八個(gè)字,我要花很長時(shí)間反復(fù)讓兒子跟讀,結(jié)果兒子還是背誦不下來。一段時(shí)間后,兒子提起《千字文》誦讀打卡,他的精神立刻就萎蔫了,他的眼里都是膽怯,他的行動(dòng)中是逃避和推脫。如果我堅(jiān)持讓他讀,他會讀,但總是心不在焉?,F(xiàn)在讀到朱老的這句話,我讓兒子讀這些“食而不化”的文字,長久以往,確實(shí)會摧殘孩子的精力和興趣。我們的孩子該在什么年齡讀、讀什么經(jīng)?我們怎樣評價(jià)三四歲孩子已經(jīng)會背誦《論語》?經(jīng)典教育與應(yīng)試教育如何有效銜接?我想,我們需要有一個(gè)大綱,來引導(dǎo)我們師生。
三,《說文解字》第一知識梳理
(一)“倉頡造字”之淵源
其實(shí),文字是“后世圣人”造出來的。倉頡造字的傳說,戰(zhàn)國末期才有。戰(zhàn)國末期,政治、學(xué)術(shù)發(fā)展,使人們感到文字統(tǒng)一的需要。這時(shí)候,一個(gè)造字的圣人進(jìn)入人們的視野——倉頡,“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的,實(shí)際上,倉頡是個(gè)整理文字的專家,并不曾說他是造字的人?!皞}頡造字說”大概凝定于漢初。
(二)字書的出現(xiàn)與發(fā)展
識字是教育的初步,識字教育漸受注重。而識字需要字書,相傳最古的字書是《史籀篇》。始皇為了統(tǒng)一文字,教人李斯做《倉頡篇》、趙高做《爰?xì)v篇》、胡母作《博學(xué)篇》,所選的字,大部分還是《史籀篇》里的。漢初教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》。這些一面教授學(xué)童用,一面供民眾檢閱用,所收約3300字。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎作了一部《說文解字》,這是一部劃時(shí)代的字書,書里有9000字。字體除小篆之外,兼收籀文、“古文”。許氏又分析偏旁,定出部首,將9000字分屬540部首。這部書意在幫助人通讀古書,并非只供通俗之用,和秦代及西漢的字書是大不相同的?!墩f文解字》是文字學(xué)的古典,又是一切古典的工具和門徑。
(三)古文字及古代書寫文字的方法
什么是古文字?甲骨文,金文,以及《說文》里所謂“古文”,還有籀文,現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算作古文字。
古代書寫文字的方法有:契,鑄,書,印。甲骨文是“契”的,“契”有“刀刻”的義;鑄是先在模子上刻字,再倒銅,金文是“鑄”的;“書”用筆,竹木簡以及帛和紙上用“書”;“印”是在模子上刻字,印在陶器上或封泥上。
(四)造字和用字六個(gè)條例(“六書”)
象形、指事、會意、形聲,都是造字的條例;轉(zhuǎn)注、假借是用字的條例。
象形字、假借字、形聲字,是文字發(fā)展的邏輯的程序。
(五)書體演變
秦以后只是書體演變的時(shí)代,演變的主因是應(yīng)用,演變的方向是簡易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字,不久便又有了“隸書”;漢初還有草書;魏代又變成“正書”;晉唐之間,卻稱為“隸書”;晉代也稱“楷書”;宋代又改為“真書”。正書簡化,便成“行書”,變化是應(yīng)用便利的緣故。
最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,朱先生離開我們已有62年了,他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中。
看了這本書,就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,使人對其追懷不已,并為其只有50歲的生命而惋惜。作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。
然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。
這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
朱自清的《經(jīng)典常談》包括說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文等十三篇,系統(tǒng)地介紹了中國古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
? ? ? 這本書是通知古代經(jīng)典著名的門徑,但對于閱讀經(jīng)歷不足或?qū)糯?jīng)典沒有了解的初中生來說,讀起來還是有點(diǎn)枯燥,有點(diǎn)困難的。如果學(xué)生匆匆瀏覽一遍而不加思考的話,讀過之后的收獲極其有限。
? ? ? 所以,我打算采用先讓學(xué)生自讀,然后師生共讀梳理討論,最后再進(jìn)行閱讀分享。
? ? ? 同學(xué)們在寒假里已完成初讀,每位同學(xué)完成了十三篇閱讀筆記。
? ? ? 昨天是本學(xué)期開學(xué)第一天,和同學(xué)共讀了《經(jīng)典常談》的序言部分。今天開始共讀《《說文解字》其一》。
? ? ? 《經(jīng)典常談》的第一章《說文解字》,主要講了漢字的創(chuàng)造與起源,漢字是戰(zhàn)國時(shí)期倉頡創(chuàng)造而成。
? ? ? 秦以前:戰(zhàn)國末期,中于文字統(tǒng)一的需要,進(jìn)而出現(xiàn)了今頡造字的傳說。秦以后:始皇時(shí),文字統(tǒng)一為小篆,又形成隸書:漢末時(shí),隸書白橢圓變?yōu)楸夥?,稱作“漢隸”;魏晉之際,隸書變?yōu)椤罢龝保粫x至唐朝,又稱為“隸書”,稱“漢隸”為“八分書”;晉代正書簡化形成“行書”,晉代也稱為“楷書”,宋代又改稱為“真書”。
? ? ? 我?guī)е瑢W(xué)們邊讀邊交流。在讀到甲骨文時(shí),文中說到了“鉆龜”“草蓍”,同學(xué)們都不太明白到底是怎么回事。我就對同學(xué)們進(jìn)行一下“科普”:鉆龜和草蓍都是占卜吉兇的方法。鉆龜就是鉆龜殼后觀察它的裂紋,根據(jù)裂紋的形狀判斷吉兇。草蓍是用一種蓍草占卜吉兇。古人認(rèn)為蓍草是長壽草,活得久了就有了靈性,所以將蓍草燒過后看其草灰的形狀判斷吉兇,也有拿一把蓍草來數(shù),根據(jù)奇數(shù)偶數(shù)判斷吉兇。
? ? ? 同學(xué)們聽到這些,有一種恍然大悟的感覺,似乎覺得《說文解字》也沒那么枯燥了。
? ? ? 《經(jīng)典常談》共十三章,像這樣細(xì)細(xì)地共讀的話,大概要近兩個(gè)月才能讀完讀透。我覺得只要能讓同學(xué)真正走近經(jīng)典,理解經(jīng)典,體悟經(jīng)典,花多少時(shí)間都是值得的。
? ? ? 而且在和同學(xué)們共讀的過程中,自己的理解也會不斷加深。所謂常讀常新,不就是要在反復(fù)閱讀品味中汲取新的營養(yǎng)嗎?
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會錯(cuò)過一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那?,探究今古文之爭的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩。
"經(jīng)典常談",包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌?,思考方向不同,同一部?jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說:"大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,而且是一種文化訓(xùn)練。。。。。。.文從字順是語文訓(xùn)練的事,辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。。。。。。.所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物,對于我,對于今,對于古,更能明達(dá)。”
他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上,重視語文教育的思想性。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語文老師,我意識到,對于傳統(tǒng)文化,我積淀太少。利用暑假時(shí)間,我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,用先生的話說"我國經(jīng)典,未經(jīng)整理,讀起來特別難,一般人往往望而生畏,結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn),即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的,對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過。
讀過先生的《經(jīng)典常談》,覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣,只是我還沒找到法門,沒有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然,我也謹(jǐn)記先生教海:"如果讀者念了這部書,便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,不再想去見識經(jīng)典,那就是以莖為魚,未免辜負(fù)編撰者的本心了?!?/p>
讀了本書,我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的。比如,先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法,之前我一直也知道憑倉頗一人之力,創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,那是神話傳說,但我并沒有探究這個(gè)傳說的成因和其中深意,先生的解釋讓我覺得醒灌頂:"抬出一個(gè)造字的圣人,實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫?!?/p>
原來對待傳說,我們不光應(yīng)該知道其然,更可以探究其所以然,這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,"史箍'是'書記必讀'的意思,只是書名,不是人名",正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識。
先生的提出的一些觀點(diǎn)也為我提供了思考問題的新角度。比如先生在介紹《說文解字》時(shí)提出"形聲字才該叫做字,字'是'擎乳而漸多'的意思",還提出"文字可以增進(jìn)人的能力,也可以增進(jìn)人的巧詐",而"天雨栗,鬼夜哭"說的是人有了文字,會變機(jī)靈,會爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。
天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急,鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字控制他們,所以夜里嚎哭。雖然這種解釋本身就有神話傳說的成分,但細(xì)細(xì)想來,確實(shí)是講出來人之本性特點(diǎn)。
再如傳奇是最先有結(jié)構(gòu)的小說,文人創(chuàng)作傳奇,"原來只是向科舉的主考官介紹自己的一種門路",當(dāng)時(shí)的應(yīng)舉之人在考試之前,得請達(dá)官顯貴向主考官介紹自己,介紹的方式就是先呈上正經(jīng)文章,再呈些有趣味的雜文如傳奇等,因?yàn)?傳奇可以見史才、詩、筆、議論,人又愛看",所以傳奇就逐漸流傳開了。
這么看來,傳奇的廣為流傳,跟當(dāng)年詞的逐漸興盛的過程似乎有異曲同工之妙。詞,不也是先作為當(dāng)時(shí)大部分讀書人不屑的"流行歌曲"的形式出現(xiàn),逐漸在坊間流傳,之后逐步被一些有影響力的文人墨客接受,才作為一項(xiàng)的文學(xué)創(chuàng)作登上大雅之堂的嘛!
"經(jīng)典常談",其實(shí)更多地還是包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"這更深一層次的含義。當(dāng)下,年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書目的,他知道讀者常見的誤區(qū)在哪里,他也知道讀者一般讀不下去的原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味,也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處,知道趣味導(dǎo)讀的重要性,知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中,汲取經(jīng)典的營養(yǎng)與力量。
總之,朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對這些經(jīng)典的閱讀興趣,即使書中提到的一些書我之前草草閱讀過,現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌?,思考方向不同,同一部?jīng)典會給人帶來不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們,閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性,可以從先生的導(dǎo)讀開始,但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味,這樣閱讀興趣才能得以持續(xù),才能展開真正的閱讀,也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿足。
感謝先生的這部書,提醒我,對一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了,閱讀經(jīng)典的樂趣竟然被我忽略了。
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國教授說過,閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說做一個(gè)有相當(dāng)教育的國民,至少對于本國的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
相傳中國文字是黃帝的史官叫倉頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!比擞辛宋淖郑瑫儥C(jī)靈,會爭著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說是在戰(zhàn)國末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說是一人獨(dú)創(chuàng),是萬不可能的。識字是教育的初步?!吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國書,別體漸漸淘汰,識字便簡易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問限于經(jīng)典,所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來看,應(yīng)該說很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬七千字的書中看出作家的知識之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識,更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來源發(fā)展及其對社會的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說,無論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
我是一個(gè)不愛讀書的孩子,但我知道讀書是我最大的快樂與幸福。每當(dāng)讀到《經(jīng)典之談》,心里就會特別高興。
讀完《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我的感覺是不是很新鮮,就像看到了一部精美絕倫的小說一樣,我也覺得有點(diǎn)意味深長,但又有點(diǎn)感慨。
《經(jīng)典之談》中的一段,講得是這樣的:“經(jīng)典之談,在當(dāng)今的世界里,是無處不在的。它是人類智慧的結(jié)晶,是人類生活上的一道亮麗的風(fēng)景線。所以它是我們?nèi)祟惿畹闹黝}。”我想,經(jīng)典的價(jià)值在于它的真實(shí)、真實(shí)、真情、真心,而不在于它能夠在我們這些小生靈中的一個(gè)角落里,去體驗(yàn)它們的美與真。
在讀《經(jīng)典之談》的時(shí)候,我覺得我們應(yīng)該做一個(gè)真正的讀書人,不應(yīng)該只局限在自己的課堂上,還能讓自己的思維跟著我們的老師走,而是要從身邊做起,去了解我們身邊的事,并用心去體驗(yàn),真正的去感受。
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