國(guó)富論讀書心得

國(guó)富論讀書心得。

幼兒教師教育網(wǎng)精選欄目推選：“國(guó)富論讀書心得”。

眼界不一樣，感受也就不一樣，我們都應(yīng)該用心去記錄這些難得的心得體會(huì)。心得體會(huì)就是用自己的話把自己讀過的東西表達(dá)出來(lái)，心得體會(huì)適合在什么時(shí)候和什么情況下寫呢？下面是幼兒教師教育網(wǎng)為你推薦的“國(guó)富論讀書心得”，希望對(duì)你有所幫助，動(dòng)動(dòng)手指請(qǐng)收藏一下！

國(guó)富論讀書心得【篇1】

貨幣起源及作用——《國(guó)富論》讀后感2000字：

最近我閱讀了《國(guó)富論》這本書，讓我從中學(xué)習(xí)到了很多知識(shí)，感悟非常深刻，與大家分享！

人類社會(huì)在完成了分工之后，個(gè)體開始專門生產(chǎn)一種或者有限幾種生產(chǎn)物。然而人的生活需求是多方面的，自己所生產(chǎn)的產(chǎn)品只是自己繁多生活需求中的極小一部分，也就是說(shuō)自己生產(chǎn)的產(chǎn)品，很大一部分是自己不需要的。于是，大家就想著拿自己生產(chǎn)的多余部分去和別人進(jìn)行交換，一起從別人那里得到自己無(wú)法生產(chǎn)但又需要的產(chǎn)品。而這個(gè)產(chǎn)品又是對(duì)方生產(chǎn)的多余產(chǎn)品，對(duì)方也需要自己的產(chǎn)品，于是雙方形成了互補(bǔ)關(guān)系，交易便就此發(fā)生。

然而我們上面論述的“雙方互補(bǔ)”的情況有時(shí)候卻很難滿足，比如，A生產(chǎn)面包，需要一把斧子，B生產(chǎn)斧子，但B從其他人手中交換了足夠多的面包，這是的交易就無(wú)法達(dá)成。類似的困境還有很多，那么該如何解決呢？

聰明的人類總是能想出解決的辦法。人們發(fā)現(xiàn)，如果大家能用一種中間統(tǒng)一交易媒介來(lái)進(jìn)行搭橋交易，就克服了上述困難。這種統(tǒng)一的交易媒介不具有普遍的實(shí)用性，但是具有普遍的“交易性”——即大家都可以用這種媒介來(lái)交易得到自己所需要的東西。（我們用圖一來(lái)表示這種交易方式）

對(duì)于“統(tǒng)一媒介”的交易模式，任何交易的一方如果想要獲取自己不擁有的產(chǎn)品，可先將自己的產(chǎn)品換成統(tǒng)一的媒介，然后再利用統(tǒng)一的媒介去交換自己需要的產(chǎn)品。這種交易模式看似增加了交易步驟，程序“麻煩了”，但其實(shí)這種交易模式解決了之前的關(guān)鍵問題。

但是A擁有B需要的，但是B不具有A需要的，A就真的無(wú)法得到自己需要的東西嗎？

A當(dāng)然可以得到自己需要的東西。只是如果沒有出現(xiàn)中間交易媒介，單純的進(jìn)行物物交換模型來(lái)進(jìn)行交易，最終使得每個(gè)人的需求得到滿足，其交易過程將會(huì)非常漫長(zhǎng)與繁雜。怎么理解呢？（我們將單純進(jìn)行物物交換的模型用圖二來(lái)表示）

我們用A、B、C、D、E來(lái)表示每個(gè)生產(chǎn)者及其生產(chǎn)產(chǎn)品，A→B表示B需要A這種產(chǎn)品。如圖所示，B需要A，C需要B，D需要C，E需要D，A需要E。這5個(gè)生產(chǎn)者及其需求正好形成了一個(gè)交易閉環(huán)，如果大家能夠坐在一起商議，那么交易將很快完成。但是，難點(diǎn)不在于交易這個(gè)過程本身，而在于將交易信息通知到這5個(gè)人并將交易關(guān)系理清。試想，像這種交易閉環(huán)，如果其中有一個(gè)人無(wú)法到場(chǎng)或者不同意交易規(guī)則，那么這個(gè)交易環(huán)將頃刻間破裂，交易無(wú)法進(jìn)行。將交易信息通知到交易各方并將交易各方供求關(guān)系理清，這會(huì)耗費(fèi)大量的時(shí)間成本。交易成員增多的情況下，幾乎不可能完成。

這樣看來(lái)，統(tǒng)一交易媒介看起來(lái)增加了交易流程，實(shí)際上大大降低了信息傳遞的時(shí)間成本，毫無(wú)疑問的提到了交易的效率和成功的可能性。

從交易方直接的物物交換到形成以統(tǒng)一媒介為橋梁的間接交換，這種交易模式的形成與確立，是商業(yè)社會(huì)發(fā)生的一次巨大的飛躍。

然而交易模式的確立只是一個(gè)開端，還有很多問題需要去解決。比如，曾經(jīng)人類社會(huì)以牲畜為中間交易媒介來(lái)進(jìn)行交易活動(dòng)。牲畜數(shù)量太少怎么辦？牲畜生命極限太短怎么辦？牲畜無(wú)法找零怎么辦？類似的問題還有很多。這是人們意識(shí)到，是這種交易中間媒介的材質(zhì)出現(xiàn)了問題，這種交易模式并沒有出現(xiàn)什么問題。于是，人們就開始在交易媒介上下手，尋找新突破。

在經(jīng)歷了諸如貝殼、鹽巴、煙草、砂糖等作為統(tǒng)一交易媒介之后，人們發(fā)現(xiàn)金屬的一些特性致使其非常適合作為交易的統(tǒng)一媒介。比如，不易磨損，保存時(shí)間長(zhǎng)，便于攜帶，易于分割方便找零等。但是由于歷史、地理、文明的發(fā)達(dá)程度不同，各國(guó)剛開始使用的金屬種類也不盡相同。古斯巴達(dá)人用鐵，古羅馬人用銅，還有一些發(fā)達(dá)國(guó)家或民族用金銀。但是最初用作貨幣的金屬，鑄造都非常粗糙，既沒有特定標(biāo)準(zhǔn)形制，也沒有鈐印標(biāo)記。這就帶來(lái)了一些問題。

首先，稱量上出現(xiàn)很大的問題。貴金屬，就拿當(dāng)時(shí)最貴的金銀來(lái)說(shuō)，分量上的少許差異，在價(jià)值上就會(huì)出現(xiàn)很大的問題。重量的稍微不同就會(huì)導(dǎo)致其價(jià)值差異非常大，這樣使用起來(lái)就很不方便。其次，金屬的化驗(yàn)較為麻煩，再加上技術(shù)水平的限制，難度更是加大。外觀看似差異不大的兩塊金屬，其中一塊很可能摻雜了廉價(jià)金屬，這樣也會(huì)導(dǎo)致其很難流通。

那么這個(gè)問題怎么解決呢？

國(guó)家政府的公共威權(quán)這時(shí)體現(xiàn)了出來(lái)。為了避免出現(xiàn)上述問題，政府統(tǒng)一制造貨幣，并在貨幣上加蓋官方鈐印。這樣既保證了形制重量的統(tǒng)一，又保證了純度的可靠標(biāo)準(zhǔn)，上面的問題就得到了很好地解決。

縱觀整個(gè)的貨幣起源過程我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，自人類社會(huì)的分工開始，貨幣的誕生就處于孕育狀態(tài)。先是在交換方式的探索中發(fā)現(xiàn)了統(tǒng)一交換媒介的交易模式，貨幣誕生；然后在尋找更能為合適的交換統(tǒng)一媒介中尋找到了金屬這種適合材質(zhì)，然后再對(duì)金屬貨幣的缺陷不斷進(jìn)行改進(jìn)。層面與范圍一步步縮小，標(biāo)準(zhǔn)與范圍一點(diǎn)點(diǎn)詳盡，貨幣在人類文明進(jìn)步中不斷發(fā)展，向貨幣本質(zhì)的方向不斷靠近。

國(guó)富論讀書心得【篇2】

當(dāng)讀了這本書的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認(rèn)識(shí)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定性，和對(duì)國(guó)家宏觀調(diào)控的必要。這本書十分微妙地將經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計(jì)劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過大量的調(diào)查實(shí)踐論證分析，所以，我們?cè)谏倌觌A段必須要珍惜時(shí)間，抓好機(jī)會(huì)，拓展自己的知識(shí)面，為自己學(xué)習(xí)專業(yè)做輔助。

1分工合作

在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面，在開始就講了分工，所以讀了這本書之后，對(duì)勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們?cè)谏鐣?huì)中感受非常深刻。針對(duì)分工的好處，我認(rèn)為工作時(shí)間會(huì)縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴(kuò)大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(zhǎng)處來(lái)補(bǔ)充自己，這樣才能在以后競(jìng)爭(zhēng)十分激烈的環(huán)境中立足。

2勞動(dòng)價(jià)值

我認(rèn)為這本書比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當(dāng)工人自己的創(chuàng)造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng)造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì)裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過了。

3三個(gè)階級(jí)

這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級(jí)，工人階級(jí)，地主階級(jí)，資本家，他們構(gòu)成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤(rùn)，地主的收入——地租，三個(gè)階級(jí)是一個(gè)生產(chǎn)力統(tǒng)一的整體里面肯定是相互制約，相互斗爭(zhēng)的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標(biāo)準(zhǔn)的工作時(shí)間和豐厚的利潤(rùn)，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨(dú)立的整體無(wú)形中有了矛盾。

4資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)

資本家通過榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠，機(jī)器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類資本有野心的資本家還會(huì)“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復(fù)，只有不斷的生產(chǎn)，來(lái)吸收資本。

5自由經(jīng)濟(jì)

我認(rèn)為這本書的最可取和貢獻(xiàn)最多的來(lái)自這個(gè)部分，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標(biāo)前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國(guó)家?guī)?lái)了財(cái)富，他認(rèn)為國(guó)家財(cái)富的多少不是取決與國(guó)家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國(guó)家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，擁有人才的多少！其實(shí)他的認(rèn)為不完全對(duì)，自由貿(mào)易就好象是“看不見的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國(guó)家應(yīng)當(dāng)適當(dāng)?shù)恼{(diào)控，他還認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)還有其他的責(zé)任就是外交，內(nèi)修政理，其次就是公共設(shè)施的建立！

我認(rèn)為這本書雖然也是錯(cuò)誤多多，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張?jiān)诂F(xiàn)代社會(huì)中是錯(cuò)誤的，但是在以前社會(huì)中可能就是正確的！因此，我們現(xiàn)在閱讀這本書的時(shí)還應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，而且更加應(yīng)該結(jié)合我們中國(guó)的國(guó)情來(lái)看待經(jīng)濟(jì)學(xué)中的系列問題。

國(guó)富論讀書心得【篇3】

實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。

《國(guó)富論》于1776年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系?！秶?guó)富論》由此產(chǎn)生?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說(shuō)過，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育。他關(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。同時(shí)，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當(dāng)在那個(gè)黑暗的，被宗教思想所控制的時(shí)代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國(guó)富論》中亞當(dāng)斯密并沒有把追逐個(gè)人利欲的行為排除在道德領(lǐng)域之外。他不僅承認(rèn)出于同情、仁愛動(dòng)機(jī)的行為具有商業(yè)價(jià)值，而且也認(rèn)為出于自利動(dòng)機(jī)的行為同樣具有道德價(jià)值。他重申了資本主義的商業(yè)精神能夠促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)，而商業(yè)的本質(zhì)中也有道德的基礎(chǔ)，會(huì)對(duì)社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚起到促進(jìn)作用。我認(rèn)為他的這種思想恰恰與無(wú)奸不商的說(shuō)法形成了鮮明的對(duì)比，這也符合我國(guó)的一句俗語(yǔ)君子愛財(cái)，取之有道。由此可見《國(guó)富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內(nèi)涵的書籍，在給予人經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)的同時(shí)，還幫助人們樹立正確的思想。

當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，將社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，充分發(fā)揮兩者的長(zhǎng)處，達(dá)到優(yōu)劣互補(bǔ)的效果，共同促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中所涉及的自主經(jīng)濟(jì)、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)、效益經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)、開放經(jīng)濟(jì)等內(nèi)容都能在《國(guó)富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對(duì)今天中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的作用。

誠(chéng)然，再好的東西也會(huì)有局限性，最完美的作品，也會(huì)有瑕疵，《國(guó)富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，它對(duì)世界各國(guó)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)人類文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。

閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì)思考而偉大。

窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。

國(guó)富論讀書心得【篇4】

老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然?！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。

今天說(shuō)的并不是老子，而是有經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)﹒斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》；亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了“有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

國(guó)富論讀書心得【篇5】

實(shí)話實(shí)說(shuō)，初讀《國(guó)富論》是由于它的聲望，有人說(shuō)，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的不朽巨著，有人說(shuō)，它對(duì)人類幸福所作出的貢獻(xiàn)，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻(xiàn)的總和。帶著這些贊譽(yù)聲，我翻開了這本書。

《國(guó)富論》于17__年在英國(guó)出版，他的作者是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者―亞當(dāng)·斯密。對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定了解的人都知道，亞當(dāng)·斯密，一個(gè)引領(lǐng)時(shí)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨人，他的自由經(jīng)濟(jì)思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時(shí)代背景。在18世紀(jì)的西方，由于世界地理大發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)了新大陸，工業(yè)革命極大的促進(jìn)了生產(chǎn)力的進(jìn)步，新興資產(chǎn)階級(jí)積極進(jìn)取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來(lái)維系。

《國(guó)富論》由此產(chǎn)生?？偟膩?lái)說(shuō)，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經(jīng)濟(jì)，自由市場(chǎng)，自由貿(mào)易。他在《國(guó)富論》中建立了以自由競(jìng)爭(zhēng)為基石的一種新的經(jīng)濟(jì)秩序。它解決了財(cái)富來(lái)源的問題，斯密以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)，以增加國(guó)民財(cái)富為主線，以資本主義社會(huì)3個(gè)階級(jí)的收入理論為核心，總結(jié)出國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩種途徑，一是分工和勞動(dòng)生產(chǎn)卒的提高，二是增加勞動(dòng)者數(shù)量和資本積累。斯密的《國(guó)度論》系統(tǒng)的論述了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇，共分為五個(gè)篇章，它不僅僅是一部嚴(yán)格意義上的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作，還在思想學(xué)，社會(huì)學(xué)上發(fā)揮重要作用。

有位名人說(shuō)過，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。每個(gè)人的知識(shí)水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會(huì)有不同的觀點(diǎn)。接下來(lái)，我就這本書中所涉及的內(nèi)容談?wù)勎业挠^點(diǎn)。首先，我對(duì)斯密提出的自然權(quán)利與自由思想表示贊同。

自然權(quán)利是自然秩序賦予我們的權(quán)利，而自然自由作為一種經(jīng)濟(jì)自由，則是自然權(quán)利的一部分，為人們所享有。自然，是《國(guó)富論》中倡導(dǎo)的最基本，最重要的權(quán)利，也是它的核心概念。但是，亞當(dāng)·斯密將自由理解為完全自由，這是不對(duì)了，我們都知道，任何事物都不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，這里的自由也應(yīng)該理解為相對(duì)自由，這也是今天在中國(guó)倡導(dǎo)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)理念，當(dāng)然，這是后話了。

其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中始終把公平，平等，平等對(duì)待作為理想。他解釋道:“兩個(gè)性格極不相同的兩個(gè)人，一個(gè)是哲學(xué)家，一個(gè)是醫(yī)生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習(xí)慣，風(fēng)俗與教育?！彼P(guān)于平等觀的思想是超越了幾個(gè)世紀(jì)，與當(dāng)代所倡導(dǎo)的平等自由相呼應(yīng)，我想這大概就是偉人的獨(dú)特之處，他們永遠(yuǎn)快于時(shí)代的步伐，他們永遠(yuǎn)指引著前進(jìn)的方向。

國(guó)富論讀書心得【篇6】

眾所周知，中國(guó)歷經(jīng)了辛酸的近代發(fā)展史。長(zhǎng)達(dá)近百年的時(shí)間里，中國(guó)人民經(jīng)歷了封建專制、軍閥混亂、帝國(guó)主義等各方面的侵?jǐn)_。整個(gè)發(fā)展過程中，國(guó)弱民弱，人民生活在物質(zhì)生活極度低下的狀態(tài)中。

直到新中國(guó)成立，再經(jīng)歷了改革開放，中國(guó)人民的生活水平有了顯著提高。近幾年來(lái)，國(guó)際上甚至經(jīng)常出現(xiàn)“中國(guó)人在買下世界”、“中國(guó)人買奢侈品如同買白菜”、“中國(guó)大媽撼動(dòng)了國(guó)際金價(jià)”等各種論調(diào)。這說(shuō)明了中國(guó)人的國(guó)際經(jīng)濟(jì)地位已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，中國(guó)人切切實(shí)實(shí)地富了。

然而，常見于報(bào)端的除了“中國(guó)人富了”的論斷，還有“中國(guó)被嚴(yán)重污染了”的論斷。從小在中國(guó)長(zhǎng)大的人也許不會(huì)知道，水是可以清澈見底、天空是可以碧藍(lán)的，因?yàn)樗麄儚男【统砷L(zhǎng)在被污染的環(huán)境中。有幸出過國(guó)的人，發(fā)現(xiàn)那些被長(zhǎng)期鄙視的資本主義國(guó)家，竟然山青水秀，天空碧藍(lán)，綠樹蔥蔥，花鳥相隨。這種美好在他們心中深深的畫了個(gè)問號(hào)，經(jīng)過深思熟慮，于是他們中的精英選擇了離開祖國(guó)和家鄉(xiāng)，移民國(guó)外。

具媒體統(tǒng)計(jì)，20__年，中國(guó)送出的留學(xué)人員總數(shù)位于世界首位，清華北大成為美國(guó)博士生最大來(lái)源學(xué)校。截至20__年，中國(guó)已送出224.51萬(wàn)留學(xué)人員，大約只有81.84萬(wàn)人回國(guó)。20__年，中國(guó)永久性移民的人數(shù)超過了15萬(wàn)人，更是成為了許多國(guó)家第一大移民輸出國(guó)。這幾個(gè)數(shù)字觸目驚心，國(guó)家不是富了嗎?他們?yōu)槭裁催€要選擇在國(guó)外生活?

這中“富了”和“離開”并存的現(xiàn)象，顯然會(huì)在人們心中畫下一個(gè)大大的問號(hào)：我們是真的富了嗎?

讀了《國(guó)富論》后，我感覺為這個(gè)問號(hào)找到了一個(gè)可能的答案。

《國(guó)富論》里把勞動(dòng)分作了兩種：生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。生產(chǎn)性勞動(dòng)主要是指制造業(yè)類的勞動(dòng)，用以把價(jià)值附加在生產(chǎn)資料上，形成產(chǎn)品;非生產(chǎn)性勞動(dòng)則主要是指培養(yǎng)勞動(dòng)能力的勞動(dòng)，用以提高人們的勞動(dòng)能力，如教育和科研等。

生產(chǎn)性勞動(dòng)是最直接的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，可以在較短的時(shí)間內(nèi)促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，并解決人們的衣食住行問題。因此，許多年來(lái)，我國(guó)大力發(fā)展了制造業(yè)，在國(guó)際社會(huì)上創(chuàng)造了“中國(guó)制造”的品牌。然而，一個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)資源是有限的。尤其是我們國(guó)家，人口眾多，資源匱乏。為了使得國(guó)家和人民快速富余，我們顯然對(duì)資源進(jìn)行了過度開采，對(duì)制造業(yè)進(jìn)行了過度發(fā)展。以至于我們的山禿了、水臟了、空氣也污染了。

同時(shí)，我們的勞動(dòng)能力也得到了發(fā)展，但卻沒有得到根本提高。這表現(xiàn)在：一方面科研事業(yè)中的許多基本材料、基本技術(shù)還需要依靠國(guó)外進(jìn)口;另一方面國(guó)內(nèi)的教育和科研機(jī)構(gòu)并不能吸引國(guó)外優(yōu)秀人才來(lái)學(xué)習(xí)，反而流失了很多優(yōu)秀人才。這明顯非常不利于國(guó)家的長(zhǎng)期健康發(fā)展。

對(duì)比發(fā)現(xiàn)，美國(guó)的制造業(yè)并不太發(fā)達(dá)。美國(guó)市場(chǎng)上的衣服、玩具等絕大部分都是中國(guó)制造。他們的蘋果手機(jī)也只是在加利福尼亞設(shè)計(jì)，而在中國(guó)被組裝?？呻m然如此，他們卻賺取了絕大部分產(chǎn)品利潤(rùn)。原因很顯而易見，他們具有絕對(duì)的技術(shù)統(tǒng)治地位。換句話說(shuō)，他們的勞動(dòng)能力更高。在技術(shù)壟斷的前提下，他們顯然更容易地富起來(lái)。

因此，辯證地來(lái)講，美國(guó)式的“富”才是真正的富，而我們的“富”卻還需要加快轉(zhuǎn)型。

值得欣喜的是，我們國(guó)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，在科研和教育方面的投資呈逐漸上漲的趨勢(shì)，制度也更加健全。未來(lái)，希望國(guó)家能繼續(xù)加大這方面的投資，完善這方面的制度，早日實(shí)現(xiàn)真正的富國(guó)夢(mèng)想。相信，我們的未來(lái)是美好的!

國(guó)富論讀書心得【篇7】

《對(duì)國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》)的作者亞當(dāng)﹒斯密，在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰﹒梅納德﹒凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人像阿爾伯特﹒愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)﹒斯密的《國(guó)富論》;亞當(dāng)﹒斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確實(shí)做到了有七分證據(jù)，不說(shuō)八分話的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當(dāng)﹒斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠立了基礎(chǔ)。

斯密《國(guó)富論》一書從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側(cè)面詳細(xì)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)卣撟C了如何增加國(guó)民財(cái)富和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀經(jīng)濟(jì)分析為基礎(chǔ)的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟(jì)思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

運(yùn)用新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結(jié)合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析了不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的欠發(fā)達(dá)區(qū)域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò)，并借此分析了我國(guó)中西部區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

亞當(dāng)斯密在《國(guó)富論》中開篇就談到了勞動(dòng)分工。他認(rèn)為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是國(guó)民財(cái)富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對(duì)顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，利用超邊際分析方法，復(fù)蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。

新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)分工理論認(rèn)為，勞動(dòng)分工是通過制度安排而與交易費(fèi)用相互決定的，即：由交易費(fèi)用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過分工經(jīng)濟(jì)提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費(fèi)用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。

接著，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。

命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規(guī)模報(bào)酬，是經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的源泉。

命題2：勞動(dòng)分工依賴于勞動(dòng)分工，沒有任何外生優(yōu)勢(shì)的單純分工也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

命題3：經(jīng)濟(jì)發(fā)展依賴于一定的人口規(guī)模和經(jīng)濟(jì)制度，在地理上表現(xiàn)為一個(gè)波浪式的推動(dòng)過程。

另外，新興古典分工理論證明，不同區(qū)域在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，對(duì)應(yīng)于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(zhǎng)效果。因此，欠發(fā)達(dá)區(qū)域面對(duì)不同的人口規(guī)模、制度供給、交通條件，應(yīng)選擇不同的分工模式。作者據(jù)此將欠發(fā)達(dá)區(qū)域分成三類，并分析了各自的分工抉擇。

區(qū)域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

根據(jù)命題2，此類區(qū)域即便沒有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢(shì)，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。

作者認(rèn)為，應(yīng)將此類區(qū)域細(xì)分為若干個(gè)子區(qū)域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類聚集，發(fā)展園區(qū)經(jīng)濟(jì)，以節(jié)約交易費(fèi)用，提高專業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。

區(qū)域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域以中國(guó)中西部的農(nóng)業(yè)大省為典型代表。因?yàn)槎鄶?shù)居民都分布于廣大農(nóng)村，交通不便，相互之間貿(mào)易的交易費(fèi)用很高，制度創(chuàng)新的成本更高，制度供給水平低下。當(dāng)務(wù)之急是提高專業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò)對(duì)接。

提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮(zhèn)，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費(fèi)用和制度創(chuàng)新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵(lì)專業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據(jù)命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應(yīng)該是在專業(yè)化的基礎(chǔ)上選擇以農(nóng)產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò)。

二是融入臨近區(qū)域的分工網(wǎng)絡(luò)，即給發(fā)達(dá)區(qū)域打工。因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費(fèi)用和學(xué)習(xí)成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費(fèi)。而此類區(qū)域勞力成本相對(duì)低廉，因此可選擇有資源稟賦或內(nèi)生比較優(yōu)勢(shì)的臨近區(qū)域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵(lì)企業(yè)向?qū)I(yè)化發(fā)展，通過產(chǎn)業(yè)集聚加強(qiáng)企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。

區(qū)域模式3：人口較少的欠發(fā)達(dá)區(qū)域

此類區(qū)域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨(dú)立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò)。最重要的是提高本區(qū)域在某些方面的專業(yè)化水平，以便融入發(fā)達(dá)區(qū)域高水平的分工網(wǎng)絡(luò)。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟(jì)環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò)上可以逐步擺脫對(duì)地理交通條件的依賴，從而逐步與較高分工水平的其他區(qū)域進(jìn)行貿(mào)易往來(lái)。在此過程中政府應(yīng)重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢(shì)或競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的龍頭企業(yè)，鼓勵(lì)龍頭企業(yè)并購(gòu)、擴(kuò)張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應(yīng)和學(xué)習(xí)效應(yīng)。

《國(guó)富論》是一部偉大的著作，亞當(dāng)﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì)自然有一只看不見的手來(lái)引導(dǎo)著人們做出有利于社會(huì)與個(gè)人的最佳選擇，沒有任何政府與個(gè)人會(huì)代替這只看不見的手的作用，如要取代這只看不見的手的作用，必會(huì)帶來(lái)混亂。這只看不見的手是什么呢?斯密雖然沒有直接表達(dá)，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只看不見的手正是人類的利己之心。

國(guó)富論讀書心得【篇8】

在剛剛過去的國(guó)慶長(zhǎng)假中，我讀了爸爸給我買的《少兒萬(wàn)有經(jīng)典文庫(kù)》系列中的《國(guó)富論》。感謝李曉鵬教授對(duì)亞當(dāng)斯密生平的介紹和解讀，感謝王瀅女士風(fēng)趣生動(dòng)的插圖，讓我度過了一個(gè)很不平凡的假期。

亞當(dāng)斯密的《國(guó)富論》成書于兩百多年前工業(yè)革命的前夕，但是這本書里面闡釋的思想和理論，仍然對(duì)當(dāng)今社會(huì)有著重大的借鑒意義。在李曉鵬教授筆下，亞當(dāng)斯密的“看不見的手”理論，就像牛頓的物理學(xué)“萬(wàn)有引力”定律一樣，給人類社會(huì)帶來(lái)了巨大的貢獻(xiàn)。

全書給我印象最為深刻的是亞當(dāng)斯密的核心觀點(diǎn)：人們出于利己之心，自發(fā)地進(jìn)行勞動(dòng)分工和交換，就可以極大地提高社會(huì)生產(chǎn)效率，所有社會(huì)成員都將因此而受益。在這一理論指導(dǎo)下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度被多個(gè)西方國(guó)家所采用，在一定時(shí)期內(nèi)也被證明是有效的。但是隨著時(shí)間進(jìn)入到了二十一世紀(jì)，美國(guó)為首的西方國(guó)家先后爆發(fā)了極其慘烈的金融危機(jī)，一大批銀行和企業(yè)破產(chǎn)或被政府救助，例如著名的花旗銀行也在此列。這是不是說(shuō)明了亞當(dāng)斯密的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，或者是過時(shí)了？

我把疑問帶給了爸爸媽媽，和他們討論了基于利己原則的西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。我們共同發(fā)現(xiàn)的事實(shí)是：中國(guó)自改革開放以來(lái)，并沒有遇到過像2008年西方金融危機(jī)這樣重大的打擊。那這當(dāng)中的原因是什么呢？是我國(guó)市場(chǎng)沒有完全開放？是我國(guó)政府管理比較嚴(yán)格？還是我國(guó)政府能夠預(yù)見性地應(yīng)對(duì)？跟這個(gè)問題關(guān)聯(lián)的疑問竟然越來(lái)越多。

這幾個(gè)星期我又查閱了一些關(guān)于金融危機(jī)的文獻(xiàn)，其中讓我深為感動(dòng)的有兩件事：遠(yuǎn)在1998年，中國(guó)政府面對(duì)亞洲金融危機(jī)周邊國(guó)家貨幣大幅貶值、民不聊生的時(shí)候，堅(jiān)持人民幣不貶值，最大限度地減少了對(duì)亞太各個(gè)國(guó)家的進(jìn)一步?jīng)_擊；在2008年，面對(duì)西方國(guó)家金融危機(jī)后的遍野哀鴻，我國(guó)政府推出了四萬(wàn)億的經(jīng)濟(jì)刺激措施，極大地帶動(dòng)了對(duì)西方商品的需求，幫助西方國(guó)家早日走出了泥潭。

這兩件事情之所以發(fā)生在中國(guó)，恐怕是源自于提倡仁愛的儒家思想?？鬃釉趦汕Ф嗄昵氨阒v出了“已所不欲，勿施于人”的千古名言，以我粗淺的見識(shí)，亞當(dāng)斯密的論點(diǎn)，是不是能夠改成“人們出于利己之心，兼顧利他的仁愛精神，有組織地進(jìn)行勞動(dòng)分工和交換，就可以極大地提高社會(huì)生產(chǎn)效率，所有社會(huì)成員都將因此而受益”呢？

想到這里，我不禁驚喜地發(fā)現(xiàn)，中國(guó)所倡導(dǎo)的一帶一路，和沿線國(guó)家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體，大家共同受益、繁榮、進(jìn)步，不就是仁愛精神的儒家思想在當(dāng)下中國(guó)最精彩的演繹么！

國(guó)富論讀書心得【篇9】

我利用寒假時(shí)間閱讀了由有現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父美譽(yù)的亞當(dāng)。斯密著作的《國(guó)富論》，覺得《國(guó)富論》真的是一部了不起的著作。

之前我學(xué)習(xí)馬克思理論時(shí)，馬克思認(rèn)為：工人每天的勞動(dòng)一部分是必要?jiǎng)趧?dòng)，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)，是生產(chǎn)剩余價(jià)值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產(chǎn)剩余勞動(dòng)的時(shí)間加大對(duì)工人的剝削。其實(shí)我當(dāng)初在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的時(shí)候，會(huì)有這么一種思考：工人們生產(chǎn)商品的勞動(dòng)獲得了工資，那么資本家在生產(chǎn)過程中也監(jiān)督和指揮工人的勞動(dòng)不是也應(yīng)該獲得一定數(shù)量的報(bào)酬嗎？后來(lái)看了《國(guó)富論》，其中亞當(dāng)。斯密認(rèn)為：工人在原料增加的價(jià)值分為兩個(gè)部分，一部分支付他們的工資，一部分支付雇主們的利潤(rùn)，這部分又可細(xì)分為資本的利潤(rùn)和地租。資本的利潤(rùn)可假想為支付資本家的某種特殊的勞動(dòng)即付給監(jiān)督和指揮工人勞動(dòng)的工資的別名，而地租呢作為資本家所墊支的原料和空間等資本的報(bào)酬。我覺得資本家在付出自己的勞動(dòng)同時(shí)應(yīng)該獲得報(bào)酬，但是所站的立場(chǎng)不同（如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)）獲得多少就會(huì)因個(gè)人的私利心，從而會(huì)出現(xiàn)偏移。而在地租這個(gè)問題又會(huì)涉及到土地是否私有，與國(guó)家的制度有關(guān)。我知道馬克思主義理論，《國(guó)富論》中的理論所支持的階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)，是兩個(gè)不同的階級(jí)，所以他們的觀點(diǎn)也很難判斷孰對(duì)孰錯(cuò)。所站的階級(jí)不同，自然所持有的觀點(diǎn)就會(huì)不一樣。yJs21.COm

看了《國(guó)富論》我對(duì)其中印象最深的應(yīng)該是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分。在國(guó)富論中重點(diǎn)介紹了兩種富國(guó)裕民的政治經(jīng)濟(jì)體系：重商主義體系和重農(nóng)主義體系。重農(nóng)主義是把土地看做國(guó)家收入主要來(lái)源的一種政治學(xué)體系。為了增進(jìn)農(nóng)業(yè)重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，并主張限制制造業(yè)和對(duì)外貿(mào)易的發(fā)展，但最后往往作用與目的背道而馳。在封建中國(guó)，曾長(zhǎng)時(shí)間實(shí)行重農(nóng)抑商，實(shí)行海禁，閉關(guān)鎖國(guó)，禁止商業(yè)發(fā)展，最后到了清朝農(nóng)業(yè)也落后，幾乎百業(yè)俱廢的地步。而重商主義則鼓勵(lì)制造和對(duì)外貿(mào)易多于農(nóng)業(yè)。該部分就花了大篇幅介紹了商業(yè)主義和重農(nóng)主義。隨著國(guó)際上的全球化趨勢(shì)，了解商業(yè)主義或重商主義的原理對(duì)于一個(gè)國(guó)家國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還是有很大的好處的。一開始一國(guó)會(huì)擔(dān)心自己國(guó)家的金銀會(huì)外流，會(huì)發(fā)行一些禁令極力阻止貿(mào)易。但是這些禁令并不能完全阻止金銀外流，當(dāng)一個(gè)國(guó)家輸入金銀數(shù)量超過有效需求時(shí)，它在該國(guó)內(nèi)的價(jià)值就會(huì)降低；若鄰國(guó)的金銀量低于有效需求，它的價(jià)值就會(huì)升高。這樣就算有嚴(yán)厲的法律禁令，高利潤(rùn)也不能禁止金銀從該國(guó)輸入鄰國(guó)。還有只有增強(qiáng)對(duì)對(duì)金銀數(shù)量的使用，使依靠它得以流通，經(jīng)營(yíng)和制造的消費(fèi)品增加，才會(huì)增加金銀的數(shù)量。就如一個(gè)家庭，如果他們把家里日常開支剩余的金銀都儲(chǔ)存起來(lái)（這里不包括那種可以升值的銀行儲(chǔ)存），不做任何的投資，那么你的金銀還是這么多，不會(huì)無(wú)端端地增加。但是你用作投資的話，還有可以增值的可能。一個(gè)家庭如此，一個(gè)國(guó)家也是如此。不用閑置金銀必將會(huì)造成巨大的損失，所以法律也阻止不了金銀被立即運(yùn)出國(guó)門。我想也是因?yàn)檫@樣才出現(xiàn)了我們現(xiàn)在的這個(gè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行業(yè)！在商業(yè)主義國(guó)家，他們有兩條原則：財(cái)富由金銀構(gòu)成；無(wú)金銀礦山的國(guó)家只有通過貿(mào)易差額才能輸入金銀。所以限制進(jìn)口和鼓勵(lì)出口就成為國(guó)家致富的兩大引擎。我們國(guó)家作為一個(gè)對(duì)外開放的國(guó)家也是如此。中國(guó)也采用了高關(guān)稅和非關(guān)稅的貿(mào)易壁壘來(lái)限制進(jìn)口，以及退稅，獎(jiǎng)勵(lì)等措施來(lái)鼓勵(lì)出口，使得從1997到20xx為止，對(duì)外貿(mào)易一直保持著順差，雖然以20xx年為基點(diǎn)出現(xiàn)了貿(mào)易順差急降，但是之后又保持了一個(gè)平穩(wěn)的狀態(tài)。亞當(dāng)。斯密在限制進(jìn)口的一般措施上做了探究，認(rèn)為也不是國(guó)內(nèi)能生產(chǎn)的商品都要限制進(jìn)口。事實(shí)上采取高關(guān)稅或絕對(duì)禁止手段對(duì)從國(guó)外進(jìn)口的國(guó)內(nèi)商品進(jìn)行限制，在一定程度上可以保證國(guó)內(nèi)生產(chǎn)這種商品在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的壟斷。例如不從外國(guó)進(jìn)口玉米的話，中國(guó)自己生產(chǎn)的玉米就可以完全壟斷中國(guó)市場(chǎng)。本國(guó)壟斷確實(shí)能鼓勵(lì)本國(guó)的一些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。但是這不是絕對(duì)有利的，當(dāng)這個(gè)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢(shì)不如其他國(guó)家時(shí)，進(jìn)口該產(chǎn)品就比國(guó)內(nèi)生產(chǎn)更明智。就算花精力把該產(chǎn)業(yè)提到跟其他國(guó)一樣的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗度氘a(chǎn)業(yè)中的資本和勞動(dòng)是有限，這樣做就會(huì)使這些資本和勞動(dòng)不能朝著最有利的方向發(fā)展。所以向這種優(yōu)勢(shì)是徒勞的，不如選擇進(jìn)口該商品。這就好像是一個(gè)木匠，雖然他自己會(huì)做衣服但是他做衣服的熟悉程度絕對(duì)沒有專業(yè)的裁縫好，與其把這部分力氣功夫放在做衣服上，不如更好地利用這部分力氣，把它用到最有利的用途上，用在做木工上，這樣木匠反而會(huì)收獲更多。他還發(fā)現(xiàn)對(duì)來(lái)自貿(mào)易差額認(rèn)為凡對(duì)與我不利的國(guó)家的各種商品進(jìn)口都實(shí)施限制的做法無(wú)論是根據(jù)重商主義還是其他原則來(lái)說(shuō)都是不合理的。他認(rèn)為在其中有一個(gè)與貿(mào)易差額不同的但關(guān)乎國(guó)家盛衰的差額年生產(chǎn)與年消費(fèi)差額，即使在貿(mào)易差額不利于一個(gè)國(guó)家，生產(chǎn)與消費(fèi)差額仍可有利于這個(gè)國(guó)家，使這個(gè)國(guó)家的實(shí)際財(cái)富即土地和勞動(dòng)年產(chǎn)物大大地增加。另外退稅，獎(jiǎng)金，通商條約，建立殖民地等能大大地鼓勵(lì)出口，從而會(huì)給國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也會(huì)帶來(lái)益處。

在讀《國(guó)富論》的時(shí)候，我們也不應(yīng)該過于相信名人的權(quán)威，應(yīng)該抱著一種探索的態(tài)度去細(xì)讀。在《國(guó)富論》中就出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中這樣價(jià)值悖論：沒有什么東西比水更有用，但它幾乎不能購(gòu)買任何東西相反，一塊鉆石有很小的使用價(jià)值，但是通過交換可以得到大量的其他商品。亞當(dāng)。斯密認(rèn)為商品的價(jià)格和價(jià)值是由它的稀缺性決定的，事實(shí)上商品的價(jià)格是由需求跟供應(yīng)共同決定的。雖然《國(guó)富論》中有些觀點(diǎn)理論存在錯(cuò)誤，爭(zhēng)議，但是它對(duì)經(jīng)濟(jì)理論和國(guó)家政策產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步都起了重大的作用。

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