讀后感史學(xué)1000字精選

讀后感史學(xué)。

幼兒教師教育網(wǎng)專題“讀后感史學(xué)”推薦內(nèi)容。

讀后感史學(xué)【篇1】

《史記》是我國(guó)西漢偉大的史學(xué)家司馬遷傾其一生心血?jiǎng)?chuàng)作的我國(guó)古代第一部通史。書中記述了黃帝以來(lái)的傳說(shuō)，商周的史跡，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的動(dòng)蕩。時(shí)間跨越三千多年，比較詳細(xì)地記述了我國(guó)這一歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展史，是一部偉大的史學(xué)巨著，是中華民族文化寶庫(kù)中的珍寶。

《史記》既是一部史學(xué)著作，又是一部偉大的文學(xué)著作，開創(chuàng)了我國(guó)傳記，文學(xué)的先河?！妒酚洝分袑?duì)古代優(yōu)秀任務(wù)的頌揚(yáng)，集中體現(xiàn)了中華民族的高尚情操，對(duì)丑惡現(xiàn)象的揭露，顯示了中華民族嫉惡如仇的精神品質(zhì)，如其中的大禹治水，表現(xiàn)了一個(gè)為民造福的大英雄，他三過家門而不入的塑造中，可以看出他的心非常善良，肯為別人付出。他治理了九條河流，為人民立下了豐功偉績(jī)，也體現(xiàn)了勞動(dòng)人民改變大自然的雄心壯志。我還從趙氏孤兒，塑造了忠臣程嬰和公孫杵同奸臣屠岸賈斗志斗勇的故事。讓我們感動(dòng)于忠誠(chéng)、善良、正義；鄙視邪-惡，痛恨不忠不義。其中的《武王滅紂》通過文王和武王用他們的仁義、善良為民造福，讓百姓安居樂業(yè)，和紂王的殘暴形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比，讓子孫后代永遠(yuǎn)記住他們。《陳勝吳廣》的故事謳歌了我國(guó)古代歷史上一次偉大的農(nóng)民起義，陳勝吳廣帶領(lǐng)奴隸推翻秦朝的暴-政。陳勝?gòu)钠鹆x到犧牲只有6個(gè)月，然而他點(diǎn)燃的反秦之火越燒越旺?！讹w將軍李廣》寫的是飛將軍李廣愛兵如子抵抗匈奴進(jìn)犯，保衛(wèi)國(guó)土，立下了赫赫戰(zhàn)功，受到人民的愛戴……

司馬遷為了完成《史記》，忍受了別人無(wú)法忍受的奇恥大辱，受到了肉體和精神的雙重打擊，但他還是完成了《史記》，實(shí)現(xiàn)了自我生命的最高價(jià)值，啟發(fā)和滋養(yǎng)了一代又一代的文學(xué)大師，被魯迅評(píng)價(jià)是“無(wú)韻之離騷，史家之絕唱”。

翻看《史記》，不知怎么，心中有一種感動(dòng)，仿若穿越時(shí)空的界限，將那些在歷史上投下或多或少身影的人，投到了我的心中，依稀看見那個(gè)時(shí)代的殘血夕陽(yáng)……

兩千多年前，一個(gè)文人在遭受了莫大的屈辱以后，忍辱負(fù)重，以心靈和血肉之軀，完成了一部偉大的史學(xué)著作。此后的幾千年里，這部偉大的著作，猶如一顆璀璨的明星，又如一座高聳的豐碑，屹立在中國(guó)文學(xué)和歷史的長(zhǎng)河之中。這個(gè)文人就是司馬遷，而這部無(wú)與倫比的史學(xué)著作就是《史記》。

司馬遷原是一個(gè)普通的不能再普通的史官，和其他人一樣，讀過萬(wàn)卷書，行過萬(wàn)里路。然而命運(yùn)的捉弄，使得他飽受了身心上的折磨，備受屈辱。但值得贊嘆的是，在那般惡劣的境況下，司馬遷為了完成《史記》，忍辱奮進(jìn)，付出了超出常人的數(shù)倍心血，終于出色的完成了作為一個(gè)史學(xué)家最頂尖的杰作——《史記》。單憑這一點(diǎn)，我就由衷地敬佩司馬遷先生，他的執(zhí)著，他的毅力，他的韌性，也和他的作品同樣受人景仰。

在閱讀《史記》之時(shí)，有如穿越時(shí)空，遙望古老中國(guó)的風(fēng)雨。而能夠有這樣一種身臨其境的感受，主要憑借著司馬遷在《史記》里傾注了豐厚的情感，融入了對(duì)英雄的謳歌，也有對(duì)封建帝王的批判，使它充滿了強(qiáng)烈的愛憎之情。本來(lái)一個(gè)史學(xué)家記述歷史，只要求客觀的，公正的記述，不要求抒發(fā)情感。然而讀著《史記》，你會(huì)很容易的跟著司馬遷的思緒，為那些淚滿襟的悲劇英雄感動(dòng)，惋惜；又為那些奸佞的小人憤慨，汗顏。

而最讓我感慨的是，《史記》中有其他史學(xué)家想都不敢想，寫都不敢寫的內(nèi)容——對(duì)開國(guó)皇帝劉邦和當(dāng)朝皇帝漢武帝的揭露及批判。記錄當(dāng)朝皇帝的歷史已經(jīng)是一些史學(xué)家不敢恭維的事了，更何況是去揭露他的一些負(fù)面的事跡，這很容易就會(huì)招致殺身之禍。然而《史記》卻完完整整的將他們一一收入書中，犀利，深刻地把他們內(nèi)心的隱秘剖析得十分清楚，讓我看到了最最真實(shí)的朝代，絕不帶半點(diǎn)阿諛奉承之味。這可是史無(wú)前例的埃這也許正是《史記》為何如此珍貴的原因所在。

所以讀像《史記》這類的經(jīng)典史學(xué)著作，首先要學(xué)會(huì)領(lǐng)悟人生，領(lǐng)悟社會(huì)，領(lǐng)悟的越深刻，越能通過《史記》去體會(huì)司馬遷的心理感受，以及他對(duì)人生，對(duì)社會(huì)的看法。這也正是我讀《史記》之時(shí)，最大的收獲所在。

讀后感史學(xué)【篇2】

“我們得自于社會(huì)的許多偏見，常讓我們對(duì)外界事物缺乏反思性認(rèn)識(shí)。”王明珂先生在反思史學(xué)里對(duì)這句話的闡釋讓我想到了一位技術(shù)嫻熟的外科醫(yī)生拿著手術(shù)刀游刃有余地刮骨去肉的畫面，不覺殘忍反而時(shí)不時(shí)地想為他拍手稱快。

他在書里說(shuō)社會(huì)化的過程就是教導(dǎo)人只學(xué)會(huì)聽一種聲音和如何忽略其他聲音。深以為然。這個(gè)聲音是我們從小接觸學(xué)習(xí)的文學(xué)、歷史甚至是科學(xué)，它一遍一遍地通過書寫過去，來(lái)教導(dǎo)我們從中吸取教訓(xùn)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，然后指導(dǎo)我們現(xiàn)在的思考和行動(dòng)，反過來(lái)，我們的行為又持續(xù)不斷地強(qiáng)化了這個(gè)認(rèn)識(shí)。

這樣就造成大家陷入了一個(gè)以典范為模板的圈子里，我們所有的言行都會(huì)從這里出發(fā)然后回到這里。通過這種反復(fù)強(qiáng)調(diào)的行為從而確立了典范與邊緣的關(guān)系，越被證明的越是正確的，而那些未被證明的就越來(lái)越自卑了。王明珂先生自卑一詞用得極好，對(duì)比的產(chǎn)生是會(huì)讓處于弱勢(shì)的一方自我貶低的。在我調(diào)研期間，經(jīng)常聽到“我沒文化，我瞎說(shuō)的”“我這里太不好了，讓你受委屈了”或者“這是迷信，誰(shuí)還聽這個(gè)呀”，這些擁有豐富地方知識(shí)的村民，因?yàn)槲页鞘泻脱芯可纳鐣?huì)身份往往會(huì)忽視自身的優(yōu)勢(shì)而變得非常不自信和懷疑自己。

當(dāng)然，這種自卑并非只存在于社會(huì)階層間。以我調(diào)查所見為例，有一個(gè)按照風(fēng)水格局布置的寨子，修了一個(gè)形似麒麟張口的寨門，在一次接待調(diào)查團(tuán)隊(duì)的過程中，一個(gè)學(xué)生給當(dāng)時(shí)接待他們的老人建議把麒麟頭改成龍頭會(huì)更好，這個(gè)自然是因?yàn)辇埵侨A夏民族的象征，且風(fēng)水里多以龍比喻氣運(yùn)發(fā)達(dá)，說(shuō)起來(lái)氣勢(shì)磅礴、威風(fēng)凜凜，老人聽后就把自己當(dāng)時(shí)參賽文章里寫的麒麟改成了龍，后來(lái)這篇文章得獎(jiǎng)，老人十分開心，認(rèn)為得獎(jiǎng)與那個(gè)學(xué)生的建議之間存在必然聯(lián)系，又因?yàn)槔先嗽诋?dāng)?shù)氐耐容^高，寨里的人便也跟著說(shuō)那是龍頭，久而久之，年輕人都說(shuō)那是龍頭而不知道那寨門是木匠仿照麒麟建的。很小的一件事，卻可窺見文化、社會(huì)階序于人們生活的影響。

所以傳統(tǒng)保護(hù)與村落經(jīng)濟(jì)之間的沖突，社會(huì)上呼吁個(gè)性卻抨擊個(gè)性表現(xiàn)的矛盾等等很大程度上也可以說(shuō)是源于這個(gè)圈子確立出來(lái)的典范和邊緣產(chǎn)生的問題，畢竟邊緣希望融入典范，窮人渴望變成富人，富人渴望變成有學(xué)識(shí)的富人都是因階序產(chǎn)生的正常欲望。

而我們，尤其是在擁有一定話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，也應(yīng)該多去反思，嘗試跳出這個(gè)圈子，雖然很難。

讀后感史學(xué)【篇3】

學(xué)習(xí)成語(yǔ)是每個(gè)處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容，在不同的時(shí)期有不同的學(xué)習(xí)方法，這幾天看了一下《讀歷史，學(xué)成語(yǔ)》，這個(gè)本書，發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物。它用歷史為主線，串起各個(gè)成語(yǔ)（主要是歷史人物成語(yǔ)）。

三年級(jí)以前，小朋友看的是快樂學(xué)成語(yǔ)，雖然也可以記住成語(yǔ)，但運(yùn)用的時(shí)候不免有時(shí)會(huì)張冠李戴，弄巧成拙。本書用講歷史故事的形式來(lái)學(xué)成語(yǔ)，的確很獨(dú)特?？礆v史故事，既了解了歷史，又同時(shí)學(xué)習(xí)了成語(yǔ)，真的很不錯(cuò)。三年級(jí)的小學(xué)生應(yīng)該可以接受這種比較正統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法了。一個(gè)四字的成語(yǔ)，不但有它的意思，還包括：出處，人物，事件，時(shí)代背景，等等。如果只是單純記得成語(yǔ)，而不了解它的全部，那就會(huì)在以后的應(yīng)用中出現(xiàn)偏差，甚至于詞不達(dá)意。故事對(duì)每個(gè)人都有吸引力，特別是孩子，看這本書就像是在看很長(zhǎng)歷史電影，每個(gè)成語(yǔ)就是一個(gè)故事，讓孩子在故事中理解成語(yǔ)這就是本書最大好處。它所講的故事是歷史上存在過的，這就更加錦上添花了。既學(xué)了成語(yǔ)，又看了故事，還讀了歷史，真是一舉三得的大好事。雖然好多成語(yǔ)涉及到的字有不少是生辟字，小朋友一時(shí)半會(huì)接受不來(lái)，但它在字的上面有注音，也可以直接無(wú)障礙地閱讀。

學(xué)習(xí)古文，從學(xué)成語(yǔ)開始，如果全部用現(xiàn)代語(yǔ)法，那大千中華的燦爛文化瑰寶就沒那么傳神了。所以學(xué)好成語(yǔ)是為今后敲開中華文化寶庫(kù)準(zhǔn)備敲門磚。

讀后感史學(xué)【篇4】

這本書是1970年前后，錢穆在臺(tái)灣為歷史專業(yè)博士生講課的講義。我主要是利用每天上下班坐地鐵的時(shí)間來(lái)讀的。每天乘坐一號(hào)線，來(lái)回各25分鐘。上班路上基本都有座，下班路上大多站一半、坐一半?？吹浇裉齑蠹s花了2個(gè)禮拜，全書已經(jīng)看完了9成。

從前看錢穆的《國(guó)史大綱》，就感覺他喜歡把中國(guó)的事情，盡往好處說(shuō)，只看好的方面。今天早上在地鐵里看到這本講義里有他一段感慨的話，是這樣說(shuō)的：

曾有人對(duì)我說(shuō)，你的書中只多講中國(guó)好處，不多講中國(guó)壞處。我說(shuō)，你們大家盡在那里講中國(guó)壞處，我不得不來(lái)多講一點(diǎn)中國(guó)的好處。而且中國(guó)壞處在我書里不是沒有，治亂興亡我都講，不只講治不講亂，只講興不講亡。但在你看來(lái)，好像我都是在講中國(guó)的好處。但請(qǐng)問，我們?cè)跐h、在唐、在宋明、在清，各有一段治平極盛的時(shí)候，這些處，我們?cè)摬辉撝v幾句呢？我們的歷史，直從上古下來(lái)，四、五千年一貫直下，到今未斷，這些處又該不該講幾句呢？今天我們的毛病，在乎再不肯講自己好處，只講自己壞處。我請(qǐng)問：我們中國(guó)人太壞了，又怎么在此世界做人呢？今天諸位一出口就是美國(guó)好、中國(guó)壞，我要向諸位講一句：美國(guó)并非全部壞，中國(guó)并非全部好。若說(shuō)我平生講話，多講了中國(guó)的好處，也只是因病立方，通其變使不倦。否則盡是說(shuō)美國(guó)好，中國(guó)壞，哪個(gè)不知，還要我講嗎？

看到這里，我不禁開懷一笑。平生讀書，讀到擊節(jié)叫好的不少，讀到拍案而起也有，讀到開懷一笑的，僅此一例。開懷之余，回顧這段時(shí)間看的一些書，不免有些感想。

自清末中國(guó)大門被列強(qiáng)打開以來(lái)，許多守舊分子依然故步自封，看不起西方文化。即使到了不得不學(xué)習(xí)西方的時(shí)候，用得也是中學(xué)為體，西學(xué)為用這種半吊子的方法。但要知道，中國(guó)文化雖然博大精深，當(dāng)時(shí)僅憑中學(xué)為體卻是救不了中國(guó)的。于是一批提倡新文化的學(xué)者開始鼓吹西方文化，要把西方的思想體系推介到中國(guó)來(lái)。很多人開始認(rèn)識(shí)到所謂一體一用的道理--僅通中學(xué)之體，是無(wú)法致西學(xué)之用的。西方思想來(lái)到中國(guó)，必然同傳統(tǒng)文化之間產(chǎn)生矛盾。中西文化最理想的狀態(tài)應(yīng)該是和而不同，各自通各自的經(jīng)，致各自的用。但這種狀態(tài)只有在十分溫和適宜的條件下才有可能產(chǎn)生。新文化運(yùn)動(dòng)者開眼看世界，并多有留學(xué)經(jīng)歷，他們所經(jīng)受的文化沖擊之強(qiáng)烈可想而之。等他們回到中國(guó)，滿眼只見暮氣陳腐、民智愚昧、國(guó)家危在旦夕，其所受的反文化沖擊之強(qiáng)，恐怕更是文化沖擊的幾倍。這教他們又怎能不把一切都?xì)w咎于中國(guó)文化的落后？而他們反對(duì)傳統(tǒng)文化的手段又怎會(huì)不激烈呢？于是，自上古時(shí)代發(fā)展延續(xù)下來(lái)的文言文被一朝廢棄了；代表中國(guó)核心價(jià)值觀的孔孟之道被打成黑店了；中國(guó)歷史上幾千年的興亡治亂被封建專制四字一筆抹殺了。那一場(chǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的反動(dòng),似乎過于激烈了些。在這樣的背景下，錢穆挺身而出，為傳統(tǒng)文化辯護(hù)。他并不認(rèn)為中國(guó)文化天下第一，也不反對(duì)學(xué)習(xí)西方的思想。他認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)、文化、體制發(fā)展至今源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，許多批評(píng)傳統(tǒng)的人，其實(shí)并不了解其中淵源，而同時(shí)鼓吹西方的，亦不過學(xué)得點(diǎn)皮毛而已。以中西史學(xué)為例，錢穆說(shuō)中國(guó)的史學(xué)，自《尚書》、《春秋》一路發(fā)展至今，并不是一成不變的，而是不斷發(fā)展演進(jìn)的。如今做學(xué)問的人，可以選擇接著中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)的路子，開創(chuàng)屬于這個(gè)時(shí)代的新的中國(guó)史學(xué)；當(dāng)然也可以跳出中國(guó)史學(xué)的框架，采用西方的一套歷史觀，但前提是你要把西方史學(xué)的整個(gè)演進(jìn)過程摸清，把脈絡(luò)摸透，不能只掌握了一點(diǎn)表面現(xiàn)成的知識(shí)，就回來(lái)做學(xué)問了。

若不是晚清政局腐敗、民智愚昧，也不會(huì)有那一批人激勵(lì)鼓吹西方文化；若不是中國(guó)文化在西方文化的猛烈沖擊中岌岌可危，也不會(huì)出現(xiàn)錢穆這樣的人，以畢生之力來(lái)系統(tǒng)地總結(jié)和梳理中國(guó)文化的得失。這便是反者道之動(dòng)了。然而事物的健康發(fā)展，不能總在正、反之間劇烈搖擺。正、反過后，應(yīng)該還有個(gè)合的階段。錢穆的態(tài)度雖然已經(jīng)比較溫和了，但還算不上是合.如果要進(jìn)入合的階段，就必須出現(xiàn)真正學(xué)貫中西的人物。怎樣才算學(xué)貫中西呢？想來(lái)中學(xué)方面，需有錢穆的見識(shí)，西學(xué)方面，也需具備如錢穆之于中學(xué)的水平。而如今連錢穆這樣的人都沒了，遑論其他？

另：錢穆說(shuō)過，國(guó)家其實(shí)是個(gè)精神上的范疇。只有大家都具備文化的認(rèn)同感和向心力，國(guó)家才能穩(wěn)定。這也是中國(guó)歷史能夠幾千年延續(xù)不斷的原因。當(dāng)前中國(guó)的文化認(rèn)同感和向心力是個(gè)什么狀態(tài)，也不用多說(shuō)了。如果要培養(yǎng)這些東西，讀錢穆的書是最合適的。因?yàn)樵谶@方面，少有其他書比錢穆的書更系統(tǒng)、更全面、更深入、更明白。但錢穆自己也說(shuō)了，他生平說(shuō)中國(guó)的好話比較多，因此有心治學(xué)的人，不能只看他的書，還要看說(shuō)壞話的書，最好直接看西方的書。錢穆無(wú)疑是一代大師，但是現(xiàn)在的中國(guó)，只有錢穆這樣的大師還不夠。

讀后感史學(xué)【篇5】

導(dǎo)讀

（三）學(xué)習(xí)成語(yǔ)是每個(gè)處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容在不同的時(shí)期有不同的學(xué)習(xí)方法這幾天看了一下《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》這個(gè)本書發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物它用歷史為主線串起各個(gè)成語(yǔ)（主要是歷史人物成語(yǔ)）。

學(xué)習(xí)成語(yǔ)是每個(gè)處于學(xué)習(xí)階段的學(xué)生所必須的內(nèi)容，在不同的時(shí)期有不同的學(xué)習(xí)方法，這幾天看了一下《讀歷史，學(xué)成語(yǔ)》，這個(gè)本書，發(fā)現(xiàn)它是一本適合小學(xué)生的讀物。它用歷史為主線，串起各個(gè)成語(yǔ)（主要是歷史人物成語(yǔ)）。

三年級(jí)以前，小朋友看的是快樂學(xué)成語(yǔ)，雖然也可以記住成語(yǔ)，但運(yùn)用的時(shí)候不免有時(shí)會(huì)張冠李戴，弄巧成拙。本書用講歷史故事的形式來(lái)學(xué)成語(yǔ)，的確很獨(dú)特?？礆v史故事，既了解了歷史，又同時(shí)學(xué)習(xí)了成語(yǔ)，真的很不錯(cuò)。三年級(jí)的小學(xué)生應(yīng)該可以接受這種比較正統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法了。一個(gè)四字的成語(yǔ)，不但有它的意思，還包括：出處，人物，事件，時(shí)代背景，等等。如果只是單純記得成語(yǔ)，而不了解它的全部，那就會(huì)在以后的應(yīng)用中出現(xiàn)偏差，甚至于詞不達(dá)意。故事對(duì)每個(gè)人都有吸引力，特別是孩子，看這本書就像是在看很長(zhǎng)歷史電影，每個(gè)成語(yǔ)就是一個(gè)故事，讓孩子在故事中理解成語(yǔ)這就是本書最大好處。它所講的故事是歷史上存在過的，這就更加錦上添花了。既學(xué)了成語(yǔ)，又看了故事，還讀了歷史，真是一舉三得的大好事。雖然好多成語(yǔ)涉及到的字有不少是生辟字，小朋友一時(shí)半會(huì)接受不來(lái)，但它在字的上面有注音，也可以直接無(wú)障礙地閱讀。

學(xué)習(xí)古文，從學(xué)成語(yǔ)開始，如果全部用現(xiàn)代語(yǔ)法，那大千中華的燦爛文化瑰寶就沒那么傳神了。所以學(xué)好成語(yǔ)是為今后敲開中華文化寶庫(kù)準(zhǔn)備敲門磚。

同標(biāo)題文章

（一）寒假里我讀了一遍《讀歷史學(xué)成語(yǔ)》這本書我學(xué)到了很多東西。這本書里有很多我從來(lái)沒見過答的字也有很多很多沒見過的成語(yǔ)。書中一個(gè)個(gè)耐人尋味的成語(yǔ)小故事編成了世代流傳的中國(guó)歷史讓我更了解中國(guó)歷史。讀了《從容不迫》讓我明白平時(shí)做作業(yè)或者考試時(shí)要鎮(zhèn)定沉著不慌張。讀了《一鼓作氣》讓我明白不要做拖拉機(jī)做什么事情都要認(rèn)真完成有質(zhì)有量。然而當(dāng)我看了《披荊斬棘》更是明白遇到困難不畏懼只...

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讀后感史學(xué)【篇6】

作為法律史學(xué)家的狄更斯的讀后感，來(lái)自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：盡管法律與文學(xué)在西方成為一種所謂的運(yùn)動(dòng)或曰流派出現(xiàn)在20世紀(jì)后期，但是英國(guó)著名法律史學(xué)家威廉.S.霍爾茲沃思的這本《作為法律史學(xué)家的狄更斯》應(yīng)當(dāng)被視為法律與文學(xué)的一種早期的自覺或不自覺的運(yùn)用和交叉。由于狄更斯是19世紀(jì)英國(guó)乃至世界著名文學(xué)家，由于他對(duì)英國(guó)社會(huì)特別是英國(guó)下層社會(huì)的生動(dòng)描寫和關(guān)注，同時(shí)還由于他早年在倫敦律師所的經(jīng)歷以及與當(dāng)時(shí)法律界的長(zhǎng)期聯(lián)系，因而其涉法作品不僅細(xì)膩，而且有一定的可信度。當(dāng)然，作為一名文學(xué)家，其相關(guān)作品中的一定的想象、夸張等是容許的或可以理解的。也許，正是通過狄更斯的作品，引發(fā)了不止一代的中外讀者對(duì)于狄更斯時(shí)代的英國(guó)社會(huì)的了解和想象。就這本中譯本而言，漢譯者實(shí)乃功不可沒，讓更多的中國(guó)讀者能夠分享霍爾茲沃思的這部作品，同時(shí)可以從一個(gè)較為獨(dú)特的角度重讀狄更斯。其中，漢譯者給出的諸多譯注更是方便讀者之舉--畢竟，大多數(shù)的中國(guó)讀者對(duì)于英國(guó)法律文化知之不多……

讀后感史學(xué)【篇7】

劉平兄發(fā)來(lái)這篇座談話記錄稿，要我談點(diǎn)讀后感，我拜讀之后，感觸良多，不過，要把想說(shuō)的話都寫下，必病累贅，故只談一點(diǎn)希望不算題外的話。

不知從何時(shí)起，“歷史人類學(xué)”，好像是一個(gè)突然冒出來(lái)的幽靈，在中國(guó)史學(xué)這個(gè)深潭的水面上，攪起了一點(diǎn)不大不小的漣漪。中國(guó)史學(xué)界好像比較喜歡討論什么“學(xué)”的定義，記得八-九十年代的時(shí)候，每次開社會(huì)史學(xué)會(huì)年會(huì)，都會(huì)有“什么是社會(huì)史?”的討論，到最近幾屆，這種討論終于沉寂下來(lái)了，但“什么是歷史人類學(xué)?”又成為新的話題。正如振滿兄在這個(gè)座談會(huì)上說(shuō)的，我們不小心用了這個(gè)標(biāo)簽，但自己其實(shí)并不清楚，也沒有興趣弄清楚，應(yīng)該如何定義歷史人類學(xué)。之所以選擇這個(gè)標(biāo)簽，只不過是覺得自己做的研究，有那么一點(diǎn)歷史人類學(xué)的味道罷了。我們編了一本刊物，取名《歷史人類學(xué)學(xué)刊》，正因?yàn)槲覀儾辉敢庀露x，所以沒有寫發(fā)刊詞，而是先后刊載了張小軍、黃應(yīng)貴、莊英章三位先生談“歷史人類學(xué)”的文章，主張各異，目的也是想表明我們的立唱—所謂的歷史人類學(xué)，可以有很多不同的研究實(shí)踐?！秾W(xué)刊》已出9期，刊出的論文和著作評(píng)介，其風(fēng)格之紛紜，恐怕讀者是不難看出的。

至于為何要用這樣一個(gè)標(biāo)簽，那非三言兩語(yǔ)能夠說(shuō)得清楚，有偶然的機(jī)緣，也有個(gè)人的興趣，有學(xué)術(shù)的理路，也有治學(xué)的傳統(tǒng)。這些，在蕭鳳霞、鄭振滿、丁荷生等人的`發(fā)言中都涉及到了，我不再多談。想多說(shuō)幾句的，是振滿兄提到，中山大學(xué)和廈門大學(xué)，都有深厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究基礎(chǔ)，同時(shí)也都有人類學(xué)的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)的影響，的確是不應(yīng)忽視的。近年來(lái)有關(guān)歷史人類學(xué)的議論，制造了一種印象，好像歷史學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合或?qū)υ?，是一種新潮。實(shí)際上并非如此。中國(guó)人類學(xué)從一開始就和歷史學(xué)結(jié)合得非常緊密，而中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的建立，也從一開始就深受人類學(xué)的影響。大家都知道，19xx年代傅斯年先生在中山大學(xué)創(chuàng)辦的中央研究院歷史語(yǔ)言研究所，就是把語(yǔ)言學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)和歷史學(xué)放在同一機(jī)構(gòu)中的。解放后中山大學(xué)歷史系中的著名教授，全部都有包括人類學(xué)在內(nèi)的各門社會(huì)科學(xué)的學(xué)科背景。這些學(xué)術(shù)淵源，對(duì)我們有非常深的影響。今天，大家講到歷史人類學(xué)，就會(huì)同田野調(diào)查、區(qū)域研究或社區(qū)研究等等聯(lián)系起來(lái)，其實(shí)，這些也不是什么新發(fā)明，劉平兄在發(fā)言中提到李世瑜、路遙先生的田野調(diào)查，就是我們非常敬佩的?！稓v史人類學(xué)學(xué)刊》在去年專門刊載了當(dāng)年和李世瑜先生一起在華北開展田野調(diào)查的賀登崧教授的一篇舊文，用意就是要提醒大家，我們現(xiàn)在提倡的田野調(diào)查，前輩學(xué)者已經(jīng)有非常好的實(shí)踐，可以成為我們的榜樣。我們?cè)诎耸甏衅谂c人類學(xué)家合作開始在鄉(xiāng)村做田野調(diào)查的時(shí)候，激勵(lì)我們的，不正是顧頡剛、容肇祖這些史學(xué)前輩當(dāng)年在北京的妙峰山、在廣東的東莞考察的身影嗎!

近來(lái)我常常想，為何大家會(huì)產(chǎn)生這種把所謂歷史人類學(xué)的研究取向視為新東西的印象?到我看了王爾敏先生的《20世紀(jì)非主流史學(xué)和史家》一書時(shí)，好像明白了一點(diǎn)。在學(xué)術(shù)的社會(huì)里，也許有一兩種叫做“主流”的研究取向，其他則被視為“非主流”。在“非主流”沒有進(jìn)入站立在“主流”中的學(xué)者視線的時(shí)候，“主流”可能就是全部;一旦“非主流”進(jìn)入了視線，就可能被視為新潮涌來(lái)，然后會(huì)產(chǎn)生“新潮”是否會(huì)成為主流的疑慮。其實(shí)，在學(xué)術(shù)上，“主流”也好，“非主流”也好，都是“流”，但這個(gè)“流”一定要有源，不是隨意潑出之水;也一定要循自己的河脈前行，不是四溢散漫之水。學(xué)術(shù)之“流”的格局，應(yīng)該像珠江那樣，盡管地理學(xué)家可能會(huì)定義哪條水道是珠江的主流，但實(shí)際上，珠江水系并無(wú)主流支流之別，幾條江河并沒有真正合流;到了三角洲的河段，主流支流更是難分莫辨，所有水道都互相交錯(cuò)，互相混合，最后還是分流入海。如果我們能夠像理解珠江水系那樣那樣理解學(xué)術(shù)之“流”，那么，很多爭(zhēng)論或者就可以休止了。

最后，我想用兩句也許是老生常談的話來(lái)歸納我的意見：我相信“史無(wú)定法”，但一定要“學(xué)有所本”。

讀后感史學(xué)【篇8】

《歷史學(xué)家的技藝》應(yīng)該算是我歷史學(xué)專業(yè)的入門書籍，書雖薄，但或許承載的卻是布洛克一生的研究。布洛克被譽(yù)為年鑒學(xué)派的開山祖師，此書即是布洛赫不同于傳統(tǒng)史學(xué)觀念的新史學(xué)觀念的大致匯總，很遺憾布洛克未完成此書，未完整的闡述完他的“革新”史學(xué)觀念便英勇就義。

書中觀念、理念多多，有關(guān)歷史的種種內(nèi)涵與外延，以及與歷史相關(guān)的歷史證明，歷史表達(dá)等等等等。很慚愧，我沒有十分良好的讀書習(xí)慣，也還未培養(yǎng)起足夠的史學(xué)耐心，去啃，去鉆研，去提問。我只是懵懵懂懂地開始閱讀，再似是而非地合上書，似懂非懂。

從個(gè)人視角而言，“歷史”已經(jīng)變了?！皻v史”不再是高中歷史書上的那些零散的確定的一二三事，“歷史”是一門專業(yè)的學(xué)科了；“歷史”不再是那四本書上的黑字可以任意把玩，“歷史”是一個(gè)巨人了，作為一門專業(yè)學(xué)科它有自己的體系，思維方式，它有自己的起源發(fā)展——這是史學(xué)史，它有自己的實(shí)證方式……；“歷史”不再是高考中的一個(gè)科目，“歷史”現(xiàn)在在社會(huì)中，在國(guó)家中，在人類中有著巨大的現(xiàn)實(shí)意義。“歷史”已經(jīng)變了，跳出應(yīng)試教育，它以全新的姿態(tài)立于我的面前。

《歷史學(xué)家的技藝》在我對(duì)“全新的歷史”感到迷惑時(shí)，以一種極具沖擊力的形式出現(xiàn)了。它讓我明晰“歷史已變”，坦白說(shuō)，它也加劇了我的困惑甚至讓我感到困頓與挫折，因?yàn)槲也]能完全讀懂這本書。當(dāng)試圖弄懂卻總是有始無(wú)終時(shí)，于我而言，困頓與挫折是一定的。看不懂，因?yàn)樘碌挠^念又太多了，復(fù)雜且令我懵圈。

我從未接受過系統(tǒng)的史學(xué)教育，并且思維模式停止在高中階段，也僅是在此時(shí)我才清楚地認(rèn)識(shí)到淺薄與短見，我的固步自封，我的愚蠢，大學(xué)開學(xué)兩月余，也許很多細(xì)枝末節(jié)之處藏著教授們的歷史觀念的教導(dǎo)，而我未聽未覺未思，毫無(wú)改變，毫無(wú)長(zhǎng)進(jìn)。那么此時(shí)，《歷史學(xué)家的技藝》就更像是“一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人”的“一語(yǔ)”，告訴了我“歷史學(xué)”大致努力的方向，不僅僅再是高中課本的知識(shí)積累了。

總而言之，《歷史學(xué)家的技藝》是一本史學(xué)觀念，史學(xué)理論，年鑒學(xué)派的入門書籍，從書中闡述的具體內(nèi)容而言；于我而言，《歷史學(xué)家的技藝》告訴我歷史已經(jīng)不再囿于應(yīng)試教育了，你應(yīng)該夢(mèng)醒了，你應(yīng)該有所改變了。

讀后感史學(xué)【篇9】

首先，我認(rèn)為本書最大的價(jià)值便是向我們傳遞了正確的歷史價(jià)值觀，便是求真二字。然而短短兩字，歷史上又有多少史學(xué)家能真正做到。即便是太史公，也會(huì)在高祖劉邦出生時(shí)附上神話色彩，而圣人孔子，更是首創(chuàng)“春秋筆法”，在對(duì)事件人物的描述中夾雜個(gè)人的主觀判斷。好人、壞人在以紀(jì)傳體為主流的中國(guó)史學(xué)中似乎一目了然。葛氏對(duì)于歷史的定義便是“人們對(duì)過去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄”。而歷史終歸是人記錄的，只要是人，就難免帶有主觀的個(gè)人情感，因此還原歷史的真相幾乎是不可能的事情，求真便變得十分困難，但“真實(shí)的歷史依然是歷史學(xué)家永恒的追求，離開了真實(shí)，史學(xué)就沒有任何價(jià)值，”這是我們歷史研究者的職業(yè)操守，是我們這個(gè)學(xué)科的靈魂，也是本書的核心。

其次，葛氏主張將歷史運(yùn)用與歷史研究區(qū)分開來(lái)。而在如今這個(gè)功利至上的社會(huì)，大家所談?wù)摰膸缀醵际菤v史的作用，歷史能給我們帶來(lái)什么？政治宣傳？愛國(guó)情懷？民族自豪感？拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)？還是通過考證古代疆域的歸屬使我們?cè)跔?zhēng)議邊界上的爭(zhēng)奪上占有先機(jī)？葛氏認(rèn)為這些都是歷史運(yùn)用，“古為今用追求的是現(xiàn)今的實(shí)際效果，一旦歷史學(xué)家將歷史研究的目的局限于此，那就非常危險(xiǎn)了，將是否符合現(xiàn)實(shí)需要作為評(píng)判歷史研究?jī)r(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，歷史研究就會(huì)變成某些利益集團(tuán)或觀念服務(wù)的工具?！倍鋵?shí)真正的歷史研究現(xiàn)實(shí)價(jià)值非常地小，它可能是對(duì)某個(gè)歷史人物死因的調(diào)查，也可能是對(duì)某人生卒年月的考證，本身并沒有多大的意義，但是它卻訓(xùn)練了研究者發(fā)掘史料、分析史料的能力。我認(rèn)為這是本書向我們傳遞的第二個(gè)觀點(diǎn)，歷史研究是單純的，不應(yīng)該受政治、經(jīng)濟(jì)等其他因素的捆綁。

最后，葛氏在本書的最近章節(jié)講到我們?cè)撊绾螌W(xué)習(xí)和研究歷史，葛氏所著重強(qiáng)調(diào)的便是對(duì)史料的判斷和甄別，特別是史料的來(lái)源？出于何人之手？站在何種立場(chǎng)？與所敘述的對(duì)象關(guān)系如何？中國(guó)歷來(lái)就有成王敗寇的習(xí)慣，對(duì)勝利者的無(wú)限拔高和對(duì)失敗者的無(wú)線詆毀似乎早已司空見慣。作文陳寅恪在《唐代政治述論稿》中就指出“后世往往以成敗論人，而國(guó)史復(fù)經(jīng)勝利者之修改，故不易見當(dāng)時(shí)真相”。就像你研究王莽，用的材料卻是東漢班固所著的《漢書》，那濃厚的主觀色彩自不必說(shuō)，自然做不到客觀評(píng)價(jià)。而葛氏在文中也提到，中國(guó)史學(xué)存在著“重判斷，輕計(jì)量”的缺陷，史書中一遇到災(zāi)荒便是“十室九空”之詞，而一遇到豐年，便是“人口倍增”，葛氏認(rèn)為這些都是文學(xué)性的計(jì)量詞語(yǔ)，如果真的以此為計(jì)量數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)那真實(shí)性必然大打折扣。

感謝葛劍雄教授用文字為我們上了這么豐富的一堂歷史學(xué)普及課。這對(duì)于非歷史學(xué)科班出身的我來(lái)說(shuō)是大有收獲的，希望未來(lái)三年的我能不忘兒時(shí)初心，在廈門大學(xué)潛心學(xué)習(xí)，將歷史學(xué)變成我一生所熱愛和忠誠(chéng)的事業(yè)。

讀后感史學(xué)【篇10】

“八史”過后，中國(guó)史學(xué)徹底恢復(fù)元?dú)?，從修史活?dòng)中培養(yǎng)了不少具有實(shí)力的創(chuàng)新人物，劉知幾可謂他們當(dāng)中特立獨(dú)行的一個(gè)。

劉知幾和前面的歷史家最大不同之處，在于他是私人身份撰史學(xué)批評(píng)。論私人身份，司馬遷算第一個(gè)，但他到底做著中書令；整本史學(xué)批評(píng)，在《文心雕龍》中偶爾一現(xiàn)，僅僅片言只語(yǔ)，淹沒在一片文學(xué)批評(píng)的汪洋大海中。集兩個(gè)方面于一身者，在中唐時(shí)期，非劉知幾莫屬。因?yàn)樗饺俗?，意味著壓力倍增，必須自己?dú)力承擔(dān)尋找材料、雕版刊行，及寫書過程中產(chǎn)生的一系列相應(yīng)開銷。幸而材料方面不用擔(dān)心，劉氏在辭職專門寫書之前，多次入閣擔(dān)任史官，有機(jī)會(huì)接觸到一些機(jī)密的內(nèi)部檔案，也是拜擔(dān)任史官的經(jīng)歷所賜，他深深體會(huì)到中唐時(shí)史館內(nèi)部十羊九牧的混亂局面?！妒穼W(xué)史》倒沒有具體分析造成混亂的深層原因，聯(lián)系到當(dāng)時(shí)武皇奪權(quán)，中經(jīng)中宗反復(fù)廢立，最后才折騰到玄宗繼承大統(tǒng)，人事頻繁變動(dòng)，朝野上下都忙于搞政治斗爭(zhēng)，大家沒有時(shí)間去料理史館的管理。結(jié)果太宗時(shí)代傳下來(lái)的制度沒有得到足夠的維護(hù)，史館的人員規(guī)模越來(lái)越臃腫，恰像當(dāng)今的行政機(jī)關(guān)。記得很久以前，我偷看母親的《行政法》教材，末尾結(jié)語(yǔ)大概是說(shuō)，我國(guó)的行政機(jī)關(guān)總會(huì)隔數(shù)十年人員翻倍，就陷入“精簡(jiǎn)—臃腫—再精簡(jiǎn)”的怪圈，兩相對(duì)比，豈止巧合，不是很值得深思？

劉知幾的性格比較耿直，卻懂得官場(chǎng)道理。以他出身官宦世家的背景，自然曉得只要在朝一日，就必須按照上級(jí)指示行事，因此，他概嘆“頭白可期，而汗青無(wú)日”，轉(zhuǎn)身回家搞學(xué)術(shù)去。難道他的行動(dòng)象征學(xué)術(shù)發(fā)展到一定程度，與政治之間要保持距離嗎？

但也不必諱言地說(shuō)，劉知幾的性格里蘊(yùn)含著極大的理想主義者成分，且看他在著名的傳世作品《史通》里提到如何成為合格的史學(xué)家標(biāo)準(zhǔn)可知。所謂“三才論”，既需要勤奮學(xué)習(xí)，又不失駕馭史料文獻(xiàn)的天賦，才學(xué)兼?zhèn)渲啵€擁有過人的膽識(shí)和器局，超越時(shí)代的局限。按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)劉氏自己也未能達(dá)標(biāo)。《史通》的自敘篇章，也有庸俗地吹噓自己家世和郡望的詞眼，證明他也沾染了當(dāng)時(shí)門閥舊風(fēng)氣。畢竟這些缺陷，是白璧微瑕，無(wú)改劉氏《史通》的獨(dú)創(chuàng)性，及時(shí)總結(jié)編撰史書的成敗得失，可以說(shuō)第一本史學(xué)界的理論教科書。

很快“安史之亂”來(lái)了，從太宗時(shí)代辛辛苦苦積累下來(lái)的社會(huì)財(cái)富，遭到極大破壞，剩下只是一個(gè)滿目瘡痍的晚唐。史學(xué)不再著眼于純理論，政治氣候的轉(zhuǎn)變，要求它發(fā)揮經(jīng)世致用的功能。

于是，杜佑和他的《通典》穩(wěn)穩(wěn)地接過劉知幾的班。當(dāng)時(shí)唐朝已經(jīng)無(wú)復(fù)太宗年代的富裕，楊炎變革賦稅制度就是為了解決國(guó)庫(kù)收入困難問題，大環(huán)境所致，晚唐的史館早就退居到一個(gè)不起眼的地方，畢竟朝廷再也出不起那么多的閑錢供養(yǎng)學(xué)術(shù)。由此可知，頭頂著宰相光環(huán)的杜佑，實(shí)際不過以半官方身份撰文，他的《史通》自主命題，一反常態(tài)把典章制度史獨(dú)立成書，又首次以《食貨志》位居全書之首，一改歷代以帝王本紀(jì)等政治史居主要地位的慣例?；叵胴懹^和開元，學(xué)術(shù)不論經(jīng)濟(jì)，而經(jīng)濟(jì)自強(qiáng)；玄宗以下六朝，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，而財(cái)富縮水，真不覺令人唏噓！所以，杜佑的《通典》與其說(shuō)在巨細(xì)無(wú)遺闡述歷朝歷代制度變化的來(lái)龍去脈，毋寧在表達(dá)他對(duì)時(shí)代走向的深深思考，其中某些見解，到今天仍然有現(xiàn)實(shí)意義。

例如，他開篇《食貨志》有個(gè)這么樣的觀點(diǎn)：國(guó)家經(jīng)濟(jì)最重要就三點(diǎn)，糧食、土地、勞動(dòng)人手，只要這三個(gè)問題能得到合理的解決，國(guó)家和人民的收入將逐步提高。真真如暮鼓晨鐘！一個(gè)生活在千年前的古人居然能看明白當(dāng)今不少干部們常常頭痛的三條“政績(jī)攔路虎”，不難想見杜佑個(gè)人具有深厚的政治涵養(yǎng)，是支撐著他寫出經(jīng)典的史學(xué)著作的基礎(chǔ)。諸如此類的言論，在《史通》俯首可拾。再比如，他在《通典·歷代盛衰戶口》明確表達(dá)：國(guó)足則政康，家足則教從。政治健康發(fā)展依賴國(guó)家收入穩(wěn)定；支持人民文明進(jìn)步要看家庭是否經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定。同時(shí)他后面又提及，家庭要富足，靠的是誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，一味靠避稅，到頭來(lái)?yè)p害國(guó)家和家庭的根基。林林種種，不由得令人敬佩他對(duì)世事的洞察能力，當(dāng)然書中更多的是新穎的史學(xué)觀點(diǎn)。

不但觀點(diǎn)，連推導(dǎo)方法也是前所未有。他在《通典·禮典》，用少數(shù)民族現(xiàn)行的婚姻風(fēng)俗跟春秋時(shí)代漢族的上層貴族婚姻習(xí)俗對(duì)比，得出結(jié)論，漢族文明并非一貫先進(jìn)，少數(shù)民族也并非落后的蠻夷。只是地理氣候不同，文明進(jìn)化快慢有異，一語(yǔ)中的，有力駁斥往常士大夫頭腦中固有的“大漢族主義”。這一點(diǎn)很接近恩格斯關(guān)于民族學(xué)的看法，誰(shuí)說(shuō)古人不如今人！關(guān)于杜佑的新穎思想，不止一點(diǎn)讓我佩服得五體投地，他借“分封制”、“郡縣制”的爭(zhēng)議，最后推出“不因后事以酌前旨”，不能用后人的眼光來(lái)揣測(cè)古人的看法，評(píng)價(jià)和判斷歷史事件時(shí)，必須從這一事件所處的歷史環(huán)境出發(fā)。杜佑的觀點(diǎn)足以穿越時(shí)間，包含著歷史主義的成分。若非如是，則屬“厚誣古人”，今天還有許多反面教材，最經(jīng)典一句“我孝莊”。杜老九泉之下，對(duì)此估計(jì)也只會(huì)嗮笑，他性格文質(zhì)彬彬，加上學(xué)問好，無(wú)怪乎皇帝在他致仕（退休）時(shí)，下鑒定語(yǔ)“蘊(yùn)經(jīng)通之識(shí)，履溫厚之姿，寬裕本乎性情，某猷彰乎事業(yè)”。

杜佑的一生可謂無(wú)憾，享年七十七歲（虛歲七十八），其時(shí)《通典》已經(jīng)脫稿，伴隨著他的逝世，唐代史壇的亮度再次變?nèi)?，幸而還有點(diǎn)點(diǎn)光芒照亮。

讀后感史學(xué)【篇11】

將歷史作為自己的專業(yè)已經(jīng)九月有余，每每和同學(xué)們談?wù)撟约旱膶I(yè)，總是拿情懷、為往圣繼絕學(xué)、人文精神諸如此類虛幻飄渺沒有實(shí)際內(nèi)涵的詞兒來(lái)為自己增添點(diǎn)兒光芒，仿若任何專注于實(shí)際與現(xiàn)實(shí)的東西都是深受功利主義的荼毒，不夠崇高，不夠浪漫，而自己恰到好處的避開這些，走的孤獨(dú)且決絕。

然而近日閱讀馬克·布洛赫的《歷史學(xué)家的技藝》不免大驚失色，不免汗顏，不免羞愧?；叵肫鹕弦粚W(xué)期的幾次論文作業(yè)，不免哂笑與嘲諷自己的無(wú)知與幼稚：責(zé)任、家國(guó)情懷、民族意識(shí)等等大而空的詞兒反復(fù)的出現(xiàn)在我的闡述中，我也沉迷于宏大的敘述，寥寥幾筆就概括出歷史學(xué)的意義類，像極了古代那些古老迂腐、滿嘴仁義道德的文人們。文字浮在云端，自然華而不實(shí)，細(xì)讀倒有點(diǎn)審視歷史標(biāo)榜自己的感覺。只是可惜了我可愛的老師們，要在我這云端行走幾千字的距離，搖搖欲墜。

本書經(jīng)過幾次的翻譯與改版，也前后經(jīng)歷十幾年的印刷與發(fā)行，其熱度自是不言而喻，足見其重要性。近來(lái)更有人將其列入歷史學(xué)本科生的必讀書目，不知馬克先生，該作何感想。既談技藝，就在無(wú)形中定義了歷史學(xué)家的本職工作-手藝人，與陶瓷工、瓦匠等別無(wú)二致，差別只在工作的客體。曾用書名《為歷史學(xué)辯護(hù)》“一門學(xué)科的存在需要辯護(hù)，足見其地位之不妙?！保ㄗg者語(yǔ)）可見，作者在此書中，主要是想回答開篇的那個(gè)由一個(gè)小孩子提出的問題“歷史學(xué)有什么用呢？”歷史當(dāng)然有用，只是在其作為學(xué)科被納入研究者的視角，他存在的價(jià)值又在何處呢？我不敢說(shuō)自己目前得到了可以說(shuō)服眾人的理由“歷史并不糾纏當(dāng)下。”在此僅僅對(duì)于在馬克大師的書中提及的技藝，作個(gè)簡(jiǎn)單的歸納總結(jié)，其中夾雜些許自己的觀點(diǎn)與看法，其內(nèi)容與主旨大多不超出此書。