案例：杜威的教育思想對幼兒的意義

幼兒園游戲的意義。

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一、杜威教育思想主要內(nèi)容

"教育即生活"、"教育即生長"、"教育即經(jīng)驗的改造"是杜威教育理論中的三個核心命題。這三個命題緊密相聯(lián),從不同側(cè)面揭示出杜威對教育基本問題的看法。下面將杜威的教育理論作一簡單的介紹。

(一)教育即"生活",教育即"生長",教育即"經(jīng)驗改造"

杜威指出,能滿足兒童的需要和興趣,是為兒童所喜愛的生活。生長論則要求尊重兒童,使一切教育和教學(xué)合于兒童的心理發(fā)展水平和興趣、需要的要求。杜威還認(rèn)為,一切真正的教育是從經(jīng)驗中產(chǎn)生的。要求教育過程中應(yīng)尊重兒童的身心發(fā)展條件與水平,顧及兒童的興趣,提高兒童參與教育活動的積極性和主動性。

(二)學(xué)校即社會

杜威認(rèn)為人們在社會中參加真實的生活,才是身心成長和改造經(jīng)驗的正當(dāng)途徑。所以教師把課堂變成兒童的樂園,引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動,從活動中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識,實現(xiàn)生活、生長和經(jīng)驗的改造。

(三)道德教育論

杜威說:"道德是教育的最高和最終的目的。"道德過程和教育過程是統(tǒng)一的,他主張在活動中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì),其次是要求結(jié)合智育的目的。

二、杜威教育思想的現(xiàn)代價值探討

(一)從根本上轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教育單向的、灌輸性的教育模式

尊重教育對象的獨立人格及其成長的自發(fā)性、自主性和自覺性,使其內(nèi)在的潛能和活力得以恰如其分的激發(fā),從而最大限度地實現(xiàn)因材施教。

以其經(jīng)驗論哲學(xué)為基礎(chǔ),杜威要求從做中學(xué),從經(jīng)驗中學(xué)。杜威主張以活動性的、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)的書本式教材,這種活動性的、經(jīng)驗性的作業(yè)包括園藝、烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆、繪畫、游戲等,能克服舊課程和教材的弊端。他指出,"學(xué)校各種形式的實際生活的目的,主要的不是在于它們的本身,或者在于廚工、縫紉工、木工和泥水工的專門技能,而是在于它們在社會方向能與外部生活相聯(lián)系;同時在個人方面能反映兒童關(guān)于動作表現(xiàn)和做某事的愿望和需要,是關(guān)于建設(shè)的和創(chuàng)造的而不是被動的和順從的。這些形式的重要意義是在社會和個人兩方面之間保持一種協(xié)調(diào)……"

(二)打破了以往學(xué)校教育自我封閉、于課堂和書本教學(xué)的傳統(tǒng)方式

使各種社會教育資源(包括虛擬的)都能成為可整合的、有機的和活化的教育因素,從而形成適宜的教育氛圍,使兒童可在有意識、無意識和下意識的學(xué)習(xí)和生活中接受到豐富的教育信息,極大地提高教育的效率。

杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點,認(rèn)為新的教育必須以直接經(jīng)驗為起點,并強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括,不然,"經(jīng)驗將支離破碎,以致混亂不堪。"兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。

(三)有意識地將以往教、學(xué)、做割裂分離的傳統(tǒng)教學(xué)方法整合起來,調(diào)動兒童的各種感官參與學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)的心理學(xué)、教育學(xué)、腦科學(xué)、行為科學(xué)、信息科學(xué)、傳播學(xué)、人類學(xué),以及各種相關(guān)的兒童研究與實驗,包括計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)社會的不斷拓展等,都從不同的方面支持了這一思想,并得到了眾多教育教學(xué)實驗的證實。杜威的教育理論,特別是兒童教育的思想是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng),在進行大量實驗研究之后提出的教育整體改革的創(chuàng)新思路。因此可以說,杜威的思想是20世紀(jì)初教育創(chuàng)新的典范,也是我們今天探求教育創(chuàng)新之路的重要借鑒。

(四)道德教育的目的不能脫離社會生活,而且道德教育還應(yīng)在社會生活中進行。

幼兒園必須是一種社會生活,社會的觀念和社會興趣只有在一個真正的社會環(huán)境中才能發(fā)展;還要求園內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)與園外學(xué)習(xí)聯(lián)系起來,因為幼兒園的社會生活畢竟不能完全代表幼兒園以外的生活。可見"學(xué)校即社會"在杜威那兒不僅是教學(xué)改革的要求,也是道德教育變革的要求。

杜威并未細微地描述這種新個人主義的具體內(nèi)容,但從他的《舊個人主義與新個人主義》一文中可以看到,新個人主義具有兩個特征:一是重視社會性,具體表征有二棗強調(diào)人與人之間的合作和強調(diào)政府對經(jīng)濟活動的控制,落實到教育上就是要求培養(yǎng)兒童的合作精神;二是重視理智的作用,認(rèn)為新個人主義不是要求愚忠于社會,而應(yīng)在顧及社會的同時解放個人的精神,使個人能理智地、富有建設(shè)性地運用科學(xué)的方法,謀求社會的改善。

三、當(dāng)前幼兒教育存在的問題分析

(一)當(dāng)前幼兒教育存在的問題

考察當(dāng)前的幼兒教育實踐,教育活動的主體問題并沒有很好得到解決。主要表現(xiàn)是:

1、不少教師嚴(yán)然以教育活動"主宰"者的身份出現(xiàn),與孩子不是朋友關(guān)系、知心人的關(guān)系,而多是教育者與被教育者的關(guān)系、管理者與被管理者的關(guān)系;yJS21.coM

2、教育、教學(xué)過程中,不少教師嚴(yán)然以"權(quán)威"的身份出現(xiàn),在孩子的學(xué)習(xí)活動中與孩子不是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系,而多是"我說-你聽"的關(guān)系、"我要求-你來做"的關(guān)系;

3、在教育、教學(xué)目標(biāo)達成上,不少教師過分強調(diào)"師道尊嚴(yán)",不是根據(jù)孩子的需求去確立標(biāo)準(zhǔn),而是必須按照教師的要求去發(fā)展,等等。上述種種,突出地反映為孩子還沒有成為教育活動的主體,更沒有成為發(fā)展的主體。

4、教育重看護、輕養(yǎng)成;重知識技能培訓(xùn)、輕道德情感和良好習(xí)慣的培養(yǎng);

5、重智育、輕其他諸育;重園內(nèi)的階段性教育、輕幼兒教育的終身性和對家庭及社會教育資源的利用;

6、重單項的學(xué)科實驗、輕綜合性及整體性改革的現(xiàn)狀。

7、追求某一方面的發(fā)展忽視全面發(fā)展;追求少數(shù)人的發(fā)展而忽視全體幼兒的發(fā)展。

8、追求外在的工具價值,忽高幼兒內(nèi)在的主體價值;追求統(tǒng)一的共性,忽視主體性和個性的發(fā)展等。

以上存在的問題正好與杜威的教育思想逆向而行。

(二)運用杜威嚴(yán)厲地批評了傳統(tǒng)教育的弊端的原理。評析幼兒園教育弊端主要表現(xiàn)在四個方面:

1、幼兒園同社會生活隔離;

2、課程與兒童需要及現(xiàn)實生活需要脫節(jié);

3、教學(xué)是灌輸式的,幼兒園充當(dāng)消極的聽眾的接色;

4、教師在課堂上充當(dāng)監(jiān)督者或獨裁者。

(三)當(dāng)前幼兒教育存在的問題后果

1、造成幼兒園的最大的浪費,幼兒園不可能利用兒童在家庭日常生活中獲得的經(jīng)驗;

2、破壞了教育的統(tǒng)一性,造成了兒童生命的浪費;

3、阻礙了兒童思維的發(fā)展;

4、由于傳統(tǒng)課程教材本身不適應(yīng)個人需要和個人能力而失去了教育價值;

5、課程和教學(xué)方法劃一,使兒童失去學(xué)習(xí)的興趣和動力;

6、造成教學(xué)雙方在精神上的緊張。

四、杜威教育思想對當(dāng)今幼兒教育的意義

(一)加強教育、幼兒園與社會生活的聯(lián)系。

"使學(xué)校不只是消極地適應(yīng)現(xiàn)代社會化的變化,而且要積極參與社會生活的優(yōu)化;要求尊重兒童心理發(fā)展水平,使教育過程既具有成效,本身又有樂趣;要求加強理論與實踐的聯(lián)系,使理論能有效地指導(dǎo)實踐并使自己受到檢驗和發(fā)展,等等,"這些至今對幼兒園教育依然有很大的啟發(fā)意義。

杜威要求以道德文化的力量加強對經(jīng)濟(尤其是市場經(jīng)濟)活動的規(guī)范與調(diào)控,要求培養(yǎng)一種新型的人以適應(yīng)變世,要求將教育的工具價值與內(nèi)在價值結(jié)合起來,要求克服教育教學(xué)中知識與行為、知識與道德、理智與情感、感性與理性諸方面的對立等等,這些對當(dāng)今教育的啟發(fā)意義也不是枝節(jié)的,而是具有重大理論價值與實際意義的。正因為如此,我們可以說杜威是現(xiàn)代教育史中的巨人,在現(xiàn)代乃至當(dāng)代教育史中,其影響之大,無人堪與媲美,20世紀(jì)世界諸國教育的發(fā)展。

(二)教育不是為兒童的未來生活做準(zhǔn)備,而是兒童生活本身。

兒童的教育生活是什么?杜威在《學(xué)校與社會》中認(rèn)為,兒童的課堂生活就是兒童的生長。而兒童生長依據(jù)一定的條件,這些條件就是兒童的興趣、本能、需要、依賴性和可塑性以及已經(jīng)形成的習(xí)慣。兒童具有交際、探究、制作和藝術(shù)的興趣和本能,這些興趣和本能的自然展現(xiàn),就是兒童生活,就是兒童的教育生活或課堂生活。"開放課堂"、"隱性課程"、"合作學(xué)習(xí)"等一系列新的教育觀念和課堂教學(xué)改革研究,賦予課堂生活更豐富的內(nèi)容。關(guān)注課堂生活,拓展課堂生活空間、內(nèi)容和形式,成為現(xiàn)代課堂教學(xué)改革的共同課題。

(三)變教師講授、幼兒園靜聽的教學(xué)方式為教師與幼兒共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。

傳統(tǒng)的教學(xué)方法是一種沿襲甚久、積弊甚深的教學(xué)方法,教學(xué)活動是在教室這個專門設(shè)定的場所里進行的。教師站在講臺上向?qū)W生灌輸與現(xiàn)實生活無涉亦不合乎兒童理解力的系統(tǒng)性很強、邏輯性很強的教科書,兒童則坐在固定的位置上,靜聽和記誦教科書。這種方法是一種典型的以教師、教科書、教室為中心的教學(xué)方法,幼兒、幼兒的活動、教室以外的世界是沒有什么地位的。傳統(tǒng)教學(xué)方法的目的在于使兒童獲取知識。但由于這種知識脫離生活、不合兒童志趣,結(jié)果兒童雖能背誦它、記住它以應(yīng)付提問、考試和升學(xué),但卻不能真正掌握它。兒童處于消極的、被動的地位,興趣、愛好受到剝奪和壓制,能力發(fā)展和主動性受到壓抑和束縛,教室如同牢獄,兒童如同囚犯,教師如同看守,書本如同刑具,教學(xué)和學(xué)習(xí)如同服刑,全無半點樂趣。整個教育、整個學(xué)校沒有多少生機和活力。對傳統(tǒng)的教學(xué)方法,杜威一直持尖銳的批判度,他所要做的變革就是:"變教師講授、學(xué)生靜聽的教學(xué)方式為師生共同活動、共同經(jīng)驗的教學(xué)方式;把書本降到次要的地位,活動是主要的,教學(xué)也不再限于教室之內(nèi)。"

(四)以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別

杜威提出的教學(xué)方法論所體現(xiàn)的不僅僅是教學(xué)方法的變革,也不僅僅是教學(xué)論的變革,而是整個教育觀念的變革。正是這種新的教學(xué)方法揭示了杜威教育與傳統(tǒng)教育理論的根本區(qū)別。這種區(qū)別就是以獲取知識為目的還是以培養(yǎng)智慧為目的的區(qū)別。他說:"知識與智慧的區(qū)別,是多年來存在的老問題,然而還需要不斷地重新提出來。知識僅僅是已經(jīng)獲得并儲存起來的學(xué)問;而智慧則是運用學(xué)問去指導(dǎo)改善生活的各種能力。"杜威要原是人的智慧,即明智地行為、行動的能力,解決實際問題的能力。傳統(tǒng)教育以知識為目的并以知識來扼殺智慧,杜威則以智慧為目的并以知識來增進智慧。對于活動而言,知識永遠是從屬的。杜威是從更根本的意義上論述教育的。

(五)通過反思與研究提出了幾個值得重視的問題:

(l)提倡"愛的教育",要求教育者用愛心作為與教育對象溝通和與之相互理解的精神依托,有了愛則任何頑劣的兒童都會被感化,任何艱難的教育工作都會被推進,教師與學(xué)生的關(guān)系將會發(fā)生根本性的變化,矛盾與隔閡將會在"教學(xué)相長"的環(huán)境和氛圍中冰釋,信任、關(guān)心、理解與相互支持將成為維系良好師生關(guān)系的紐帶。

(2)道德教育重新引起全球范圍的重視,人文精神再次確立了其重要的教育地位,知識與技能的教育只能給人以生存的工具與方法,卻不能阻止人類爆發(fā)戰(zhàn)爭、毀壞自然、實施犯罪。以至最終毀滅人類自身,只有弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德、確立新型的社會公德,人類才能更好地生存和發(fā)展。

(3)"情商"與情感智慧的提出進一步揭示了人類學(xué)習(xí)的規(guī)律,對于智力基本相同的受教育群體來說,養(yǎng)成良好的習(xí)慣。擁有正常而豐富的人類情感、確立遠大的志向、具備良好的意志品質(zhì)、培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好是其學(xué)習(xí)能否成功和持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵,雖是"非智力因素",卻是智力能否得到合理發(fā)展的必要條件。

(4)全民教育和終身教育是人類追求自我整體完善的重要途徑,就像一個巨大的坐標(biāo)體系能幫助人們規(guī)范和規(guī)劃自身的生存與發(fā)展,而幼兒教育則是其中最重要和最關(guān)鍵的基礎(chǔ)。

(5)知識經(jīng)濟時代對教育創(chuàng)新的需求使得以往超凡脫俗的學(xué)校教育不得不考慮諸如資源、經(jīng)營和效率等問題,教育與經(jīng)濟的關(guān)系不再只是有沒有錢辦教育的問題,而是如何利用有限的人、財、物辦更加高質(zhì)量、高水平的教育的問題,并使之能更有效地為經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)。

(6)信息技術(shù)等的發(fā)展促進了學(xué)習(xí)化社會、學(xué)習(xí)化家庭的產(chǎn)生,為現(xiàn)代教育地發(fā)展?fàn)I造了更好的環(huán)境,提供了更先進的技術(shù)保證,其重要的變革意義不僅在于可以產(chǎn)生層出不窮的硬件和軟件,還可以為人們思維的開拓及廣泛的交流提供無限的發(fā)展空間,通過現(xiàn)實和虛擬的學(xué)習(xí)降低教育的成本、優(yōu)化教育的內(nèi)容。提高教育的效率。

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案例:教育機智源自對孩子的摯愛

課間活動時分，我聽到辦公室外有不少孩子吵吵鬧鬧的聲音，便走出去看個究竟。剛一出門，便被門外的一切驚呆了：不少孩子雙手撐在地上，頭朝下，雙腳往墻上伸直，整個人倒立著。

這是多么危險的游戲！“別”字剛開口，我便下意識地摁住了嘴，害怕由于我的大聲說話驚嚇了他們，由此帶來意外的不測。再仔細一看，雪白的墻壁上留下了許多班駁的小腳印。

怎么辦？！怎么辦？！我心亂如麻。突然，我看見一個孩子雙手撐在墻壁上在看那些頑皮孩子玩倒立游戲，他的身子和墻壁形成了一個弧洞。我急中生智，決定利用墻壁教孩子玩鉆山洞游戲！

想到這兒，我忙招呼旁邊的小朋友：“看，老師和李明一起玩鉆山洞游戲啦！”我指導(dǎo)正在旁邊觀看玩倒立游戲的小朋友一個接一個雙手撐在墻上，雙腳并攏放在墻根之外，這樣形成了一個長長的弧洞。孩子從這邊貓著腰鉆進弧洞，或者手腳著地鉆過去，接著又從那邊搭起來，臉上洋溢著歡笑，玩得可歡了！那些玩倒立游戲的小朋友見狀紛紛站起來，加入了鉆山洞游戲的行列……

一場虛驚終于結(jié)束了，我如釋重負地松了口氣。我一方面利用晨間談話、課間和幼兒個別交流、集體討論交流等方式對幼兒進行了安全教育，同時也進行了深刻反思，孩子好奇心強，看見電視里和大孩子玩那種危險游戲，不分青紅皂白便學(xué)著做，這是由于他們的年齡特點決定的，他們不能分辨是非，一味地好模仿。作為一名幼兒教師應(yīng)該懂得幼兒的年齡特點，考慮到幼兒本身的因素，然后根據(jù)他們自身的這些特點，找到合適的方法，引導(dǎo)他們玩安全又有情趣的游戲，這樣才能促進他們身心全面發(fā)展。

翻開以前的這篇教育筆記，那驚險又可怕的一幕至今歷歷在目……如果有其他孩子上前一推，倒立的孩子因雙手支撐不住，手一松，頭撞在地上；或者，時間一長，孩子腦子充血倒流；或者，老師大聲一吼，孩子一受驚嚇，頭撞在墻上；或者……

我不敢想象由于幼兒和教師不經(jīng)意的舉動會發(fā)生怎樣可怕的局面：是大哭小叫、痛哭流涕還是怎樣的驚慌失措？總之，那樣的場面是我們不忍也是不想看到的。

一般教師看到孩子玩危險游戲，閃現(xiàn)在眼前的只有一個詞：制止！而且是越快越好！所以，河?xùn)|獅吼、嚴(yán)詞厲句是最為快捷而又最有效的方式！我也本能地想運用它趕快制止這場突如其來的險象環(huán)生的局面！

但，多年來積聚在我腦海里的教育理念閃電般告訴我：冷靜！冷靜！千萬要冷靜！大聲吼叫的后果會是什么？會不會驚嚇了孩子？會不會因為我的大聲叫喚引起更大的危險等等，一系列的問題時刻提醒和警告我。我所有的思緒全部聚焦幾個字：孩子一定要安全！

上面教育隨筆中的兩個“怎么辦？！怎么辦？！”正是復(fù)雜心情的最好見證！但同時理智又告訴我：必須盡快結(jié)束這場危險的游戲！因為幼兒好奇好玩好模仿的年齡特點，已有不少幼兒躍躍欲試想加入這支“特殊的隊伍”。無疑這是不能不及時制止的時刻了！我的心情豈止用“心亂如麻”四個字來形容和表達？！在這樣緊張又忙亂的時刻，我一遍遍告訴自己：一切都會過去，一定會找到好辦法的！我對自己說要是能及時找到孩子喜歡的游戲，既能吸引所有的孩子又能轉(zhuǎn)移玩倒立游戲孩子的注意力，一舉兩得該多好呀！

所以當(dāng)我的視線觸及旁邊雙手撐在墻上正聚精會神觀看的小朋友時，我的思維一下子活躍起來，馬上聯(lián)想到我們在課間常玩的鉆山洞游戲，那是兩個兩個小朋友搭成的長長的山洞，我何不利用一面墻壁當(dāng)個小朋友做成山洞呢？如果讓一部分孩子先玩起鉆山洞游戲，一定能吸引那些玩倒立游戲的孩子……

新《綱要》說：教師的態(tài)度和管理方式應(yīng)有助于形成安全、溫馨的心理環(huán)境；言行舉止應(yīng)成為幼兒學(xué)習(xí)的良好榜樣。我覺得我是把這句話時時刻刻放在心里，而不是掛在嘴上。如果我平時不看那么多教育雜志，不及時調(diào)整和更新教育觀念，不把《綱要》精神落實到實處，不了解孩子的心理特點和年齡特征，或者平時不重視孩子的一言一行，不把孩子放在最重要的位置，我想壞事不可能變成好事，也不可能在關(guān)鍵時刻找到這么好的教育機智，贏得孩子的喜歡和愛戴。

在以后的教育教學(xué)過程中，我碰到了類似“化險為趣”的事件，如孩子帶來軍帽發(fā)生爭搶事件，我引導(dǎo)他們輪流帶軍帽學(xué)做解放軍……

我深深感到，作為一名普通的幼兒教師，只要我們心里時刻裝著孩子，站在孩子的角度去思考，真正把新《綱要》精神化做實實在在的行動，我想我們一定能走進孩子的世界，贏得孩子最真最純的心靈！

案例：小班案例環(huán)境對幼兒的重要

案例記錄：

美術(shù)自由探索活動時間，一些幼兒在玩色室里玩著“小手小腳跳舞”的游戲，孩子們玩得非常高興。

郁郁一會兒用小手印上顏料在墻上印小手，一會兒印整個手掌，一會兒又用手握拳印小拳頭，再用手指在一邊點畫，他非常認(rèn)真地印畫著，一會兒一幅美麗的畫誕生了。

玩了一會兒，他對其他小朋友用小腳在紙上跳舞產(chǎn)生了興趣，他也想去玩，但又有點擔(dān)心自己的小腳會弄臟，老師看到這一情況時就對他說：“不用擔(dān)心，去試試看，你會覺得很開心?！甭犃死蠋煹脑?，又看到伙伴們玩得這么開心，他終于忍不住了，也脫下鞋襪，加入了伙伴們的行列。他首先用小腳踩在了紅色的顏料里，然后站到紙上，看到自己的腳印清晰地印在紙上，他開心地笑起來。于是，他又換了一種顏色來印，印完了以后，他看著印跡對旁邊的小朋友說：“你看這兩種顏色放在一起變成了另一種顏色，多好看??！”緊接著，郁郁不停地變著用不同的顏色來印，印成了各種圖案，一邊印一邊對旁邊的同伴說：“這是兩只小腳在跳舞，這是一條彩色的小路，這幾只小腳象蝴蝶一樣在飛?！?/p>

案例分析：

郁郁在這次活動的開始只局限于用手來印畫，后來受到同伴的影響，老師的適時鼓勵，他開始嘗試著用腳作畫。對于一個小班小朋友來說，同伴和環(huán)境的影響更能達到好的效果，看到同伴玩的開心，他也會想著去嘗試。由此可以看出環(huán)境對幼兒的影響是很大的，環(huán)境可以對幼兒起到鼓勵的作用，讓原本不敢去嘗試的幼兒也能去探索、嘗試。（郁郁也在同伴和環(huán)境的影響下，加入了小腳作畫的行列。）在作畫的過程中，他發(fā)現(xiàn)了顏色變化的秘密，還把自己的發(fā)現(xiàn)和同伴一起分享。從中可以看出，他對這一玩色的方法非常感興趣，在玩的過程中從不敢玩到玩出自己的想法，這是一個很大的進步。

郁郁在這次活動中，通過自己的探索、嘗試，體驗到了成功的快樂。

案例：碰到問題怎么辦（大班）

活動內(nèi)容：我來造座山

觀察對象：鐳鐳

提供材料：沙、各種棍子、模具

案例記錄：

全園視藝探索活動時間，小朋友們都在自己喜歡的活動場地上玩。鐳鐳來到了沙雕區(qū)域，準(zhǔn)備在沙的海洋里好好地游玩。他和身邊的幾個同伴商量了一下，準(zhǔn)備在今天的活動中造一座很高的山。商量完了，他就開始動手造了起來。他先用鏟子挖沙，把挖來的沙不斷地堆在一起。這時他發(fā)現(xiàn)只用沙堆起來，這座山是不牢的，沙會往下掉落。于是，他一邊往上堆沙，一邊用手不停的把沙按按緊，這樣一來，一座高山慢慢地造好了。

鐳鐳很高興，這時候他又有了一個新的主意。他說：“我看到很多山都有隧道，我們也一起來挖個隧道吧?！被锇閭兌己芡饬?，他們決定一起來挖個隧道。鐳鐳先用一根細棍來挖，發(fā)現(xiàn)只能挖一點點，這個辦法不是很好。他又去選用了一根兩頭細，當(dāng)中粗的棍子來挖。這一次，隧道很快被挖開來了，但是，山也有一部分象要倒下來。這時鐳鐳馬上讓同伴用手把山扶住，不讓山倒下來。在兩個人共同配合下，山?jīng)]有倒下，隧道也快挖好了。

但是，鐳鐳又發(fā)現(xiàn)了一個問題，棍子比較短，不能一下子把隧道挖通，怎么辦呢？鐳鐳想了想，又有了一個主意，從山的兩頭往里挖，在當(dāng)中碰頭，這樣不就可以了嗎？想好了就馬上做，他拿了兩根棍子分別從兩頭往里挖，慢慢的一條隧道終于挖好了，鐳鐳高興地跳了起來“我們成功了，我們成功了！”

案例分析：

在這次活動中，鐳鐳通過自己的努力完成了造山、挖隧道這兩樣工作，在這過程中，鐳鐳碰到了很多困難，但是他沒有放棄，而是不斷動腦筋、想辦法，最終通過自己的努力，獲得了成功，在這一過程中，鐳鐳體會到了成功的快樂。

幼兒是很喜歡沙雕活動的，鐳鐳在活動中始終充滿了興趣，遇到了山要倒下來，他馬上就有了對策，在兩手的配合下，讓山順利造好。當(dāng)挖隧道時碰到了困難，他馬上想到了同伴，讓同伴和自己配合，一起完成了任務(wù)。當(dāng)工具不夠長時，他想出了從兩頭一起往當(dāng)中挖的好辦法，最終解決了問題。

在這次活動中，鐳鐳的動手能力、解決問題的能力、和同伴合作的能力、想象能力都有了很大的提高。他在活動中得到了鍛煉，相信他會不斷的進步。

案例：對幼兒教育的一種反思

誰都不會否認(rèn),幼兒教育應(yīng)該給幼兒以知識,應(yīng)該發(fā)展幼兒的能力,應(yīng)該激發(fā)幼兒積極的情感。我認(rèn)為這還不夠,幼兒教育還應(yīng)讓幼兒感受到幸福。并且,我堅信,幼兒有沒有獲得幸福,是衡量幼兒教育成效的最根本的標(biāo)準(zhǔn)。本文試圖對這一問題作一種理論上的反思。

1.幸福是美好童年不可缺少的

幸福是人類的根本追求,人類的一切奮斗都指向最終的幸福。幸福是主體的一種積極的心理感受,這種感受是同人生的內(nèi)在生命力量聯(lián)系在一起的。一切與人的身心健康成長相關(guān)的積極感受才是幸福。因此,幸福不是一種外在的恩賜,幸福也不等同于物欲享受。兒童在生命成長的過程中,除了機體在生長發(fā)育外,他的精神也在成長。兒童來到人世,就開始建構(gòu)自己的精神世界,進入如蒙臺梭利所說的“精神胚胎”期。這個時期,不同于他的“生理胚胎”期,也不同于日后的成人生活階段。蒙臺梭利認(rèn)為,“生活最重要的時期并非大學(xué)時代,而是人生之初,即從出生到6歲這一階段。這是因為,這一時期正是人的潛能,其最偉大的工具,本身開始形成之時。不僅僅是智能,人的所有心理能力亦然?！本衽咛テ?兒童開始心理建構(gòu)的工作。這種工作,是兒童生命本能的自然展開。兒童在成長過程中也許的確不能缺少成人的協(xié)助,但兒童主要的和根本的是依靠自己的力量使自己長大成人?！皟和⒎呛翢o能力,并非須事事依賴成人,好似一只等待成人灌注的器皿。正是兒童‘創(chuàng)造’了人,沒有一個人不是從曾經(jīng)經(jīng)歷過的兒童時代的創(chuàng)造而長大成人的?！薄笆莾和约簭闹車澜缰形〔牧?是兒童用這些材料造就未來的人?！眱和砷L過程中表現(xiàn)出來的這種創(chuàng)造能力是其心理世界不斷發(fā)展和完善的原動力。對于兒童來說,不受任何阻礙地投入到自己的創(chuàng)造活動之中,就是最大的幸福。正因為如此,我們必須把兒童在其內(nèi)在的巨大潛能指引下的創(chuàng)造、建構(gòu)活動,看作是對整個人類的建構(gòu)和完善,是人類邁向真正自由和幸福的必須經(jīng)歷的過程。在這個過程中,兒童“創(chuàng)造了人類智能的所有要素,以及人類所幸具有一切?！睂和?這個過程本身就是一個十分幸福的過程,只有當(dāng)兒童的精神建構(gòu)活動不斷受到成人的無理阻擋的時候是例外。

總之,兒童的幸福是與兒童的精神世界的成長聯(lián)系在一起的。一切有利于兒童精神世界成長的活動,一切與兒童的身心發(fā)展需要一致的活動都有可能給兒童帶來幸福。一切違抗兒童成長內(nèi)在力量的、外在強加的活動對兒童來說均無幸?？裳缘?甚至是不幸的。必須指出的是,幸福是一種真正的愉快,它可能外露,也可能內(nèi)藏。所謂真正的愉快是指這種感受是發(fā)自兒童內(nèi)心的,是與其成長的方向一致的。幸福的感受能引發(fā)兒童不斷地創(chuàng)造、探究和成長。愉快不一定都是幸福,不當(dāng)?shù)奈镉?、無理的要求、侵犯他人的快感等均與幸福無關(guān)。

2.幸福為什么與部分幼兒失之交臂

現(xiàn)實生活是否讓幼兒感受到了幸福?這個問題涉及到影響幼兒生活的所有方面,本文受篇幅所限,無法對這個問題作全面深入的討論,而只從幸福為何遠離幼兒、至少是部分幼兒的成因方面作一些粗略的討論。首先,我要認(rèn)定的一點是,許多兒童感受到了幸福,他們生活在幸福中,并為了幸福而生活著。同時,我也斷定,還有許多兒童并沒有真正地體驗到幸福,或者沒有充分地體驗到幸福。兒童有沒有體驗到幸福,不是憑成人去問兒童幸福不幸福就可以斷定的。這需要了解兒童的現(xiàn)實生活,了解兒童的真實感受,要從兒童生命尤其是精神生命成長的歷程中辨析兒童是否真正感受到了幸福。為什么有那么多幼教專業(yè)人士在吶喊“發(fā)展兒童的主體性,進行主體性教育”?為什么會在我們的兒童教育領(lǐng)域中出現(xiàn)“愉快教育”的術(shù)語?這是因為,在我們的教育實踐甚至某些教育理論中,兒童沒有主體性體現(xiàn),兒童作為學(xué)習(xí)主體的地位沒有得到確認(rèn),兒童在生活和學(xué)習(xí)的過程中并沒有感到真正的愉快。進而可以說,兒童的生活和學(xué)習(xí)并沒有與兒童內(nèi)在的不斷萌發(fā)的生命力取得一致。因而至少并非所有的兒童都真正感受到了幸福。社會、家長及教師應(yīng)為兒童真正的幸福而努力,這是一切真正關(guān)心兒童健康成長的有識之士的共同心聲。那么,在一個美好的社會制度下,幸福是如何與兒童至少部分兒童失之交臂的呢?

幸福觀的偏差。教師尤其是家長,經(jīng)常把幸福等同于物質(zhì)生活條件的優(yōu)裕,等同于成人為兒童創(chuàng)設(shè)的各種成人認(rèn)為十分優(yōu)越的條件。不可否認(rèn),物質(zhì)生活條件的改善和提高的確是影響人生幸福的一個方面,但這僅僅是外在的方面,物質(zhì)富有者不能感受到真正幸福的大有人在。兒童同樣也是如此。必要的物質(zhì)條件是兒童真正的幸福生活所不可缺少的,但這并不意味著物質(zhì)條件越豐富,就越幸福。對有的兒童來說,各種圖書的確會給他帶來內(nèi)心的愉快感受,使他在閱讀的過程中感受到幸福;但也有的兒童在眾多的圖書面前無所適從,茫然失措,圖書并沒有給他帶來積極的感受。同樣,有的兒童在鋼琴面前積極而興奮,樂此不疲;但也有的兒童見了鋼琴就煩躁不安。成人經(jīng)常為兒童在不斷豐富了的生活中沒有感到幸福或沒有出現(xiàn)成人期待的結(jié)果而苦惱,這是一種偏差了的幸福觀導(dǎo)致的苦惱。這種苦惱的背后,是兒童的不幸福甚至是由于被迫順從而帶來的苦難。因此,一定的物質(zhì)條件是幸福感受的必要條件,而不是充分條件。只有在一定的物質(zhì)條件下個體所從事的活動、所獲得的體驗與其生命成長尤其是內(nèi)在精神成長取得一致,內(nèi)在的生命潛能得以不斷激發(fā)時,個體才能有真正的幸福感受。所以,對于與兒童生活緊密相關(guān)的成人來說,了解兒童,了解兒童的需要和興趣,了解兒童精神世界成長和發(fā)展的規(guī)律,就是“發(fā)現(xiàn)兒童生命的法則”。教師和家長“必須遵循這些法則而行動,因為它們表明了普天下共同的人的權(quán)利,”并為兒童的成長、為兒童生命法則的展開提供適宜的而非奢侈的條件。只有這樣,兒童才能得到真正的幸福。在幸福觀偏差方面,還需要注意的是成人經(jīng)常誤把兒童的“高興”、“愉快”當(dāng)作幸福本身,甚至在生活和活動中刻意去追求這種‘高興”和“愉快”的效果。在家庭經(jīng)常能聽家長們廉價的許諾;在幼兒園,經(jīng)常能看到教師以本應(yīng)屬于兒童自身權(quán)利之一的游戲作為幼兒學(xué)習(xí)的獎賞,經(jīng)常聽到教師在要求兒童“高興地”說和“高興地”唱。其實,在這種要求下,兒童臉上擠出來的“笑容”是短暫而廉價的,也是轉(zhuǎn)眼即逝的。那并不是真正的高興和愉快,因為它們并不是發(fā)自兒童內(nèi)心,并不是建立在兒童對學(xué)習(xí)內(nèi)容理解的基礎(chǔ)上的,兒童的內(nèi)在需要并沒有真正參與其中。

其次,對個體需要認(rèn)識的偏差。個體能否真正體驗到幸福,關(guān)鍵在于當(dāng)前的活動是否與個體的需要或興趣協(xié)調(diào)一致。在現(xiàn)實生活中,成人經(jīng)常把自己的需要和意志強加給兒童。有的成人以為,自己需要的,兒童也一定需要。其實,兒童與成人處于生命歷程的不同階段,他們不可能有完全相同的需要。兒童在生命法則展開的過程中,有特殊的需要和興趣。盧梭在其經(jīng)典名著《愛彌兒》中有一段十分明了的表述:一個成年人確實必須知道許多對兒童似乎無用的東西?？墒?成人所應(yīng)當(dāng)知道的一切,難道兒童都該學(xué)、都能學(xué)嗎?把做兒童時用得著的東西教給兒童,你可以見到那已是很夠他忙的了。為什么要叫他去求那也許終生都用不著的學(xué)問,而忽略那些足以滿足他現(xiàn)時需要的學(xué)問呢?盧梭提出的問題,其實在今天的兒童教育中還沒有得到徹底的解決。家庭教育的內(nèi)容不斷擴展,在每周五天工作制下,還有許多兒童在并不愉快更不幸福地度過他們的“星期六”和“星期七”(對他們來說不存在雙休日);幼兒園課程內(nèi)容不斷超載,人們只知道往幼兒園課程里不停地添加內(nèi)容,從沒有想到兒童的發(fā)展是否真正需要這些內(nèi)容,也從不考慮是否要從現(xiàn)有的課程中減去些什么、課程的內(nèi)容對兒童是否適合。人們要在幼兒園課程中注入成人自己為適應(yīng)不斷發(fā)展的社會而需要學(xué)習(xí)的內(nèi)容。但兒童不是成人,兒童的生活不同于成人的生活。正如杜威所指出的“兒童的世界是一個具有他們個人興趣的人的世界,而不是一個事實和規(guī)律的世界。兒童世界的主要特質(zhì),不是什么與外界事物相符合這個意義上的真理,而是感情和同情?！薄皟和磺行枰凶詈虾跞说赖男枰?即他的精神的、心靈的迫切需要,卻被忽視了。在兒童心靈里活著的人依然被壓抑著?！闭菑倪@個意義上說,要解放兒童。要知道,兒童自有其特殊需要,無視這些需要,就是無視兒童的幸福。

最后,對兒童學(xué)習(xí)認(rèn)識的偏差。兒童是怎么學(xué)習(xí)的?3~6歲的幼兒是怎么學(xué)習(xí)的?每一個教育工作者都必須正確回答這個問題。幼兒的學(xué)習(xí)不同于中小學(xué)生的學(xué)習(xí)。幼兒的學(xué)習(xí)是同幼兒的一日生活緊密聯(lián)系在一起的。一日生活是幼兒學(xué)習(xí)的內(nèi)容,也是幼兒學(xué)習(xí)的過程。因此,除了集體教學(xué)活動以外,在幼兒園中,一日生活的其他環(huán)節(jié),如飲食、勞動、游戲、散步、衛(wèi)生等等都是幼兒的學(xué)習(xí)活動,也都是幼兒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。幼兒學(xué)習(xí)這些內(nèi)容的主要方式不是坐而靜聽,而是在特定的生活和學(xué)習(xí)情境中通過多種感官參與活動。如果缺少了動手、動口、動腦的機會,就不可能有真正有效的學(xué)習(xí),這是現(xiàn)代兒童心理發(fā)展理論所明示的。

而現(xiàn)實是,幼兒經(jīng)常地被安置在一個需要端正靜坐的環(huán)境里。在某些幼兒園,幼兒連動手的機會都沒有,因為他們的手被要求擺放在自己的大腿上。對幼兒而言,動作就是思維,幼兒在動作中學(xué)習(xí)。但幼兒動作被控制了,難道不影響幼兒動腦嗎?兒童需要活動。蒙臺棱利在50多年前就揭示了這一點:“兒童對活動的需要幾乎比對食物的需要更為強烈?！绻覀兘o他這個活動場地,我們將會看到,這些從來不能滿足的使人苦惱的小孩現(xiàn)在轉(zhuǎn)變成為愉快的工作者。出名的破壞者變成他周圍器物的最熱心的保護者。一個行動和活動雜亂無章的吵鬧喧嚷的孩子,轉(zhuǎn)變成為一個精神寧靜、非常有秩序的人了?！笨梢?活動對于幼兒是多么的重要,活動又是多么有效地在改變幼兒。是兒童的生命潛能作用影響著活動的時長及活動的性質(zhì)和質(zhì)量,并使兒童在重復(fù)有變化的活動中感受到真正的幸福。

3.幸福是幼兒教育的應(yīng)有之義

通過以上的討論我們可以清楚地看到,兒童的幸福與成人的作為緊密聯(lián)系在一起,從一定意義上說,是成人的干預(yù)使兒童沒有充分感受到真正的幸福。同時,我們也可以認(rèn)定,成人的努力──朝著兒童生命潛能成長的方向的努力能使兒童更好地擁有幸福。我認(rèn)為,幸福是科學(xué)的幼兒教育的應(yīng)有之義。這是因為:

一方面,教育作為人類社會的一項智慧性的文明事業(yè),它是人類幸福的有機構(gòu)成部分,即“幸福需要教育”。因此,教育是人類包括兒童幸福生活所必不可少的。教育是在人類幸福的光輝映照下的偉大工程,而幼兒教育是這一工程的核心和起始,幼兒正是由于接受了教育,才促進了身體、認(rèn)知、情感等方面的發(fā)展,使他能更好地感受并創(chuàng)造幸福。另一方面,教育應(yīng)包容幸福。當(dāng)然,全面包容幸福的教育一定是依循現(xiàn)代心理科學(xué)、教育科學(xué)而實施的教育,是確實有助于兒童生命潛能發(fā)展的教育,即科學(xué)的教育?？茖W(xué)的兒童教育,其出發(fā)點和歸宿是兒童的幸福;科學(xué)的兒童教育,其內(nèi)容和過程應(yīng)該能夠激起兒童的幸福感受,讓兒童感到滿足和興奮。使兒童教育充滿幸福的關(guān)鍵在于“在兒童教育中運用隱藏在兒童內(nèi)心深處的那些力量”,這“不僅可能,而且必須這樣做”。蘇聯(lián)教育家贊可夫說過:“了解兒童,了解他們的愛好和才能,了解他們的精神世界,了解他們的歡樂和憂愁,恐怕沒有比這一點更重要的事了?！敝挥羞@樣,兒童教育才可能與兒童的興趣與需要聯(lián)系起來,與兒童的發(fā)展聯(lián)系起來,最終與兒童的幸福聯(lián)系起來。

案例:教師對幼兒教育的心得體會

幼兒階段是人生的奠基階段，而幼兒教師是年輕一代最初的啟蒙教師，在幼兒成長過程中起著主導(dǎo)作用，幼兒園不同于中小學(xué)，幼兒教育形式是以為基本活動形式。寓教于之中，是幼兒共同的活動形式。

作為教師首先應(yīng)該是孩子的朋友，在平等的關(guān)系中，教師是幼兒的伙伴，使幼兒在心理上到安全，放松，讓他益生活在自由、尊重、平等、合作的氣氛中，在這氣氛中，讓幼兒充分的活動，獲得表達自己欲望和能力的機會。

我們班每個孩子的個性不相同，有的孩子活潑大方，他們能主動表現(xiàn)自己，來到客人能主動打招呼。聽到音樂就能翩翩起舞，為大家表演，這樣的是我們所倡導(dǎo)的，但了有些孩子，他們在里比較活潑，一旦離開了們們熟悉的環(huán)境，或家里來了客人，或者幼兒園來了陌生人參觀等等，他們變利很膽怯，不敢說話。這種膽怯性格的形成，大多因為缺乏鍛煉的機會，缺少表現(xiàn)自己的勇氣的條件，如果不及時加以引導(dǎo)，將嚴(yán)重影響幼兒一生的發(fā)展。

膽怯的幼兒往往沒有勇氣在眾人面前講話?；蛘f話場音很小，為改變這種膽怯的性格，我們努力為和提供幼兒“說“的機會，讓幼兒在每個人面前表達自己欲望和自己的感情。

案例：在藝術(shù)活動中對幼兒情感教育

一、有關(guān)背景

《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》將幼兒園教育相對劃分為健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)五大領(lǐng)域。然而這五大領(lǐng)域的內(nèi)容互相促進，互相滲透，從不同的角度促進幼兒情感、態(tài)度、知識、技能等方面的發(fā)展。由此可見，幼兒教育將情感教育作為幼兒教育的重中之重，然而，無論是哪一領(lǐng)域的教育內(nèi)容，都應(yīng)充分發(fā)揮其情感教育功能，促進幼兒健全人格的形成，重視幼兒在活動過程中的情感體驗。尤其是藝術(shù)活動更能較好地實現(xiàn)情感教育目標(biāo)。

在開展《特別的我》的主題活動中孩子們拿著小時侯自己的照片邊說：“你看，我小時侯要找媽媽哭了，很不開心?！薄拔倚r侯拿到汽車玩具了，你瞧，我笑得真開心?！笨粗⒆訉Υ擞袠O大的興趣于是就開展了《我的心情》的活動。通過此活動將情感教育溶入其中，讓孩子們能在樂中學(xué)習(xí)，寓教于樂開展藝術(shù)主題活動。

該活動為藝術(shù)綜合活動，以情感教育為主線，滲透了多個領(lǐng)域的內(nèi)容，同時整合了多種活動形式（如：游戲、音樂、繪畫等），整個活動圍繞著“情感”兩個字展開。注重“體驗”，允許孩子之間的差異存在，引導(dǎo)孩子用自己的方式表達心情。

二、課堂實錄及分析

（一）教師出示心情臉譜讓幼兒觀察他們今天的心情怎么樣？

（二）游戲“摸箱”——猜猜我的心情。

教師在摸箱里準(zhǔn)備六個面貼有不同心情臉譜的娃娃。

1．第一次摸箱。擲出“傷心”的表情

師：這是什么表情？能模仿一下嗎？

（幼兒沒有用語言回答，有三位幼兒分別用哭、皺眉等表情來表現(xiàn)）

師：（教師在黑板上出示“傷心”臉譜）這是什么樣的心情？你在什么時候會傷心？

幼1：爸爸打我時我會傷心。

幼2：大人不給我買玩具時，我會傷心。

幼3：我摔跤的時候會傷心。

教師對幼兒的回答只是簡單表示認(rèn)同或表揚。

2．第二次摸箱

師：這是什么表情？

幼1：緊張

師：你怎么看出來的？

幼1：眼睛睜得大大的，頭上還有汗出來。

師：請你們來模仿一下這個表情好嗎？（第一位幼兒用眼睛睜得大大地表現(xiàn)緊張；第二位幼兒用人緊縮發(fā)抖表現(xiàn)緊張。）

師：兩位小朋友用不同的表情、動作來表現(xiàn)，但都表現(xiàn)出了緊張的樣子，真不錯。

3．教師將摸箱里的其他表情的娃娃拿出來向小朋友簡單地進行了介紹，并出示相應(yīng)的心情臉譜。

（二）欣賞音樂，給音樂配上相應(yīng)地心情臉譜

師：請小朋友聽兩段音樂，聽聽它們有什么不同

1．幼兒完整欣賞音樂

師：誰能給這兩段音樂配上合適地心情臉譜

幼1：分別配上“高興”、“傷心”的臉譜。

師：你為什么給這兩段音樂配上“高興”和“傷心”地心情臉譜？

幼1：第一段音樂很歡快，第二段音樂很慢，不好聽，聽了不舒服。

師：他是根據(jù)自己聽了音樂以后，心里的感覺來配心情臉譜的，不錯！其它小朋友還有沒有不同的感受？

幼2：分別配“高興”、“驚訝”的臉譜

師：你為什么這樣配？

幼2：第一段音樂很開心，第二段音樂有點恐怖，所以“驚訝”

師：還有不同的嗎？

幼3：分別用“驚訝”、“生氣”表示

師：說說你的理由

幼3：我聽第一段怎么這么快，覺得很驚訝，第二段音樂很慢，好像一個人在生氣。

師：小朋友都將自己不同的感受用心情臉譜表示出來，都很好。

（三）幼兒用簡單的臉譜畫出自己這兩天的心情，并與同伴交流。

1．師：這兩天你的心情怎樣？把它畫出來，和同伴聊聊。

幼兒畫心情臉譜。

師：誰愿意將自己的心情告訴大家？

幼1：這兩天我很高興，因為我去南湖公園玩了。

幼2：媽媽帶我去麥當(dāng)勞了，我很高興。

幼3：我很生氣，因為早上來幼兒園的時候陳澤彥打我了。

師：小朋友，我們能讓他高興起來嗎？

幼4：我和他做好朋友。

幼5：我做了高興的娃娃送給他。

師：小朋友這樣幫助你，你現(xiàn)在的心情好點了嗎？

幼3：好了。

2．請小朋友把自己的心情臉譜加載心情樹上。（結(jié)束）

三、討論：

1、在藝術(shù)活動中應(yīng)如何對幼兒進行情感的教育？

2、由于孩子們在每天每時每刻都有不同的心情，應(yīng)通過什么方法和手段讓孩子們在情感上體驗到更多的快樂？

四、簡析：

一．讓孩子在輕松愉快的環(huán)境大膽地體驗情感、表達情感

隨著教師對新《綱要》的不斷深入學(xué)習(xí)和內(nèi)化，教師領(lǐng)會到什么是支持者、合作者、引導(dǎo)者的角色定位，在孩子的一日活動中，教師是孩子學(xué)習(xí)的朋友和合作伙伴，有了這樣一種寬松的心理環(huán)境，孩子樂于將自己的情感表現(xiàn)出來。同時富有童趣、能激發(fā)孩子活動興趣和欲望的物質(zhì)環(huán)境，也是孩子體驗和表達情感的前提。如本次活動中中，設(shè)計了幼兒喜歡玩的摸箱，還有可愛的心情樹，讓幼兒在充滿童趣的環(huán)境中活動，體驗情感。

二．在藝術(shù)活動中注重體驗和表現(xiàn)，培養(yǎng)幼兒良好的情感

情感教育用說教很難取得成功，它必須通過幼兒實實在在的體驗才能順利開展。在對幼兒進行情感教育時，

教師必須為幼兒創(chuàng)造能夠進行感受的條件，并通過感受用適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM行表現(xiàn)。在以上這一活動中，通過游戲讓孩子感受到歡樂，同時借助音樂欣賞，讓幼兒在接受藝術(shù)熏陶的同時，用自己獨特的理解感受音樂帶來的情感并進行表現(xiàn)。對于這個環(huán)節(jié)，首先教師能夠充分利用藝術(shù)活動的情感教育功能，用《動物狂歡節(jié)》和《洋娃娃葬禮曲》兩段絕然不同的音樂讓孩子體驗不同的情感，起到了事半功倍的作用。其次，教師尊重幼兒獨特的情感體驗，對于孩子的不同感受表示接納和認(rèn)同，體現(xiàn)教育的人本性。

但是在這一環(huán)節(jié)中，教師的引導(dǎo)不夠，顯得比較單調(diào)，孩子對音樂的理解是多角度的，可以從音樂的節(jié)奏、根據(jù)音樂想象不同的情景、聽音樂以后自己心里的感覺等等來理解音樂，教師首先應(yīng)該肯定孩子不同角度的音樂感受，同時可以通過引導(dǎo)，讓孩子產(chǎn)生更豐富的情感體驗。另外，教師可以讓孩子再聽一遍音樂或分段欣賞音樂，讓更多的幼兒對音樂產(chǎn)生感受，并用適當(dāng)?shù)姆椒▉肀憩F(xiàn)感受。

在最后一個環(huán)節(jié)讓孩子將自己的心情畫下來，一方面可以讓孩子學(xué)習(xí)表達自己的情感，另一方面能讓學(xué)習(xí)釋放自己的心情。充分尊重幼兒的意愿，讓愿意將自己心情告訴同伴的幼兒上來講述自己的心情，當(dāng)一位幼兒因為同伴打他的時候他非常生氣時，及時加以引導(dǎo)，讓同伴一起來幫助他。但是當(dāng)幼兒的幫助只局限在送禮物給他時，教師卻還可以通過其它途徑來讓他高興，如：大家唱首歌、跳歌舞。這樣可以更好地將藝術(shù)活動滲透在情感教育中

為此，教師在幼兒表現(xiàn)情感的過程中要盡量縮短教師教的時間，延長兒童自由表現(xiàn)的時間，允許并鼓勵兒童用自己的方式表達和表現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)過程中，

教師注重自身情感的滲透，引導(dǎo)兒童體驗作品的情感，抒發(fā)自己的真實情感。在藝術(shù)表現(xiàn)的過程中，兒童不僅自然地抒發(fā)了情感，同時發(fā)展了創(chuàng)造性。

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